我是一棵小树作文参考（最新20篇）

在高中的语文期末复习中，语文课本的文学常识是必不可少的。让我们一起来看看吧，下面是小编帮大家整理的人教版高中语文必修一文学常识，希望大家喜欢。

1、戴望舒，浙江杭县（今余杭）人，中国现代派诗人。《雨巷》是其成名之作，并由此获“雨巷诗人”的称号。

2、《再别康桥》作者徐志摩，浙江海宁人，现代诗人、散文家，是新月派主要诗人。

3、《大堰河——我的保姆》作者艾青，浙江金华人，现代诗人。

4、诗词

诗歌：古代文学体裁之一，起源于古代劳动。《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了我国诗歌现实主义的源头。战国时期在南方出现的楚辞体代表作《离骚》开创了我国诗歌浪漫主义的先河。以“五四”新文化运动为界，诗歌分为新体诗和旧体诗。“五四”以前的诗歌统称为旧体诗，其中旧体诗又以唐代为界分为古体诗和近体诗。唐代以前的诗歌统称为古体诗，近体诗从唐代才开始兴起。古体诗和近体诗的主要区别在格律方面――即能否押韵、讲究平仄、对仗。近体诗又分为律诗、绝句和排律。律诗都是八句的，有七言律诗和五言律诗；绝句都是四句的，有七言绝句和五言绝句。五四以后兴起的新体诗也有格律诗和自由诗之分，其中用旧格律填写新内容的称为格律诗，像毛泽东的《沁园春·长沙》；其它的称为自由诗，像徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》和艾青的《大堰荷――我的保姆》等。

词：是诗歌的一种。词的全名为曲子词，又叫长短句，是与曲调相谐和的唱词。词起源于隋唐之际，隋代已有声腔，曲调，但不见曲子词。到了唐五代开始出现发间曲子，也就是有了乐谱后而按谱写词，名为曲子词，后简称为词。现存最早的民间曲子词是在敦煌莫高窟藏经室中发现的敦煌曲子词。现存最早的文人词是李白的《忆秦娥》和《菩萨蛮》。因而李白被尊为“百代词曲之祖”。词发展于五代，到了宋代发展到顶峰。根据风格特点，词有婉约和豪放之分；按照字数，词有小令、中调和长调之分。

5、《战国策》是西汉刘向根据史料编定的，共33篇，属国别体史书。主要记载战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及有关的谋议或辞说。

6、《史记》，西汉司马迁著，我国第一部纪传体通史，原名《太史公书》，共一百三十篇，分为“八书”、“十表”、“十二本纪”、“三十世家”、“七十列传”。它记载了黄帝到汉武帝时长达三千年的历史，其人物传记开我国史传文学的先河。《史记》是古代散文史上的一座丰碑，给后人以无尽的启示和深远的影响，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 与司司马光并称为“史界两司马”，与班固并称“班马”。司马迁另有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，其坚毅之品质为历代传颂。

7、鲁迅，原名周树人，字豫才。伟大的文学家、思想家、革命家。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是他一生的真实写照。1918年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史第一篇白话小说《狂人日记》。主要作品有小说集《呐喊》（包括《狂人日记》《阿Q正传》《药》《孔乙己》等）、《彷徨》（包括《祝福》《伤逝》等）、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》《范爱农》等）和散文诗集《野草》；《坟》《华盖集》《华盖集续编》《二心集》等多部杂文集。《记念刘和珍君》选自《华盖集续编》。

8、巴金，原名李尧棠，字芾甘，是我国现代著名的小说家、散文家。《家》是新文学第一部畅销小说。主要作品为长篇小说“激流三部曲”（《家》《春》《秋》）、“爱情三部曲”（《雾》《雨》《电》），中篇小说《寒夜》《憩园》等，晚年所作的散文集《随想录》是其真诚反思“文革”的最重要的作品。《小狗包弟》选自《随想录》。

9、《记梁任公先生的一次演讲》作者梁实秋。梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。中国近代维新派领袖、学者。其著作合编为《饮冰室合集》。

10、《包身工》作者夏衍，浙江杭县人，现代著名剧作家。主要作品有剧本《赛金花》、《上海屋檐下》、《法西斯细菌》。

11、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，从记录的称呼和口气上看是孔子弟子及其再传弟子根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的。全书共二十篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。《论语》是有关儒家思想的最重要的经典著作。

12、《大卫·科波菲尔》作者查尔斯·狄更斯，是享誉世界的英国小说家，一生共创作十四部半长篇小说和大量其他作品，是唯一可以与莎士比亚比肩的英语作家。《大卫·科波菲尔》是一部“半自传体”的小说。

古文常识

1、《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。它以孔子修订的鲁史《春秋》的顺序，主要记载了东周前期二百四十五年间的各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事故和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。

2、春秋时期有公、侯、伯、子、男等爵位。爵位分为公、侯、伯、子、男，男爵等还真不是西方独有的，我们周朝就开始了。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功劳大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封为公爵，就是晋文公、秦穆公、齐桓公等。总体就是分封的土地多，人口多，相应名号也就高了。

3、子：古代对男子尊称。

4、寡人：诸侯谦称，寡德之人。国君、诸侯别称：比如春秋后期燕国通过兼并，土地也多了，但是一般称呼还是燕侯。但是春秋后期周天子没什么地位，后期礼器乐崩，就是各诸侯礼仪、用的器物、奏的音乐都比较混乱，好多都用天子的，所以称呼也就混乱了。

到春秋后期，称呼大国国主公也行，也可以按照最初周天子分封的爵位称呼。

还有比如吴王夫差、楚庄王等，就是因为这些当时认为是蛮夷部落，周天子没有分封，自称为王的。战国后期，大部分诸侯都自立为王，这个王不同于春秋时期的王。

有些时候称侯的，就是说他是诸侯的意思。比如晋国是公，称侯的就是说他是诸侯。楚国没被封，叫王也不合适，经常就其他国家拜访就称呼楚侯。

5、执事：办事的官员，文中可用作对对方的敬称。

6、《战国策》是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书（《国语》是第一部），又称《国策》。由西汉刘向所整理编写。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和言行策略，也可说是纵横家的实战演习手册。这部书有文辞之胜，在我国古典文学史上亦占有重要地位。本书亦展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

7、祖：临行记录神，引申为饯行和送别。

8、古时音乐分为宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵，七音变徵是变音的变调、声调悲凉。

9、中庶子：管理国君的车马之类的官。

10、箕踞：坐在地上，两脚张开，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。

11、《史记·项羽本纪》项羽，名籍，字羽，秦末下相县（今江苏宿迁）人。起兵反秦后于刘邦争天下，交战五年，终于失败自杀。节选的这部分主要叙述项羽进入函谷关滞后于刘邦的一场斗争。鸿门，地名，在新丰（今陕西临潼东）。

12、参乘sheng，亦作骖乘古时乘车站在车右担任警卫的人。乘：四匹马拉的车。

13、窃：常用作表示个人意见的谦称。

14、竖子：骂人的话，相当于“小子”。

新闻体裁知识

新闻体裁有信息、通讯、特写、专访、评论等。信息一般报道 实情比较单一，突出最新鲜、最重要的 实情，文字简洁，时效性最强。通讯是一种比信息更详细和生动地报道客观 实情或典型人物的新闻体裁，它以叙述和描写为主，兼用议论、抒情以及修辞等表达方式，及时报道现实生活中有影响的人物、事故、工作经验和地方风情等。新闻特写是新闻体裁中富有表现力的重要体裁，以描写为主要手法，“再现”新闻事故、新闻人物“一瞬间”的形象化报道，它抓住新闻事故、新闻人物某些重要场面，或者具有特殊意义的一两个片段，用描写手法给予集中的、突出的刻画，将富有特征的真人真事“放大”和“再现”在读者面前，给人们留下深刻、鲜明的印象，使人们感受到如临其境、如见其人、如闻其声。新闻专访是记者事先选定采访对象，对特定的人物、文体、事故和风物进行专题性现场访问之后所写的报道，是集新闻性、思想性、知识性和趣味性于一炉的一种可读性很强的新闻体裁。新闻评论是一种对最新发生的新闻提出的一定看法和意见的文章，是就当前具有普遍意义的新闻事故和重大问题发表议论、讲道理，有着鲜明的针对性和指导性的一种政论文体，是新闻媒介中各种形式评论的总称。

新闻“六要素”：WHEN时间、WHERE地点、WHAT事故、WHO人物、WHY原因、HOW结果。

新闻结构：标题（引题、正题、副题）、导语（第一段或开头第一句话）、主体（展开新闻 实情的叙述）、结尾（结语）  （有的新闻还有背景，通常安排在主体之中）

导语：《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文，1928年由北京未名社初版，现编入《鲁迅全集》第2卷。下面由小编为大家整理的朝花夕拾好词好句参考，希望可以帮助到大家！

朝花夕拾好词：

耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 装模装样 若无其事

舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁

天真烂漫 无忧无虑 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙学语 嘻嘻哈哈 你追我赶

抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 自以为是 屏声息气

尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 撒娇卖乖 东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 呆头呆脑

愣头愣脑 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆

追来逐去 大发脾气 吵闹不休 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲

左右逢源 欢呼雀跃 嬉水

朝花夕拾的好句：

1、人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。

2、生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

3、生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩。

4、生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

5、生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

6、人生是美好的，又是短暂的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。

7、生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

8、人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。

9、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

10、人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。

11、生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

12、人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强；在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想；当我站在中点回望，我走出了一条属于我的生之路。

四季之美，美在她的独特，美在她的不可复制。

一夜秋风吹起，初晨太阳升起，整个天地似乎都变得阔大澄清起来。天高云淡，阳光更加的明朗，透过树叶的缝隙洒落在地上，随着树叶一起移动。几片黄叶依偎在地上，轻灵可爱。不觉让人想起“碧云天，黄叶地，秋色连波”，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的佳句，自己突然也有几分涨起的诗情。秋天更像是一个大的宝藏，所有的收获都收藏在此时，所谓“春种一粒粟，秋收万颗子”，到处都洋溢着丰收的喜悦。至于秋雨绵绵，连月不开，坐在窗前，听听那冷雨敲打屋檐，也别有一番风趣，宁静淡然于心间，好不惬意。郁达夫《故都的秋》中写道秋天是容易让人思索的季节，除了对人生收获的积极审视，恐怕更多的是悲秋之感了。时节到了秋天，将到年尾，恰似人生已经走了四分之三。人生这个时候，志得意满还好。若若须发皆白，垂老多病，志不得伸，那只能剩下感慨唏嘘了。看看杜甫的诗句“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，就懂得其中的况味了。虽是叹息，可是谁又会轻易的向命运低头呢！在这里，我们不得不佩服吟诵“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的曹操了。

人生一世，就像一场旅途，用心装点，让这一路铺满鲜花，芳香四溢。如果糊里糊涂，了此一生，也只能落得个白茫茫大地真干净了。

人真正年龄是心态，真希望每一个人，都拥有春天的憧憬，夏天的激情，秋天的丰富，冬天的沉静。

四季之美2

春，夏，秋，冬，是自然之中的四个季节，有人喜欢春，有人喜欢夏，有人喜欢秋，有人喜欢冬，但我全都喜欢，因为它们各有其美。

春天到了，万物复苏，冬眠的动物醒了，小河开化了，小草发芽了，花开了，柳树抽出了细嫩的枝叶，燕子从南方飞回来了，到处生机勃勃。孩子们脱掉了厚重的棉衣，在大地上自由的奔跑。春天是那么可爱，是那么美丽，我喜欢春天，喜欢它的桃红柳绿，喜欢它的万紫千红！

夏天来了，大地上又是另一番景象。池塘里的荷花开的正好，丁香花发出浓郁的清香，闻到他的香气，全身轻松。万物都处在飞速发展阶段，岸上的麦子长势喜人。进入盛夏，几乎穿不住衣服，在树荫下乘凉，是再好不过的了。夏天真好，我喜欢！

秋天，是一个金黄的季节，庄稼金灿灿的，各种水果、蔬菜都已成熟，人们等待着收获。喜悦，涌上农民的心头，他们一年的努务没有白费。如今，果实累累是对他们最大的安慰。现看看，秋天的景色非常之美丽，枫叶红得似火，美得凄凉，美得动人！

寒冬，人们常常认为它不好，寒冷，让人们都闭门不出，大雪，让交通受阻，人们出行很困难，但凡事都有利有弊，好与不好只是你看的角度的问题，腊梅在冬天里发出淡淡的幽香。没错梅花香自苦寒来。再看看大雪，一场大雪过后，大地上白茫茫一片，人们看了没什么希望，但换一个角度看，雪多白啊，是那样纯洁！

我喜欢四季，我喜欢这四个季节中的美！

五年级:唐旭庭

[四季之美作文参考

像是不被上帝祝福的孩子，天生就不能拥有光芒四射的阳光。活在迷茫的晨雾中，前方似乎只有一丝微弱的希望。于是，他们便朝着那被寄予了全部梦想的方向跑去，可是，即使累得精疲力竭也看不到终点在哪里。吊丝，命中注定是上帝给他们的评语。

这是一个无法理解却又谁都可能加入的群体。韩寒说自己就是吊丝，“五月天”也公开宣称属于这一群体。其实，即使是获得了成功的他们也渴望获得社会的更深层次的认可，可是，站在人生的十字路口，他们又不知道该怎么去做。一旦生活没有了目标，一旦生命缺乏了热情，人们就会对眼前无聊的生活感到不满足，但又不知道该做点什么才能摆脱。

这是一种普遍存在于我们周围的心态，每个人心中，都有一种解不开的结，都有一种化不了的痛。于是，面对生活中一个又一个无奈，这些被称为或者自称为吊丝的人们便以一句“呵呵”表达着自己心理上的平衡。或许，他们也曾在网上鼓足勇气和“女神”搭讪，可是得到的却只有“呵呵”、“睡了”、“洗澡去了”这样的回复，这一句“呵呵”甚至成了吊丝身份的判别式。

身为吊丝，他们内心更多的是什么？是对社会的不满还是一种自爱自怜？是对贫富差距的抱怨还是对“高帅富”或“白富美”的嫉妒？说到底，不过是活在当下的一种懦弱。是的，我们从不否认这个社会充满着物欲，也有着不公，可是，这难道就是我们整天抱怨的理由吗？这难道就是我们自甘沉沦的借口吗？请问那些以吊丝自居的年轻一代，当别人拼爹时你是否全心全意地拼了自己？当别人坐享其成时你是否洒尽汗水走出了一片属于自己的天地？若没有，你又该以怎样的姿态批判社会，抱怨生活？在缺少担当的懦弱面前，到底是谁抛弃了你？

请不要再抱怨房价涨得比工资还快，也不要说什么命途多舛怀才不遇。不是黄沙掩盖了你的光芒，之所以展示不出自己的精彩，只因你并非是一块货真价实的金子。不是这个社会抛弃了你，只是你已经麻木到不懂得什么叫做自立。不是理想与现实总是充满差距，而是你根本就没有勇气打破困难这层坚冰。梦在心中，路在脚下，只要你敢于向命运发起挑战，只要你能够付出够多的汗水和泪水，相信你的明天也会绽放出异样的光彩。

人生不怕没有资本，就怕没有信心和勇气，就怕缺少了自尊与自爱。如果总是以吊丝当作自我解嘲的方式，最终也只能沦为这一角色不可避免的境地。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

1.轻轻的一声问候，不忍打搅您忙碌的生活，只想带去学生对您思念的心情。您幸福快乐，身康体健是我最大的心愿。谢谢您付出的一切!祝您教师节快乐! 青春是迷人的微笑，青春是欢乐的歌舞，拥有了青春，就拥有了活力。在教师节到来之际，祝愿所有的老师能够永葆青春，永远拥有一颗年轻的心。

2.您工作在今朝，却建设着祖国的明天;您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。

3.蜜蜂采蜜花中憩，您的劳作无停歇;大海发怒如严冬，您的和蔼暖如春;明星尚有鲜花簇，您的舞台无掌声。亲爱的老师，教师节到了，师爱无疆，感谢您的无私，感谢您的关爱，衷心祝您节日快乐!

4.老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒;您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它&&经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠

5.亲爱的老师，您用赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，激励了多少坚强，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。任岁月溜走，事事变迁，你的教导却终生相伴，教师节到了，让我在这里衷心的祝福您永远年轻，永远幸福!

6.那一年，我们还对您的教导感到厌烦;那一年，我们的目光还时时被校外的繁华所吸引;那一年，我们还只是一个懵懂的少年。离开学校之后，才感到您的教导师金玉良言。祝老师教师节快乐。

7.您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量;您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。

8.您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅;您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。

9.常记老师正午，备课不知酷暑。汗水湿衣裤，依然批改书簿。辛苦，辛苦，激起满腔仰慕。教师节到了，祝福老师身体健康，心情棒棒，桃李芬芳，工资上涨，成为学生理想的好榜样。

10.用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。

11.您工作在今朝，却建设着祖国的明天;您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。

12.人生旅程上您为我点燃希望的光芒丰富我的心灵，增添我的智慧 谢谢您!老师 愿您永远 健康!愉快!幸福 !

13.老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒;您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它&&经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。 您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。

14.秋风落叶轻拂过宛如当年您敦厚的手慈祥的话给我最温柔的抚慰最诚挚的教化。祝福您亲爱的老师...

15.教师是火种，点燃了学生的心灵之火;教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。

16.您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。

17.您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流&&

18.春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。

19.敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。

20.您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您老师的爱，天下最伟大，最高洁。

21.萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人;您的可敬，则在于总是给别人提供方便。

22.世界上的眼睛千双万双，最难忘的是老师的目光，一半有父亲的威严，一半有母亲的慈祥，凝聚了父母的厚爱，叫我终生难忘，一半有太阳的光芒，一半有月亮的柔肠，融合了日月的光辉，把我人生路照亮。亲爱的老师，教师节到了，祝您快乐健康!

23.你在三尺讲台上放飞了一群群翱翔的鸟儿，你用燃烧的青春绽放了无怨无悔的生命，你用辛勤的汗水扶正了学生脚下的道路，耕耘出桃李满园芬芳四溢，你用默默的奉献点燃了世界的光明，教师节来到了，学生要对老师说一句：老师您辛苦了。

Dear Emily,

Im glad to learn that youre interested in China. Im more than happy to introduce you more of China. China, being one of the four ancient civilizations, has a long history and therefore there are many places of ancient sites. Besides, China has a vast region hence many beautiful natural sceneries are found in China as well. And due to the long history and vast area, there are in total 56 races living harmoniously with huge populations in China. China has not only ancient sites and sceneries, also she has modern metropolitans such as Hong Kong and Shanghai which attracts millions of travelers each year As an old saying, talking is nothing more than seeing. I hope you can come and visit China yourself and view these beautiful sceneries with your own eyes.

Yours Sincerely,

Hua Li

梦想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。在社会发展浪潮中，理想被赋予了更深的涵义，理想是效益，理想是气魄、胆识和智慧的显现。

如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远守在你生活的岗位上？如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？你既然活着，你又是否为了未来的人类生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽？我想问你，为未来带来了什么···每个人都有自己的理想，我的理想是当一名老师。老师是辛勤的园丁，赋予了一代又一代的中华儿女智慧。什么是春风？是老师的那神圣的恩情。什么是秋风？是老师看到学生成材后的笑容。什么是温暖？是老师无微不至的关爱。我的理想是做一名老师，做一名没有伟大之称的老师。我敬佩老师的精神，老师是我永恒的模范。

妈妈从小就对我说：“老师是一个神圣的职业。”于是，使我的心播下了种子。小时候的我十分向往做一名老师。“教师是人类灵魂的工程师。”作为一名老师，是那么高大，却没有伟大，让人油然而生出敬慕之情。看着老师在讲台上播下知识的种子，我也不禁向未来憧憬：假如我是一名老师，那该多好啊。老师头上白发是最美的；老师手里握着的笔批改作业是最美的；老师捧着课本在教室里津津有味地讲课是最美的。老师没有怨言，没有豪言，没有壮言，一生与粉笔为伍的人，他们言传身教，把良好的作风，优秀的品行教给我们，使我们终生受益。

老师的重要，不在于他们教大道理，而且由于他们在洁白如纸的孩子们的心灵上，写下的是永不磨灭的痕迹，这痕迹往往影响孩子们的一生。我会拿起那根没有年轮的教鞭，耕拓岁月。我站在讲台上，心里是那么自豪。下面是一双双渴望知识眼神包围着我。我感觉一颗颗幼小心灵在亲近我。

可是，如果现在不努力学习，理想就会泡沫般消逝，我现在一定要追求理想，追求希望，追求明天。理想和志向、成功是循环小数，密不可分，与希望相连。每当我遇到困难和挫折的时候，我总以这个理想来勉励自己，永远不要轻易放弃，毕竟这是理想的希翼。

给亲爱的自己

------给未来的自己的一封信

亲爱的自己：

你好！

我是十年前的你。这时候的你爱吵吵闹闹，又傻傻的。不知道十年后的你会是什么样子？也许是一位坐在办公室前的白领，也许是一位下笔如有神的作家，也许你现在正刻苦读研，也许你只是一个辛勤的工人。不过，请继续，加点油，别放弃！相信你会干出一片属于自己的广阔天地。同时，请牢牢记住那些帮助过你的人，请学会感恩。

亲爱的自己，你是否还记得学龄时代的老师？在黑板擦与粉笔灰的共同飞舞中，在声声急切的叮咛中，老师的爱如一股暖流，渗入我们心田。亲爱的你在豆蔻年华之时是否谨记老师的谆谆教诲？但是，请勿忘记：当作业多得让老师挥汗如雨之时，老师却用它灌溉了幼苗。

亲爱的自己，你是否留意过身边的朋友？友谊真是一样神圣的东西。它是慷慨和荣誉的母亲，是感情和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌。它时刻准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。亲爱的你是否有过被朋友特别感动的时候？有时候，朋友的一个眼神、一个动作、一个表情、一句话都能在我们心灵深处激起阵阵涟漪。那么，请做一个乐于助人的人吧。请记住：友谊永远是一种甜蜜的责任。

亲爱的自己，你是否思念过家的味道？就像薄荷糖一样吧。淡绿、清凉、甜甜的，还有一丝丝苦涩。时间的流逝，许多往事已淡化，但在远方有一颗星星永远闪光，那便是家。也许你现在远离家乡，漂泊在外，可是相信家的味道就萦绕在你的周围。家就是重重夜幕里一盏温柔的灯，远远地为你亮着。也许你现在离家不远，那么请珍惜这种味道，因为它将是你在无遮拦天空下的荫蔽。如果没有这么一个温暖的家化作一片热烈的掌声，呼唤你自信，鞭策你努力，亲爱的你是否还藏在陌生的人群中，那样低着头，找寻家的味道？请相信：当你走向家时，原想收获一缕春风，家却给了你整个春天。

模糊了怎样的季节，却毅然地绽放了冬日的骄阳；遗失了怎样的启程，却微笑地定格了沿途的风景；忘却了怎样的开始，却执着地记住了唯美的谢幕。记不清有多少张笑脸，在岁月的流转中稀释；记不清有多少个背影，在永远的凝视中沉默。亲爱的自己，人生其实是一场苦旅，很漫长很漫长。但我们遇见了命运的恩人，是他们让你的人生变得多彩。学会感恩吧，为了擦亮蒙尘的心灵而不知麻木。感恩回不去的美好年华，感恩正在凋零的熟悉画面，感恩即将蔓延开来的沉默命运。

亲爱的自己，你是否看到过一朵盛开的蔷薇？虽然经风吹雨打，但和着微风，还有缕缕暗香飘过。

所以，请学会感恩。

我有一位和蔼可亲、善良勤劳的奶奶。她饱经风霜的脸上布满了深浅不一的皱纹，最显眼的还是她那双筋脉突兀的双手。

在我爸爸很小的时候，奶奶就失去了老伴，是她独力把五个孩子拉大，那种辛苦我们哪能体会到。

奶奶辛苦了几十年，现在终于可以休息了。爸爸每年都给奶奶零花钱，可她总是说：“我一个人，花的钱不多，你留着用，还有孩子们读书也要花不少钱呀。”虽然爸爸有时硬塞钱给奶奶，但她从不大把大把的花，而是储起来帮我买学习用品，并再三叮嘱我要好好学习。

奶奶的手总是没闲着，她在自家的后院里种了一些菜。暑假里，我回到家乡和奶奶一起住，好让她没那么孤单。奶奶每天早晨六点就起床，来到院子里给蔬菜浇水、捉虫、施肥，天天如此。蔬菜在奶奶的悉心的照顾下长得可好了，看：绿油油的白菜胖胖的；红红的西红柿远远望去像一个个红灯笼；披上紫衣的茄子笑弯了腰……奶奶把吃不完的蔬菜拿到市场上卖还能挣钱呢。我好奇地问：“奶奶，爸每年都给你钱，为啥还要种菜？”“孩子，那些钱是你爸爸辛辛苦苦赚的，我总不能什么都不干，这些用蔬菜换来的钱才是我真正的劳动成果。孩子，要记住，天下间没有不劳而获的东西。”奶奶语重心长地说，我心悦诚服地点着头。

奶奶的手总是不停地忙着，听，一大早，她又在厨房里“叮叮当当”地忙个不停了。

[勤劳的奶奶参考作文

沐浴着春的滋润，我们享受着春天。随着春天的到来，万物复苏，好一副生机勃勃之样！

看着暖洋洋的太阳，心里不由的痒痒起来。要不？叫上妹妹她们一起去放风筝？说干就干，我们便拿着风筝出发了！

一到公园，好家伙！蓝蓝的天空绿绿的草地，再加上蓝天下奔跑着的孩子，正聊天的大人。我被这美丽的画面所吸引，只想快快加入这人间天堂。

在草地上铺上一块五颜六色的餐布，放上些可口的佳肴。拉着妹妹的手去放风筝。妹妹拉着风筝跑啊跑，可是这风筝却不听话地乱飞乱撞，妹妹在底下红着脸牵引着，风筝却始终飞不高。我看着这可笑的画面，不由地想到我们不正是如此吗？正属叛逆期的我们不就是如同这风筝一样，经常挣脱大人的怀抱想要去自由的飞翔吗？

我笑着望着妹妹，跑过去帮她把风筝放下来，教她怎样放线、收线、奔跑

功夫不负有心人，妹妹终于掌握了一些技巧。

望着风筝在天空中随心地舞蹈，看着妹妹在底下惬意地大笑，我站起身来，和妹妹一起在草地上欢快地奔跑！

[有关于春天的作文参考

著名的唐太宗——李世民，想必大家都知晓吧！

和同学们一起谈论古代历史人物时，我都非常欣赏这位皇帝。

今天我就和大家谈谈这位皇帝吧。关于这个皇帝，我想大家应该是太了解了，毕竟他是一位我国古代历史上的一位难得的明君，他和他父亲一同建立了大唐王朝，其威名绵延历史上千年，直到现在影响力依然难以磨灭，现在世界各国的“唐人街”，就可想而知了。他所创造的“贞观之治”，可以说是我国古代历史上难得的政治清明，人民安居乐业的，国泰民安的局面。

我坚持认为，没有贞观之治所积累下来的经验和贤能之人，经济政治基础，就没有后来的强生的“开元盛世”的局面！

而贞观之治的主要人物，就是当时唐朝的皇帝——李世民。毕竟再多的贤明之人，再好的政治局面都需要一个贤明的皇帝来做最后的决定，如果唐太宗当时是一个昏君，那么贞观之治是绝对不可能建立起来的。

而关于贞观之治，我不得不说两句了，因为那是我们中华民族最罕见的盛世时期，为我们现在的后代所羡慕和永远推崇的。前朝隋朝政治制度和经济繁荣，为唐朝加强和发展经济创造了条件。

唐太宗确定了“安百姓”，“重人才”，“强政治”的治国思想，并通过一系列的制度政策，措施和不懈的实践去实现。

为了加强政治，完完善三省六部和科举制，以巩固中央集权，提高行政效率，扩大统治基础。唐太宗铁面无私，依法办事的气度；构成了贞观之治的基本特色，成为封建统治最好的榜样。他晚年著有《帝范》一书教戒太子，其中总结了他一生的政治经验，也对自己的功过进行了评述。他在为期间，推行府兵制，租庸调制和均田制，并积极推进科举制。是另外唐太宗时期除了太平盛世以外，就像前面说的也有战争时期，远征高丽是一个，另外还有就是突厥之患。

这样一个强大的王朝，现在我们读起当时的历史资料来，怎么都有那么一点激动不已，荡气回肠的感觉；有所为有所不为，这才是一个强大的王朝所应该表现出来的大国风范！

唐太宗毕竟是一个在历史上留下了很多事例的优秀皇帝，所以我们当然要看到他的正面形象。不过再说一说他的负面事例，也无碍于他的光辉形象！

因为这就叫全面的看他的历史功绩和个人缺陷！

◆那圆圆的柑橘犹如万千盏小灯笼，金灿灿、红彤彤，在墨绿的树叶里灼灼闪光。

◆秋天，橘子成熟了，有的二五个一堆，仿佛在做游戏；有的六七个在一起，好像在窃窃私语。

◆河畔上垂挂下累累的蜜橘，把眷恋在这儿的雾染红了，把这里淡淡的河水泡甜了，把橘林的空气渗香了。

◆秋天，橘子熟了，仿佛一个个小灯笼，金灿灿的，像擦了油一样光滑，沉甸甸地挂在树上，压弯了树枝，惹得你不由得摘一个。剥掉那臂澄澄的橘皮，就可以看见那紧紧地合抱在一起饱满的橘瓣，它们好似一群围在一起窃窃私语的孩子。孩子们穿着一层薄薄的衣服，这衣服就是橘膜；透过爬满了白色的橘筋的膜，可以看见新鲜的果肉；轻轻咬开它，甜津津、酸溜溜的汁水从橘瓣中喷出来，舌尖上染满了橙黄色，弄不好还会溅到衣服上，真是叫人越吃越喜欢。

◆正当金秋十月，橘子成熟了。累累果实结满树上，压弯枝头。因为品种不同，成熟期和颜色也有所不同。有的像缀在天鹅绒上的数不清的宝石，有的像闪耀在绿叶丛中的无数颗太阳，有的像悬挂在半空的千万盏灯笼米黄、金黄、朱红等几种色彩，使偌大的一座橘林成为一个花的海洋。风起潮涨，变幻多姿。

观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。简单来说就是观赏过后的感触。下面，小编为大家分享《少年孔子》观后感参考，希望对大家有所帮助！

孔子很仁和，救过一个小奴隶。有一年，大司马死了，很多人要陪葬，那个小奴隶也包括在内。为了能够逃过此劫，小奴隶逃到了孔子的住处。可和孔子对着干的公山狃却说孔子私藏“人犯”，要治孔子的罪。孔子不但处事不惊，而且一句“道不同，不相为谋”，直接表明了自己的立场，迫使强势的公山狃打消了处死小奴隶、治孔子罪的念头。瞧!孔子是不是非常聪明。

孔子留下的是一个形象，一种精神，一种文化的传承，是中华民族的精神之髓。

孔子很爱自己的弟子，弟子们也爱老师。有一回，孔子一行人在冷得结了厚冰的湖面上行走，不一会儿，只听“嚓、嚓”几声，冰碎了，孔子的书一部分掉进了冰凉的湖水里，颜回纵身跳入水里，却被冰凉无情的湖水冻僵了，命丧湖中。孔子痛不欲生，痛失了一名可传他大道之人。

看到这，我不禁想起学校里同学们的表现：有些人为了自己利益而伤害别人;有些人因为其他同学挑唆而攻击别人;有些人则是为了自己获取胜利，而向老师、同学说他(她)的坏话……每当做这些事前，请大家想一想对方，想一想孔子，他们师兄是多么团结友爱呀!大家如果多一点宽容，就不会有这么多的是非。

这部影片令悲伤而又感动，被孔子的仁和打动，被他们师兄弟间的真情打动!

孔子(公元前551年~公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。孔子非常伟大，他把自己的思想留给了后人，代表作《春秋》、《论语》。

孔子经过了十几年的颠沛流离，周游列国的经历，决定放弃从政，好好教育子弟。颜回、子路、冉求，性格各异，但是爱师如命，遵循礼仪的精神。子路帮助卫国，战死沙场;冉求回鲁国效力;颜回为了孔子的作品能流传至今，不惜自己的生命，在滴水成冰的冬天里跳入冰海……

我从这部影片中感受到，我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，我们也要像孔子一样说话坦坦率率，不要绕圈子。努力学习，提高自己的素质，成为一个有学问，正直，光明磊落，对国家有用的人。孔子是我们思想和行为的楷模，要经得住诱惑。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

孔子这位伟大的思想先驱者，让他的思想由世人传颂下去吧!

暑假里，爸爸说带我去看什么兵马俑，那一天，我心想着我梦寐以求的兵马俑，等一下我就可以看得到了。

早晨我得意忘形了。我和爸爸开着车子，飞驰在去西安的路上。在一路上，路边有很多美丽的景色，但我却没有被吸引着，我的心一直在想兵马俑会是什么样子的呢？据说全都是烧制后的小泥人。泥人为什么有这么大的吸引力呢？去到了博物馆，我急忙地打开车门，走下车子，博物馆门口处人山人海，那些人在那儿来来往往，门口排着很多很多的车。

这儿可以看出兵马俑很受人欢迎。我踏进了博物馆，看见了许许多多的古玩物品，手榴弹、草衣、机枪等……真令人大开眼界。我再向左拐走大约100多米，终于，看到了一个英勇的泥人，可以看得出来，那个就是威风凛凛的老将军。这就是所谓的秦始皇。再看看这个老将军的后面，排着成千上万的兵，个个都排得齐齐的，没有一个弯一点，这可能就是以前打仗时队伍吧。再向前走多一阵子，还有那兵、马等的古时打仗的军马，还有那弓箭、盾、剑、刀等东西。

虽然在地下埋了几千年，但它们仍然光亮，锋利。正在这个时候不知不觉，乌云已经遮了半个天，爸爸说，儿子该回家了。我带着依依不舍的心情坐上了车子，往家的方向开去，啊！我不知道中国还有这些历史文物，真为我们的中华民族骄傲和自豪。

您是我生命中的太阳，您不但给了我生命的力量也指引了我成长的方向，今天是父亲节，专门是为你而定的节日，天下人都因为你们的名字父亲而感动不已，地球人也都知道是你们的辛勤劳作才会有我们现在的今天，美好的生活着，你才是我们生存的根源所在，动力所在。

您为我们兄妹，为这个家操劳了一辈子，我们岂能用几句感激之言来报答呢?我欠你的债就是用我的一辈子来还也肯定还不清，现在你还在为我们不劳辛劳力，在你源源不断地付出中，我还有什么话好说呢?而且我们也只有接受才是你的最大愿望，最大满足。这个时候，我和姐姐也只有加倍努力地学习，勤奋地工作来回报你，加倍地爱您!!!

又是一个伟大的节日，我们伟大的父亲，是你用坚实的臂膊养育了我们;是你用顽强的意志教育了我们，是你那勤劳的双手创造了我们的存在。在今天这个伟大的日子里，我要深深地祝福天下所有的父亲都健康长寿，工作顺利，天天有个好心情!

在我的心目中，父亲永远是那个默默无闻却一直在关爱我的人!虽然他的话语不多，但是他的行动是那么的真实，那么地无私;他的每一句话也都像我身边的天使一样永远鼓励着我，号召着我要做勇敢的人，永往直前。因此他的一举一言永远令我感动令我不可忘怀。

10月1日下午，我们就来到了东江湖舅舅家，但天黑得比较早，所以我就洗洗睡了。

第二天早上四点多，我就被舅妈拖了起来，她说，让我去看捕鱼。外面很冷，却很美，清澈的湖面上覆盖着一层薄薄的雾。走到船上，发现风很大，船摇摇晃晃的。舅舅说一声“坐稳了”，便把船摇到了湖中间。把网一撒后，我们便打开灯，在船上聊天。过了一段时间，舅舅把网收了上来，网上有很多白色的小鱼。哥哥告诉我：那是银鱼。

天大亮了，我们又去摘橘子。哥哥告诉我说，他做了一个东西，能杀好多虫子。于是我也跟过去看，原来他用一个杯子，装上农药，挂在树上。说是这样就对成熟的橘子没有危害了。杯子上趴了好多虫子，我在那边上摘了一个橘子，嗅了嗅。呵——！还真没有农药味。剥了片橘子放进嘴里，凉凉的，甜甜的，真好吃！橘园里的空气很清新，我美美地想着：要是能够在这里摆张椅子，架副望远镜看东江湖的美景，那就更好了。

吃完了饭，我要回家了。坐在机动船里，我把手伸出来，划着水，水冰凉冰凉的，很舒服！

各位领导好！很荣幸有这样一个机会，让我相各位介绍我自己。

我是**学校**级**专业的学生。大学四年生活，即将结束，一个新开始即将来到，等待我的是新的挑战。

大学四年是我思想、知识结构及心理、生长成熟的四年。在大学期间，我自己认真学习专业技能，所以我掌握了较强的专业知识，并把理论知识运用到实践中去，期末总评成绩名列年级前茅，获得优秀学生奖学金二等、三等各两次,荣获校级三好学生称号。我所学专业是计算机，在熟练掌握各种基本软件的使用及硬件维护过程中，有独特的经验总结。顺利通过国家社会和劳动保障部高新技术办公软件应用模块资格高级操作员考试。同时，我发扬团队精神，帮助其他同学，把自己好的学习经验无私的介绍给其他同学，共同发展，共同进步。

在个人爱好的带引下，入校我便参加了校书画协会，由干事到副会长，这是对我的付出与努力的肯定。组织开展一系列活动丰富校园生活，被评选为优秀学生社团。所组织的跨校联谊活动，达到预期目的，受到师生首肯，个人被评为现场书画大赛优秀领队。静如处子，动如脱兔，181cm的身高和出众的球技，使我登上球场后，成为系篮球队主力小前锋，与队友一起挥汗，品味胜利。文武兼备，则是我大学生活的一重要感悟。此外，在担任班团支书和辅导员助理期间积极，为同学服务，表现出色，贡献卓越荣，获校级优秀学生干部称号。

去年，我以优异的成绩与表现，光荣地加入了中国共产党。加入这个先进的团体，是我人生的一次升华。在保先教育中，我更是严格要求自己，带领身边同学，一起进步。曾获精神文明先进个人称号。在参加义务献血后，让我更加懂得珍惜生命，热爱生活。假期中，我根据专业特长，在电脑公司参加社会实践，这对我的经验积累起到了极其重要的作用。考取了机动车驾驶执照（c型）。对即将步入社会的我，充满了信心。

[大学生应聘求职自我介绍参考示例

5月1日那天，天气十分宜人。风柔柔地吹着。

上午，我和爸爸、妈妈一起来到了襄樊荟园，荟园依护城河而建，是一座美丽的公园，那里有着许多美丽的景色。

荟园里有许许多多的花儿，有红色的、有紫色的、还有粉红色的，十分漂亮。花儿很害羞，只肯在绿叶中透露出一点点花彩;花丛中有几只花蝴蝶，围绕着花儿欢快地拍打着翅膀，它们被花儿的芬芳吸引久久不愿离去。岸边有许多棵大柳树，它们像一个个美丽的少女婀娜多姿的矗立在岸边，迎接来来往往的游人，高大的水杉树披上了翡翠般的绿装。

公园的空地上有几个小孩划着滑板相互追逐着;还有一些老人在公园里打太极拳、跳健身舞。

三三两两的游人手拿照相机不停的拍摄公园里的花草树木、亭台楼阁。

离开了这鸟语花香的地方，我们来到了一条小溪前，那里的水十分清澈。水里还有几只蝌蚪呢!你看，它们黑黑的身子，大大的脑袋，长长的尾巴，多像一个小逗号，它们正甩着尾巴快活地游来游去。

玩累了坐在石凳上休息，只见护城河波光粼粼，闪烁着金色的光芒;几只白鹭在护城河的上空盘旋着，突然间一只白鹭向湖面飞去一头扎进水中叼起一条小鱼儿又飞上了天空。对岸是古老而雄伟的古城墙，城墙的东南角是有名的钟宣楼，几个游客在钟宣楼下手拿照相机拍照留恋。

荟园真美丽!

人人都有一个外婆，而这本书讲述了安迪与外婆和新邻居家的奶奶有关的故事。

我很喜欢看《苹果树上的外婆》了，这是国际大奖小说中的一本。这本书是米拉·洛贝写的。

这本书讲了：别人家都有外婆或奶奶，可是安迪却没有。每当别人看见别人奶奶或外婆带着自己的孙子、孙女出去玩时安迪既嫉妒又羡慕别人。每当安迪想起外婆和奶奶时，他就爬上院子里苹果树上幻想与自己最亲近的外婆在一起。安迪的外婆长得很奇怪，尖尖的鼻子、裙边下总是露出好笑的白色衬裤花边，她的帽子上还插了羽毛。她领着安迪玩过游乐园、去套野马，去海上冒险……就算被警察处罚也不在乎。有一天，隔壁搬来了一位新奶奶，安迪和新奶奶的认识中，安迪就认为那就是他的亲奶奶，新奶奶经常做些好吃的给安迪吃，并给安迪带来很多快乐。在外婆与奶奶的接触中，安迪懂得了许多许多。

读完了这本书，我感受到了外婆与奶奶给安迪留下了美好的童年。我很喜欢这本书，它给我带来很多快乐!

[《苹果树上的外婆》读后感作文参考

我一口气读了《爱的教育》，它让我感动的同时，也引发了我对“爱”的一些思索，读书笔记大全《初一读书笔记300字》。爱，是什么?爱，如空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略。可是我们的生活不能缺少它。其实它的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。我想，“爱是什么”不会有明确的答案。但“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程……

虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”，甚至“消失”。但还有更多的人能感受到朴实的爱、深厚的爱。 我想《爱的教育》这本好的书将会把这种美好的感受带给更多的人。