王安石《泊船瓜洲》诗意及赏析汇集20篇

下面是小编整理了关于拟人句赏析，欢迎阅读。

1、 小狗伸了一个懒腰。

2、 鸣蝉在树叶里长吟。

3、 花儿在风中笑弯了腰。

4、 落叶随着风高低起舞。

5、 行道树笔直的站在路边。

6、 绿油油的小草被风吹弯了腰。

7、 荷塘里的荷花羞涩地打着朵。

8、 天空中的星星眼睛一眨一眨的。

9、 小树摆动着枝叶，向我们点头笑。

10、 翠绿欲滴的椰子从叶间探出了头。

11、 向日葵不断地面向太阳公公做运动。

12、 微风柔和地吹，柔和地爱抚我的面孔。

13、 顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情的跳舞。

14、 风儿清唱着歌，唤醒了沉睡中的大地。

一、青苗法。这个办法是他在鄞县试用过的，现在拿来推广到全国实行。

二、农田水利法。政府鼓励地方兴修水利，开垦荒地。

三、免役法。官府的各种差役，民户不再自己服役，改为由官府雇人服役。民户按贫富等级，交纳免役钱，原来不服役的官僚、地主也要交钱。这样既增加了官府收入，也减轻了农民的劳役负担。

四、方田均税法。为了防止大地主兼并土地，隐瞒田产人口，由政府丈量土地，核实土地数量，按土地多少、肥瘠收税。

五、保甲法。政府把农民按住户组织起来，每十家是一保，五十家为一大保，十大保为一都保。家里有两个以上成年男子的，抽一个当保丁，农闲练兵，战时编入军队打仗。

王安石的变法对巩固宋王朝的统治、增加国家收入，起了积极的作用。但是，也触犯了大地主的利益，遭到许多朝臣的反对。

有一次，宋神宗把王安石找去，问他说：“外面人都在议论，说我们不怕天变，不听人们的舆论，不守祖宗的规矩，你看怎么办?”

王安石坦然回答说：“陛下认真处理政事，这就可说是防止天变了。陛下征询下面的意见，这就是照顾到舆论了;再说，人们的话也有错误的，只要我们做的合乎道理，又何必怕人议论。至于祖宗老规矩，本来就不是固定不变的。”

王安石坚持三不怕，但是宋神宗并不像他那么坚决，听到反对的人不少，就动摇起来。

公元1074年，河北闹了一次大旱灾，一连十个月没下雨，农民断了粮食，到处逃荒。宋神宗正为这个发愁，有一个官员趁机画了一幅“流民图”献给宋神宗，说旱灾是王安石变法造成的，要求神宗把王安石撤职。

宋神宗看了这幅流民图，只是长吁短叹，晚上睡不着觉。神宗的祖母曹太后和母亲高太后也在神宗面前哭哭啼啼，诉说天下被王安石搞乱了，逼神宗停止新法。

王安石眼看新法没法实行下去，气愤得上书辞职。宋神宗也只好让王安石暂时离开东京，到江宁府去休养。

第二年，宋神宗又把王安石召回京城当宰相。刚过了几个月，天空上出现了彗星。这本来是正常的自然现象，但是在当时却被认为是不吉利的预兆。宋神宗又慌了，要大臣对朝政提意见。一些保守派又趁机攻击新法。王安石竭力为新法辩护，要宋神宗不要相信这种迷信说法，但宋神宗还是犹豫不定。

王安石没办法继续贯彻自己的主张。到第三年(公元1076年)春天，再一次辞去宰相职位，回江宁府去了

都说江南水乡的烟雨是最有诗意的。

我老家村庄的那条小河已成为了蕉瓜生息繁衍的地方。不远处，发电厂高耸的烟囱划破了蓝天中仅存的一点诗意。

坐在车子的后座上，回老家的路途中，我看着传说中的“江南烟雨”滴落在乡村的水泥路上。它们好像天空中陨落的星辰，撞在被骄阳炙烤的沙漠中，在那里耗尽生命所有的能量，不久之后又被风带回那遥不可及的天边。雨痕在水泥路上深了又浅。

突然，莫名想到了外婆前几年在饭桌上的唠叨。几天前是：“政府要拆我们的屋，在城里给我们建高楼住。”平淡的语调中带着几分欣喜，可是，过了几天又会变为：“政府修路，修不到河这岸来，没我们的事。”同样平淡的语调，又有那么一丝失望。这两个消息在几年中反反复复，从未有个什么定数，就恰似那落在水泥路上的雨滴一样。

外婆的等候，不知如何就会让我想到牧羊的苏武。当然，那份家国情是缺了一点，除非算上她对机械化耕作农作物高产的期待。最相似的一点也无非是独自一人守着旷远的田，寂寥地等着鸿雁传书。

也是有那么一点画风不符的寂寥的诗意。到了村头，映入眼帘的居然是一台老旧了、废弃了的拖拉机和一台同样破烂的推土机，它们就这么肩并肩杵在荒芜的杂草之中，已不知这样度过了多少个沉默的日日夜夜。那推土机本应是天蓝色的吗？现在它身上喑哑的蓝灰衬着天空烟雨中的蓝灰，遥遥相对，交相辉映，怕不是它胸中藏着几年天边的云卷云舒。拖拉机，老朽生了锈，可它还有“尚能饭否”的意趣——发动机还是完好的。它晴明的棕黄像极了这一带土的颜色，透露它胸中的沟壑。

莫名想到了小的时候，外公外婆貌似就是这么肩并着肩立在田头看着我拍球。似乎依稀记得外公笑起来露出的两个黄板牙，记得他给不到他腰的我演示花样动作，随后又回转去忙碌。他们在等候我学会排球的那一日，他们当时等候着我的成长，那等候充满诗意。

只可惜这诗意的等候后来只剩了外婆一人。三年级英语比赛获全国奖后，她红着眼说：“你外公看到了不知有多开心呢！”现在外婆也应如往常一般立在地头吧。不过这次是等着我们一家的归来，这次迎着他最具诗意等候的是临村县城安了新家的消息，还有我近一年来的成长。

地头，一个身影慢慢地，却又不失灵活地直起腰。

那一份诗意的等候，需要我们一份诗意的回应。

楼下卖摩托车的地方,传出“雨一直下……”的歌声。很符合现在的情境哩!我都陶醉了,“噼啪…”雨滴打落在我的衣服上,脸上,头发上。我不禁放慢了脚步,倾听雨之声……

雨,可听,那细微的打落在衣服上的声音,用心听,就会听到;雨,可嗅,那湿润的水味儿在脑海久挥不去;雨,更可看,是透明的却有形状：一滴,两滴,三滴……

雨水,有一种凄清,那是打落在叶子上的闷响,是打落在地上溅出的水花,是打落在头发上变湿的头发。

天气还有些冷,雨也是冷的,可她还是滋润万物,虽然不是像太阳那般明媚,但还是很凄美。

雨,像一位朋友,她的付出,便是化在身上的雨痕,甜蜜而柔美。

雨,是一滴湿漓漓的灵魂,呼唤着谁……

……

[作文赏析：雨魂云魄

人生之趣，莫此为甚!

生活是什么?从没有人透彻细心的告诉过我。

翻遍三毛，席幕容，林清玄的雅致，读破普希金，勃洛克，陀思妥耶夫斯基的深邃，依然觉得自己眼前，浮着一团似明非白的影子。

于是我觉得，那些都很精湛，也都很美丽，可都离我太远。

我需要的，是一种直观可见的24小时，1440秒的沉重与轻松，一种属于二十三岁的无忧和蓬勃，就如我床头上的贴花，枕下的MP5，桌上的宽屏电脑和指间的苹果手机……

它没有六十载的复杂与悲欢。

也没有回忆中的得失和悔恨。

只有一种浓浓暖暖永远缱绻的单纯;一种永远散发着奶酪香味的浪漫;一种搂抱着女伴肩头大笑，你推我一下，我掇你几把的开心;一种心空永远蔚蓝，澄澈如镜的温馨。

虽然有时它也曾阴郁，乌云翻腾。

记得大二下，宿舍新挤进一个借读生。

作为全国一流名校的××大学，悬束苦读考进来尚且不易，借读更是匪夷所思，倘若还想要在名校本来就拥挤不堪的宿舍留宿，那简直就是癞蛤蟆上了天的绝对新闻。

美文

可这个貌不惊人的女生，却都做到了。

一时，让我们这几个自诩为“小才女”的宿友们，不可思议，直翻白眼皮儿。

那些日子，对我们来说是残酷，恐怖又疲惫的。女孩儿所有的狡赖，小心眼儿和嫉妒都用尽，结果，在中考时悠然坦现：借读生考过了我们六个宿友，一举夺得年级奖学金。

啊哈，亲爱的苏霍姆林斯基，对不起，有愧于您啦。

重击之余，我和宿友们相互抱着哭成一团，借读生则不解的坐在床沿，嘎巴巴的眨着眼睛……最终，我们闻香移步，轻解罗裳，齐上兰舟，主动求和。

我说：“亲们，既然抵挡不了她的攻击，那只有与她结盟，或许对我们还好处多多!”

一晃，又是半学期过去啦!

在不服气和奋起直追中，我们上了一个新台阶，取得了惊人的成就。瞧吧，就这么一转，我们改写了自己的人生，真是欲说还休，欲罢不能。

大四还未结束，我和宿友加上借读生，就接到了世界五百强超级跨国企业的人才订单，还有留校任教考研盖着鲜红校章的通知书。

那是怎样一种柔美呢软的诗意呵!

黎明黄昏，晨露暮霭，在导师和同学们的注视与羡慕里，我们七个女生，穿着自己最漂亮的衣服，鬓发飘逸，步履姗姗，手挽手的走在校园林荫大道。

只任身后的窃窃私语雨点般洒下，湿润一地落英缤纷。

梦想，谁都会，梦想成真，可全靠自己。

那样一种轻若无骨，飘渺如云的淡然与努力，只有自己才能营造与体会;那么一种曼舞轻歌，云缭雾横的诗意生活，只有自己才有能力创造和索取。

爷爷老了，七十多岁快八十了吧，奶奶呢，也六十岁了。 他们的年代里，男子比女子大十来岁也属正常，总之，他们是到一起了，然后就有了爸爸，再然后就有了我们，一户生活在农村里的平凡家庭。

好像从我记事起，爷爷就一直是忙碌的。他背着锄头出去侍弄他的农田、土地；他在园子里种菜，栽果树；他去给人家帮一点力所能及的忙……很健康很快乐很自在地活着。奶奶呢，就在家里喂她的那群鸡，吆喝着两只狗，洗干净爷爷的衣裳，一边等着爷爷多年不变的“命令”：“老婆子，在干什么？快煎茶吃！”奶奶就放下手中的活计，假装埋怨地说：“这么快就回来休息啦。”然后很认真地去为爷爷煎茶，端送到爷爷手中，与他坐着一边喝茶一边闲谈。

奶奶一直都勤俭朴素地持着她跟爷爷的家。虽然儿女们都早已长大成家，她不必再为吃穿而省吃俭用，可是她依旧用着最原始的柴灶。她说煤火只用来煮饭太浪费，气又太贵，所以还是烧柴好。于是，在那些野草疯长的季节里，我和妹妹就跟着爷爷的斧头活跃在山野间，砍倒、捆扎，背回家、排开、晒干，一捆捆的柴草就进了柴房。于是，无数个炊烟枭枭的时刻，我和妹妹就可以在奶奶的灶堂里看到毕毕剥剥的声响里奶奶通红的笑脸。特别是在冬日，爷爷烧火，奶奶做菜，我和妹妹则抢着依偎在爷爷身边取暖。一串串欢声笑语随着炊烟升上天空，诉说着冬日的温暖。

我不知道，爷爷奶奶是否也有爱情，也懂得爱情。奶奶曾告诉我，她是别人介绍给爷爷的。也许一开始，他们之间是什么也没有的。可是在时间的磨砺下，在相互的依赖与信任里，他们之间的感情却是超越了爱情的。有一次，爷爷很突然地病了，病得很重，奶奶背着爷爷偷偷流泪，我安慰她没事的，爷爷会好的。可是她说了一句话，让我几乎热泪盈眶。她说：“要是老头子死了，那我就随他一起去。”从那次以后，奶奶对爷爷就更是照顾得无微不至。我从那时起，才知道，原来这世间真有永恒的存在。

我时常望着爷爷奶奶夫唱妇随的身影想，真正诗意的生活，就该是这样的吧，诗意，就在最平凡的生活里呀！

[高考作文:诗意地生活

“但愿人长久，千里共婵娟，我爱中秋节作文。”秋季，就像一把利剑，刺向火热，留下了面无边际的寂寞。它也许凄凉，也许孤独，但，就在这样一个空洞的季节里，我爱上了秋天，更爱上了中秋节。

中秋节，虽然没有春节的热闹与狂放不羁，但却从骨子里，从永远的文化中流露着一种对家人，对家乡的深沉思念。杜甫笔下的“婵娟”，李白深望的“玉盘”，这些妙笔生花的绝词佳句,更为这中秋节抹上了一层浓浓的诗意与思念。

其实，中秋节表面上很空虚，但内在精神文化支撑起它成为一项传统节日，吃月饼，赏月，更成了它的代表。千言万语，家财万贯都抵不过一顿团圆饭。秋色撩人，月亮仿佛一个令人垂涎三尺的月饼。手里握着小月饼，抬头一望“大月饼”，家人谈笑风生，此情此景不失为享受。

中秋节不仅是团聚，更是双眼凝望，思人思乡。

“但愿人长久，千里共婵娟。”那苏轼的字铿锵有力，那苏轼的诗深情意重，不管多么令人拍案叫绝，但字里行间流露的终究是对家人的那一份浓情。饱读此诗，品嚼其句，苏轼在灰暗书桌前醉酒熏天，两眼望月，深思家人，即兴大作的情景就会一览无余的展现在我们面前。其实，月亮不仅是一种团聚的号召，更是独自一人对家乡情愁思念的倾诉对象。望着明月，想着家人，大家团聚，这才是中秋节的魅力。

中国的节日缤纷多彩，喜气洋洋的春节，朝气十足的端午节，绿色环保的植树节……还有这一家团圆的中秋。

我爱我们的节日。

一、《兰亭序》之由来

会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。 晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十二人。

江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日(上巳日)到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”

大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

二、《兰亭序》之文法

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语•言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙•明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

三、《兰亭序》之书法

《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提 出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。然而《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然;用笔遒媚飘逸;手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统五的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。

在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。

作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”

现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本(复制品)，真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”(唐中宗年号)小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近 王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当 自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。

《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。

一个人的书法被后世如此重视，可见其价值之大!

人生不只有苟且，还有山高水长，还有诗和远方。金钱与衣食只能解决我们的生理温饱，却无法使我们的灵魂变得高贵。与诗意相遇，便是一场心灵与心灵的约会，是一次感官与抽象的邂逅。

我是一个爱读诗歌的孩子。当别的伙伴还在拍着皮球玩着躲猫猫时，我已在窗前捧着诗词朗读。

诗词的世界里，少了份骚动与喧嚣，多了份寂静的美感：“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，皑皑的雪落了满地，覆住了渔翁的钩索和簑笠。画面的旷远摄住我的心神，让我浮躁的心绪得以沉静。沉淀在这莽莽的白雪中，心如止水。

诗意的美自是远不止于画面给人的震撼，灵魂的呐喊更为壮阔动人。“深固难徙，更壹志兮”，那是赤子之心灼热而滚烫；“天地玄黄，宇宙洪荒”，那是万物之魂旷远而悠长。一句“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”，烈烈诗意扑面而来，震得人精神一振。心灵在碰撞中激起了叠叠浪花，高贵的气质油然而生。壮阔的语句抽离出最慷慨的诗意，将贵族的精神注入我的血液和灵魂，奔腾不息。

后来，我也开始了现代诗歌的创作，想用自己的笔，谱自己的情，为自己的生活添一笔诗意的光亮。

偶尔抬头，望见窗外夜空静寂，便执笔写下“夜在枝桠上睡熟了”。句子的成形为我带来了莫名的欢喜，句中隐约流淌的诗意勾起了我心中的波纹，便复又补上一句“我开始奔跑”，让万千奔放的情感汇成笔下的铿锵。

当夜渐渐深去，我的思绪却像月光一般清凉。让笔下氤氲的诗意和眉间夹杂的情愫通通归去，顿觉身轻如燕，神清气爽。三分诗意与七分月光，今晚酿得正香。

我的现代诗最终被老师选为诗歌单元公开课的展示作品。而当老师缓缓道来诗意的真谛之时，我又仿佛离诗意更近了一步。“读诗时，诗意来自诗中抽象而含蓄的语句”老师悠悠说道，“而写诗时，诗意来自你沉淀之精华，来自你的所思。人生，贵有诗意啊！”

是啊，我们赤手空拳地来到人世间，为的从不只是平淡无奇的一生。与诗意相遇，就是为自己的生活添了份灵动，读诗写诗间，思绪的飞扬沉淀出高贵的灵魂，让心灵享受时空之旅。

我愿迈过山，跨过水，只求与你——诗意——的倾心相遇，换一次诗意的栖居。

如水的月儿轻抚着深秋的残叶，清冷的秋风吹过河边的柳枝，凉意沁过暗淡的石桥，行人匆匆走过。诗意涉水而来……

偶然一次，我乘地铁回家，因为手机没电了，只好抓住把手在人群中静静地发呆。蓦然一看，这小小的把手上居然写着李白的《将进酒》“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪……”我心中一阵窃喜，总算找到乐子了。便开始认真地研读每一个把手上的文字。“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”感叹李白酒逢知己，酣畅淋漓的高歌。想来人生坎坷，多有失意，不可辜负这“金樽对月”的美好时光，诗情画意，以苦为乐，确是别有一番风味。把手的反面多刻着作者的生平，仔细斟酌品味，却发现自己心中竟然也多了一份沧桑，一份诗意……

昨天和家人去酒店吃饭，里面设施着实让我大为享受。一眼望去，仿佛误入了桃花源中，屋顶垂下的柳枝与错落有致的桃花相映成趣，略带昏黄的灯光平添了几份诗意与温馨。再看脚下，却发现自己竟踩在一座石桥上，桥下有流水，水中有莲花和小船，客人们在船中吃饭。服务员们穿着汉服在餐桌间穿梭，店中还有一幅大尺寸的牛郎织女图。这多像陶渊明在《桃花源记》中写的“黄发垂鬓，并怡然自乐”。又多像《秋思》中的那“小桥流水人家”呢！这时，一个小姑娘站在石桥上，大声背道“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”那稚嫩的声音被纷扬的柳叶托起，在那小小的“桃花源”中若隐若现。客人们纷纷夸赞着女孩。想来，从小到大，哪个孩子离不开唐诗呢？这又何尝不是一种诗意生活！

深秋的月色轻抚着水面，微波荡漾，鱼鸭戏水，凉风徐来，来一次夜晚的漫步，感受诗意涉水而来……想起庄子托山为钵，剪水为衣，渺渺若垂天之云，悠悠自来去。想起老子，不愿牵累于国事，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地。诗意人生，就如那甘之若饴淡淡而香的泉水，给人以绝境逢生，给人以宁静致远，给人以超脱物外。思绪万千，又不禁想起《岳阳楼记》中那旷远却似无人的情景“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧……”一丝淡淡的伤感却又笼上心头。

月落无言，若干年后，我们亦将成为月下远古的化石，生命中那些曾经让我们觉得惊天动地的大事，末了都随着生命的消逝化作一缕青烟，在东曦初升的那一刻，月儿完成了它的使命，光辉落幕，给人以悠远的遐想……

在这喧嚣的尘世中，何不静下心来，共享一份诗意？它或许在地铁中，或许在小店里，或许就在眼前，在这平静恬淡的河水中……

共享时代，更应该共享诗意，共享心中的宁静与美！

九月，天变冷了，无情的风从窗里渗进来，吹散了我桌上的纸张，在慌乱中被我拾起，不经意间发现了儿时那扭曲的字——慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三寸辉。我的嘴角勾起一个完美的弧度，在这优雅的中，包含着母爱的温暖。

过了一个暑假，我又升了一个年级，学习变得忙了，就在晚上也要补课。刚放学，我就骑着车子去补课。在路上妈妈还打电话给我，问我怎么样？在母亲的担心中我度过了一节课。刚回到家中，看到的第一个人就是妈妈。上来就问我：“饿了吧？咋才回来，路上没有啥事吧？”边问还边看着我，仿佛分离了很久。

“呀！手杂这么凉，脸也通红，叫你多穿点……”在母亲的唠叨中，一丝丝的暖意滑过我的心房。“下次记得多穿点，我去给你倒杯热水。”说完母亲就急忙去到，我刚想说不用，她人已经到了厨房。在来回的过程中，还差点摔倒。

我捧着那温热的白瓷杯，寒意再一点点减少，眼中的“感动”和杯里的水一样晶莹。我轻轻地抿了一口，发现今天似乎加了许多蜜糖。在母亲的话语中，我变得沉默，心中忽然想提起，冰心的诗：小小的花，也想抬起头来，感谢春光的爱——然而深厚的恩慈，反使他终于沉默，母亲呵！你是那春光么？

小时候，妈妈总会教我学诗，我第一次学的是《游子吟》，当我用稚嫩的声音，吟诵时，妈妈的脸上总会洋溢着满足的笑，美丽而又慈祥！以前我总不知道为什么？现在我明白了，每位母亲，都希望用不同的方式把爱传给自己的儿女，无论严厉也好，慈祥也罢，还不是为了我们吗？

九月，已是金秋，一片片枯黄树叶，落下，将体内的最后一点能量给了大地。来年，他们将会被春风唤醒，会明白一切的痛苦与努力都是为了来年的新绿。他们用自己的方式回报了自己的母亲。那我们呢？

忽如一夜春风来，千树万树梨花开，清晨起来，迎入眼帘的是一片茫茫白雪。啊！冬天来了，来的如此迷人，来的如此诗意。我贪婪的吮吸着空气，陶醉其中……

春夏秋冬，各具风韵。有的人喜欢生机盎然的春天；有的人喜欢激昂热情的夏天；有的人喜欢硕果累累的秋天；然而我却独爱满腹诗意，粉妆玉砌，银装素裹的冬天。

冬天像一位情窦初开的少女，她纯洁，害羞，姿态万千。她的美从不喧嚣，不像春那般张扬，也不像夏那么疯狂，更不像秋那般悲凉，她的美耐人寻味……

冬天，在很多人看来是痛苦的，漫长的。因此，很多人总是晕晕沉沉，或许这是个冬眠的日子吧！但我却不愿放弃我的生命，如此美好的日子有怎能用沉睡度过，那该多么浪费，那样我不甘心。

冬天刺骨的寒冷是人们所畏惧的，很多人都是在温暖的房屋里等待着春的到来。也许有人会说，冬天是单调乏味的。除了冷就是白。那是因为他们从未走进冬天。为何不出来享受那冬天独有的那份景色。不要认为雪的世界就是虚无，细细品味，就会发现其中糅和着淡淡的色彩和内涵。

不要觉得冬天是孤独的。看呐！那棵挺拔的松树，昂首挺胸，像一位战士威严的站在路边，任凭凛冽的寒风放开吹来。远处飘来一股香味，循味而去，呵，白雪覆盖的墙角有几枝雪梅在在窃窃私语呢。不由融入“墙角数枝梅，凌寒独自开”“若非一番寒彻骨，哪的梅花扑鼻香”的意境。哦，对了，别忘了还有菊，它骄傲的迎风绽放，炫耀它最美的色彩，灿烂一季。

人生亦是如此 。人生有四季，苦难和挫折就是人生的冬季，有的人将人生的冬季视为绊脚石，痛恨不已。有的人将人生的冬季视为垫脚石，不断发奋图强，努力奋斗。

冬天的寒冷是一种磨砺，是一种锻炼。面对冬天，需要的是一份坚持与勇气。忙碌的人们啊！请静下心来细细品味一下冬的诗意吧。也许你会有新的人生感悟吧！

亲爱的人们啊！春天来了，春天还会远吗！坐以待毙的人们，不要再等了。

冬天给我们的不仅是冷，还有人生的考验。适者生存，只有经得住冬季无情的摧残的人才能走向成功。人生路中，冬季是不可缺少的。冬的诗意无穷无尽……

近了！动了！活了！春姑娘披着一身轻盈而洁白的羽纱，踏着青春和向往惠临人间！霎时间，大地迸发出前所未有的活力，在冰雪中凝结了一冬的世界苏醒了！

“春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。”哈哈！春风总是那么性急，在我家院子里最后一朵梅花将谢未谢时就迫不及待地吻了过来。和煦的春风轻轻地抚摸着人们的脸庞，一阵久违的暖洋洋的舒坦溜进了人们的心里，让人感觉十分愉悦。这一阵阵柔和的春风，吹绿了大地，吹漾了湖泊，吹化了冬雪……带来了春的信息。

“嫩绿柔香远更浓，春来无处不茸茸。”小草在春风的吹拂下探出了一个个可爱的小脑袋，嫩嫩的，柔柔的，十分惹人喜爱。它总是第一个从土里昌出来，绿油油，毛茸茸，郁郁葱葱，生机勃勃，摸上去可舒服了。在这无数个寒冷的夜晚，小草们是多么地坚韧，经过多少磨难，才获得重生啊！

“弱柳千条杏一枝，半含春雨半垂丝，淅淅沥沥……”这雨也不甘示弱；欢快地下了起来。如一缕青烟，看不见，摸不着；如一层薄雾，让人捉摸不透；如一个朦胧的梦，让人回味无穷，这雨，滴滴答答，缠缠绵绵，飘飘洒洒……举目四望，马路、高楼，都被一张密如珠丝的春雨覆盖了，仿佛一幅婀娜多姿的永地上，让人如疾如醉。这春雨，飘逸地洒在草地上，让人如疾如醉。这春雨，飘逸地洒在草地上，融入了泥土中，滋润着大地。雨丝飘在脸上，痒痒的；落地嘴里，甜甜的。任凭雨落在头上，肩上，这样才能领略大自然的惬意。草地上，小草顶着一头的雨珠，绿得发亮，在这一片朦胧里一颗颗耀眼的翡翠。柳树也抽出了鹅黄色的嫩芽，拼命地吮吸着这甘甜的乳汁！春雨，也带来了农民伯伯的笑容，仿佛一朵朵绽放的野菊化。难怪，“春雨贵如油”嘛，今年一定会有好收成的！

“肃肃花絮晚，菲菲红素轻”，阳春三月，柳色青春。湖畔边的柳树摇着纤细的腰肢，将她的孩子——柳絮送向远方。这相可热闹！人间顿时成了花儿都争先恐遁形地开放了！人间顿时变成了花的海洋，一朵朵，一团团，一簇簇，绚丽多彩，姹紫嫣红，百花芳菲，争妍斗艳，周围蜂围蝶阵，招得无数可爱的昆虫在这里轻飞曼舞，摘下一朵放到鼻子下嗅一嗅！顿时感到鼻腔里芳香四溢，泌人心脾！

“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”鸟儿们唱着婉转的歌儿来到这里筑巢，看见这满眼的欣欣向荣，十分兴奋，卖弄着清脆的喉咙欢快地叫着，呼有引伴。

春，充满希望与遐想，载着我们的梦起航，春，真是一幅美不胜收，如花拟锦，风光旖旎的画卷。

这首诗是李白出蜀时所作。荆门，即荆门山，位于今湖北宜都县西北，长江南岸，与北岸虎牙山隔江对峙，形势险要，自古即有楚蜀咽喉之称。

李白这次出蜀，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，直向荆门山之外驶去，目的是到湖北、湖南一带楚国故地游览。“渡远荆门外，来从楚国游”，指的就是这一壮游。这时候的青年诗人，兴致勃勃，坐在船上沿途纵情观赏巫山两岸高耸云霄的峻岭，一路看来，眼前景色逐渐变化，船过荆门一带，已是平原旷野，视域顿然开阔，别是一番景色：

“山随平野尽，江入大荒流。”

前句形象地描绘了船出三峡、渡过荆门山后长江两岸的特有景色：山逐渐消失了，眼前是一望无际的低平的原野。它好比用电影镜头摄下的一组活动画面，给人以流动感与空间感，将静止的山岭摹状出活动的趋向来。

“江入大荒流”，写出江水奔腾直泻的气势，从荆门往远处望去，仿佛流入荒漠辽远的原野，显得天空寥廓，境界高远。后句著一“入”字，力透纸背，用语贴切。景中蕴藏着诗人喜悦开朗的心情和青春的蓬勃朝气。

写完山势与流水，诗人又以移步换景手法，从不同角度描绘长江的近景与远景：

“月下飞天镜，云生结海楼。”

长江流过荆门以下，河道迂曲，流速减缓。晚上，江面平静时，俯视月亮在水中的倒影，好象天上飞来一面明镜似的;日间，仰望天空，云彩兴起，变幻无穷，结成了海市蜃楼般的奇景。这正是从荆门一带广阔平原的高空中和平静的江面上所观赏到的奇妙美景。如在崇山峻岭的三峡中，自非亭午夜分，不见曦月，夏水襄陵，江面水流湍急汹涌，那就很难有机会看到“月下飞天镜”的水中影像;在隐天蔽日的三峡空间，也无从望见“云生结海楼”的奇景。这一联以水中月明如圆镜反衬江水的平静，以天上云彩构成海市蜃楼衬托江岸的辽阔，天空的高远，艺术效果十分强烈。颔颈两联，把生活在蜀中的人，初次出峡，见到广大平原时的新鲜感受极其真切地写了出来。李白在欣赏荆门一带风光的时候，面对那流经故乡的滔滔江水，不禁起了思乡之情：

“仍怜故乡水，万里送行舟。”

诗人从“五岁诵六甲”起，直至二十五岁远渡荆门，一向在四川生活，读书于戴天山上，游览峨眉，隐居青城，对蜀中的山山水水怀有深挚的感情，江水流过的蜀地也就是曾经养育过他的故乡，初次离别，他怎能不无限留恋，依依难舍呢?但诗人不说自己思念故乡，而说故乡之水恋恋不舍地一路送我远行，怀着深情厚意，万里送行舟，从对面写来，越发显出自己思乡深情。诗以浓重的怀念惜别之情结尾，言有尽而情无穷。诗题中的“送别”应是告别故乡而不是送别朋友，诗中并无送别朋友的离情别绪。清沈德潜认为“诗中无送别意，题中二字可删”(《唐诗别裁》)，这并不是没有道理的。

这首诗意境高远，风格雄健，形象奇伟，想象瑰丽。“山随平野尽，江入大荒流”，写得逼真如画，有如一幅长江出峡渡荆门长轴山水图，成为脍炙人口的佳句。如果说优秀的山水画“咫尺应须论万里”，那么，这首形象壮美瑰玮的五律也可以说能以小见大，以一当十，容量丰富，包涵长江中游数万里山势与水流的景色，具有高度集中的艺术概括力。

导语：在高考作文写作的时候，是不是觉得自己写的论点或者论据太直白，没有深度的感觉?同学可以准备一些名句集锦，这样可以丰富文章的内容，提升文章思想的高度。下面是yuwenmi小编为大家整理的作文素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.

4. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可 怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

6. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧!现在当政的那些人危险极了!”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

7. 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[译文] (孟子说：)“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

8. 志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

9. 《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

10. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也”

自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

11. 人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉! ——《论语·为政》人如果不讲信用，不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢?”

12. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’所 以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说;‘上天生育这些 百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉 的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

13. 【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑 亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《论语。子路》

必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》

14. 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》 全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。全句的翻译：用义来使君子明白(某件事)，用利来让小人知道(同样的事)。

15. 子曰：「君子说：病无能焉，不病人之不己知也。」“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。”————《论语》 -- 孔子

16 .子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”意思是子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见;改正的时候，人人都仰望着。”

17. 《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足;自己要通达，也让别人通达。也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事，在风雨飘摇的北宋末期，梁山泊好汉忠君报国，为民除害，着实令人钦佩。即使如此，他们也不是什么好东西，也就是一群小混混了。其中，我最想吐槽的人物是吴用。

吴用虽名“无用”，但着实对梁山是个有用之材(也算是臭味相投了吧)。他在梁山排名第三，上应天机星，满腹经纶，通晓文韬武略，足智多谋，常以诸葛亮自比(呵呵)，人称"智多星"。

书中他出场时的描写是”似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。”可见其的道貌岸然了。

吴用平生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了杨志，夺了给蔡太师庆生的生辰纲。总之就是特别爱耍小聪明，手段特狠，断子绝孙的那种。

说实话，吴用也不是什么良善之辈，下手还真是狠。

为了骗金枪手徐宁上山，让时迁偷了他的祖传盔甲。为了骗卢俊义上山，在他家题反诗，害得卢俊义被当成反贼，还被自己的管家戴了绿帽子。之后卢俊义被关押在死牢，梁山又兴师动众攻打大名府，导致了大量无辜群众的伤亡。为了骗李应上山，把别人的家烧成了白地。

吴用用内奸破祝家庄就算了，但是他和扈家庄约定，祝家庄出事时扈家庄不去救援，成功之后放回扈三娘，结果李逵把扈家庄男女老幼杀了个干干净净，最后啥事没有。就这还替天行道?根本连江湖道义都不讲，太绝了，活该最后吊死在宋大傻坟前。鲁智深在华州被捉，吴用等人挟持了宿太尉，扮成奉旨降香的队伍，骗取了华州贺太守的信任，之后便是一场屠杀。让人只想给他比中指，还自比诸葛亮，和诸葛亮差的那是一点点吗?

梁山起义军受朝廷招安后，吴用又辅佐宋江、卢俊义征伐，被朝廷封为武胜军承宣使。后因为宋江被害，深感朝廷奸佞当道(其实是他自己混不下去了)，为忠于宋江(为了不要死的太惨)，与花荣一同自缢于宋江墓前，尸身葬于宋江墓侧(至少保了个全尸)。

从历史上看，吴用虽然帮助宋江出了很多计谋，也有不少是成功的，但他做事的手段实在是太狠，导致了许多无辜的伤亡，下场如此，也是他自己的报应了吧。

这是一部以爱情为主题的小说，主人公简·爱是一个心地善良，善于思考的女性，她生活在社会的最低层，受尽磨难。她的生活草鱼令人同情，但她那倔强的性格和勇于追求平等幸福的精神更令人人们所赞赏。

在里德太太家，10岁的简面对舅母，表兄的歧视和虐待，已经表现出强烈的反抗情绪。在她的表兄殴打她的时候，她勇于回击，当舅母叫自己的孩子远离她的时候，她个、高喊“他们不配和我在一起”，当她被囚禁在空房中的时候，想到自己所受的虐待，从内心发出了“不公正”的呐喊。在孤儿院，简的反抗性格更为鲜明，这和她的朋友海伦·朋斯忍耐顺从的性格形成了鲜明的对比。海伦·朋斯虽然遭受迫害却信奉“爱你的仇人”，在宗教的麻痹下，没有仇恨，只有逆来顺受。而简对冷酷的校长和摧残她们的教师深恶痛绝。她对海伦说：“如果她用那根条子打我，我要从她手中夺过来，并且当面折断它。”

这充分表露了她的不甘和不向命运妥协的倔强性格。

小说主要描写了简·爱与罗契斯特的爱情。简·爱的爱情观更加深化了她的个性。他认为爱情应该建立在平等基础上，而不应该取决于社会地位，财富和外貌上。只有男女相方能彼此相爱，这样才能得到真正的爱情。在追求个人的幸福时，简·爱表现出了异乎寻常的纯真，朴实的思想感情和一往无前的勇气。她并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求，她的爱情是纯洁高尚的，她对罗契斯特的财富不屑一顾。她之所以钟情于他，只是因为他能平等待人。把她视为朋友，与她坦诚相见。对罗契斯特来说，简·爱犹如一股清新的风，使他精神为之一振。罗契斯特过去看惯了上层社会的冷酷和虚伪，简·爱的纯朴，善良和独立的个性重新唤起他对生活的追求和向往。因而他能真诚地在简面前表达他的善良的愿望和改过的决心。简爱是一部具有浓厚浪漫现实主义小说，整部作品以自叙形式写成。大量运用了心理描写是小说的一大特色。全书构思精巧，情节波澜起伏，给读者制造出一种阴森恐怖的气氛，而又不脱离一个中产阶级家庭的背景。作者还以行情的笔法描写了主人公之间的真挚爱情和自然风情，感情色彩丰富而强烈。这部优美，动人并带有神秘色彩的小说，至今仍保持着它独特的艺术魅力。

是伟大造就了平凡,还是平凡造就了伟大,每个伟大的人是从平凡做起的,而并不是平凡人不可以伟大,平凡与伟大只是一步之遥,而一步去改变一生,伟大的平凡,因平凡而伟大。

伟大的背后总是付出,而付出的是平凡人付出的所远远不能比的,定义的伟大只会使伟大的人更平凡,而真正伟大的人是不图任何回报的,他们想的是别人是自己,把事业与自己的家人看得比什么都重,伟大的居里夫人,一个唯一获得两次诺贝尔奖的人,虽是女性,但是展现着一种比男人更正更执着的对科学事业的爱,她讲一生都奉献给了事业,而回报是多多少少的奖金,大大小小的奖杯,若是那些平凡的人获得这些,想的是安度以下的日子,而居里夫人这个传奇伟大的人,却把奖牌奖杯给女儿当玩具,那是她顶着寡妇的名义活了那么久,她对事业的热情并没有被别人的讥笑而抹杀,而是继续一如既往,先后发现了镭和钋元素,是伟大让她记在人们的心里,而平凡却是她所扮演的角色,是坚持与信念让她伟大,也因自己的平凡而变得伟大。 伟大,在很多人的字典里,都是架在家喻户晓、人人皆知的人的头上,其实,每个人都可以伟大,只不过时间不同地点不同,传达的精神却是一样,帮助别人是伟大,学习进步是伟大,真诚对人是伟大,只要有心,对什么都怀一颗感恩的心,伟大将是代替平凡的名词。

大概乌云是以雨为矢同太阳作战的吧，那雨一停，太阳可就要反攻过来了。这时的乌云已经弹尽粮绝，几小时以前乌合起来的兵马，现在是丧魂失魄，溃不成军，大有不堪收拾之状了。只见狼奔豕突，顷刻间纷然瓦解，无影无踪。太阳卷土重来，君临上界，天晴了。

赏析借鉴：上面片段描绘的是天空雨停日出的情状。文字构思精巧，想象奇特丰富。“大概乌云是以雨为矢同太阳作战的吧”，这个奇特的想象引出下面的描写，即二、三两句。这两句描写的是一幅乌云溃败图，由细致的观察和丰富的想象组合而成。第四句与第一句中的“那雨一停，太阳可就要反攻过来了”相呼应。描写中成语的使用，如“狼奔豕突”，写乌云像狼那样奔跑，像猪那样冲撞，形容乌云纷纷逃窜，不仅逼真地描摹出乌云溃逃败灭之状，而且还使画面新奇，情趣十足。

一提到鲁迅的短篇小说，我头一个想到的便是《狂人日记》。虽然我只需30分钟便可以读完这只有11页的作品，但它却在我心中，使我久久无法忘怀。民国时期，一位患有“迫害狂”症的病人写下了一册日记。日记中他的世界到处充满了恐惧他觉得身边所有的人都要吃掉他，不论亲戚朋友还是街头素不相识的路人，包括他那现在正在养活整个家的大哥。狂人想：“大哥对我讲书的时候，亲口说过可以易子而食;有一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当‘食肉寝皮’。”除了大哥的话，还有那些周围发生的事也让这个疯子对“吃人”深信不疑：狼子村打死了一个恶人，几个人把他的心肝挖出来油煎炒了吃;一个女人打她儿子，还骂道：“老子呀!我要咬你几口才出气!”一想到这些，狂人便从“顶上直冷到脚跟”。后来，狂人甚至以为自己也在不知不觉中吃过人――大哥曾把死去的妹子的肉和在饭里给狂人吃。这便是那篇《狂人日记》。

这位狂人写的文字虽然杂乱无论次，但却生动的描绘出了一个人吃人的社会。可以说，狂人是被当时的非人道主义所逼疯的。那些封建的想法，如吃恶人心肝可以壮胆，都在记中表现了出来。狂人痛恨那些封建礼教假借道德的名义，宣扬残忍和暴力。日记最后，狂人疾呼：“救救孩子”这是对旧社会的反抗，和对新一代的担忧。

忆昔日，看今朝。我们现在的生活可充满了幸福。每天，父母都会笑盈盈地看着我，朋友都会欢快地与我玩耍;每天，我都放松全身心。怎么可能会觉得那些和我一样欢乐的人会吃我?最令我感动的是狂人所说的这样一句话：“自己晓得这笑声里面，有的是正义和勇气;老头子和大哥都失了色，被我的勇气正气镇压住了。”只要我们有勇气，只要正义是站在我们这边的，任何歪风邪气、封建迷信都会迎刃而解。

狂人虽然是个疯子，但他并不傻，他懂得什么是人性，什么是真善美，并知道：因该去追求一个真正美好的社会。也许正是因为像狂人那样的分子太少了，才会出现腐败的社会狂人日记读书心得6篇_狂人日记读书心得心得体会。

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，汉族，临川(今江西抚州市临川区)人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。[1]

庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年(1094年)，获谥“文”，故世称王文公。

王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”[2] ，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想;其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。