成语请君入瓮请的是谁（经典20篇）

成语解释绷：包扎。接生婆把初生婴儿裹倒了。比喻一向做惯了的事因一时疏忽而弄错了。

成语出处:

宋 魏泰《东轩笔录》第七卷：“晏公闻而笑曰：‘苗君竟倒绷孩儿矣。’”

成语繁体:倒綳孩兒

成语简拼:DBHE

成语注音:ㄉㄠˋ ㄅㄥ ㄏㄞˊ ㄦˊ

常用程度:常用成语

成语字数:四字成语

感情色彩:中性成语

成语用法:倒绷孩儿动宾式；作谓语；比喻不应该的失误。

成语结构:宾式成语

成语年代:古代成语

成语例子作老娘三十年，今日倒绷孩儿，亦复何说！（清 蒲松龄《聊斋志异 念秧》）

成语故事:

宋仁宗时期，读书人苗振做了几年官然后去朝廷应试，当朝丞相晏殊让他温习功课。苗振说自己不会倒绷孩儿的。结果苗振在考试中把“普天之下，莫非王土”写成“普天之下莫非王”而落选。苗振见晏殊觉得十分羞愧

1、死气沉沉：形容气氛不活泼。也形容人精神消沉，不振作。

2、生龙活虎：有生气的龙和有活力的虎。形容活泼矫健，富有生气。

3、天真烂熳：形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。同“天真烂漫”。

4、天真烂漫：天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。

5、欢迸乱跳：形容活泼、欢乐之极。

6、欢蹦乱跳：形容健康活泼、快乐无忧的样子。

7、栩栩如生：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

8、欢蹦乱跳：形容青少年健康活泼、生命力旺盛的样子。

9、玉女金童：道教语，指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真活泼的男女儿童。

10、活蹦乱跳：欢蹦乱跳，活泼、欢乐，生气勃勃的样子。

11、天真烂缦：天真：指人心地善良。形容思想单纯、纯真自然、活泼可爱，没有做作和虚伪。

12、跑跑跳跳：形容连跑带跳，很活泼的样子。

13、欢蹦活跳：形容活泼、健康、生命力旺盛。

14、惊蛇入草：形容草书写得矫健而活泼。

15、生龙活虎：形容活泼矫健，富有生气。

16、活泼天机：活泼：使富有生机；天机：指人的灵性。使灵性生动活泼，自然舒展。

17、飞鸿戏海：像飞翔的鸿雁在海上嬉戏。形容笔法矫健活泼。

18、聪明伶俐：聪明：智力发达，天资高。伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。

今天，作文课上老师对我们说：“同学们，今天我们来玩一个小游戏——猜成语。”话音刚落，同学们异口同声地说；“好！”瞬间，同学们摩拳擦掌，争先恐后地举起了手。

老师先宣布游戏规则：上台的同学可以用画画或者是做动作的形式演示成语，让同学猜。猜对同学可以得到一朵小红花。

游戏开始，第一个举手就是嘉柠，她昂首挺胸地走上台。只见她画了一棵树，树上有一个人正呆呆地坐在那里，眺望着远处。同学们看了，纷纷高高地举起了手，同学们有的迫不及待地脱口而出：“守株待兔”。那些抓耳挠腮的同学顿时恍然大悟。第二个上台的是晟聪，只见他大步流星地走上台，简单地做了一个拔苗的动作，马上就有同学举手，老师请了这位同学说答案，只见那位同学自信满满地说：“是拔苗助长”。老师微笑地点了点头，并奖了一朵鲜艳的小红花给了这位同学。第三位上台的同学是榕欣，只见她走上台，在黑板上简洁地画了两条线，正当同学们目瞪口呆地看着黑板时，榕欣就对老师说：“画好了，老师。”这会儿，同学们开始冥思苦想。老师悄悄地提示我们：“有一只小鸟飞了很远很远的距离。”顿时，便有同学机灵一动，站起来说；“是千里迢迢。”老师点了点头，奖给她一朵小红花。这时，教室里响起热烈的掌声。游戏在欢乐的气氛继续进行着，教室里回荡着同学们欢乐的笑声！

“猜成语”游戏既动手又动脑。让我们在快乐中学习到知识，积累成语，真好！

我们都知道贬义词是词义带有贬斥、否定、憎恨、轻蔑感情色彩的词语，接下来小编搜集了贬义词成语及解释大全，仅供大家参考，希望帮助到大家。

NO.1 【不逞之徒】不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。

NO.2 【互相标榜】标榜：吹嘘，夸耀。互相称颂，互相吹嘘。多用贬义。

NO.3 【敬若神明】神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。

NO.4 【赳赳武夫】赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。

NO.5 【莫测高深】高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。

NO.6 【奇装异服】比一般人衣着式样特异的服装（多含贬义）。

NO.7 【如见肺肝】就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）。

NO.8 【搔头弄姿】原指梳妆打扮。后形容女子卖弄姿色（含贬义）。

NO.9 【市井之徒】徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。

NO.10 【堂而皇之】形容公然毫不隐讳地（多含贬义）。

NO.11 【唐哉皇哉】形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。

NO.12 【顺风转舵】随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。

NO.13 【头面人物】指在社会上有较大名声或势力的人（多含贬义）。

NO.14 【完事大吉】指事情结束了，或东西完蛋了（多含贬义）。

NO.15 【鱼龙曼衍】原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。

NO.16 【庄严宝相】佛教称庄严的佛像。比喻某种人的真面目（含贬义）。

NO.17 【自以为得计】得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了（含贬义）。

NO.18 【猪突豨勇】豨：野猪。指拼命向前冲，不怕死的人（含贬义）。

NO.19 【传风搧火】犹煽风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。

NO.20 【狼奔鼠偷】形容坏人到处扰乱。

NO.21 【蠹居棊处】蠹居：像蛀虫一样，深居在蛀坏的器物里。棊：同“棋”。像蛀虫一样深居，像棋子一样密布。形容坏人隐蔽很深，散布在各个要害地方。

NO.22 【猖獗一时】猖獗：凶猛而放肆。形容坏人或反动势力一时间显得特别凶猛放肆。

NO.23 【狗口里生不出象牙】比喻坏人说不出好话。同“狗口里吐不出象牙”。

NO.24 【狗傍人势】比喻坏人依靠某种势力欺侮人。同“狗仗人势”。

NO.25 【狗急跳墙】比喻坏人在走投无路时豁出去，不顾一切地捣乱。

NO.26 【阴魂不散】比喻坏人、坏事虽已清除，但不良的影响还在起作用。

NO.27 【兴妖作乱】比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。同“兴妖作怪”。

NO.28 【破门而出】把门砸破冲出来。形容坏人迫不及待地跳出来做坏事。也比喻摆脱束缚或限制。

NO.29 【贼喊捉贼】做贼的人喊捉贼。比喻坏人为了自己逃脱，故意制造混乱，转移目标，把别人说成是坏人。

NO.30 【兔头麞脑】形容人面貌猥琐。多形容坏人。

NO.31 【狼羊同饲】比喻把坏人同好人一样对待。

NO.32 【豺狼野心】比喻坏人的狠毒用心。

NO.33 【狗口里吐不出象牙】比喻坏人说不出好话。

NO.34 【鲍鱼之肆】卖咸鱼的店。比喻坏人成堆的地方。

NO.35 【蜂目豺声】眼睛象蜂，声音象豺。形容坏人的面貌声音。

NO.36 【鱼龙混杂】比喻坏人和好人混在一起。

NO.37 【狂犬吠日】疯狗对着太阳乱叫。比喻坏人自不量力地叫嚣。

NO.38 【狗嘴里吐不出象牙】比喻坏人嘴里说不出好话来。

NO.39 【狼突鸱张】像狼一样奔突，像鹞鹰一样张开翅膀。形容坏人猖狂嚣张到了极点。

NO.40 【上窜下跳】比喻坏人上下奔走，四处活动。

NO.41 【蠹居棋处】比喻坏人深入社会，散布各处。

NO.42 【狗仗人势】仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人。

NO.43 【狗仗官势】比喻坏人倚仗官府势力欺压他人。

NO.44 【豺虎肆虐】豺、虎：两种凶残的野兽。比喻坏人像凶残的野兽般横行不法。

NO.45 【狐狸尾巴】古时传说狐狸能够变成人形来迷惑人，但它的尾巴却始终变不了，成为妖的标志。比喻坏人的本来面目或迷惑人的罪证。

NO.46 【兴妖作怪】比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。

NO.47 【粉墨登场】粉、墨：搽脸和画眉用的化妆品。原指演员化妆上台演戏。比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。

NO.48 【鲍鱼之肆】卖咸鱼的店。比喻坏人成堆的地方。

NO.49 【蜂目豺声】眼睛象蜂，声音象豺。形容坏人的面貌声音。

NO.50 【狂犬吠日】疯狗对着太阳乱叫。比喻坏人自不量力地叫嚣。

春秋时，楚国国君楚灵王于公元前531年在城地、蔡地、不羹筑城，并打算派弃疾做蔡公。为此，楚王向申无宇征求意见：“你看让弃疾去蔡地怎么样？”申无宇说：“选择儿子没有像父亲那样合适的，选择臣子没有像国君那样合适的。郑庄公在栎地筑城西安置了子元，使昭公不能立为国君。齐桓公在谷地筑城而安置了管仲，到现在齐国还得到利益。臣听说，五种大人物不在边境，五种小人物不在朝廷；亲近的人不在外边，寄居的人不在里边。现在弃疾在外边，郑丹在里边，君王恐怕要稍加戒备才好。”楚王说：“国都有高大的城墙，怎么样？”申无宇回答说：“在郑国的京地、栎地杀了曼伯，在宋国的萧地、毫地杀了子游，在齐国的渠丘杀了无知，在卫国的蒲地、戚地赶走了献公。如果从这样看来，就有害于国都。树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，这是君王所知道的。”

《成语故事》是我们小学六年级时学校的一本课外书，虽是本课外书，但绝不比语文教科书逊色，资料不仅仅十分搞笑，而且能学到许多成语。

在这本书中，每个成语都有一个小故事，并且其语言十分通俗易懂。不像《成语字典》里那样深奥，让人摸不着头绪。就拿“老马识途”来说吧！其中有一段是这样的：“天渐渐地暗下来了，刺骨的寒风吹得士兵们瑟瑟发抖，像点火取暖，但是带去的火种，早已被风吹灭了。好不容易把队伍聚拢在一齐，挨到天亮，查看人马，已零散不全了，而且，个个士气沮丧，情绪低落。管仲觉得在这样下去，会有全军覆没的危险，急忙传令，赶紧寻找出路，但是走来走去，总是走不出迷路，大家都慌张恐惧到了极点”这短短的一段话生动形象地写出了齐军的处地，几乎陷入了绝境中。

还有，在“自食其果”中：“这是丘浚手里正好拿着一根拐杖，一气之下，就在和尚头上重重地敲打了几下，说道：‘照你这么说，打你就是爱你，不打你倒是不爱你了，所以我只好打你了，请你原谅吧！’”这段话中的每一个字都充分体现出了那和尚的自作自受。

再来便是故事下方的来源和释义了。有些类似于词典中的来源，是古文，如果你对古文兴趣的话，能够多留意一下这部分。释义则是整个故事的精华，也就是成语的意思。这一处的资料十分容易让人读懂，并且捉住了整个成语的中心思想。不至于跟字典似的，让人不愿意看，即使看了也不必须完全明白。

总而言之，《成语故事》是小学生学习和记成语的好帮手，他从某种好处上来说，已经不能算是一本书了，它是我们小学生在学习上的一位亲密战友，若是没了它，学习成语便成了一件极其枯燥的事情。在那里，请大家允许我说一句话：成语故事的确是一本好书，如果你是小学生的话，那么绝对值得你一看！喜不喜欢，你看了以后便明白了。

战国时期，赵国得了一块玉璧，叫做“和氏璧”。秦昭襄王知道了，便写信给赵惠文王，说愿意以十五个城的国土来交换这块宝璧。当时，秦国强，赵国弱，赵王明知秦王阴谋骗取“和氏璧”，但是又不敢拒绝。他和大臣们再三商议，想不出一个妥善的办法。这时，一个宦官的门客蔺相如，表示愿意去办这件外交大亊。他说：“让我把璧带到秦国去，见机行事。如果秦王不愿履行他换城的诺言，我一定负责完璧归赵。“赵王知道蔺相如是个勇敢机智的人，便同意他为使臣，派他带着玉璧到秦国去了。

蔺相如来到了秦国，见了秦王，把璧献上。秦王看了宝璧，非常高兴，还叫大臣们和后妃们一个个传递着欣赏，满口赞好，却不提换城的事。蔺相如便说“这件名闻天下的宝贝，确实是好，可惜还有一点点小毛病秦王信以为真，便把壁交给蔺相如，叫他指出毛病在哪里。蔺相如接过璧，后退几步，靠近柱子站着，怒气冲天，严厉指责秦王不讲信义，揭薛秦王假意用十五个城来骗取宝璧的阴谋。秦王又羞又恼，想叫武士来强抢。蔺相如早已料到这一着，便面威胁道：“大王若来强逼我，我情愿把脑袋和宝璧一同掩碎!”面就作势向柱子撞去。秦王怕心爱的宝璧真的要被撞碎，赶紧叫人劝阻，连声道歉，并且答应把十五个城划给赵国。

阐相如说：“赵王派我把宝璧送来，是很隆重的，曾经斋戒五天。大王也该斋戒五天，然后举行接收典礼才是!”秦王无奈，只好同意。蔺相如回到离所，立即叫随从抄小路把璧送回到赵国。

五天到期，蔺相如去见秦王。秦王知道宝璧已被秘密送回赵国，非常生气，但是还有什么办法呢？杀死蔺相如吧，为了没有骗到宝璧而杀赵国使S,这件事传出去可并不光彩；发兵进攻赵国吧，事情闹大了，更要被各国笑话。秦王便只好放走了蔺相如，也就不再提这件事了。

宋朝时候，有个叫孙山的读书人，他爱说笑话，被称为“滑稽才子”。有一年乡试（旧时在省城举行选举人的考试）又到了，孙山整理好行装，准备前去应考。临行前，邻村有人托孙山帮忙，带上他的儿子一同去省城应考。孙山答应了他的请求。他们来到省城，报了名，一同参加了考试。

发榜那天，孙山赶到张榜的地点。他挤在人群中，瞪着大眼睛，从头起一个一个名字往下看，可总是不见自己和乡邻那个孩子的名字。正当他灰心失望的时候，突然榜上最末的一个名字跳入眼帘，定睛细看正是“孙山”二字。他惊喜若狂，连连高呼：“我中了！我中了！”

孙山一时兴奋，决定当天就动身回乡，而邻村那孩子却无精打采，没有同行。孙山到家后，远亲近邻都赶来向他祝贺。邻村那个人也赶来问他：“我的儿子考中了吗？”孙山见他焦急的样子，没好直说，只是回赠了这样两句诗：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”周围的人乍一听，有点莫名其妙，但一琢磨，也就明白了。原来这两句诗是说，举人的最末一名是我孙山，你儿子的大名还在我孙山后面哩。

后来，人们把孙山这两句诗简化成“名落孙山”这个成语，比喻榜上无名，没被录取。

【注音】rén jǐ jiā zú

【出处】汉兴七十余年，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足。  西汉·司马迁《史记·平准书》

【解释】给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。

【用法】作谓语、定语；指社会繁荣

【近义词】丰衣足食、人足家给

【同韵词】渊蜎蠖伏、敦世厉俗、滋蔓难图、饕餮之徒、采光剖璞、糊里糊涂、角巾素服、照天蜡烛、尺竹伍符、惟利是逐、......

【成语故事】战国时期，宋国工匠出身的墨翟对儒学繁琐的“礼”不满，就另立新学说，主张“非儒”。墨家成员提倡“节用”与“节葬”，住土房吃粗饭穿麻衣，成员内部互相救助，严守纪律，服从首领，强调加强农业，节省用度，人人饱暖，家家富足。

【示例】土宜姜芋，水多蛙鱼，贫者得以人给家足。  东汉·班固《汉书·东方朔传》

这个成语来源于宋。释道原《景德传灯录。招贤大师》，师示一偈曰：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。

宋朝时，长沙有位高僧名叫景岑，号招贤大师。这位太师佛学造诣高深，时常到各地去传道讲经。

一天，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。前来听讲的僧人很多，大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。法堂内除了大师的声音外，一片寂静。

招贤大师讲经完毕后，一名僧人站立起来，问他行了一个礼，然后提了几个问题，请求大师解答。大师还了礼，慢慢地作答起来。

那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。

听讲的人发现，他俩谈论的是有关佛教的最高境界————十方世界的内容。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场出示了一份偈帖。所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。但见大师指着上面的一段文字念唱道：百丈的竹竿并不算高，尚需更进一步，十方世界才算是真正的高峰。

百尺竿头这则成语也称百丈竿头。

不逞之徒指的是因失意而胡作非为的人，这个成语出自《左传·襄公十年》关于子驷的一段记载。

子驷，即郑国的公子驿。当时，郑国各贵族之间争权夺利的内部矛盾很尖锐。郑僖公是被子驷杀死的。子驷杀僖公，立了僖公的五岁的儿子嘉为国君（即简公），这样，他就操纵了郑国的国政。后来，有不少贵族的公子就联合反对子驷，准备发动政变。子驷知道了，便“先下手为强”，杀了子狐、子熙、子侯、子丁等公子3子狐的两个儿子吓得逃往卫国，其余的反对派也就不敢轻举妄动了。

子驷对尉止也有很深的成见，因此，在晋国率领诸侯之师攻伐郑国，郑国出兵抵御于牛首的战役中，子驷故意减少尉止部队的兵车数童。尉止俘获的俘虏，子驷又不算数、不计功。当初子翩在划定田边地界的时候，还侵占过司氏、堵氏、侯氏、于师氏的田地。因此五家贵族纠合了一批不逞之徒（不得志的人），以公子们被害为由，发动了政变s十月十四日这一天，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆，带领众人，攻人宫中，杀了子驷，把郑简公劫走，局势极度紧张。后来子产和子娇发兵，杀了尉止和子师仆，侯晋、堵女父和司臣逃到国外去了，乱事才告平定。

贾谊是西汉时期著名的文学家。他年轻的时候，所写的文章便远近闻名。汉文帝听说贾谊精通诸子百家，于是征召贾谊入朝担任博士之职，此时，贾谊年方二十岁。为了表示对汉文帝的忠心，他曾多次上书，陈述治理国家的大政方针，受到皇帝的赞赏。

有一次，贾谊在奏折中引用了夏、商、周三代都统治了几百年，而秦朝只传了两代的历史事实，劝说汉文帝应该效仿夏、商、周三代的做法，改进政治措施，努力治理国家。他引用当时的谚语说：“前车覆，后车戒。”意思是说，前面的车子翻了，后头的车就要小心了，应当以此为戒，避免再发生类似的错误。接着他又说道：“秦代灭亡的车迹我们已经看到了，如果不注意，我们也会走上灭亡的道路。所以我们一定要施行仁政，安抚百姓。”

汉文帝认为贾谊的意见很好，于是采取了相应的轻徭薄赋、提倡节俭、奖励农桑等休养生息的措施。经过他和儿子汉景帝两代皇帝的治理，社会经济获得了很大的发展，国力也逐步强大起来。历史上称这一时期的统治为“文景之治”。

【解释】鉴：铜镜，引申为教训。前面翻车的教训。比喻把前人或以前的失败作为借鉴。

于伟宸

一阵阵银铃般的笑声从作文教室里飘出，我们正在玩一个有趣的游戏：成语猜猜猜。游戏规则是，同学上台表演成语情境，下面的同学猜。

首先是我和憨厚可爱的张金淇、吴雨桐上台表演。我们微笑着走上游戏场地，个个一副胸有成足的样子。开始表演了。张金淇和吴雨桐低声“唧唧唧唧”地叫了起来，就在大家放松的时候，站在中间的我忽然叫了一声，张金淇和吴雨桐装出一副被吓的样子，身子连忙往后缩了一下。再看看台下的同学们，他们全都僵住了。他们左看看，右看看，都不知道刚刚发生了什么。表演结束了，许悠然第一个举手，嚷嚷道：“一鸣惊人”。“YES，答对了。”我高兴地叫道。许悠然可真聪明。

第二个表演的是顾老师。只见顾老师耷拉着脑袋，双手微微抬起，一步一步地向前边挪着，一边挪一边喉咙里发出怪异的、沙哑的声音，近似于丧尸的声音。我们听了不仅不害怕，反而大笑起来。顾老师的表演结束了，班上一位同学说：“丧尸围城。”顾老师说：“不对，不对，丧尸围城是游戏，不是成语。”另一位同学插嘴道：“我觉得是行尸走肉。”“没错，这位同学说对了，真聪明。”顾老师夸奖道。

这节课很快就在我们的欢声笑语中结束了。“成语猜猜猜”游戏不仅让我们学到了很多成语，而且还让我们区分了成语和谚语，真是一堂生动有趣的作文课。

【词目】公正廉洁

【读音】gōng zhèng lián jié

【释义】指廉洁奉公，不徇私情。

【出处】清·昭梿《啸亭杂录·金元史》：劾其贪酷诸款，而后又言其公正廉洁、惜名器、重士节诸语。

【故事】南北朝北齐年间，苏琼受命担任清河太守，上任伊始，即向全郡告示，不接受任何名目的馈赠。不日，属下府丞送他鲜鱼，苏琼接受后悬挂在门边。府丞再送，苏琼仍将鱼挂上以示谢绝之意。时郡内有一八十余岁赵姓老者，仗着年纪大又以鲜鱼相送，苏琼仍将鱼挂在门梁，始终不吃。之后，但凡有送礼者，苏琼均以门梁的悬鱼相拒，以示不受之决心。后再也无人送礼给他，整个郡内贿送之风大大收敛。

汉代华阴人杨震，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐贤人王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说此时深夜，无人知矣。杨震正声而说岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？一时传为美谈。

春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：您以宝石为宝，而我以不贪为 宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？

1、井底之蛙

青蛙住在一口废弃的井里。一天，青蛙在井边遇到了一只大海龟。青蛙对乌龟夸口说：“你看，我住在这里多么幸福啊！”有时快乐，在井边跳一会儿；当他累了，他回到井边，在砖洞边睡了一会儿。

在软泥里散步也很舒服。看那些虾和蝌蚪。他们不是我的对手。再说，我是这口井的主人，在这口井里我很自在。乌龟听了青蛙的话，想进去看看。但在左脚还没完全伸进去之前，右脚就被卡住了。

它急忙后退了两步，把大海的事告诉了青蛙：“你见过大海吗？浩瀚的大海，这不海止千万里；海的深度，有千丈。古时候，大水泛滥，十年有九年，海中的水涨不了多少。

后来，八年里有七年大旱，海中的水也没有浅。所以海洋不受洪水和干旱的影响。生活在这样的大海里，真是幸福啊！”井里的青蛙听到了乌龟的话。惊呆到没有话可说了。

2、掩耳盗铃

春秋时期，晋国赵家灭了范家。有人趁机偷了范家家的东西，小偷看到院子里挂着一个大钟。这口钟是用上等青铜铸成的，形状和花纹都很美。小偷很高兴，想把美丽的铃铛带回他的家。但是钟太大太重了，搬不动。

他想了又想，只有一个办法，那就是把钟敲成碎片，分别带回家。

小偷发现了一把大锤子，他用尽全力敲钟。咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷慌了，心想完了，这不等于告诉人们，我是来这里偷钟的吗？他一着急，就一头抱着钟。他张开双臂想捂住铃铛，可钟声又怎么捂得住呢？钟声还是传了出来了。

他越听越害怕。不由自主地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。“嘿，钟变小了，听不见了！”小偷很高兴。“太好了！捂住耳朵，就听不到钟声了！”他立刻找到两团布团，塞住了耳朵，以为没有人能听到钟声了。于是他松开手，把钟砸了。人们听到钟声蜂拥而上，抓住了小偷。

《程门立雪》中的杨时虚心好学、尊敬师长的精神深深的打动了我。《刮目相看》让我知道：用陈旧的眼光看人，往往看不到对方进步的地方。要用发展的眼光看待对方，全面而正确地评价对方，才是正确的。《得过且过》提醒我：不要因为一时的好而骄傲，要做好长远打算，不然最后，就变成别人笑你了！《画蛇添足》告诉我：做任何事都要实事求是，不卖弄聪明，否则非但不能把事情做好，反而会把事情办砸。我们在日常生活中，不要自作聪明，不要做那些多余的事情。

《盲人摸象》说明：做什么事情都要仔细观察，不要象盲人摸象一样只看到事物的一面。

去年暑假，妈妈给我报名学游泳，刚开始我很兴奋，以为游泳非常好学，就是在水里泡泡，玩玩，可是真正学了，我才发现学游泳非常的辛苦。

成语解释：情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。

成语出处：《诗经 邶风 谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟。”

成语简拼：RXRD

成语注音：ㄨˊ ㄒㄩㄥ ㄨˊ ㄉ一ˋ

常用程度：常用成语

成语字数：四字成语

感情色彩：中性成语

成语用法：如兄如弟联合式；作谓语、定语；含褒义，比喻彼此感情好。

成语结构：联合式成语

成语年代：古代成语

近义词：情同手足

反义词：如狼似虎

成语例子：如此，其为同调相怜，如兄如弟者益见。（清 无名氏《杜诗言志》卷一）

英语翻译：act towards one another like brothers and sisters

成语故事：

我国最早的诗歌总集《诗经》中有一首描写丈夫的无情及弃妇的痴情的诗《谷风》，妇人被丈夫抛弃，她迟迟不肯离去，对照自己的新婚之乐，当时丈夫对她的感情很深，如兄如弟一般，现在无情地抛弃，自己只好承受这无限的痛苦。

出处：《南史·陈后主纪》隋文帝谓仆射高颖曰：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”

释义：像一条衣带那样狭窄的水域。原指窄小的水面间隔，后泛指地域相近，仅隔一水。

故事：隋文帝杨坚取代北周称帝，建立了隋朝。隋文帝有志于统一中国，在北方实行了一系列富国强兵的政策，国力大增。而当时长江南岸的陈朝后主陈叔宝却十分荒淫，不理朝政。他虽知道隋文帝有意征伐，却依恃长江天险，并不把这事放在心上。

一次，隋文帝向仆射高颖询问灭陈的计策，高颖回答说：“江南的庄稼比江北成熟得早，我们在他们的收获季节，扬言出兵，他们一定就会放弃农时，屯兵防守;他们作好了准备，我们便不再出兵。这样来几次，他们便不会相信。等他们不作准备，我们突然真的出兵渡江，便可打得他们措手不及。另外，江南的粮食不像我们北方屯积在地窖中，而屯积在茅、竹修建的仓库中，我们可暗地差人前去放火烧毁它，如果连烧几年，陈朝的财力就大大削弱了，灭掉它也就容易得多了。”

一次，隋文帝向仆射高颖询问灭陈的计策，高颖回答说：“江南的庄稼比江北成熟得早，我们在他们的收获季节，扬言出兵，他们一定就会放弃农时，屯兵防守;他们作好了准备，我们便不再出兵。这样来几次，他们便不会相信。等他们不作准备，我们突然真的出兵渡江，便可打得他们措手不及。另外，江南的粮食不像我们北方屯积在地窖中，而屯积在茅、竹修建的仓库中，我们可暗地差人前去放火烧毁它，如果连烧几年，陈朝的财力就大大削弱了，灭掉它也就容易得多了。”

隋文帝采取了高颖的计策，经过七年的准备，在公元588年冬下令伐陈。出发前，他对高额说：“我是天下者百姓的父母，难道能够因为一条像衣服带子一佯狭窄的长江的阻隔，而不去拯救那里的老百姓吗？”隋文帝志在必得，派晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的都城建康发动猛烈的进攻，并很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。

暮春时节下江南，在潺潺流水边一走，漫山遍野莺飞草长、各色花开，原是万紫千红开遍、叫人目不暇接。远远看去，五颜六色，好似水彩画一样动人。

五颜六色，出自清`李汝珍《镜花缘》第十四回：“惟各人所登之云，五颜六色，其形不一。”巴金《春》七：“淑英刚跨进门槛，就看见好几个人站起来，五颜六色的衣服几乎使她的眼睛花了。”形容色彩复杂或花样繁多。今也常比喻各色各样或事物令人分辨不清。

说起来，成语中提到颜色的有不少，比如“五彩缤纷”、“五色斑斓”、“五光十色”、“目迷五色”等等。但是这些词都有一个共同之处——都会涉及“五”，而不是我们今天熟知的光谱色“七”或者三原色“三”之类，这又是为什么呢？

这就要从中国古人对颜色的认识说起了。早在新石器时代，人们就已经懂得利用天然矿植物制作原始颜料。从西安半坡遗址出土的彩陶可见，其图案已用红、白、黑三种颜色描绘；湖北京山屈家岭遗址出土的彩陶，有褐色和橙色的花纹。

另一方面，古代耕和织是最重要的生存手段。中国最早发明了丝，并把它运用于丝绸业。与纺织相应，中国的染色业发展得也较早。据古书记载，早在两三千年前我国的染色技术就已具备了很高的水平，并且有了专门从事染色的染匠。丝绸染色对颜色的影响，表现在产生了一系列以糸部为义符的颜色字。《说文》记载的糸部颜色字有：缚、缟、绿、缥、纁、綦、绌、绛、绾、缙、綪、缇、縓、紫、红、繱、绀、綥、缲、缁、絻、綟、绢。新附字有：缃、绯、緅。古人对颜色类别差等观察得异常精细，即使是非常近似的颜色，也要详加区别。

随着时间推移，古人开始对颜色进行基本的归类，“五色”的概念便产生了。“五色说”是在中国传统的“五行说”影响之下产生的。“五行说”是中国古代哲学的一种基本思想，五行指木、金、火、水、土五种基本物质。在五行的基础上，古代的哲学家、思想家又衍发出五方——东、西、南、北、中。五方可与五色相配。《礼记`玉藻》孔颖达疏引皇氏云：“正谓黄赤青白黑，五方正色也。”《尚书`禹贡》记载，五色是指青、赤、黄、白、黑五种颜色。这大概是关于五色最早的记载。随着五行说的地位不断巩固和提高，五色说在古人的观念中逐渐形成固定模式。

古人认为，宇宙万物虽然千差万别，但均可归于五行之列。基于这种思想，他们认为绚丽多彩的种种色品也都由五色构成。正所谓“色不过五，五色之变不可胜观也”（《孙子兵法`势篇》）。《周礼`考工记`画缋》：“画缋之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色、五方是由五行附会衍生而成，与五行一样都是古人朴素的唯物主义自然观，借以说明事物构成和运动的规律。五色指古人所说的正色，除五种正色外，古人还有间色之说。

《礼记`玉藻》孔颖达疏引皇氏云：“不正为五方间色也。绿、红、碧、紫、骝黄是也。”古人认为黄青之间是绿，赤白之间是红，青白之间是碧，赤黑之间是紫，黄黑之间是骝黄。把五行之色视为正色，余色皆为间色，且认为间色是由正色相杂而成，这种“正色—间色”学说可以认为与现代的“三原色”理论有相通之处。从现代色彩学观点来看，正色确实是重要的基本色。目前印刷、印染和油漆技术中仍广泛使用蓝、红、黄三种颜料，以不同的比例调和配成各种彩色，因而称之为“三原色”。至于黑和白则视做决定色彩明度的两端。古人把青、赤、黄、白、黑定为“正色”，是对基本色的正确认识和运用。

对“正色”和“间色”的区分，是与政治活动联系在一起的。春秋末期盛行宗法制，以等级为基础的儒家伦理道德观主张一切社会关系都不能超越等级的规定，以达到“贵贱有等，长幼有差”（《荀子`礼论》）的社会秩序。儒家尚礼，礼的核心是别尊卑，明贵贱。反映在色彩上，就是正色为尊，间色为卑。在服装的颜色上有明确的等级制度，所着服装的颜色十分讲究。孔子就曾为了维护周礼，极力贬抑紫色，《论语`乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”即绀、緅、红、紫都是间色，君子不以之为祭服和便服的颜色，且“恶紫之夺朱也”（《论语`阳货》）。

五色说无疑有它的进步意义。但是，随着光学认识的发展，五色观念却妨碍了古人对丰富多彩的光色散现象做客观的描述和分析。

自然界常见的色散现象有虹霓和晶体散射两类。“赤橙黄绿青蓝紫，维持彩练当空舞。”彩虹自古为人所喜爱并早在商周时代，就有对虹的观察认识。如《楚辞`远游》描写虹：“建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。”唐初孔颖达指出，“日照雨滴”是虹的成因。宋代孙彦先解释：“虹乃余种日影，日照雨则有之。”百年后朱熹进一步指出：“虹非能止雨夜，而雨气至是已薄，亦是日色散射雨气。”这比西欧培根（1214～1294）主张虹是空中无数水滴多引起的说法早了一两百年。南宋程大昌对单个水滴的色散现象做过仔细观察，在《演繁露》中写道：“凡雨初鬓，或露之未啼，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜……五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。”

虹是天然的色散现象。关于虹的形成，直到300年前捷克科学家玛尔其用三角柱bō璃将阳光散成彩虹，才得到比较科学的解释。

关于晶体色散现象，其实比玛尔其还早400多年，我国医学家寇宗爽著作《本草衍义》（1119年印行）就有用菩萨石把阳光散成五色圆光的记载：“嘉州峨眉山石与五台山石相似，出岩窦中，名菩萨石，其色莹洁，状如泰山狼牙、信州永昌之类，映日射之，有五色圆光，其质六棱，则光彩微茫，间有小如樱珠，则五色粲然可喜。”

寇氏的记载中明确指出了这种石材是一种透明的六棱晶，可见引起色散现象不独是三棱镜。后来明代陈文烛在1575年写过的峨眉山记以及明代天台人士王氏于1588年写过的游记也都记载了这种石头以及色散现象。后者不仅见到并收藏了这种“放光石”，而且指出了铜鼓门隙用阳光照射的过程。此后，明代大科学家李时珍在《本草纲目》中记载了这种“菩萨石”：菩萨石，又名放光石。金石部还有“菩萨石”一条，指明其可以散射阳光，以及在医药上的价值。

北宋《杨文公谈苑》中记载：“上饶水晶之类，日射之有五色。”明末，著名学者方以智对前人观察到的各种色散现象做了全面总结，他在《物理小识》中写道：“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必有一面五色。如峨眉山放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之晕，五色之云，皆同此理。”

由上述可看出，我国古代色散理论以五色说为基础。古人认识到日光被透明体散射后产生五色。这就是我国从战国至清初所达到的认识水平。中国秦汉前关于虹等色散现象的认识水平与亚里士多德所代表的西方水平不相上下，而且《楚辞》的创作时代与亚氏生活的时代也基本一致。但中国古人历经2000余年的观察研究，直到方以智关于虹等色散现象的描述，仍然未脱五色说之寞臼；而西方经历了同样时间的研究后，却得出了正确的七色说，并且用反射和折射理论成功地说明了色散现象的机理。就有可靠文献证据的时间而论，中西大致相当，都是从公元前4世纪前后到公元17世纪中叶；就实践经验而论，中国从先秦至清代，各个时期都有不少人对各种色散现象作过观察研究，所积累的经验知识和留下的史料不比西方少；就研究方法而论，中西都运用了观察和实验方法，而且程大昌对单个水滴的观察研究比笛卡儿的bō璃水球实验早500年左右。因此，从这几方面来看，中国绝不比西方逊色。但中国却未能达到西方那样的结果，大概原因有二：一是中国古代对光的折射性质认识不足，二是受五行五色观念的束缚。前者影响了古人对色散机理的深入理解，后者制约了古人对色散现象的详细观察和描述。

五色说，一方面体现了古人对颜色的超前认识，另一方面也制约了色散学的发展。

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鲍宸伊

我的爸爸爱成语，真是爱到不行了。只要一有空闲，他就一边翻成语词典，一边在手机上玩“成语小状元”的游戏。

记得有一次，我坐在爸爸的车里，打算去姑姑家玩。可是，等呀等呀，爸爸就是不发车，我看了一眼爸爸，真是气死人了，爸爸竟然又在玩成语小状元游戏了！于是我大叫起来：“爸爸！”可是爸爸就像一尊雕像，一动不动地坐在那里，没有一点反应。我又叫了一声：“爸爸！”爸爸这才从游戏中苏醒过来，拿起车钥匙，发动了久未开动的汽车。

还有一次，我正在书房里安安静静地写作业，突然响起一连串“丁零零”的声音，害得我差点儿把作业上的答案写成“丁零零”。于是我愤怒地朝隔壁看去，只见他一双眼睛痴迷地看着手机屏幕，一双手跟随着眼睛快速地点着发热的手机屏幕，嘴巴里还念念有词：“衰兵必败、班门弄斧、包罗万象、杯盘狼藉、出神入化、达官贵人……”我想不用说，你也知道，这个人就是我爸爸。“爸爸，您能不能安静点儿！”我大喊道。于是爸爸收起手机，装作一脸蒙圈，这件事与他无关的样子。唉，我终于可以安心地写作业了！

爸爸每次说话都喜欢夹带成语在里面。比如，上一次我们去超市买东西，爸爸“成语迷”的毛病又犯了，只听见“这里的商品真是种类繁多、功能齐全、应有尽有，让人目不暇接啊……”这些含成语的句子我早就听烦了！“爸爸，你能不能在说话的时候不说成语啊？”爸爸假装没听到，转身购物去了。

这就是我的爸爸，一个十足的“成语迷”爸爸。