郭沫若凤凰涅槃原文（推荐20篇）

在我们的校园里面，在充满欢乐的美丽的操场旁，挺立着六棵凤凰树。今天，我仔细地观察了它们。这些凤凰树好像操场的卫士，它们粗壮得两个四年级的同学才可以抱住它那棕色的、粗糙的腰。树干越往上越细，到了分叉的地方，从这向四面八方伸展出无数根树的枝干。枝干的前端就是一簇簇叶子了。凤凰树刚长出来的叶子是嫩黄色的，叶子张大以后，就变成深绿色。在一簇簇深绿色的叶子中，那些嫩叶显得那么突出。

这些叶子绿得那么新鲜，看着非常舒服。凤凰树的叶子都是向两边分开的，每一片绿色的小叶子都非常像小鸟的一片羽毛。一阵凉风拂过，整棵树的叶子在风中摇来摇去的。从近处看，像无数的小鸟在扑棱着翅膀。从远处看又像一只只绿色的小鸟在风中翩翩起舞。

凤凰树的花长在一簇簇的叶子当中，一朵花大约有五片花瓣，每一片花瓣大部分都是红色的，中间有一点黄色。一片花瓣就像一个羽毛球拍。

凤凰树的果实像一个放大了的弯豆角，但是它的外壳是灰色的，硬硬的，又像一把飞镖。打开壳，里面的籽像一颗颗瓜子，每一粒籽都孕育着一个新生命哩！ 凤凰树在操场上站着，为我们遮风挡雨，自己经受风吹、日晒、雨淋，但是它却心甘情愿！它们真是六颗美丽、善良的凤凰树！

朋友，当你听到“山”这个字时，你的脑海中会浮现什么呢?或许是大片大片的松树长在青青的石头缝中吧!十分雄伟，十分壮观，是个不错的旅游胜地。我是个在山里长大的孩子，生活在鲁中山区的我却不这么认为。

在我住的地方有一座山，名字叫凤凰山。传说在这座山里曾经居住着一对凤凰，所以由此而得其名，这个故事已经传了好几千年了。凤凰山上有一座庙——凤凰庙，这座庙在元末明初时就有，历史够悠久吧!今逢盛世，国泰民安，为复其貌，村中善人窦金香老人从2001年发起，带领众位善人重修庙宇，建山门，修殿堂。2004年整修山间台阶225级，2005租用大型机械开修后山道路，架线通电，2006年至今新建报恩殿、王母宫殿，重修泰山行宫、玉皇殿、送子观音殿等等，聘请名师新筑众位神像34座，使整个凤山庙焕然一新。

可当你站在山顶远望时，你眺望到的东西也许会让你惊呆：大片大片的山已成了荒山，山上的石头已被开山的人弄得不成样子了，这边有一个“大窟窿”，那儿就有个“悬崖”，山上的松林已成了光秃秃的“沙漠”，远处的南山时常有轰隆隆的“雷声”，让人胆战心惊，美丽的风景也就甭提了。每到这时侯，我总会想这些开山的人太可恨了，我不忍心看着可恶的人伤害了山妈妈的身体，他们多么像凶猛的野兽啊!为了钱，为了致富，什么也不顾，他们难道不想想开山以后所带来的恶果，我们不仅仅失去了美好的风景，更是失去了一种祥和的环境，人类不能缺少的一部分，生态不平衡了，我们的家园还好吗?

难道我们不能得到启示吗?家乡西边的淄河已经干涸了，取而代之的是一个个大沙坑;再说说我们这里的公路，已经是高低起伏、凹凸不平了，阴雨天还可以，可以到晴天骄阳，我们这居住在公路两边的人就没法出门了，路上尘土飞扬，就像起了一阵大雾，久久不能散开，我们就像生活在“天宫”中，这种生活我们可享受不起，这后果不就是那些超载汽车所带来的吗?为了多装一块石头，他们却……

我先不诉苦了，再说说小时候吧!记得小时候，每到周末我就喜欢到凤凰山上去玩，那时的山上可没有“大窟窿”，而且有许多鸟儿在树林里唱着动听的歌儿。阴天下雨后，就挎上个小篮子到树林里采蘑菇。在家里打开窗子，遥望远方，一座座清新秀丽的山呈现在我的眼前，而且空气也很新鲜，其中还夹杂着淡淡的花香，我知道那是山上的茉莉花在绽放。

在我的书桌上摆放着一块意义非凡的石头，那是我小时候在凤凰山上玩儿时捡到的。那块石头是褐黄色的，形状像一个帆。后来爸爸还在上面刻上了四个流金大字——一帆风顺。

不管以前怎样，我们永远也不能得到完美的风景了，但愿大家从山上的“大窟窿”中得到启示。今天借着一块完整的石头，书写我的愿望，希望在不久的将来，我能够说：多么美丽的凤凰山啊!它的美丽是无与伦比的，也希望你来我的家乡文登参观凤山庙——美丽的鲁中山区的毛细血管之一。

我家的老屋在孤山，红墙青瓦，清明到了，我和爸爸妈妈回到了老屋。

老屋真的老了，站在村口远远望去，它像在酣睡，许是太累，睡得那样安详、静谧。默默走近老屋，老屋鱼鳞状的瓦沟里长满了青苔。忽然，微风中一丛跳动的绿映入了我的眼底。

那是几株不知名的小草，个子不高，绿油油的身躯，叶片参差，齐齐向后。微风拂过，他们宛如天真的孩童，时而快乐地舞蹈，时而低头微笑看着祭扫亲人的人们，时而张开双臂想要将天空的蓝掬在怀里。

我的眼再也离不开那绿的身影。这是怎样的一个小生命啊？竟然能在狭小的瓦砾中如此骄傲地生长着？妈妈看着我，笑着说：“这是凤凰草，你看它的叶片，活像展开的凤凰尾翼。它的种子被鸟儿吃进肚子，不能消化，又随着粪便排出体外，多生长在多年的老墙角，瓦缝中。”

“种子生长需要泥土的养分，瓦砾中的凤凰草是怎么存活的呢？”我掩饰不住自己的好奇，仔细看，发现它们是贴在瓦片上生长的，无数细细的根茎抓搂了一点点泥土、青苔，风姿卓然，没有一点自弃。哪怕濒临绝境也不放弃，锲而不舍地汲取青苔的营养，吸收雨露的精华，不屈不挠地生长着，不仅牢牢地立足于瓦砾中，甚至开出其它小草望尘莫及的素雅的小花。

我突然顿悟道：这样顽强地生长着，不就如凤凰涅槃般重生吗？难怪会有这么雅致骄傲的名字——凤凰草。再望向那一株株凤凰草，阳光下，它们显得格外美丽、葱绿。我愿做那瓦砾中的凤凰草，风雨中不自弃，阳光下不自骄，用顽强去证明生命，用生命去寻找心中的梧桐树！

凤凰广场是我家乡的一处景点，这美丽的凤凰广场成了全凤凰城市民的娱乐场所。

春姑娘打开了春的大门，凤凰广场上，一棵棵柳树站立在彩虹桥旁边，好像一名名战士屹立在彩虹桥旁，小草带着好奇心从肥沃的土壤探出头来，观看着这美好的世界。小花挺直了腰杆，向我们招手，向我们微笑。小燕子从南方飞来，给凤凰广场增添了生机勃勃的景象。

夏弟弟带着炎热来了，天气热了，笔直的杨树上，几只知了在上面，“知了、知了”地叫着。湖里的鱼儿似乎也感受到了夏日的炎热。几个穿着短袖的小朋友，像几只活泼的小燕子一样在草坪中“飞来飞去”。

秋天，山坡上的树都落叶了，金黄色的树叶像蝴蝶般地落下来了。

冬天来了，雪花像鹅毛一样地纷纷落下，整个广场银装素裹。

美丽的凤凰广场我爱你。

六月份是凤凰花开盛开的季节。走在我们的校园里，路过图书馆、教学楼和钟楼这些地方，你稍稍抬起头就能看见凤凰花火红耀眼，绚丽夺目，生机勃勃。

今天下午，在课堂上，老师放了《凤凰花开》这部电影给我们看。电影讲了缉毒警察为了保护无辜百姓，与贩毒分子斗争的故事。我印象最深刻的一幕是“白狼”集团的坏蛋逼着被他们绑架的宋婷说出密码，宋婷面对死亡的威胁，不妥协的样子。宋婷为了不让“白狼”集团得逞，毫不犹豫地纵身跳下悬崖。不过，幸运的是，她并没有死，地上的一层落叶护住了她。

回到家我问妈妈：“什么是毒品？”妈妈回答说：“毒品是指让人上瘾的药物，比如鸦片、海洛因等等。”妈妈还和我说了林则徐虎门硝烟的英雄事迹。听了妈妈说的这些，我明白了一个道理：毒品不仅仅会危害个人的健康，让人生病死亡，而且还会危害我们的祖国，让我们的祖国落后。

我想以后我再看见凤凰花，不仅仅只会觉得它美得惊艳了，还会想起这部电影，提醒自己远离毒品。

在我的家附近，有一个集灯光、音响、喷泉于一体的娱乐健身中心—————凤凰广场。

广场远远看上去像一个大草坪，草坪里开满了五颜六色的小花，长满了绿油油的小草，像一块绿地毯。很多石头铺成的小路，弯弯曲曲的穿过草坪，到了广场的中心。这是一个既能让人们欣赏音乐，又能观赏喷泉的好地方。广场中央有一个方形的大的喷泉池，里面有很多很多的孔，池子的四周有六台电脑灯。晚上电脑灯发出刺眼的光，把喷泉周围照得灯火通明。池子四周还有8根高高的青石龙凤柱，柱子上面刻着相互盘绕着的龙和风，壮观极了。

最有趣的就是喷喷泉时了，随着音乐的节奏，喷射出的水柱或高或低、或快或慢、形状不断变化。时而像一个大瀑布飞流直下；时而发射出一个个冲天水柱；时而缓缓的升落。喷出的水柱在灯光的照射下，五光十色，非常像一串串项链，漂亮极了！

喷泉四周的人们有的摇着扇子陶醉在美妙的音乐中；有的随着音乐翩翩起舞，不停地唱啊、跳啊；有的滑着滑板车相互追逐、耍闹。多么令人留恋的地方！真希望天天在凤凰广场看喷泉、听音乐啊！

今天下午，我正在看电视，突然忽然被一阵“啪啪啪”的玻璃撞击声惊动了。打开窗子,一阵狂风迎面袭来,窗外衣架上的衣服飞舞着,不时地打在窗子的玻璃上。远处树上的枝条像狂舞的皮鞭,在空中抽打着。我这才知道台风“凤凰”已经登陆了。

我赶紧去关上窗户，果然，没过一会儿就下起了雨，雨越下越大，成了倾盆大雨。不一会儿，路上就积了不少水，每过一辆车，就会水花四溅。风也越刮越大, 呼啸声一阵比一阵高。骑自行车的人可惨了，他怎么骑都骑不动了，只好跳下车来，推着自行车走。路人的雨伞也被吹的左右摇晃，结果撑着伞也变成了“落汤鸡”。旁边的植物们也逃脱不了这个命运：马路两旁的几棵小树被风吹得东歪西倒，大树的一些枝干都被台风吹断了。小草被雨淋得湿漉漉的，被风吹得摇来摇去。几枝娇嫩的小花早就不成样子了。

过了好久，风和雨并没有停歇，反而更加疯狂了。窗外的树木也被它吹得“摇摇欲断”，但它还是和雨轮番袭击着大地……

傍晚，雨渐渐小了，风缓缓弱了，台风过了。马路两旁新栽的小树都被风折断了。草坪上的小草滴着几滴露水，正往下流。花儿经过雨水的冲洗，变得更加鲜艳了。路上的水也慢慢地退了。空中充满了新鲜空气。

一场毒品大案，一声歇斯底里的呐喊，一滴忏悔的眼泪，一个无底的深渊……跟着《凤凰花开》，我们用无比鄙视的眼神，洞穿了这个没有棱角，却无比锋利的凶器——毒品。

——题记

下午，老师组织我们观看了电影：《凤凰花开》。通过毒品，许多人沦为行尸走肉，而背地里的幕后操控者，却坐拥无数“黑色”的钱财，每次贩卖毒品的收入都以“十万”为单位。

吸毒者仿佛掉入深不见底的无底洞，体内仿佛有一只毒蛇，冷不丁就出来咬你一下，求生不得，而求死，对他们而言是一种解脱。所以，真正有很多吸毒的人并不是被毒品毒死的，而是心理与肉体双重崩溃，自杀而亡。

毒品是一种会致人于死地的物体。吸入它会使人走火入魔，无法自拔。毒品会让人失去理智，人格扭曲，变得贪婪堕落，给社会带来许多不安定的因素；让和谐的社会蒙上了一层灰色的阴影；让成千上万的家庭支离破碎。染上毒瘾的人，对毒品就抱有依赖性，想再次戒掉它就成了比登天还难的事。许多人在他们毒瘾未发作前，和平常人没什么两样，但当他们的毒瘾上来时，就会不顾一切代价，去买毒品来止住毒瘾。没钱的时候更会想到去偷钱甚至去杀人。而其原因只为了得到一小包毒品，等待他们的最终是一副冰冷的手铐。毒品涉及全世界，每年都会有5000人为它而丧生。其中20~30岁的男女占85%。因为毒品，他们失去了年轻而短暂的生命。因为毒品十分稀少所以价格翻了又翻，有不少人都因为无能力支付毒品钱而感到痛不欲生。它会让一个人失去家人，失去一切人间美好的事物，让他觉得人间已无值得充满硝烟的战火。毒品会让人意志消沉，会促进一个民族的衰亡。

近几年来中国经常发生吸毒事件，比如：某公司的李小姐刚入公司一年，就连升三级，她本应该是前途无量的，但她认为自己太胖了，所以想方设法减肥。一天一位男子主动向她声称只要吃了他手中的药一个月就减五斤，李某想：他吃了没事，我也应该没问题的。所以便接过她手中的药吃起来，结果一吃就陷入了不可挽救的深渊。有时毒瘾发作时，她疼痛难忍身子卷缩在一起，大汗淋漓，就像是有几百万只蚂蚁在咬着她，没有办法，她只好继续吸毒品以暂时抑制体内横行的恶魔。没有一年，她全部的积蓄已清空。为了达到“以贩养吸”的目的，她只得教唆别人吸毒品，于是就这样一步一步地走到了死亡的边沿，最后落得被判死刑的下场。

珍爱生命，从远离毒品开始！

众里寻她千百度暮然回顾却在那灯火阑珊处，曾日夜期盼，只为一个彩衣飘飘的倩影，而今对月祷告，只为伊能回眸一笑。

我是一只臭名昭着的乌鸦，刚生下来就注定成为霉运的意味。在很小的时辰就听妈妈 给我说世上有一只斑斓的鸟叫凤凰妈妈说她的双眸是从月亮 上采下的哀伤，每次的呈现百鸟儿都为之倾倒。我不信，世上真的有如许的鸟吗?我又去问爸爸 ，爸爸对我说他的同党是从太阳上采下的力量，每次烈火后，是震动大地的但愿。从此，在我小小的心里有了一颗种子，它发了疯的成长 ，我知道我的偶像叫凤凰。

我问妈妈如何样可以见到凤凰，妈妈无奈的摇头孩子，你没有标致的羽毛。我固执的又问爸爸爸爸，如何能看见凤凰。爸爸叹了一口气拍拍我的头感喟道孩子你没有强健的同党。我不信，因为我底子不是一只通俗的乌鸦，我要见到凤凰。我不克不及遏制的任这类欲望在我心里发展。

听隔壁的猫头鹰大婶说凤凰会在不久后到来，因而我拼了命的操练翱翔，我知道凤凰的身边只有优良的鸟。那段时候，年少，所以轻狂

我终究没见到凤凰，可是岁月 却不饶人的染白了我的眉毛。又是落日西下，一缕金黄透过窗，洒在那挂满名誉的墙面上，我渐渐的闭上了眼睛，回想。凤凰啊!凤凰!你甚么时辰在呈现在我的生命里，让我在为数不多的日子里，再次创作发现传奇。我知道这么多年，其实你都在，老伴侣

奶奶，画眉鸟说追星的不是好孩子，你说呢?我可爱的孙女稚嫩的问道。

来孩子，奶奶给你讲个故事，畴前有只很斑斓的鸟，她叫凤凰，她的眼睛是从月亮上采下的哀伤，她的同党，是从太阳上采下的力量，每次

此时，我满布皱纹的脸上滑下两行泪，一滴一滴，轻轻落在我胸前的凤凰吊坠上。

我喜欢威尼斯，曾经问过妈妈国内有没有跟威尼斯一样的水世界，妈妈回答很肯定，说是在湘西有一座凤凰古城，只是离北京挺远的。从此以后，凤凰古城就成了我十分向往的地方，今年暑假，我终于实现了这个愿望。

古朴的城墙、青石板的街道、古色古香的店铺，这就是湘西沱江之畔的小城——凤凰城。凤凰城的景点真多!我瞻仰了沈从文、熊希龄故居，抚摸着青石方砖的南墙城，漫步在美丽的虹桥，当然最吸引我的还是那柔柔的沱江，它就是中国的水世界。

来到沱江码头，只见土家族吊脚楼依水而建，作为房基的木柱扎在水中。一层一层的马头墙，样子很奇特。妈妈还告诉了我关于吊脚楼的小故事。很久很久以前，在凤凰古城一带，水中生存着一种蛇，经常到居民家里咬人、伤牲畜。为了防止蛇危害人们生产生活，建房时楼脚吊起离开水面。土家族用智慧为自己营造了安全的居住环境，多么聪明!

乘船游沱江，感觉像坐在威尼斯的小艇上一样。沱江的水十分清秀，深的地方水是墨绿色的，水草较多，看不到底;浅的地方水是翠绿色的，水草不多，可以下去游泳;水深到腿肚子，没有水草的地方，水是可以喝的。望着两边的景色：青山、绿水、古桥、吊脚楼，漂荡在江面的小舟，一幅多么美丽的水彩画!身着漂亮服饰的土家人，有的在撒网捕鱼，有的在取火做饭，还有的正站在吊脚楼上对唱山歌呢!我正在遐想，突然，一阵悦耳的山歌随风飘来，只见一艘小竹筏，上面站着一位土家阿妹，就是她在唱山歌!圆润甘甜，那声音真好听!

船到了下游码头，我恋恋不舍地离开了中国的“威尼斯”。

一条沱江就如此柔美，“凤凰”还有那么多胜景，我一定会大饱眼福的!

我家附近有一座美丽的凤凰广场，我非常喜欢它。

春天，凤凰广场到处都是一片生机勃勃的景象。小草探出了嫩绿的小头，大树穿上了绿装。燕子从南方飞回来，叽叽喳喳地叫着，好像在说：“春天到了，春天到了。”河水解冻了，叮叮咚咚地流着，真美丽呀！

夏天，荷花开放了。荷叶挨挨挤挤的，像一把把翠绿的小伞，荷叶从这些“小伞”中冒出。有的还是花骨朵儿，有的只开放了几瓣，有的全开放了，露出嫩黄色的小莲蓬。水里还有许多金鱼，有红的、白的、黑的，一派迷人的景色。

秋天，菊花开放了，我非常喜欢它。落叶铺在地上，犹如金黄色的地毯。远远看上去，非常美丽。

冬天，凤凰广场变成了冰雪的世界，小朋友在雪地里堆雪人、打雪仗，玩得可开心了！

我非常喜欢凤凰广场！

去年暑假里，我们全家去凤凰古城旅游。

那里真美!山清水秀，一排排虽古老但不失高雅的吊脚楼立在凤凰城的“母亲河”——沱江边。江中间，原本是跳岩的地方搭建了一座小桥，许多游客坐在小桥上用脚泼水，享受水带来的凉爽和舒适。江上还有一座大桥，名叫虹桥，远远望去，真的像一道绚丽的彩虹。岸上，还有一些游客穿戴着美丽的苗族服饰，让摄影师拍照……

凤凰古城不仅有优美的风景，而且有古老的苗族文化——篝火晚会。晚会把苗族文化表现的淋漓尽致：苗家第九代巫魔传人表演上刀山下火海;一位脱了衣服的男人拿着火把根据观众的要求火烧面部以下的任何部位;舞蹈《抬新娘》给现场观众展现出苗族结婚风俗……

最值得一提的是湘西的三大古谜，就是湘西毒盅、赶尸、辰州符。其中，我最感兴趣的还是赶尸。古时候，有人在外地意外死亡或战死或被官府处死，丧家会请赶尸匠去外地将尸体赶回。到时，赶尸匠会施展一些巫术，使尸体能够行走、跳跃。经过长途跋涉，将尸体赶回丧家，让人感到既神秘又恐惧。

除了风景和当地文化，当地小吃也是非说不可的。正宗姜糖甜味中保留着生姜的辣味;自酿的糯米酒香味浓郁，还带点甜味;

冰甜酒就像冰酒酿，美味绝伦……好吃的东西说也说不完。

这次游凤凰古城，让我领略了凤凰优美的风光，感受了湘西文化的古老与神秘，同时从游览中学到了许多历史和地理知识。这次旅游真开心!

凤凰花挂满枝头，红似骄阳，鲜艳欲滴，花开美丽，香味四溢。

——题记

还记得小时候，父亲时常骑着自行车送我上学，那时，年轻力壮的父亲带着我穿过大街小巷，我坐在后座，感觉像是在飞。我很喜欢父亲带着我玩，每天都可以兜风，并且每天都可以去那片凤凰花林玩，那里的凤凰花是我见过最美的花。那花，好像把天空染了颜色，火红的一片。这片凤凰花林是我和父亲常来的地方，也是我和父亲的乐园。父亲常会伸手摘一朵花送给我，一年又一年。

后来，我们搬去了大城市，虽然日子过得很好，却没有像老家那样的快活。直到去年暑假，我们全家人都再一次回到了老家，那儿依旧未变。那泞泥的小路，那老旧的瓦房，还有，那片凤凰花林。父亲见我这般开心，便说：“走，我带你兜风去！”我一听，便立马把自行车推了出来，父亲骑上了自行车，带着我再一次重温当年的快乐。坐在后面，清凉的微风拂过我的脸庞，是那么温柔。我张开手，和风来了个大满怀，阵阵的风中有一丝香甜，突然，我想起来了。是凤凰花！我对父亲说：“我们去凤凰花林吧！”父亲听了二话不说，就调头向那条路走去。

到了那片凤凰花林，可面前却出现了一个小山坡。父亲看了看说：“这种小坡，对我来说完全没问题。”我见父亲这样说，也就放心了。父亲卯足了力气，把自行车倒了好几步，只听“嗖”的一声，父亲便冲了起来，可一会车就慢下来了，父亲费力地蹬着自行车，大滴大滴的汗珠从额头落下。我想下来，好让父亲轻松一些，然而父亲却倔强的让我坐着，还说：“就这样的一个小坡，你下来做什么，难道我还上不去吗？”见父亲这般固执，我也不再多说什么了。父亲费了好大的力气才把自行车推上去，而父亲的汗早已是寖透了衣襟，这时，一朵凤凰花落在父亲的肩上，像是一枚勋章，对刚才努力的父亲的褒奖。

回到家时，父亲坐在门前，反复地问着：“我这是怎么了？从前载着你跑整条街都没问题，现在是怎么了？”怎么了？您身后的丫头已经不再是小时候的那个丫头了。怎么了？您身后的丫头不知不觉长了几十斤。怎么了？父亲老了。

时光流逝，我长大了，凤凰树也老了，落在大地上，滋润着泥土，但，那美丽却未改变。而父亲也一样，虽然老了，但是，对我的爱，也从未改变。

紫藤萝瀑布

我不由得停住了脚步。

从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。只是深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅1的水花。仔细看时，才知道那是每一朵紫花中的最浅淡的部分，在和阳光互相挑逗。

这里春红2已谢，没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵。有的就是这一树闪光的、盛开的藤萝。花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹!

“我在开花!”它们在笑。

“我在开花!”它们嚷嚷。

每一穗花都是上面的盛开、下面的待放 。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱，船舱鼓鼓的;又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的。那里装的是什么仙露琼浆?我凑上去，想摘一朵。

但是我没有摘。我没有摘花的习惯。我只是伫立3凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我心上缓缓流过。流着流着，它带走了这些时一直压在我心上的关于生死的疑惑，关于疾病的痛楚。我沉浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦。

这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。忽然记起十多年前家门外也曾有过一大株紫藤萝，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵从来都稀落，东一穗西一串伶仃4地挂在树梢，好像在试探什么。后来索性连那稀零的花串也没有了。园中别的紫藤花架也都拆掉，改种了果树。那时的说法是，花和生活腐化有什么必然关系。我曾遗憾地想：这里再也看不见藤萝花

过了这么多年，藤萝又开花了，而且开得这样盛，这样密，紫色的瀑布遮住了粗壮的盘虬卧龙5般的枝干，不断地流着，流着，流向人的心底。

花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。我抚摸了一下那小小的紫色的花舱，那里满装生命的酒酿，它张满了帆，在这闪光的花的河流上航行。它是万花中的一朵，也正是一朵朵花，组成了万花灿烂的流动的瀑布。

在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中，我不觉加快了脚步。

1982年5月6日

暑假的一天下午，天气暖洋洋的，一只可爱的小鸭从我身边走过，我不由自主地想起小时候养过的凤凰鸡，心中闪过一丝凄凉和愧疚，很不是滋味。

那是我十岁时的一天，我和爸爸去买菜时，发现一位老人挑着担子走来走去，心中疑惑，便上前观看。挤过人群，才发现扁担下有两篮小鸡，它们叽叽喳喳的，缩成一团，惊恐地看着外边来来往往的人类，时不时“叽叽”的叫一声。我看它们既可爱又便宜，五元一只，就让爸爸买了四只回去。

这几只凤凰鸡的毛大体是灰色的，而不是金色的，外形像个球，圆滚滚的，十分可爱，一双小眼睛，不住地眯着，走起路来跌跌撞撞的，老是摔个嘴啃泥。第一只的身上黑斑最多，起名叫黑斑，第二只的毛微微发黄，起名叫小黄，第三只的尾巴最长，起名叫长尾，第四只没什么特别的，起名叫平凡。

我喜欢看小鸡们吃东西，非常有意思，像一台机器打洞，一上一下，头上的毛跟着一抖一抖，随风飘扬，那饲料有时候也要跑到脸上去，我就把它们一粒粒弹掉。渐渐地，小鸡们长大一点了，那只叫黑斑的小鸡明显要比其他三只小鸡壮实些。它吃饭时好似个领导，要先吃，三只小鸡不让，它就仗着自己强壮，去欺负弟弟妹妹们。三天后，那三只小鸡习惯了，每当我端出食物时，小黄、长尾和平凡就自动让到一边，悄悄地吃，那黑斑呢？正在另一头狼吞虎咽呢！

有一次，我偷偷在鸡食盆里撒了好多的辣椒粉，强忍着笑端过去，黑斑早已饿得在啄沙发啦，一见晚饭来了，不管三七二十一就狼吞虎咽起来。几口下肚，它就不吃了，一张小脸抬起来，望着我，几秒后，一股辣流涌上了嘴巴，布满了味蕾，它焦躁不安地乱蹦乱跳，到处乱叫，用嘴在盆子上磨来磨去，转来转去，那叫声似乎响彻云霄，似诅咒，似毒骂，又似尖锐的求饶声和恐惧的尖叫。我走进厨房，给它拿了盆美味的“正版”鸡食，可走出房门时，看见的却是一只倒卧在地的小鸡，是黑斑！“黑斑！黑斑你怎么啦？”我把手中的鸡食往地板上一放，便一个箭步冲了上去。“啊！黑斑，黑斑你别吓我啊，黑斑……”许久，我明白了，黑斑死了！这如同晴天霹雳，我眼前一黑，整个人一下子瘫坐在沙发上，任凭三只小鸡去抢食。啊，黑斑，我只不过给你开了个小小的玩笑啊！唉，黑斑，我对不起你呀！黑斑？——我心烦意乱，伤心欲绝，终日流泪不止。

黑斑的死，让我更加珍爱小黄、长尾和平凡了，我给它们吃的食物渐渐由饲料变成了白米饭，如果运气好，还可以给它们每人发一小片面包。

也许是由于小时候营养不良，被黑斑欺负的缘故，三只小鸡都很瘦，但在我的精心照料下，除了小黄，另外两只凤凰鸡都是健康的。

看着小黄半饥不饱的样子，我心疼极了，决心帮帮它。终于，我在一篇杂志上知道了填鹅就是自己不会吃饭，要人家灌的鹅，但每一只都是肥肥胖胖的，再看插图，图中的动物是一只成年公鹅，但看上去更像一个白色的皮球，于是，我当机立断，要决心把小黄塑造成“填鸡”，虽然这叫法怪怪的，和“田鸡”没什么两样。但我心意已决，再不改变主意了。我当天就向奶奶请教了填鸡的方法。

第二天，我偷偷地把燕麦和牛奶拿到厨房里，烧了满满一碗的燕麦粥，拿到小鸡们面前，舀了满满一勺喷香的燕麦粥，“呼呼”地用嘴吹凉，再小心翼翼从鸡笼中掏出小黄，把它的小嘴扳开，倒了两勺进去（勺子很小的），它“唧”地叫了一声，便去玩去了，我猜那是一个响亮的饱嗝吧。一连几天，小黄都享受着“填鸡”待遇……

一个星期后，我放学回家，发现一只小鸡，一只毛色灰里带黄的小鸡，在阳台上慢腾腾地踱来踱去，我一看是小黄，便疑惑地走过去，小黄蔫头耷脑的样子使我心慌意乱：“小黄怎么啦？是不是生病啦？怎么会呢？昨天还好好的呀！……一定是没有睡好。……不对呀，昨天它傍晚就睡了呀！……得去医院看看……嗯，有这个必要吗？还是去一下放心……唉，爸爸妈妈会同意吗？他们还没来呢……问问奶奶吧，她一定知道。……可是，凤凰鸡是鸟，不是鸡，毕竟不一样啊，奶奶养过鸡，但没养过鸟啊！……嗳，只能死马当成活马医了！”我抱着侥幸心理向奶奶的卧室走去。

奶奶知道后，摇了摇头，说：“凤凰鸡还小，是不能填的，现在，它只能死了。”我一听“死了”二字，心中苦涩要命。我没有能令它起死回生的仙药，我只能徒劳地把小黄埋葬，徒劳地向不倒翁狂打一通，发泄自己的满腔悲愤。老天为什么总是这样不公平，命运为什么总是这样残酷。我恨自己，恨苍天，甚至恨那些喷香的燕麦粥。

也怪自己太疏忽大意了，怪自己让小黄强壮的愿望太急切了，没向奶奶打听清楚就开始填鸡。也许，如果我不去填它，不去灌它的话，它还能活下去哩，唉……黑斑和小黄已经离开人世了，也许在美好的天堂中，它们能生活得更加自在，更加快乐，更加充实。

一个月后，长尾和平凡的羽毛日益丰满了，再过两个星期，应该就要学习飞翔啦。我一有空，就把长尾和平凡带到楼下的公园里——那有一大片的草地。我把盒子打开，掏出小凤凰鸡，摆在地上，让它们熟悉一下大自然。

有一天，我像往常一样，把小鸡们带到草地上，那它们东啄啄，西啄啄，活动一下筋骨，否则就要变成“宅鸡”啦！正当长尾跑得欢时，一个牙牙学语的小弟弟一步一步跑来，把长尾抓在手里，摇来摇去，像个拨浪鼓，长尾虽然只有一个月大，但体质相当于半岁的鸡，这一摇没能夺走它的性命，反倒那小孩子被长尾啄了两下。那孩子疼得要命，一松手，给长尾来了个自由落体，我飞奔着去接，但只是徒劳，长尾已被摔了个粉身碎骨，我气得差点儿昏过去，我大吼一声，大步流星走上前去，“啪啪啪”地得就给了他三巴掌。那孩子的奶奶走过来，向我道歉，好话说了一箩筐，但我的怒气丝毫未减，反而愈来愈旺。我觉得我的怒气可以把现场给烧了，我也觉得我的怒气可以把新城给烧了。最后还是爸爸答应再给我买几只凤凰鸡才让我恢复理智。还好，还有平凡呢，我这才想到平凡，我环顾四周，咦？平凡呢？不会走丢了吧，呸呸呸，乌鸦嘴！可是，平凡真的不见了啊！我也不嫌脏，干脆趴在草地上进行地毯式搜查，假山，操场，娱乐场，游戏场，竹林……到处都找过了，就是找不到平凡的影子。一个小时，两个小时，三个小时……依然找不到平凡，妈妈来催我吃饭了，我不走，爸爸来喊我吃饭，我还是不走，太阳公公睡觉了，奶奶吓唬我说不管我了，我还是不走，那天，我真的没吃晚饭……夜，悄悄地来了，星星们今天都现出身来，好似月亮派来帮我的天使，我们一起找平凡，我在模模糊糊中记得自己是哭着喊着被爸爸强行扛回家的。

黑斑、小黄、长尾，你们知道平凡的生死吗？它还活着吗？我坚信它一定活着！黑斑，我对不起你，是我把小小年纪的你弄得命丧黄泉；小黄，我对不起你，希望你现在已经好些了，能自由自在地生活了；长尾，我对不起你，作为你的养父，我没能保护好你的安危；平凡，我对不起你，作为你的养父，我没能照管好你的生死，希望你还活着，希望你能有一个比我更好的主人，希望你能回去找到你的亲生父母，希望你能回到大自然里，去过真正的属于鸟的生活！

从小城斑驳的城墙上，我读懂了它正在述说的故事，关于那美丽的边城，和那遥远的历史……——题记

我们是晚上来到这座小城的。那时，小城异常热闹，整座城市沉浸在灯光的海洋当中，人们的热情更是充斥着小城的每一个角落。而疲于奔波的我们却没有高涨的激情，进入这座小城后，我早早的倒在床上，为明日的行程储蓄能量，心中却久久不能平静。我告诉自己，我已经触摸到那神秘而美丽的湘西了，明天我将会真正走进这座让沈从文先生和我们魂牵梦系的城市了。带着一份向往，我迎来了黎明，我们为了更亲近它，没有跟随旅游团而是单独行动，我们想彻彻底底地走进它。沱江贯穿了整座小城，清澈见底。

人们在清凉的江水中洗衣做饭。早晨的凤凰是宁静的，静到可以听见它的心跳声，静到可以听见江水滑过河床的声音，静到可以听见水车转动的声音。风拂过耳朵，又似乎听见了翠翠的竖笛声，和牧畜的低吟声，也带来了一丝花蜜的香甜。这座沉睡的小城市那么的安静，祥和，像极了那被遗忘的世外桃源，抛弃了所有的纷争和战乱，也拒绝了繁荣和喧嚣。太阳高照，知了声此起彼伏。

此时，道路两旁陆续有了商铺，人们忙碌的一天就此开始，中午的凤凰已然是一派热闹的景象。人们赶到沱江泛舟，饱览自然美景。我们坐在船上却并没有想象中如此悠闲，而被卷入了“战斗”。人们拿着船家自制的瓢去攻击对方。战斗力薄弱的四个女子，却本着拖人下水的信条不断攻击，而我们自身也弄了个狼狈不堪。战斗结束后，我们与“敌人”相视一笑，读着对方的善意和宽容，我们感到自己也豪迈了一把。

凤凰这座小城以它的宽容之怀，包容了我们的嬉戏，也原谅我们惊扰了它的清静。夜晚，灯火通明，沱江上，有无数的荷花灯。微亮的烛光似明似暗，它身上，寄托了人们对未来的追求和对凤凰的感激。霓虹将城市装点了起来，这时的凤凰才真正苏醒，人们在夜晚可以尽情的宣泄。凤凰给予我们的，不仅仅是心中那份宁静，也给了我们一份期待。

灯光倒映在河水中，一切是那么的富有诗意。我们也终于了解到为什么这里会诞生那么多美丽的爱情故事和艺术家了，因为，凤凰，本来就是一幅画卷，一本书。在这里，我们醉了，凤凰，也醉了。天空透出了微亮，越过白塔，越过屋檐，照耀到每个人的梦乡中，不久，这里又会开始崭新的一天……

[凤凰古城作文900字

南湖，我爱你！虽然你没有长江之长，黄河之大，但你在我心中，永远是最美丽的。唐山，因你而骄傲！

走进南湖，微风帮我梳理着长长的头发，小草与我玩耍，柳树姐姐和我一起交流自己的心事。大人们在散步，小孩儿们在草里嬉戏，老人们也来锻炼身体，在杨树下打起了太极。处处洋溢着和谐与欢乐！

南湖的水也来凑热闹了，它散发着光芒照耀着南湖。南湖的水有三个特点：南湖的水非常清，游鱼细石历历在目；南湖的水非常绿，像一颗闪烁着希望的绿宝石。南湖的水非常静，一丝皱纹都没有，像一个闭月羞花的公主。鱼儿、虾儿都是她的粉丝。

南湖的山也来看一看，他挺拔的身躯守护着南湖，它的脑门儿闪着金光，仿佛上面刻满了智慧，南湖的山也有特点：南湖的山非常高，抬头仰望天空，才发现他和云朵玩到一起了，南湖的山非常陡，一不小心就会有坠落深谷的危险；南湖的山非常友好，小松鼠、小鸟们还有许多动植物都在这里安了家！

坐船驶进湖中心小岛，那里的花争鲜斗艳、姹紫嫣红，红的像火，黄的赛金，白的似霞，紫的如玉，如天上的仙女，经过精心照料，吐露着芬芳的清香。南湖大岛也要比一比，哪个大，哪个小，哪个好，哪个坏。有些岛非常小，只能盛下一个人或一棵树；有些岛不大不小，能盛下十个人还能栽下十棵树，有些岛非常大，能容纳下五十来人，还能再种三十棵树。躺在小草中，我是草的一员，靠在树的身上，我是树的伙伴，望着小虫们自由飞翔，我也是其中一只。

南湖成了全市人民的骄傲，它从有着腐臭气息的小湖和大山，变成了矗立在市中心的一座巨山，谁也不能动摇。它变了，变得更加繁荣富强。南湖，我为你自豪。

三年前的毕业典礼上，礼堂中响彻那清脆的童声——“又到，凤凰花朵开放的时候，想起，某个好久不见老朋友... ...”又是匆匆三年，我与同桌还在畅言欢笑，却没感觉到又到了凤凰花开将要绽放的季节。

初三最后一个学期的开启，是期待的，也是紧张的。看着日历上还有一百五十天的时间，心里却又是庆幸的。依旧是三年中不变的那些伙伴，在身旁欢笑得灿烂；依旧是三年中不变的课堂，有些乏味却异常重要；依旧是三年身处的那个校园，充满了一切熟悉的味道。某日抬头，忽见那葱郁的枝头，繁密的绿花苞成了一道新的风景。

誓师大会比预想来得更早。一晃眼却只剩下八十天的时间，听同学们带着斗志的歌声，握紧身旁父母最温暖的双手，亲手接过老师一份份简单却鼓励的礼物。剩下的时间里，不禁觉得充满了希望，而枝头那由浅绿变深的花骨朵正随风摇曳着它的身姿。

而中考的第一站悄然而至。没有惊讶也没有慌忙，每一个人脸上带有淡淡自信的微笑，怀着一颗砰砰跳动的心，踏上那红的炽热的跑道。带着许久的坚持，许久的辛苦还有许久的期望，我们用双脚收获了属于自己的第一场胜利。那日，已经由绿泛粉的花苞映着我们那无比灿烂笑脸，在夕阳下融汇成一幅最动人的图画。

再次从奋笔疾书中缓过神来，抬头望向黑板，却赫然标写着大大的二十多天，才忽然明白，日子在一点点流逝。什么时候，大家口中已不再聊那些无聊的话题，而是对中考政策津津有味。有时哈哈大笑时，与好朋友却突然沉默，有些伤感的声音传入耳中：“我们还能在一起的时间，只剩下一点了。”还想起埋藏于心底的那一句承诺，要一起上同一间高中... ...

这里的每一寸花木，每一张课桌，每一个同学，每一位老师，都是生命中最可贵的存在，是最难以忘怀的记忆。又抬头，却发现那满目的橘红开得灿烂，不禁湿了眼眶，因为那剩下的歌，是这样唱的啊：时光的河，入海流，终于我们分头走。没有那个路口，是永远的停留，脑海之中有一个，凤凰花开的路口，有我最珍惜的朋友... ...

又是一度，凤凰花开。

却说鲁肃领了周瑜言语，径来舟中相探孔明。孔明接入小舟对坐。肃曰：“连日措办军务，有失听教。”孔明曰：“便是亮亦未与都督贺喜。”肃曰：“何喜?”孔明曰：“公瑾使先生来探亮知也不知，便是这件事可贺喜耳。”諕得鲁肃失色问曰：“先生何由知之?”孔明曰：“这条计只好弄蒋干。曹操、虽被一时瞒过，必然便省悟，只是不肯认错耳。今蔡、张两人既死，江东无患矣，如何不贺喜!吾闻曹操换毛玠、于禁为水军都督，则这两个手里，好歹送了水军性命。”鲁肃听了，开口不得，把些言语支吾了半晌，别孔明而回。孔明嘱曰：“望子敬在公瑾面前勿言亮先知此事。恐公瑾心怀妒忌，又要寻事害亮。”鲁肃应诺而去，回见周瑜，把上项事只得实说了。瑜大惊曰：“此人决不可留!吾决意斩之!”肃劝曰：“若杀孔明，却被曹操笑也。”瑜曰：“吾自有公道斩之，教他死而无怨。”肃曰：“何以公道斩之?”瑜曰：“子敬休问，来日便见。”

次日，(周瑜)聚众将于帐下，教请孔明议事。孔明欣然而至。坐定，瑜问孔明曰：“即日将与曹军交战，水路交兵，当以何兵器为先?”孔明曰：“大江之上，以弓箭为先。”瑜曰：“先生之言，甚合愚意。但今军中正缺箭用，敢烦先生监造十万枝箭，以为应敌之具。此系公事，先生幸勿推却。”孔明曰：“都督见委，自当效劳。敢问十万枝箭，何时要用?”瑜曰：“十日之内，可完办否?”孔明曰：“操军即日将至，若候十日，必误大事。”瑜曰：“先生料几日可完办?”孔明曰：“只消三日，便可拜纳十万枝箭。”瑜曰：“军中无戏言。”孔明曰：“怎敢戏都督!愿纳军令状：三日不办，甘当重罚。”周瑜大喜，唤军政司当面 诸葛亮画像[7]

取了文书，置酒相待曰：“待军事毕后，自有酬劳。”孔明曰：“今日已不及，来日造起。至第三日，可差五百小军到江边搬箭。”饮了数杯，辞去。鲁肃曰：“此人莫非诈乎?”瑜曰：“他自送死，非我逼他。今明白对众要了文书，他便两胁生翅，也飞不去。我只分付军匠人等，叫他故意迟延，凡应用物件，都不与齐备。如此，必然误了日期。那时定罪，有何理说?公今可去探他虚实，却来回报。”

肃领命来见孔明。孔明曰：“吾曾告子敬，休对公瑾说，他必要害我。不想子敬不肯为我隐讳，今日果然又弄出事来。三日内如何造得十万箭?子敬只得救我!”肃曰：“公自取其祸，我如何救得你?”孔明曰：“望子敬借我二十只船，每船要军士三十人，船上皆用青布为幔，各束草千余个，分布两边。吾别有妙用。第三日包管有十万枝箭。只不可又教公瑾得知，若彼知之，吾计败矣。”肃允诺，却不解其意，回报周瑜，果然不提起借船之事，只言：“孔明并不用箭竹、翎毛、胶漆等物，自有道理。”瑜大疑曰：“且看他三日后如何回覆我!”

却说鲁肃私自拨轻快船二十只，各船三十余人，并布幔束草等物，尽皆齐备，候孔明调用。第一日却不见孔明动静;第二日亦只不动。至第三日四更时分，孔明密请鲁肃到船中。肃问曰：“公召我来何意?”孔明曰：“特请子敬同往取箭。”肃曰：“何处去取?”孔明曰：“子敬休问，前去便见。”遂命将二十只船，用长索相连，径望北岸进发。是夜大雾漫天，长江之中，雾气更甚，对面不相见。孔明促舟前进，果然是好大雾!前人有篇《大雾垂江赋》曰： ：“大哉长江!西接岷、峨，南控三吴，北带九河。汇百川而入海，历万古以扬波。至若龙伯、海若，江妃、水母，长鲸千丈，天蜈九首，鬼怪异类，咸集而有。盖夫鬼神之所凭依，英雄之所战守也。时也阴阳既乱，昧爽不分。讶长空之一色，忽大雾之四屯。虽舆薪而莫睹，惟金鼓之可闻。初若溟蒙，才隐南山之豹;渐而充塞，欲迷北海之鲲。然后上接高天，下垂厚地;渺乎苍茫，浩乎无际。鲸鲵出水而腾波，蛟龙潜渊而吐气。又如梅霖收溽，春阴酿寒;溟溟漠漠，洁浩漫漫。东失柴桑之岸，南无夏口之山。战船千艘，俱沉沦于岩壑;渔舟一叶，惊出没于波澜。甚则穹吴无光，朝阳失色;返白昼为昏黄，变丹山为水碧。虽大禹之智，不能测其浅深;离娄之明，焉能辨乎咫尺?于是冯夷息浪，屏翳收功;鱼鳖遁迹，鸟兽潜踪。隔断蓬莱之岛，暗围阊阖之宫。恍惚奔腾，如骤雨之将至;纷纭杂沓，若寒云之欲同。乃能中隐毒蛇，因之而为瘴疠;内藏妖魅，凭之而为祸害。降疾厄于人间，起风尘于塞外。小民遇之夭伤，大人观之感慨。盖将返元气于洪荒，混天地为大块。”当夜五更时候，船已近曹操水寨。孔明教把船只头西尾东，一带摆开，就船上擂鼓呐喊。鲁肃惊曰：“倘曹兵齐出，如之奈何?”孔明笑曰：“吾料曹操于重雾中必不敢出。吾等只顾酌酒取乐，待雾散便回。

却说曹寨中，听得擂鼓呐喊，毛玠、于禁二人慌忙飞报曹操。操传令曰：“重雾迷江，彼军忽至，必有埋伏，切不可轻动。可拨水军弓弩手乱箭射之。”又差人往旱寨内唤张辽、徐晃各带弓弩军三千，火速到江边助射。比及号令到来，毛玠、于禁怕南军抢入水寨，已差弓弩手在寨前放箭;少顷，旱寨内弓弩手亦到，约一万余人，尽皆向江中放箭：箭如雨发。孔明教把船吊回，头东尾西，逼近水寨受箭，一面擂鼓呐喊。待至日高雾散，孔明令收船急回。二十只船两边束草上，排满箭枝。孔明令各船上军士齐声叫曰：“谢丞相箭!”比及曹军寨内报知曹操时，这里船轻水急，已放回二十余里，追之不及。曹操懊悔不已。

却说孔明回船谓鲁肃曰：“每船上箭约五六千矣。不费江东半分之力，已得十万余箭。明日即将来射曹军，却不甚便!”肃曰：“先生真神人也!何以知今日如此大雾?”孔明曰：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办，工匠料物，都不应手，将这一件风流罪过，明白要杀我。我命系于天，公瑾焉能害我哉!”鲁肃拜服。

船到岸时，周瑜已差五百军在江边等候搬箭。孔明教于船上取之，可得十余万枝，都搬入中军帐交纳。鲁肃人见周瑜，备说孔明取箭之事。瑜大惊，慨然叹曰：“孔明神机妙算，吾不如也!”后人有诗赞曰：“一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。”

少顷，孔明入寨见周瑜。瑜下帐迎之，称羡曰：“先生神算，使人敬服。”孔明曰：“诡谲小计，何足为奇。”

风吹落最后一片叶，我感应到它堕落的疼痛。时间，只能在回忆里堆叠。轻轻亦悄悄，全无声息地隐没黑白的旧迹。怎么没有了天使的泪光——在我生命每一个角落里静静绽放的花朵。我应感谢：感谢天使路过我的生命，感谢生命中单纯而温暖的小快乐和奇迹。

晚霞温暖地盛开在天边，散闪一园法国梧桐金色的剪影;夕阳高照一片游鱼跃水的平静河面，沉静若星逝后空旷的烟火。看那天使——那风筝——那明丽的自由，降落在了最后的医院。而夏花还是如初之尽情地散开，北山巅的积雪依旧放着光明。我已是彻底的静寂，特别是在雁归南天的茫茫黛云中。我终于看见了自己的寂寞，一如整个夏天安静的孩子执着的等待凤凰花的开落。

经过灰蓝的大街，过往绰约的树荫，倾听一种来自城市上空自由的鸽音。或许还可以见到风筝，看它穿越云端飞得很高很高。即使它是失去了翼的无依飘泊 ，我也不愿让它降落，好给它绑上束缚自由的线索。有时候，仅仅是累了。只是远行，不是逃避，道别是为了延续回忆永恒的华丽。我轻问这片苍深的荒草和斜沉的夕阳，何时看见过我的天使带着善良的浅笑，划过于空。那沉默的回答所告诉我的，正如我沉默的寂寞——空旷无边，亦似晚花无声地凋谢。

当日子成为定格的照片，当照片成为泛黄的回忆，有些人成了背对行走的路人，沿着不同的方向，一步一步地疏远;有些人则对着太阳坠落的地方唱歌，留下一个边缘很迷糊的剪影。看时间，终于沉静了下来;看飞鸟，翔集在昏黄炎热的天空中，或中枪笔直落下，予人留下大段大段的沉默。

这一年的夏天——我匆匆闪过的十八岁的夏天，在繁花盛开的季节里，所有昏睡的颜色都沉淀了下来。我站在凤凰花的中央，却没有人对我说生日快乐。当亘古不变的太阳隐没到群峦背后，我失神地寻觅在某个重复的日子的时候，树缝里漏落的暖光已裹挟着七月渐黄的叶，幽幽地散落了一地的时光碎片;当古老的城墙，隐忍的日落彻底地陷入西鸟晚归的一派沉静中时，我仿佛又听见心灵上的歌者，歌唱在静止的时间，歌唱在隔叶接骨木中央的毛蕊花心里。

愿所有的一切不要失散一颗净心，单纯的善良。愿我最热烈的怀想，在如荼的夏日里似凤凰花灿烂地盛开。有时我会不经意地想起海子的“面朝大海，春暖花开”，想到那个不被世故的人所理解的卧轨。我祝愿他，愿他在遥远的天国里找到他单纯的快乐，愿于他来说美丽的死，可以换来一个四面是海的天堂国度。当火车从我身边飞驰而过的时候，我总会幻觉：看见一个人跳进轨道，然后头颅高高地飞向天空，那瞬间的笑容永远地盛放在一九八九年的某一个晴空。他的身体亦在铁轨上如莲花的美丽散开，空气里传来自由的血气。

我已不忍视，无法言语，惟寄情予文字，行走在漫长的路上。一路有红叶的散落，温暖的感动，还有蓦然回首中我百感交集的已走过的风景。感觉就好像是在一场无声的黑白电影里，没有了时间，没有了色彩，没有了语言，也没有清晰的表情。这个夏天似乎早已被定了格，无限地拉长。如同静默的黑色铁轨，看不见尽头，隐没了来路。

想不起那个夏天，那个凤凰花第一次婀娜绽放的夏天，甚至是我欲言的文字。每当满世界的星光沉落，静谧的虫鸣中散逸凉月的清醒味道，我都会莫名其妙地轻数自己的寂寞，然后又莫名其妙地希望在一个喧闹的地方安静地想问题。。因为非常吵闹，但若你置身于这些噪音中时，你会发现它们并不会影响到你。热闹是他们的，或哭或笑，行走的远离的，一切于你而言都不可追留找寻。

四周是穿行在异路天涯的过往者，有时会过经你的生命，瞬刻间断宿命的安排。接着像是天使的挥翼离去，悄无声息地消失在你静止的眼前。最后在灰茫的人流中，我们循随着各自的轨迹，擦肩在千万次的轮回之中。而你就像是站在这个静寂的盲点，存在或非存在，时空相交或平行。你可以安静地看着陌生人的移动，发出声响，和对身边的一切无时无刻地做着功。自然赋予人一个可以感知的美丽存在，而当有一天你不存在了，或失神在画面万分之一的时候，那仿若从鸿蒙到太出般匆匆隐渡的过往，像幻灯片一般如此清醒而疼痛地闪过。从此以后，一切仿佛在时间里从未发生过一样。

于是，我学会了珍惜，学会了在虹霞燃放的日子停下足来蓦然回望，像一个迟暮的老人安静的失神在昼与夜的契合点上。一回头便看见电杆拖着歪斜的日影在地上转圈，也顺便看见岁月附在头发上散乱地拂晃迷离。太多的黄昏升降过永恒的地平线，姗姗而又茫迷地打我身边过经依稀。我平静地望着晚鹜惊鸿照水的掠影，仓皇地追随着它的形体一浮一沉，疼痛地钩沉在一片苍苇烟荻之中。愈来愈快的流年里岁月的过息，让我清醒地感觉到，自己就好象是曝沙中的一棵树，在死亡一样凝固的时间里，终于爱上了自己的影子。

天空还是朗明无际，飞鸟无声地振翎翔集。我最后一次站在一片安静的莽原上，在没有风筝的季节里，对着棉云轻轻地歌唱。也不忘问问自然里的花朋草友，关于天使的讯息。行云无语，虫草沉默，连我也能听见自己的寂寞在轻轻在歌唱，在漂泊的的风里凝冰结末沉落匆匆。如果时间可以回归或重来，我想，我应是笑着远望，远望生命中每一个天使的平静走过。

当夏天奇怪地在七月的蓝天散放着光和热，远处的珞伽山上的凤凰花盛放得灿烂，我已忘记了自己的等待;当小河水落又石出，河畔的蔓草枯容自若，我却匆匆路过这美丽的街头，路过正午光斑最亮的林间小道，路过分秒针不断交合的日子。眼前是如此明晰的人流的过经，我看见自己在岁月里裂变，沿着纵横的轴线往复自转。然后分裂成无数个自己，旋转过隐晦，明丽和静寂的心面。我确实需要一个钟表帮我定格，不至于让自己迷失在过去，现在和未来的混乱之中。

但我记得自己还有爱，还有本初的善良和单纯。即使面临再深刻的苦痛，我也会淡然笑过。花儿是如此尽情地绽放，周遭的黄昏正如初之静寂，还有树丛中圣婴般的幼鸟单纯宁静的眼睛中折射的明丽的世界。我不应是漂流瓶，予人的也不是雨幕中迷蒙的背影。

姿站在靠近天的地方，用天籁释放了自己的梦想。那歌声里的真实摸尽了我心中所有伪假的东西。让我体觉到这个夕阳下金光铺红叶的暮日里，还有爱心的存在，还有心灵上自由的风筝翱翔永远。或许只有她和许多单纯的灵魂，可以让人分泌出不会下落的液体——在阳光下颤抖的爱与时间的沉重结晶。在漫长的路上，过经一个个时间驿站，在那里和曾经的自己相聚又分离。有太多的似曾相识，让我相信命运是轮回的，我的天使是可以回归的。

晚风轻轻吹灭了夕阳，鸡鸣擦亮了晨曦。整个夏天，我都坐在一片凤凰花盛开的夕阳高地，十指连心，写一封远寄的信。写满一纸流动的心情，在写上一朵乌云，让收到它的人拆开后又是一场秋雨。我们终究是穿行在异路天涯的过往者，有过温暖，有过风雨共济的日子。在千百万个门口的凝眸对笑中，拐向南北极。

凤凰花开，花开在每一个沉静的日子，灿烂的星界，和微凉的初晨。愿清风拂过我们轻扬的发梢，挥去止不住的泪眼迷茫。我们都是彼此的天使，在每一个飞转的时光轮轴上，我们曾有过相交，有过微笑，有过回首。

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。