关于描写以读书为话题参考作文汇编20篇

一个不常读书的人，语言必呆板，思维必迟缓;反之，经常读书的人，思维敏捷、情感丰富。这，就是书的作用。 A person who does not read often, the language must be rigid and the thinking must be slow; on the contrary, people who read often are agile and emotional.This is the role of books.

作为自己生命的主导者，自己命运的掌握者，没有高尚的人格、美好的心灵、坚毅的灵魂就等于失去了一切。但这一切又从何而来?从书中来。匡衡凿壁借光与车胤萤囊映雪的故事激励了一代又一代的读书人。他们本都出身贫寒，却用在书中找寻到人生真谛，前途大放异彩。李嘉诚说“知识改变命运”也成为老师们鼓励学生勇往直前的话语。

作为一名学生，不能仅仅知道教科书上有限的内容，而要大量阅读课外书籍。正如诗人郭沫若所言“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任歙张。”大量的课外阅读，既可以丰富语言，又可以培养语感。

我们在进行课外阅读时，不知不觉中积累了大量的词汇，而积累语言材料是语言表达的基础。苏轼道“腹有诗书气自华”正是说的这个道理。进行大量的课外阅读，还可以发展智力，提高我们的素质，即益人心智，又让人成长，在写作当中就会有较深刻的见解和思想。”

学习是一个循序渐进、永无止境的积聚过程。《劝学》指出“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”积土成山，积水成渊。语文不是一日之功，但不可一日无功。今日学，明日学，日日学，才能成其渊博。

积累，不仅是知识的堆积，更是人生智慧的增长，是精神的更高体悟，是生命的涌动和成长。宋太宗赵胤义为了巩固自己的统治，尽管国事繁忙，宋太宗还是坚持每天阅览《太平御览》中的三卷。有时因事耽误了，他还要在闲暇时再补上。一朝天子尚且如此重视从书中积累知识，更何况我们呢?

与书为友，与书结缘，综此上述，不得不说一句：读书真好!

夜已经深了，一条空荡荡的街道，没有车来车往，两旁的小树丛静默着。只有偶尔一团亮光在远方闪烁。夜是那么静，可我的心一点也不平静，因为周五有一个培训班——乒乓球课马上要开始了。按捺不住对运动的热爱，我蹦蹦跳跳地奔进了球馆。 The night is already deep, a empty street, no cars come and go, the small trees on both sides are silent.Occasionally, a ball of light flashed away in the distance.The night is so quiet, but my heart is not calm at all, because there is a training course on Friday -table tennis class is about to start.I couldnt help my love for sports, I jumped into the stadium.

一进门就看到我的乒乓球教练赵老师，中等的身材，犀利的眼神，还有那精湛的专业球技，让我又敬又怕。

做好了热身运动，赶紧跑到球桌前，拿起新球拍，身子弯曲，重心微微移向前脚，眼睛直勾勾地盯着那个千变万化的乒乓球，第一盆球开始了(注：训练的乒乓球是放在塑料脸盆里的)。

虽说我只学了半年，球技也没有说无一丝进步。练习多了，正手打起来自然是得心应手。只见那球到右半台，我双脚也随即跟到右半台，一声声“漂亮!”令我更加自信满满。不一会儿，满满一脸盆的球立马在我来回挥动的拍子中消逝了。

“动作不错，好看多了!教你一个新的动作——拉球。”赵老师的命令如雷贯耳。对于新的动作，我已经期待很久了。马上摆好姿势，迎接第一个球。我牢记赵老师的指导，右手深深埋在腰下，待球来时擦边旋转一周即打上台。

球来了。

意想不到这种球来得出奇得低，我顿时傻眼了。按拉球的姿势根本使不上力，无奈之下，急急忙忙把手一挥，虽明知过不了网，没料到这么一挥反而让球打到了自己的脑门。

我双颊涨得通红，呼吸也因尴尬而变得急促，但我并没有气馁，重新摆好姿势，更加专注地观察球的方向和下落点。近了，近了，赶紧瞅准机会，手臂猛地一挥，我慢慢张大期待的眼睛，球呢?疑惑地抬头一看，球竟然打到拍边而冲向了天花板了。我怯怯地看着赵老师，握着球拍的手不由得渗出一层层细汗。接连的失败，使我找不到触球的感觉，手变得无比僵硬，没有自信地挥着。

黑压压的夜色沉沉地压在我的心头，球馆外的树叶不再沙沙作响了，多么希望它们能为我唱起胜利的赞歌。

虽然我有些不得要领，但老师还是很耐心地一遍遍地教我动作。我开始镇定下来，细细揣摩每一个动作和力度，仔细观察老师的每一个细节。一次次的失败，我都反省：是脚没有跟到位?还是没有让球拍吃住球?或者向上拉的速度欠快?一次次的尝试，终于让我打出了一个漂亮的球。我开心地笑了，我觉得我成功了，我坚持下来了，我终于打败了自己!

走出球馆，夜仍然是如此寂静，我的心也再一次不平静，心头思潮起伏。我借着月色，静静思考：人总会遇到一些坎坷，或难或深，总要跃过的，唯有坚持才能成功。野百合要靠美丽的花苞来证明自己的存在，人要靠努力来博得自己的天地，一切成功皆由坚持起。

丛林里的树叶沙沙作响，我快步走向家里，嘴角浮起一丝笑意。

和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说，相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。

这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。

后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。

染色馒头the industrial dye of steamed bun 毒奶粉the notorious milk powder

It is universally acknowledged that the safety of food is closely related to our health. As the famous saying goes, “we are what we eat.” However, things often go contrary to our wishes since we are faced with a series of food safety problems at present, ranging from the industrial dye of steamed bun to the notorious milk powder.

There are several reasons for this severe problem. First and foremost, many manufactures produce fake food of poor quality in order to get higher profits. In addition, the relevant laws and regulations are imperfect and even ineffective. Last but not least, the public especially customers from poor families, are not alert enough to the safety of food.

In view of the seriousness of the problem, effective measures must be taken to improve the situation. Firstly, it is essential that relevant laws and regulations on food safety should be enforced. Secondly, the relevant department should attach more importance to supervising监督 the manufacturers. Also, the public should be trained to be alert to food quality, believing our efforts will make an enormous difference. Only by taking these actions can the problem be coped with successfully in the nearest future.

[描写食品安全的英语话题作文

书中，我看见那些有权势、有财富的「富翁」追求名利的各种丑态，他们相信优胜劣败，在他们心中，可说是模糊了人生的意义，他们不曾放开心胸去宽恕别人，却总是一心一意的去追求更高更远的权势利益；相反的，那些被人认为「低等」的贫民，却往往能以关广的心胸和一颗炙热的心去服务人群、贡献社会，反而还更具有高尚的品德，而能使人生更快乐、更有意义。

德雷莎修女－她舍弃一切物质享受，为不幸的人牺牲奉献。其实她不一定得这么做，她大可成立一个基金会，利用媒体将钱「施舍」给他们，甚至她只要每周有一天去服务一下，其它的日子一样享受文明。可是她却亲手握住贫穷人的手，伴他们步向死亡，勇敢地将世人的悲惨背在自己身上。

我们每个人都在心里筑了一道高墙，我们要在高墙内过着天堂般的生活，而对高墙外的地狱，视而不见。以为这样就可以假装人间没有悲惨，尽管有人饿死，我们仍可以大吃大喝。让高墙倒下吧！让我们用一颗炙热的心，帮助需要的人，只有这样，你才会得到心灵上的平和。

[以读书为话题的作文350字

20xx年春节，由于经济好转，我的爸爸妈妈不但加了工资还都得到了年终奖。因此，爸爸妈妈破例没有像以前那样，把我得到的压岁钱“没收”，而是让我自己打理，我心里非常高兴，因为这是我自己第一次“理财”。

要说，我今年的带的压岁钱可是挺多的，有爷爷奶奶给的，有我爸爸妈妈给的，有我姑姑给的，还有爸爸妈妈的朋友给的，如果加上我平时积攒下的稿费，有1800多元钱呢。这对于我这样一个打工者的孩子来讲，可是一笔不小的资金。我在高兴之余，心想，我究竟应该怎样来打理好这笔钱呢？就在这时，我爷爷来对我说，我们小学和初中都是义务教育阶段，学习上没有大的开支，建议我把钱先存到银行，到高中阶段再用到学习上去。于是，我就在我爷爷的陪同下，来到位于陆杨街道的中国邮政储蓄银行，准备选择一个储蓄品种，把钱存好。

在银行的电子显示屏上，我看到光定期储蓄的品种就有三个月的、六个月的、一年期的、二年期的、三年期的、五年期的等等，爷爷说你自己的钱自己决定存那个储蓄品种。我想，既然这个钱要到高中阶段才用的上，那起码要存四年以上才行，那么三个月和六个月的短期储蓄是一定不可取得。那么究竟应该是选一年期的还是选二年期或三年期的合算呢？爷爷说，你现在是五年级了，自己算一算不就知道了。于是我拿出笔逐年进行计算存款的收益情况。

一年期的存款年利率是2.25﹪，第一年的收益就是1800（1＋0.0225），第二年是1800（1＋0.0225）（1＋0.0225），第四年就是1800（1＋0.0225）（1＋0.0225）（1＋0.0225）（1＋0.0225），那么四年的总收益就是1967.55元；二年期的存款年利率是2.79﹪，第一年的收益就是1800（1＋0.0279），到第二年是1800（1＋2×0.0279），因为二年期的我们可以存二次，那么，到第四年就是1800（1＋4×0.0279），四年的总收益就是2000.88元；我们现在再来计算一下三年期的收益：三年期的存款年利率是3.33﹪，根据二年期的计算方法，三年的年收益就是1800（1＋3×0.0333）＝1979.82元；因为我们还可以再存一年，那么第四年的收益就是1979.82（1＋0.0225）＝2024.37元。经过这一番计算，我知道了，一年期的收益最低，而且费时费力；三年期的再加一个一年期的收益最高有2024.37元，四年可以增值224.37元呢。而且存款的次数和二年期的是一样的，都是二次。于是，我毅然决定先选择存三年期的，等到期后再改存一年期的。我把计算结果告诉我爷爷，我爷爷非常高兴，一个劲的夸我，能够用学到的知识用以理财了。

我想，明年的压岁钱如果还是由我自己打理，我再去银行存款，就不用这么麻烦了，同样是存到高中，直接选择三年期的就可以了。

[《学习理财》话题作文参考

自古以来，人们往往都爱赞颂春光的美好，因为春天里杨柳婀娜多姿，万紫千红，令人心旷神怡。但是，我却独爱夏天。 Since ancient times, people have often loved the beauty of spring light, because in the spring, the willow is beautiful, purple and red.However, I love summer alone.

是的。夏天的太阳炽热的像火一样烘烤着大地，然而，这是一切生命的源泉，它使一切生命获得了能量。花草树木吮吸着雨露，承受着阳光，蓬勃向上，五谷杂粮无不努力进取。

是的。春天万紫千红，秋天遍野金黄，冬天因转银装素裹，的确使人倾倒;但是，夏姑娘也有自己苍翠欲滴的盛装。夏天的哪一个角落不充满这生命的绿色那呢?当你登上山颠，极目四望碧绿的原野，那深绿色的层峦叠嶂，像海洋般的巨大的波涛，一浪接一浪，一直伸向遥远的地方，同灰蓝的天空连成一片，整个大地变成一块四处绵延伸展的巨大地毯郁郁葱葱，充满生机。

我不仅爱着夏天的雨，还爱着夏天的雨……

夏季的六月就像是小孩儿的脸，说变就变。刚才还是太阳当头照，一会就下起了雨来。站在院中，我感受着雨。雨下的不大，可是很细，很密，扑到人的脸上好像扑粉似的。在往远处看，雨，就像是断了线的珍珠，抛洒在烟波浩渺的湖面上，点点闪闪，晶莹明亮。回到屋内，我站在窗前感受着另一番的雨景。雨越下越大，我透过玻璃窗向外望去，天地之间像挂着无比宽大的珠帘，迷蒙蒙的一片。

突然，天暗了下来。乌云倒成了阵，看得出一团一团地像疯狂的狮子，在半空中，在灰白的云底子上翻滚。忽然，在我头顶五六丈的上空，发出一阵可怕的霹雳，闪电像利剑一样直插下来，乌云被彻底砍裂了，震碎了!接着，暴雨便哗哗地下了起来，像有千针万线，要把天地缝合起来。我站在雨中，感觉那么凉爽，似乎把夏天的暑气全都吹尽。伸出舌头舔一舔，凉丝丝的，暑气全消!

我爱夏天，爱绿色覆盖着的夏天，爱万物蓬勃生长的夏天，爱朴实真诚的夏天。，我愿人们都像夏天那样美好!

我爱夏天，爱夏天的一切!

如果穿衣服时扣错了第一粒扣子。开头都错了，接下来的就会全盘皆错。即使后面发现整体看来也会很难看。就要从头开始，重新再扣。人生也是如此，如果没有好的开始，很难有好的结果。 If you put the first buckle when you wear clothes.The beginning is wrong, and the next one will be all wrong.Even if it is found later, it will look ugly.It is necessary to start from scratch and re -deduct again.The same is true of life, if there is no good beginning, it is difficult to have good results.

巴雷尼小时候因病成了残疾，母亲的心如同被刀绞了一样，但是母亲还是强忍住自己的悲痛。她想：孩子现在最需要的是别人的鼓励和帮助，而不是自己母亲的眼泪。母亲带着沉重的心情来到巴雷尼的病床前，拉着他的手说：“孩子，妈妈相信你是一个有志气的人，希望你能用自己的双腿，在人生的道路上勇敢地走下去!好孩子，你能够答应妈妈吗?”

母亲的话，就像铁锤重重撞击着巴雷尼的心扉，他“哇”地一声扑到母亲的怀里大哭起来。

那天以后，妈妈开始帮助巴雷尼练习走路，做体操。常常累的满头大汗。有一次母亲得了重感冒，她想：做母亲的不仅要言传，还要身教。尽管得了重感冒，她还是下床按计划帮助巴雷尼练习走路。黄豆般的汗水从母亲脸上流淌下来。母亲没有休息，只是用干毛巾擦擦，咬紧牙，硬是帮巴雷尼完成了当天的锻炼计划。

体育上的锻炼弥补了由于残疾给巴雷尼带来的不便。母亲的言传身教，更是深深教育了巴雷尼，他也经受住了命运给他的严酷打击。他刻苦学习，学习成绩一直名列前茅。最后，他以优异的成绩考进了维也纳大学医学学院。大学毕业后，他以全部精力致力于耳科神经学的研究。最后，终于登上了诺贝尔生理学和医学奖的领奖台。

如果巴雷尼的母亲没有以身作则，没有为巴雷尼作好榜样，在巴雷尼小时候便放弃巴雷尼，也没有对巴雷尼说那番话，还会有这样的结果吗?还会有如此高的价值体现出来吗?没有巴雷尼的母亲的好开头，好教育，会有货的诺贝尔奖的结果吗?答案是不能的。

巴雷尼的母亲为巴雷尼扣好了人生的第一颗扣子。教会了巴雷尼：这世界上有不幸就会有幸运。“塞翁失马焉知非福”，当不幸来临时，无论发生了什么事，都要以一种积极向上的心态和顽强的拼搏精神面对。水滴石穿，聚沙成塔，这些看似很困难，其实并不困难，也不需要什么特殊的辅助工具，只要你有一股永不放弃、坚持不懈的勇气。只要你有这股勇气，哪怕每天至是进步一点，日积月累也会有成功，从而体现自身的价值。坚持到底，永不放弃，我相信一定会成功。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

啊!春天到了，大山披上了绿衣，小草偷偷顶出了头，花儿争奇斗艳，就连我家的风景也焕然一新呢! Ah! Spring is here, the mountains are covered with green clothes, the grass secretly tops her head, and the flowers are fighting. Even the scenery of my family is new!

看!我家门口的江南槐，正在从花苞里努力的往外顶头呢!从近处看，你能清楚的看到江南槐的花心被中间的花瓣遮住了。它还有一特点，它的花瓣是凸起来的，并且只有三片花瓣。中间一片，左右各一片;从远处看，江南槐在风姐姐的吹佛下，一朵朵花儿像一只只美丽的蝴蝶在翩翩起舞。据爸爸说，这棵树的树枝是江南槐，但根不是。

等于这一棵树中有两棵树的生命。我非常好奇，每次浇水时我都会观察它。终于我发现在枝和根的连接处，有一条头发细的.小缝，拿小棍轻轻往里挤一下，再拔出来会有一些胶状的东西，可能是用植物胶来把枝和根固定后，自己愈合的吧!

不止这些，就连桃花也从美梦中苏醒了过来。有的害羞躲在花苞里，有的刚刚绽开了几个花瓣，还有的全部开放了，大胆的绽放着它们的美丽。红彤彤的一片别提多好看了，不由的让人想起这样一句话“人面桃花别样红”。

迎春花也伸出了头，来打量这个美丽的春天。从远处看，像一串串小小的灯笼，走近看，你会发现花瓣越到根部颜色越深。从名字中，你也能知道这是宣报春天到来的“使者”。

山坡上，绿油油的一片，好像春天为大地铺上了一块绿色的地毯，美丽极了!

春天给人以希望，春天给人以惊喜，春天给人以美好的视觉享受，为大地带来了无限的生机，为我们带来了拼搏的力量。正所谓：“一年这计在于春”我爱这美丽的春天!

这样丰富多彩?是春姑娘手中的彩笔勤奋地挥动着，是稚气的孩子们天真地打扮着，是大地默默地孕育着……

当你苦闷迷茫时，是什么变成闪亮的灯火，照亮人生的方向;当你孤独寂寞时，是谁变成你忠诚的伴侣，抚慰心灵的无助;当你伤心痛苦时，是什么变成温暖的阳光，驱散精神的阴霾;当你怯懦退缩时，是什么变成激扬的鼓点，澎湃冲锋的豪情。这些问题的答案，众说纷纭。而在我心中，“书”则是这一切问题的答案。

在我那琳琅满目的书架上，我最喜欢的就是《一生必读唐诗三百首鉴赏》。这本书中的一首首脍炙人口的诗歌，都让我难以忘怀。“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”读了这句诗，我眼前仿佛出现了一幅动人画面：浩浩荡荡的黄河奔腾而来，好像是从天上留下来的。一座孤城坐落于群山之间……真是足不出户，就可“目睹”黄河的壮丽景色呀!再如杜甫的《春望》一诗中“国破山河在，城春草木深。”一个“破”字，一个“深”字。先使人怵目惊心，继而又让人满目凄然。又让我在家“目睹”了盛唐的“衰亡记”。读书之乐，在于它让我轻松地了解历史，理解人文。

有一次，老师提问：“谁知道中国历史上的奸臣?”听了老师的提问，同学们一个个面露难色。我灵机一动，忽然想起了昨夜读的书《岳飞传》中的秦桧，陷害岳飞的南宋奸臣。看着同学们交头接耳，我大声喊出了“秦桧”，老师表扬了我，我心里美滋滋的。读书之乐，在于它能让我在课堂上，始终活跃。

书，让我在作文方面特别出彩，他让我始终“有话说”。

书，让我了解到了国外知识，让我成为了同学们的“百科全书”。

如果你看过《家》，一定不会忘记里面不同的人物性格特点;如果你看到了《爱的教育》中任意一篇文章，一定会从生动的描写中体会到“爱”的含义;如果你看过《复活》、《巴黎圣母院》、《红与黑》，你都会有着相同的感受—人性的善与恶，并非是天生的，而是后天生活环境的不同造成的。读书之乐，在于它给我丰富多彩的感受。

书，让我穿越古今中外领略不同文化博览世界万象;书，让我洞悉深刻内涵品味隽永文字体察艺术表现……

读书之乐，乐融融;读书之乐，乐陶陶。让我们一起享受这读书之乐吧!

“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝……”这首儿歌我相信大家都听过，在小时候也唱过，可你们想过吗?是谁给予了你生命;是谁在哺育你成长;又是谁在时时牵挂着你?是我们的母亲，母亲呀! "The world is only good in the world, and the mother of a mother is like a treasure ..." I believe everyone has heard this song, and I sang it when I was a kid, but you thoughtHave it been given? Who gave you life; who is nurturing your growth; who is always concerned about you? It is our mother, mother!

就在今天早上，我还睡意朦胧，就听见了“哗哗”的流水声。“怎么回事?”我嘟囔着起了床，随之，便被一阵香气吸引过去。“哇!好香的红枣粥!我要开吃了!”还没等妈妈答应，我就开始狼吞虎咽起来，不一会儿，一碗粥便下了肚。

香气四溢的周围弥漫开来，我感到妈妈也饿了。可妈妈却不停下手中的活，衣服被洗得干干净净，地板一尘不染，房间井井有条，这些都是妈妈的功劳呀!而我，却在这里享福，我脸红了。

再看看妈妈，脸和耳朵都被冻红了，手也被水泡得红红的，简直像两根胡萝卜!还有那双没来得及穿袜子的脚，也是冰冰的。最近刚过立冬，已经入冬了，那水，是多么冷呀!可妈妈从不喊冷。我乘好一碗粥递到妈妈手上，可她却摇了摇头，说：“宝贝，你吃吧，我吃过了。”之后便往双手上呵了口气，出门上班了。

我望着妈妈远去的背影，听着越来越小的脚步声，泪水不争气地夺眶而出，顺着脸颊往下流，咸咸的啊!母亲!多么伟大的字眼，她供我吃，供我喝，供我穿住，却从不要一点报酬。

衣服干了，不仅有太阳的味道，还有妈妈的味道。夜深了，树叶落了，风大了，妈妈还在忙碌……

光阴似箭，岁月如梭。时间一点一点过去，妈妈在慢慢地变老，等我们长大了，要怎样孝顺她呢?

读书似乎是件苦差事，不然，为什么有人头悬梁、锥刺骨呢？读书似乎又是一件快乐的事，否则，为什么有人可以不吃饭、不睡觉，却不可以不读书呢？有人说，读书好，好在书中有黄金屋，有颜如玉……我之所以爱读书，是因为我从实践中体会到了读书的无穷乐趣。

读书的第一大乐趣在于随心所欲。主人是你，是你去读书，而不是书来管你。试想：一个大书架，塞满了书，古今中外，天文地理，诗歌，小说……看哪本都可以，不用着急。而它们对你来说，则是呼之即来，挥之即去。那么多古圣先贤在默默地等着你，为你述说他们的思想感情、做人之道。你可以向孙子请教兵法，跟海鸣威谈斗牛，和司马迁讨论古往今来……总之，当家的是你。慢慢地，你会觉得生活如此多彩，世界如此之大，大自然又是如此奥妙无穷。

乐趣之二，当你为一个问题绞尽脑汁，百思不得其解的时候，又或是当你对一个问题小有心得时，打开一本书，发现已有人对这个问题作了充分的论述，正好搔到了你的痒处。这种“柳暗花明又一村”的感觉是那么舒服，是什么都换不来的。

乐趣之三，当与朋友谈话时，你侃侃而谈，书中的妙语一句句往外跳。朋友们一脸佩服的神情，羡慕地说：“好小子，士别三日，可得刮目相看啊！”只有你自己知道，这是看了书的缘故，小小虚荣心再次被满足。读书好不好？

历数了这么多读书的乐趣，你是不是觉得手痒了，也想翻开一本瞧瞧呢？那么，就让我们都来读书，读好书。因为读书的乐趣是回味无穷的！

1.书是良药，刘向说："书犹药也，善读可以医愚"书是益友，臧克家说："读过一本书，像交了一位益友;书是窗户，高尔基说："每一本书，都在我面前打开了一扇窗户"

2.书是世界的一个窗口，人们就是通过这许许多多的窗口去认识世界的。书就是一艘船，它载着人们在知识的海洋中航行。

3.书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。

4.在学校里,读书学习是我的天职,在老师孜孜不倦的教诲下,我的羽翼渐渐丰满;在家里,上网是我的课余爱好,与网友们谈天说地,侃侃而谈,是我人生一大乐趣;奔驰在操场,享受狂奔的欢愉;遨游在书海,享受文学的乐趣.

5.我匆忙，书本是我善良的朋友；我悠闲，书本是我真诚的伙伴。生活于善良和真诚的氛围里，哪儿还有不悦之理？

6.如果以考试来对应四季，春天是考试前老师的动员，夏天是动员后考场的铃声，秋天是铃声过后巨大的努力，冬天是努力过后无情的家长会

7.对于我们中学生来讲，中考是一次重大的敲打。有人从此可以继续深造，前途一片灿烂；可更多的被拒之“象牙塔”外，望“塔”兴叹，前途一片茫茫。当理想之舟刚刚起锚，就被狂风所掀翻，哪会不黯然神伤？然而，人总要长大，总要逐渐走向成熟。敲打总要挺住，泪水总要拭干，受伤的心总要愈合，布满荆棘的路总要走下去……

[高考读书与学习话题作文美句美段

我从小就喜欢看书，它对我来说是神奇的，像在夜空中的北斗星，像沙漠里的指南针，像引导船的灯塔，引导我们前进的方向，驶向胜利的明天。 I have loved reading from an early age.The direction of our advance, the tomorrow of victory.

俗话说"书中自有黄金屋"。读书自然永远是件好事，读书的价值在于你可以不断的思考，不断的理解其中的内涵与道理，提高能力，加深内涵。倘若一个人不读书，我想，他会慢慢这个时代所遗弃。就如明朝的许仲琳说过:"井底之蛙,所见不大,萤火之光,其亮不远。"不从当今的书里得知现在社会科学的发展，不知国家的政事，岂不就是萤火之光?

从牙牙学语的孩提时代到风华正茂的青春少年,我与书,从相识到相知到相恋,浓浓的墨香一直伴我成长。我和书的不解之缘自然是从小学开始的。我的第一本书是一本童话故事，里面一张张精美的插图与精彩的故事陪我走过了幸福的童年。

从此，里面的故事经常吸引着我，让我痴迷。我的第二本书是"新华汉语词典"是在小学三年级得到的。我便抱着好奇的心情是浏览，去翻看。因此我的语文成绩是年级第三。由此可知"书痴者文必工，艺痴者技必良"。随着年龄的增长，我不再去看故事书，不再去看漫画，而是选择了杂志《读者》。

我从它里面一个个励志的小故事了解到:书能改变一个人的一生，能改变一个人的命运，这是不争的事实。在那个贫穷的日子里，由于山村条件有限，他们不能像现在这样，有一个好的学习环境，但热爱生活、实现理想却是每一个人所向往的。他们正是在那时有一个倔强的性格和强烈的叛逆心里，不安分守己和不满足现状，要想方设法去改变自己的命运，才使自己走出大山，走进城市，过上了幸福生活。

阅读，给我带来了真正的快乐，才干，知识，感悟，素养。它让我看清了世界：虚伪与真实，善良与恶毒，选择与放弃……渐渐地，书成为了我的良师益友。

就算再苦再累，想想它给我们的启示，也能给我们不一样的坚持。

书到用时方恨少，是非经过不知难。对於我们学生而言，要学的东西太多了，而我们知道的东西又太少了，在学习中，书本是一位无言的老师，是我们在学习中的乐趣。 The book hates less when it is used.For our students, there are too many things to learn, and we know too little. In learning, the book is a speechless teacher and the fun of our learning.

比知识更重要的便是讲究方法，有方法才有成功的路径。读书要知道为何学习，从哪里学习，怎样学习。因为这对於我们处在学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体成员提供了充裕的学习的资源。比方法更重要的是方向，作为一名学生应认准自己的人生目标，梦想。

有时，一本好书会使我爱不释手;一篇佳作美文会使我百读不厌;一首好诗会使我如醉如痴，像把我带进一个神秘的世界，只有细细去体会才会是在愉快中学习。当然，比方向更重要的是态度，比态度更重要的是要有毅力。如果一天爱读书，容易;如果一辈子都爱读书，谈何容易。无论谁都可以使自己的梦想成为现实，但要现拥有能够实现梦想的信念，毅力，有坚强的毅力才能成功。

每当读一本书时，我手里总拿着一支笔，遇到共鸣以及有疑问，就在底下画一条线，并简单的作出旁批，也可以把自己的观点写在空白处，如果长时间这样做，不但对阅读与作文提供很大的帮助，而且有时候翻一翻，会有温故而知新的感觉。我读文章都作旁批，甚至读完一篇文章，会写成读後感等等。这样可以抒发自己的思想，自己的灵感，自己的自创观点。阅读体会分好多种，有的就是纯粹感想;有的还可以是小论文，先说明问题，表明观点，然後找论据，用看书学习得到的观点，方法来解决这个问题;这一段我学习都有什麽收获，把它们都整理出来，用知识书或提纲等形式归纳起来。

学习和读书生活，使我感悟出了学习的真谛：学生在学习中，应该有创新精神。年年春草绿，年年草不同。我们要做“代表先进文化方向”创新型学生。我们读书就是要有春蚕的精神，蜜蜂的作风，蜡烛的风格，绿叶的品格和孺子牛的志向，要有奋力拚搏，乐於探究，无私奉献的精神。

常读书常思考，使我勇於和善於对自己要求多看书，既要不惮於正视自己之短，努力探究补救途径，更要善於总结自己的“成功经验”，从中提炼出可供借鉴的精华，为学习的突破夯实的根基，这就是我的读书心得。

一谈到读书，我便想起几句名言：“书记是人类进步的阶梯。”“你读书吧，书里边什么重要的知识都有。书不是平常的东西!”是啊，书里边的确有很重要的知识，只要你能努力去争取它一定会让你进步的。

读书，一般用精度和略读两种读书方法，在生活中，我常常都是使用略读来读书，因为有些书，字数他别多你如果使用精读和朗读来读这本书恐怕你要等到猴年马月的时候才能读完，使用略读你可以一页四到五行的看这样就节省了时间了，不过在略读的同时你会看掉许多字。读书是一件好事，读书能使你的大脑从烦恼中脱颖而出，所以读书也是一件非常轻松的事。

我们在生活中，肯定有一些读不懂的地方，遇到这样的情况一定要多问几个为什么，只有在问中学，在学中问才能知道更多的知识懂得更多的道理。我们要养成一种勤学好问的学习习惯，用自己的眼睛去认真观察大自然，让自己在读书时能与社会现实接触，这样才能让这本书变成一本活书。

我们要认真读书，让它成为我们身体的一部分。好书是用来读的用来好好品味的，只要你肯下功夫，他是不会让你失望的。

人让车，让出一片温情，让出一片秩序；车让人，让出一片安全，让出一片理解。在这个世界上，只有人与车互相谦让，才能尽可能地避免交通事故的发生，减少死亡的人数，珍爱宝贵的生命。

生命是惟一的，是宝贵的，世界因为有了生命而变的精彩。您的生命，您珍惜吗？要想生命得到保障，那就请您遵守交通规则，维护交通秩序。横过道路时，要选择有人行横道的地方。这是行人享有“先行权”的安全地带。

在这个地带，机动车的行驶速度一般都要减慢，驾驶员也比较注意行人的动态。在没划有人行横道的地方横过道路，要特别注意避让来往的车辆。避让车辆最简单的方法是：先看左边是否有来车，没有来车才走入车行道；再看右边是否有来车，没有来车时就可以安全横过道路了。

横过道路不走人行横道，随便乱穿，或者在汽车已经临近时急匆匆过道路，都是十分危险的举动。这，便是安全的智慧。作为一名普通的小学生，遵守交通法规，维护交通秩序是我们应该具备的社会公德。“文明行走，构筑和谐”，这需要每个公民从自身做起，从小事做起，让“平安大道”更加畅通无阻！

春节是我国传统文化的精髓，过了这么多个春节，我越来越惊叹春节的奥妙，越来越对它有所感悟。

春节如慈母的一声呼唤，唤游子踏上归家的旅途。春节人们最讲究的便是团圆。平时难得归家的游子，宁愿忍受种种不便，归心似箭，一定要在春节时投入家的怀抱，感受亲情的温馨。若回不了家，一定会报声平安，表达祝福。在春节，走亲访友，一家人在一起看春晚、吃饺子、逛庙会、赏花灯，享受着亲情的欢乐，我便是这其中的一员，每时每刻都被醇厚的亲情包围着，感到无比幸福。春节教会了我亲情的温暖。

春节似聚宝盆，使我变得钱包鼓鼓。哈哈，你们一定猜到了，对于小孩来说，拿压岁钱可是春节的"重头戏"。压岁钱也不是那么好拿的，须向长辈们行礼才能拿到。中国是礼仪之邦，拿压岁钱固然重要，可在他的背后表现出的是对长辈的尊敬。所以，在拿压岁钱时，千万不要仅仅为了钱，要抓住机会向父母表达感情，继承我国的传统。春节教给了我礼仪的重要。

春节就像威力无比的魔法师，用神奇的魔法，将我国的民俗文化都聚集到一个地方——庙会。庙会年年都分外红火，人山人海，车水马龙，今年我也去凑了个热闹。庙会上吃的玩的样样俱全，令我眼花缭乱，不过最引我注意的还是一些传统的工艺品，像平安符、布老虎、吹糖人、捏面人、剪窗花……不一会儿，我就一手拿着个小糖人，一手抱着个布老虎，兴高采烈的了。那些传统的工艺品，代表着我国的民俗文化，代表着手艺人的智慧结晶，更代表着多少代人的欢乐。春节交给了我民俗文化的可贵。

春节教给了我许多许多，与春节有关的每一点习俗，每一滴画面，每一桩故事，都让我感到了春节的魅力，明白了她为何牵着所有中华儿女的心。那是我们的文化，那是先人留给我们的宝贵遗产，是无法用金钱来衡量的。所以，我希望人们不要掺杂太多的功利，要用去感受春节的一点一滴，不要因时代发展而淡泊了她。

春节就要过完了，可她带给我的感悟，留给我的回味还在继续。

开卷有益。

书到用时方恨少。

书读百遍，其义自见。

为中国之崛起而读书。

行万里路，读万卷书。

积少成多，集腋成裘。

书籍是人类进步的阶梯。

会当凌绝顶，一揽众山小。

少壮不努力，老大徒伤悲。

读书破万卷，下笔如有神。

读书贵在坚持，一曝而十寒。

勤奋就是成功之母 ---茅以升

读书使人心明眼亮。 ----- 伏尔泰

少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

观山则情满于山，观海则情溢于海。

熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟。

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

读书就应像饥饿的人扑在面包上一样。

书犹药也，善读可以医愚。 ----- 刘向

书籍是全世界的营养品 ------ 莎士比亚

倘能生存，我当然仍要学习。 ——鲁迅

学习的最好刺激是对所学的教材的兴趣。

读书是学习，使用是学习，而且是更重要的学习。

未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会学习的人。

人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德 ----- 但丁

一个家庭中没有书籍，等于一间房子没有窗子。 ----- 约翰森

读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。 ----- 章学诚

书是人类进步的阶梯，终生的伴侣，最诚挚的朋友 。——高尔基

这个寒假我读了两本书，从这两本书中我得到了许多感悟。第一本书叫做《童年》这是高尔基的三部曲。童年对于高尔基来说是悲惨的遭遇，但也是他的一段深情地回忆。 I read two books this winter vacation, and I got a lot of perception from these two books.The first book is called "Childhood". This is the trilogy of Gorky.Childhood was a tragic encounter for Gorky, but it was also his affectionate memories.

文中的阿廖沙是一个很不幸的孩子,他在外祖父家生活的那段时间，我认为阿廖沙的幼小的心灵会被玷污。不过幸好有外祖母这样一个正直的人在他身边。她给了阿廖沙信心和力量，让他看见了光明与希望。

但是和阿廖沙相比，我们的童年是五颜六色的，而阿廖沙却在黑暗中度过了童年。高尔基与我们的童年大不相同，他或许会抱怨自己儿时的生活环境，但是这也是对他的一种考验。我们会为阿廖沙所遭受的屈辱深表同情，也会被他在恶劣条件下仍然坚持读书的精神所感动。在书中可以看出高尔基是一个嫉恶如仇、自强不息的高大形象。

《在人间》讲述了阿廖沙外出谋生的经历。在这其间阿廖沙遇到过像斯穆伊这样的好人，也有谢尔盖这样下流的人。阿廖沙每天都在干活，但这并不妨碍他阅读书籍。通过阅读，他的价值观和世界观都得到了极大地改变。

另一本书叫做《伊索寓言》，这本书讲述了一个个生动的小故事。虽然每个故事都很短小，但作为人们生活智慧的结晶，他反映了人们生活各方面的内容，并通过故事背后的哲理，给人们深刻的启示。本书中有的写出了以强欺弱的暴行，有的赞颂了自由自在生活的美好，有的反映了穷苦人民的种.种悲惨遭遇，还有的赞扬了劳动人民的高尚品质。书中还写出了很多生活中的经验。在学习，生活中，都会遇到许多困难，我们应该学着去克服困难。

《伊索寓言》大部分是以动物为主角的故事，这些拟人化的形象，是作者经过长期观察、体会、概括而创造出来的，形象逼真。作者的文采也贴近生活。主要是故事内容所传达的启示和人生智慧。

从这两本书中我都得到了启示。书，是很好的东西，他可以让我们多增长知识。我们应该多读书这样知识面才会广阔。