道德作文汇总20篇

一场大火将哈佛大学图书珍藏馆烧毁，一名学生将自己违规带出珍藏馆的典籍交还给校长，而校长收到这唯一存世的书，感谢了这名学生后将其开除。这看似不近人情的处理方式，实则是合情且合理的。

规则是最基础的道德，是道德的底线。

也许有人会说：规矩是死的，人是活的，为什么不从轻处理这名学生呢？诚然，该学生偶然保留了珍贵的书籍，可以说为学校做出了贡献。但是，如果仅因他违规带出的书具有特殊价值，便忽视规则，予以特权，不免草率而不公。或许他在“是否交还书籍”这一心理斗争过程中，表现出了坦诚负责的一面。但事件的主体是他将书籍带出了珍藏馆——有了“违规带书”这一行为，才有后续发展。他违规在先，悔过在后，两者不能混为一谈。他的“违规”是绝无争议的，而使他对此行为负相应的责任，也是无关道德倾向的独立判断。遵守了规则，方可谈道德。

“悬镜而知平，设规而知圆。”高尚的道德需要高度的自律，而这并不是人人都能做到的。要想保持社会的公正与和谐，形成规则主导的“他律”，才是具有现实意义的。假设这位校长没有处罚学生，或许使诚实、知错就改的精神得到了认可，却在无形之中，对破坏校规实施了静默的放任自流。有第一例，便有第二例。这一次因为图书的珍贵与坦白的可贵，下一次就会有其他不按校规处理的理由——久而久之，“无罪”的准入线越来越低，规则便失去了约束力，其意义也不复存在。将学生开除出校或许使他正确的认识为他带来了更严重的后果，但处罚是应当的，逃避带来一时的免责才是于道德不容。只有在特例上也严格处理，才能巩固规则的普适性，减少日后绝对性的违规。如此看来，缺少了规则，如何体现道德呢？

在生活中，法律便是一种普遍的规则，难道我们并不把“守法”当作一种值得宣扬的美德吗？对于具有无穷欲望的人类来说，道德的确是伟大的进步——它抑制了我们心底盲目的利己主义，使我们更团结地迈进而不受过多干扰。但道德是太过宽泛的概念，只有通过规则将其具象化，才会成为大多数人认同的声音。当这两者相悖时，并不是因为产生了对立，而是我们在看待同一件事时，看到了其中的两面性，再用道德的基础与进阶分别评判。

“天下之事，不难于之法，而难于法之必行。”既然确立了规则作为道德的底线，就应切实遵守，在必要的标准衡量过后，才由人性的光辉给予悲悯的温暖，共话道德之美。

今天早上第一节课是班队课，今天的班队课十分严肃，连话筒也用了起来，听道德讲堂有感的作文。弄得我特别紧张，连主持人也选好了，是祝雅婷。这次的班队课有好多步骤，我也忘了许多，好像有：“唱一首歌曲、看一段视频、念一段诗句、讲一个故事、发一发表态……”反正很多。

首先第一个步骤是唱一首歌曲，歌的主题是《学习雷锋好榜样》，这首歌我们可没学过，还好老师给了我们歌词，因为没学过，所以唱的乱七八糟，节奏根本是乱唱，老师差点被我们的歌声吓倒了。

第二个步骤是看一段视频，我从视频中隐隐约约知道了第一个主人公是一名特级飞机驾驶员，在大地震的时候，经常要飞到一些峡谷里救人，一不小心就会丧命。第二名主人公是一名救死扶伤的医生，拯救了一条条宝贵的生命。

第三个步骤是念一段诗句，老师先叫我们念一遍，然后再娓娓动听给我们讲解起句子的意思。

第四个步骤是讲一个故事，老师给我们讲的是关于一个叫张丽莉女老师的故事。在一天放学，几个学生在路上走着，一辆失控的大卡车向学生冲过来，当时张丽莉想都没想，直接冲上去，一把推开学生，自己的双腿却被大客车碾到了。最后张丽莉的双腿造成高位截肢。

第五个步骤是发一发表态，是关于刚才故事的感想，有的同学说：“我们要学习张丽莉老师舍已救人的精神!”还有的同学说：“张丽莉老师太伟大了!”……

上完这节班队课，我懂得了什么是道德。

做一个有道德的人，很多人都觉得很难。其实，道德离我们很近很近，近得触手可及。比如，见到老师时说声您好；同学之间互相帮助；诚实守信，不说谎话；保护环境，爱护花草树木等等。我相信，每个人都做到的话，社会将变得更加美好。

我曾经看过这样一个故事。冬天到了，下了几场大雪，兔妈妈要出去找食物，它担心小白兔孤单，就和小白兔堆了一个白白胖胖的雪人，雪人一下子活了，它调皮地眨着眼睛，朝小白兔笑呢。兔妈妈跟小白兔说了些话，然后就走了。小白兔跟雪孩子高高兴兴地玩了起来，玩了一会会，小白兔觉得有些冷，就回到屋里，点燃柴火，呼呼地睡着了。屋外的雪孩子看见小白兔家蹿出的火苗，急匆匆地跑过去，勇敢地冲进屋里，救出了小白兔，自己却融化了。

多么善良的雪孩子，为了救出小白兔献出了自己的生命。雪孩子虽然融化了，但我们相信，它一定会永远留在小白兔的记忆中。它提醒小白兔，也提醒我们每个小朋友，在危难之中应如何对待朋友。 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好习惯。

1、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

3、君子欲讷于言而敏于行。

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

6、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

7、过而不改，是谓过矣!

8、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

9、人无远虑，必有近忧。

10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

11、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

12、己所不欲，匆施于人。

13、居处恭，执事敬，与人忠。

14、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

15、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

17、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

18、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

20、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

21、过，则匆惮改。

22、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

24、以文会友，以友辅仁。

25、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

26、己欲立而立人，己欲达而达人。

27、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

人生，就像一盒混乱的巧克力。你永远不知道下一块巧克力是什么味道。就像你永远不知道下一秒会发生什么一样。

我打开手机，本来应该是快乐而悠闲地听听歌，看看小说。可是，我却在网上看见了一篇让人满腔怒火的文章。

这篇文章是一位初中女学生写给老师的。据说，那位女学生写完了这篇文章，便跳楼自尽了。

信中，那位女学生向老师说了很多。但都是围绕这位老师没有尽到当老师的责任。上课总是敷衍了事。总是将一些学习重点藏于腹中。那位老师这样做全是为了能让学生交钱给他……

他将重要的知识留下，然后让学生们周末带着钱去他家请教他。有一些家长还会送他一些“礼品”。家庭条件稍稍好一点的学生都去找这个老师补习了。可是家庭条件差的学生，只好眼巴巴的看着。久而久之，他越来越宠溺那些给了她好处的学生，而那些没有让他尝到甜头的学生却被他侮辱、歧视、责骂……

写这封信的学生就是没有让他尝到甜头的学生之一。这个学生的父母收入不高，一个月父母的总收入不过两千，那微薄的收入用来交点生活费，学生往返学校的车费、零花钱之后便所剩无几。每每吃饭的时候，那个写信的学生的父母总会将肉夹给这个学生，而她的父母却吃白菜、土豆……

后来，这个学生实在无法忍受，便寻了短见。这封信，确切来说应该是遗书。为什么？真的要以金钱来衡量一个人的高低贵贱吗？有钱便可以换来一切吗？

我的心里火冒三丈，作为一个老师，怎么能这样呢？

[关于教师职业道德作文

什么叫道德?道德是为人处事最基础的标准。道德十分关键，一个专业知识不全的人可以用道德去填补，而一个道德不全的人却没法用专业知识去填补。做一个有道德的人并不会太难，一个微小的姿势，一个目光，就得以表述你的道德涵养。

曾有这一幕要我印象深刻：一个驾驶员大伯在驾车，他迅速着安全驾驶车，能够看得出，他驾驶技术很好，但是，他忽然向窗前丢出了很多废弃物，废弃物零零散散的散播在大街上，大马路对门，一位清扫工大姐走过来，认真地清扫着废弃物，一辆车历经，差一点就撞倒清扫工大姐了。驾驶员大伯那一个微小的姿势，就可以让他人搞清楚出那就是不道德的个人行为。

什么叫道德的主要表现呢?道德的主要表现不用惊天动地，就算是细微的事儿还可以反映出一个人的道德。在车箱里，有些人主动给老年人让位;下大雨，同学们没带伞，与同学同用一把伞，送同学们回家了;在公共场所，没有人抽烟;医院里没有人高声大吵大闹，清静地讲话;不随地吐痰，不乱扔外果皮碎纸;院校里，爱惜公共财物，不打架斗殴不说脏话;见到视障要横穿马路，扶视障横穿马路……这种全是道德的反映。

大家都知道，2008年四川地震了，很多华夏儿女都献上自身的一份善心，捐自身的零花钱，捐自身的书，捐自身的小玩具……这种尽管无足轻重，但更关键的是大家的善心。这一样还可以反映出，大家中华儿女全是有道德的人。

说做一个有道德的人非常简单，但实践活动起來却难以，要是操纵好自身，每个人都是是一个有道德的人，那我们的日常生活将更为幸福!

这几天，学校组织我们看了道德讲堂的颁奖仪式，其中一位常州老板救落水女子的事迹使我十分感动。今年已经30多岁的他，在带着女儿回家的途中，偶然看见一个女子站在桥边要轻生。周围的人恐慌不已，但也没有一个人上前阻止。正当他准备上前阻止的时候，那女子已经纵身条如冰凉刺骨的水中。只见他把身上的衣服脱下，叫女儿看好衣物后，也纵身跳入了水中。一下，两下，三下，水性很好的他已划到女子的身边，把她脱回了岸上。就在这时，警察来了。他看到没什么事情了，便带着女儿离开了现场。

经过了网友的苦苦寻找，终于把他找到。可他却谦虚地说：“我只是做了一点小事情，举手之劳，没什么伟大的。”听了这个事情，我被触动了。如果当时“水英雄”不下去救那名女子的话，她可能就会失去生命，而他在救了人之后不告而别，事后谦虚的态度也让我十分的钦佩。是啊，我们的生活中有许多见义勇为的事情发生，但是见死不救的事情也不少。一个风雨交加的下午，一位老人不知道什么原因忽然倒在了路中央。人来来往往，都没有一个人去扶起老人，也许有的人是怕麻烦，到时候老人的家人会误会是他撞倒的老人，所以视而不见。直到路过警察发现，老人才被扶起。

是的，也许，见义勇为不是一件大事情，就好似一个动作，一个真诚的行动，可真正能做到的人却少之又少。也许就是一个念头，使你与正直和善良擦肩而过。距离就是这样产生的。见义勇为谁都能行，不分贫富，不分贵贱。

行动起来吧，哪怕就是你做的一个小小的事情，只要能给予别人希望，给予别人帮助，不要犹豫，也许就是你的一个关心，能赐给别人一片灿烂的阳光!是的，你看见了，那就不要犹豫，不要彷徨，伸出手，因为你真真切切的看见了别人面对的困难以及他需要你的帮助!这时，你看到了你与正义之间没有很远的距离。也许就是，一步之遥……

2020年是新中国成立71周年，是决胜全面建成小康社会的关键之年。面对新征程新使命，广大科技工作者要大力弘扬爱国 创新 求实 奉献 协同

育人的新时代科学家精神，勇做科技报国的践行者和示范者 中华民族伟大复兴的追梦者和筑梦者。

伟大时代孕育伟大精神。中国人民具有伟大梦想精神，中华民族充满变革和开放精神。自西学东渐以来，有识之士为科学救国而奔走呼号，空有才华却报国无门。只有在中国共产党的领导下，科技工作者才真正实现了科技报国

科技兴国的人生抱负，我国科技事业取得了举世瞩目的伟大成就。

从无到有 从弱到强，中华民族走向伟大复兴的时空中，闪耀着一代代科学家奋力前行的夺目光芒。同样的爱国之情 同样的报国之志

同样的卓越之才，他们心中想的都是祖国 是事业。在深海的惊涛下，在荒岛的风沙中，在最美的年华里，在投身新中国建设的伟大实践中,那些“用热血去守护

用生命去捍卫”的故事传说从未间断。追梦一生，他们把中国梦播种在广袤大地。

党的十八大以来，广大科技工作者接过前人的精神火炬，披荆斩棘 砥砺前行，涌现出以李保国 南仁东 黄大年 钟扬

王逸平等为代表的一大批先进典型，他们以丰硕的创新争先成果，诠释了心有大我 至诚报国的浓烈情怀，无愧于民族脊梁 时代之光。

不同的时代，共同的精神品质;不同的行业，共同的价值取向;不同的贡献，共同的目标追求，折射出科技工作者品质之美 中国特色社会主义文化之美

中华民族精神之美，美美与共，成为中华民族伟大创造精神 伟大奋斗精神

伟大团结精神和伟大梦想精神的时代观照。不管时代如何变化，这种精神始终能够薪火相传并愈加焕发出勃勃生机，召唤激励着更多科技工作者奋勇向前。

新的时代更需要伟大精神。当前，中国处于近代以来最好的发展时期，世界亦处于百年未有之大变局，两者同步交织

相互激荡。新一轮科技革命和产业变革不仅打开了国际科技竞争制高点争夺的机会窗口，极大重塑着全球创新版图，更进一步推动了科技与经济 科技与社会 科技与人的全面发展

相互交织 深刻影响，国际体系在各种制度 体制

机制的不断蜕变中正呈现新的面貌，国际关系内涵发生深刻变化，我们正前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的目标，前所未有地靠近世界舞台中央。

面临百年未有之时代大变局，应对创新的复杂性和全球性问题，努力成为世界主要科学中心和创新高地。形势逼人，挑战逼人，使命逼人。我们能否在新科技革命的激烈竞争中勇立潮头，既取决于我们的发展战略

创新制度是否完善，取决于人才培养是否科学，更取决于精神气质是否彰显。我们比以往更加强烈地需要科技工作者秉承国家使命 人民情怀 引领潮流 大力协同

化育新人的精神气质，爆发出更强大的时代感召力和引领力。

接力精神火炬奋进新的长征。“科技三会”吹响了建设世界科技强国的号角，我们正阔步走向伟大复兴的“新长征”。科技工作者作为时代中坚

社会之光，不畏任重，不惧时艰，把个人理想自觉融入科技强国伟业，洞察变革于端倪，补短板

增长板，摆脱核心技术受制于人的局面，打造未来竞争新优势，拓展全球视野，加强国际交流合作，在奋斗中成就创新梦想 实现人生价值。

搭起心灵的圣坛，守住心灵的契约，敲响心灵的钟声。道德，点一盏心灯。

道德，来源于善心。善，只有一个，那就是凭着自己的良心心动。善良的性，纯真的情，净澈的心。因善而仁，因仁而爱。无善念，犹如雄鹰折了翅膀，从云端坠落，远了高空，近了低地；无善心，犹如撒在水上的一片湿润的夕照，虚幻存在，只要一触，就会随着水纹消失；无善情，犹如一枚飘荡在风中的果子，渐渐失去水分与香气，只余干涩。若无善心，我们的心灵不再有似水的柔情，不再有仁爱之力，即使自诩富足，捧在手中的，只不过是一只空碗，而空中叹出的，是无尽的空虚。善心，为仁爱之源，更为道德之源。善心，点一盏心灯。

道德，涌现与言行。宋元之际，学者许衡外出，天气炎热，口干难耐，而路边恰好有一株梨树，行人均去摘梨而许衡却不动。人们问其原因，许衡答道：“不是自己的梨，岂能乱摘？梨虽无主，而我心有主。”智者的肉体是由心灵监视的，许衡无疑为一个智者，他将德藏于心。而在澳大利亚，曾有一名游客在参观“袖珍企鹅回家”时，却违反了当时的规定，用闪光灯照相。顿时群情激愤，游客被弄得灰溜溜的，赶忙收起相机。来自民众的强大压力，不亚于一阵狂风暴雨，若心中有德，迎来的是风雨过后的彩虹；若是心中无德，临来的，会是狂虐的黑暗，情初之景则渐行渐远。道德，诵于言行，道德的压力在言行中可增可逝。让言行在心中点一盏灯。

道德，渗于生活。处世之时，为人之道，追梦之路，均需正直，谦逊、节制、自律、勤劳、诚挚等。需问孔子所言，己所不欲，勿施于人；如王充所说，君子成人之美，不成人之恶。李斯的的“江海不择细流，故能成其深”的谦逊之语，周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的廉正与自尊及欧阳修的“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”的正义，这是曾在历史中回荡，在不同时空中传唱的千古名言，穿越了古今，渗入我们的生活，在心间梵唱着最美最美的旋律。道德，渗于生活，生活中的每时每刻，都在点一盏心灯。

道德，源于善心，现于言行，渗于生活，做一个有道德的人，心存善念，言行优雅，生活至美。做一个有道德的人，点一盏明亮的灯。

无才无德的人是废品，有才无德的人是危险品，有才有德的人是正品。

—题记

道德抉择说起来只是一个小问题，可是行动比登天还难。道德抉择只是一个行动，可是行动时诱惑力太强大了，使人们都为它倾倒。

我听过这样一个故事：一个十一岁的儿子和父亲来到小岛，那天正好是鲈鱼开放捕捞鲈鱼日。过了好一会鱼竿剧烈的抖动着，儿子拉上岸后，发现了一个大家伙，父亲划了一根火柴，看了看表，这时是晚上十点了，距离开放捕捞时间还有两个小时，父亲让儿子放了鲈鱼，儿子很不舍，但还是放了。你会向他们那样做吗？我相信，大部分同学都不会这样做。

你想，一个人好不容易钓到了一条很大的鲈鱼，他难道不想听鱼吗？可是这时离开放捕捞鲈鱼时间还有两小时。在道德和一条鲈鱼面前，人们大多数都会选择一条鲈鱼，在一些人眼里，贪污就是占便宜，对于这些人来说只要能占到便宜，无论用什么手段都行。

道德时常要抉择，首先抉择要选对，不然会吃亏一辈子。

八旬老人乘动车时因没买到坐票，恳请座位主人让座，座位主人因拒绝让座遭到老人女儿讽刺。这看似一件微不足道的小事，但其背后意义却引人深思。

在我看来，让座与否是女大学生的权利，如此道德绑架不值得提倡。

诚然，尊老爱幼是中华传统美德之一；关爱他人、友善待人也是我们一直弘扬的价值观。社会倡导友善，是因为大家崇尚和谐、反对冷漠，人们不想看到类似佛山“小悦悦”事件再次发生，不希望老人倒在地上无人扶起，也不愿看到类似货车侧翻货物引人哄抢的新闻报道。

但是，以上种种，似乎又与拒绝让座的女大学生不太一样。前者，是拒绝牺牲自己的利益，而后者则出于对生命的漠视或是对他人利益的侵害。车票，买来了自然就是自己的，转让与否，分享与否，都是自己应有的权利。愿意与他人分享自己座位的人，不见得就一定品德高尚，而拒绝让座的人，也不一定就是所谓道德滑坡或是品德低劣。若以“让座与否”来划分座位主人是否“近人情”、“素质高”，实在是一种粗鲁的道德绑架。

道德绑架之举，往往被看作一种对尊老爱幼之类美德的提倡，而其实质上危害不小。几年前曾有过“男子为救母亲偷几百只鸡”，以及“丈夫为救妻子造假医疗保险”等事件，这些同样是一种道德绑架。我们所倡导的“道德”，应是自愿牺牲自身利益，至少也是不损害他人应得权利，而“道德绑架”却是强迫他人牺牲自我权利，甚至是真真实实地侵害了他人的利益。这样的“道德”忽视了法律，是对法律威信力的挑战，不利于法治社会的建设。

当然，我们拒绝道德绑架，并不等于我们拒绝温情与友善的传播，更不等于我们容许冷漠的蔓延。在任何情况下，不计回报的让座、帮助永远是值得倡导并学习的。每个人也都希望自家老人在出门时能得到应有的关爱与照顾。但无论怎样的关爱，皆应出于自愿，就算老人们没得到这样的待遇，也不应对他人冷嘲热讽，冷眼相看。

在提倡弘扬社会正能量的当下，我们希望温情与善良可以涤荡每个人的内心，对社会中的“冷漠”说不；但与此同时，我们也应拒绝道德绑架，让选择的权利回到每个公民手中！

“道德是出自一种对光荣和崇高的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”——亚当·斯密

康德曾经说过“能充实人心灵的东西，乃是闪烁着星光的苍穹，和我们心中那永恒不变的道德”。而现在，日益进步的人类文明却换来了对道德的的忽视，换来了人们对他人生命权利的冷漠，换来了人们对善意提示的置之不理。在冷漠的周围，人们的心灵变得空虚。这不得不使我们重拾那份五千年的传统，让道德成为一种习惯。

这是一个新的时代，我们倡导着建立和谐的社会。可道德缺失的行为总是一次次的出现，一次次的刺激着我们那绷紧着的神经。我们不得不思考，那五千年的文明真的被遗忘了吗？面对街头昏倒的老人，是选择径直走过还是将其扶起？面对在公交上站立的孕妇，坐着的你是否还会心安，是否会主动站起来？面对食堂售饭窗口的“混战”，是选择遵守秩序排队还是挤入人群之中？地铁上，老人和孕妇正站在拥挤的人群中，坐在旁边的你，让不让座？草坪上，是谁留下了一个个明显的足迹？名胜景点上，谁有留下“到此一游”的笔迹？这一个个问题，拷问着我们的良知，拷问着我们心中潜在的道德心。扪心自问，如果是我，我会作何选择？内心是否还存在着弘扬道德的意识？是否能看到四周遵守秩序的提示？

一个美好和谐的道德社会，是人们梦寐的追求。从孔子对实行道德，天下大同的倡导。到今天中国梦和谐社会的实践，道德似乎是其中不可或缺的重要组成。让道德成为习惯就尤为重要。当道德真正成为了习惯，我们所认为不正义的事情将不会发生，那些不经洗礼的心灵也都将得到净化。因为道德，人类的社会才会更加和谐多彩；因为有了道德人们的行为也会正义有序；正因为有了道德，社会才成了每一个人都可以信任的生存空间。君子以厚德载物，加强自己的道德修养，让道德成为一种习惯。

只有在充满道德的社会中，我们才能幸福的生活，我们的社会才能更加和谐，充满生机。因此，我们要让道德成为一种习惯。让道德进入我们的心灵之中。让我们在道德的指引下前行：见到不正义的行为，敢于挺身而出；当自己的行为对别人的幸福造成间接的一点影响时，时刻克制自己，有了道德，人们的心灵才会得到净化，人们的道德才会充满正义。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，道德才会成为一种习惯。正如老子所言，积跬步以至千里，积小流以成江河，唯有如此，我们的道德水平才会提高。

播下一颗种子，收获一片希望；播下良好的行为，收获的人生的精彩。让道德的影子跟随我们真诚的步伐，风吹不去，雨打不散，如影随形，让我们携手同行，让道德成为一种习惯。

[让道德成为习惯作文

最近重读了朗．L．富勒的《法律的道德性》，受益颇多，同时也有了些自己的新的想法，在这里表达出来，供大家分享。

朗．L．富勒（Lon．L．Fuller，1902-1978）是美国当代著名的法理学家，是战后新自然法学派的主要代表人物之一，其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战，同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。

一、《法律的道德性》的创作背景

二战中德国制定了种族灭绝法，残害了数百万的犹太人，当二战结束后对战犯进行审理时，他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已，因此自己是无罪的，这一度使法庭审判陷入困境，后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率，从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训，使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的，一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容，于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。

富勒在这本书中表明了法律是有道德性的，是与道德是密不可分的，但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事，他区分了法律的外在道德和内在道德，并提出了内在道德的八个评判标准，指出违背这八个合法性原则的法律是恶的，是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思，是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击，是新自然法学派的代表性观点。

二、《法律的道德性》的三大创新观点

我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论：即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。

（一）愿望的道德与义务的道德

富勒在《法律的道德性》中首先说：“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时，之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以，他分别阐述与法律有关的两种道德：愿望的道德（morality of aspiration）和义务的道德（morality of duty）。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念，在富勒看来，愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德，是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发，它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”，有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反，它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”，愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件，卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的，向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想，而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此，义务的道德与法律最为类似，是社会的基本框架，违反它会遭到社会的谴责，是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系，但却是法律制度下所希望达到的理想状态。

另外，为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别，富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系，我们为这一道德设定一个最低限度，高于此限度的人不必理会，但对于低于此限度的则要进行惩罚；而愿望的道德则以奖励为主要手段，但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美，就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为，可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力，这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求，向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界，并且在这把标尺上有一个看不见的指针，如果把这一指针向上扩张义务的领地，强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西，如：语言、思想、艺术等；如果向下扩展愿望的领地，人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。

( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德

法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。

法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。

富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德，它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的？法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。

在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。

富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。

（三）法律互动观

在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上，富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”，把法律看成是一种单向性的权威投射的错误，而主张法律与道德的不可分离，主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来，导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律，而不关心法律是什么或做什么用，它把法律看成是一种单向度的权威投射，发端于一个权威源泉而强加到公民身上，因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德，立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人，就必须存在足够数量的资源接受它的人士”，而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论，也即：形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令，还要守法者某种程度上的合作，也就是说，需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来，法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果，是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的，也不是某一特定法令的目的，而是从当事人的互动中所生发的目的，是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为，这个共同目的就是使人类服从于规则之治，也就是实现一种良好秩序。但是，这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时，很明显，法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以，在富勒看来，法律是个处于不断完善状态的“半存在”，法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业，它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点，他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢？富勒认为，这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利，是因为人能够获取和交流知识，能够有目的地和他人促成通力合作。因此，“交流不只是一种生存的手段，它是一种生存的方式。”所以，如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话，那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性，借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来，正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动，所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射，所以他们认为法律可以基于法律而建立，所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张，法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程，在这个过程中他看到了另一种力量，即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动，他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。

三、《法律的道德性》的不足之处

当然了，虽然富勒提出了三大创新性的理论，修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛，使得法律的道德性也可以得到衡量，而不是空泛的论述公平、正义。但是，我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的，这种与其说是道德，不如说是生效性要件，这是富勒对实证法学派的妥协，同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法，但何为善良、何为公正，这又是很难给出标准，不同时代人的权利观、道德观不同，即使是同一时代，人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的，因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋，古典自然法学派被诟病，而实证法学派只考虑法律实际怎么样，不考虑法律应该怎么样；只看其是否为有权机构依程序制定，不去评判法律是否公正的这种观点，因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的，从而给了实证法学派沉重的一击，而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何！古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法，但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋，因此为了不被实证法学派诟病，富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德，从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求，虽是创新、给我们提供了一个新的思路，但是这并不是实质意义上的道德性，他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德，这一点我是不赞同的。

富勒在说明内在道德的同时，也强调外在道德的重要性，这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德，但是同古典自然法学派一样，富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释，因此关于外在道德的论述不是很深入，或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的，因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足，使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌，力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。

总之，富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派，但是这种创新却也有捉襟见肘之处，说理存在很多不足，仍然不能给我们以明确的指引。但是，这也不能怪富勒，这是个千古难题，不能对富勒提过苛刻的要求。或许，关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日，在这期间，我们应是一直坚持对应然法的追求，而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想，但它作为航向灯、作为理想，一直在指引着我们，指引着法律的完善，因此全然不考虑法律的道德性是不可以的，它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然，只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题，这也是不可以的，应然的东西是空泛的而法律是现实的，因此我们需要程序正义来保障法律的效力，保障秩序的有效运行，因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下，走实然法之路，我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们（人们即代表着人性）的互动来达到平衡而不至于走极端，其实也是在表达这种观点，只是富勒为了不被实证法学而诟病，所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动，但是如何互动富勒却没有提出来，所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果，但是我们的法律的确是在进步，因此，只要我们坚持应然和实然的综合讨论，那么我们制定的的法律是不会偏离太远的，是成不了“恶法”的，只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了，错就错在我们常常忘了其中的一个。

《法律的道德性》这本书写的非常精辟，由于我自己能力实在有限，所以虽然看了很多遍，却发现自己还是有许多理解透彻的地方，所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处，在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟，望大家多多指正，以期共同探讨法律的应然实然问题。

现金生活中。随着时代的发展，我们也逐渐的随之改变。繁华都市，千变万化。也许因为这样的变化，我们的生活才会丰富多彩！世界之繁华，我们之追求。如果说当今社会离了谁，或许只是金钱吧！但是金钱却不是唯一。唯有道德才是我们的执着追求吧1我们追求的许多，同样的。也要必须学会付出！也许只有这样，我们才会更好的丰富精彩！

金钱

当今时代，或许除了金钱我们也就没有花费之处了！金钱，处处用！没有了金钱，我们将会失去生活。因为我们没饭吃。金钱社会，离了钱将会寸步难行！我们的衣食住行都依靠他！没有了你将会失去所有！或许，金钱只是身外之物吧，金钱也许只是物质的追求！那么精神上的追求或许是品质。或许是道德！可以说金钱是我们所需的，离了你将放弃了一切！同时，也应该学会适应，不应该过分的，盲目的去追求完美！做到实际，做到一切从简。钱只要够花就好，人生需知足，知足者常乐！

道德

也许人生的最高境界就是到的。道德修养文明举止！高雅端庄知书达理！现今生活，有道德素质的人群还是占大多数。现今大多数人都喜欢嘲。都喜欢独立风格！喜欢异常。但这些真的好吗？这样的举止，这样的行为真的可以模仿吗？也许人们都忘记了自己，都忘记了道德！的确，好的一切终究会让人所抛弃，坏的行为举止却很快就上手。这又说明了什么？说明我们真的忘了自己是谁？道德希望我们始终常记于心。相信，我们将会更好，时间在不断地变化！而我们却依旧初心未变！

金钱与道德，希望我们有更多，有更大的追求！面对金钱够花就行，面对道德，做好自己就行！希望世界在变化，我们在变化！但仍旧初心未变！如果某天，金钱和道德之间选择，我将会选择道德！金钱再多，但自己却不是曾经的自己了！道德，却是一辈子的财富！这笔财富应该随时拥有！丢弃了就不再回来！唯有道德我们将会做得更好！

生活千变万化，但愿世间在变，我们一切安好！

道德文明牢牢拥有，素质行为就在此时！

道德像一架天平，有一方倾斜，就可能走向犯罪；又像一根平衡木，超越它的边缘就将走向不归路。

前几天刚刚发生的三鹿奶粉事件，就是有一些违背道德规范的人，为了一己之利，竟然不顾他人的生命安全，向牛奶中添加有毒物质。要知道！这些婴儿都是一棵棵稚嫩的幼苗，禁不住风吹雨打，更承受不了有毒物品的侵害；还有，日本用毒大米酿的烧酒流入中国境内；更有假烟假酒假药正在毒害着国人这些都暴露了某些道德败坏人的丑恶嘴脸。

我们天天提倡人人讲文明讲道德，严格遵守>八荣八耻。其实，做一个有道德的人真的很简单，从身边的点滴小事做起即可，不信你瞧。

公交车上一位年轻的叔叔急忙给刚刚上车的老奶奶让座；行驶的车厢内无人吸烟；候车室内无人大声喧哗，无人随地吐痰，乱丢瓜皮纸屑；银行营业厅内，人们自觉地排在一米线外静静等候；门诊大厅，大家更是自觉排队挂号就诊；雨后，一辆汽车慢慢地从一位阿姨身边驶过，虽然地上有积水，但水竟然没有溅到阿姨身上；校园内，一位同学拾金不昧，将捡到的财物交给老师大家自觉爱护公共财物，遵守社会公德；自觉遵守交通规则。

是啊，只要人人都能够约束自己，在道德的规范内做事，那么我们的社会将会更加和谐，我们的生活也将更加幸福美满！

遵守交通规则，享受平安与和谐

遵守交通规则，才有平安与幸福。

——题记

阳光很暖和，街道很繁忙，车来人往，熙熙攘攘，人们正在享受生活的富足与幸福。但忽视交通规则，却产生几多故事，让人感慨不已，令人深思。从中我们或许可以学到些什么。

人让车，让出安全

你看！那位叨着烟，满脸络腮胡子的看样子正要过马路。此时红灯似血，晃着人眼。可是他好像不认识这似血的红灯似的，仍然一个劲地向前走。

这时，值勤的拦住了他，说：“这位先生，现在正是红灯，请你稍等一下再过吧！”叨着烟的叔叔看都不看一眼，傲慢地说：“管你什么事？快让开！”说完，一把推开了戴黄帽的叔叔，大摇大摆得向马路对面走去。这时，一辆大卡车对着他呼啸着笔直冲来，事出意外，他呆了，双腿木然，全然不知所措。司机发现了他，也慌了，猛地往左打方向盘，踩着刹车，“哧——”尖利的一声，车猛然停下，在地上划出一条清晰的印痕。可还是晚了一步，叨烟叔叔的双腿永远留在了马路上了！那只吸了一半的`香烟被远远地抛在一边，还在冒着清烟。此时，绿灯亮了，可是他的腿再也没了。

唉！如果这位叔叔遵守交通规则，悲剧也许不会发生。

车让人，让出文明

咦，明晃晃的红灯下怎么有人过马路呢？一辆黑色的小车正朝前头急驶而去，因为看见有人要过马路，所以提前减了速。车缓缓地走，可是，行人利用车子之间的间隙，从车前不紧不慢地走过去。没办法，车主只得慢慢地开着，让着几乎挨着车轮的行人。一个，二个，三个……好几个行人从车之间的间隙走过去，后面已等了四五辆车了，长长地一条。等到行人全部过完后，车子才开过。

阳光依然是那样暖和，街道依然是那样繁忙。忽视交通规则，必定会酿成大祸。让我们用心记住吧：遵守交通规则，才有平安与幸福。

尊敬的老师们、亲爱的同学们：

大家早上好！

同学们，你们知道9月20日是什么日子吗？让我来告诉你们吧！是公民道德宣传日。未成年人是祖国未来的建设者，是社会主义事业的接班人！我们肩负使命！我们任重道远！

古往今来，沧海桑田，虽时光流逝，但美德未减。骁勇善战的霍去病，毅然隐世的陶渊明，慷慨悲歌的文天祥，精忠报国的岳飞，虎门销烟的林则徐，拒领救济粮的朱自清再看看新时代那些当之无愧的道德英雄：雷锋传人郭明义，舟曲之子王伟，警界保尔孙炎明他们是民族的脊梁，他们是道德的旗帜，他们是人格的丰碑。

意大利诗人但丁说过：一个知识不全的人，可以用道德去弥补，而一个道德不全的人，却难以用知识去弥补。在家里，让我们为忙碌了一天的父母捧上一杯热茶；在学校，让我们为学习困难的同学把疑问解答；在车上，让我们扶着年迈的老人坐下。只要我们从现在做起，从小事做起，我们就会成为有道德的好少年。

同学们，让道德的种子在我们心里生根，发芽！让我们一起努力，加油吧！谢谢大家！

重庆市万州区红光小学四年级:张笑寒

几个月前，当镇领导说要评选镇道德模范时，我觉着好迂阔，认为在现在社会里，这很可笑。现在，我却改变这一想法。

现代社会是个快节奏的社会，人们忙于追求自己的物质生活，往往忽视一些更宝贵的东西，或者说被光怪陆离的社会生活蒙蔽了双眼，扭曲了人生观、价值观。

可是，对和谐美好的社会的向往是人类恒久的梦想!而再丰富的物质社会如果没有美好道德的流动，那社会就是一座冰冷的孤城!有时我想，让整个城市的人都消失，只

留我一人，那会是什么样子?让满城的人都对你冷脸相对，一言不发，又会如何?想一想简直不可思议!所以，世界需要温情、亲情、友情、爱情，需要各种各样的感情，需要责任和担当，需要规范和约束，需要自律和反省。

道德人物的背后故事是他们用自己的人生书写的。也许他们很平凡，但是任何有生活经历的人都能理解他们的伟大所在。有一些很小的事我们从没做过、从没想过、从不屑做，这折射出了我们的势力、市侩、浮躁。

我想伟大的人是不是也应该有一颗朴实的心、平凡的心?在任何时候、任何地点!这样的名人轶事我可是见了听了不少，都可算是美谈了。作为读过几年书的人，教育他人的人，不更应该把人做的更朴实、真诚一些吗?

叶鹏教授在任校长时图书馆草地图案是：要把人字写端正。后来他退了新领导上任，草地图案是：发展才是硬道理!听起来意味深长，但都不错!不过根据现在的时政来看，“做人”追求的是精神文明，“发展”好像更物质化一些。

我很崇敬那些具有批判精神的，不随波逐流媚俗的人!比如屈原、鲁迅等。

今天，我们班负责举行一堂“道德讲堂”活动课，我和郑奕、吴佳贞、陈晶晶当了主持人，作为主持人的我深深知道，对于我们小学生来说，要怎样才能做到敬业、奉献。

首先，在学习上，我要认真读书，写作业不能乱七八糟地写，要认真地写好每一个字，而不应该把作业写得很潦草。写作文的时候要认真写，写完要多进行修改。

同时，我们还要有奉献精神，假如看到同学摔倒了，要把同学扶起来；看到同学有东西掉了，要帮他捡起来；如果有同学生病了，要扶他去医务室做检查，看病情怎么样，等到放学了，要把生病的同学送回家；如果碰到下雨天，有同学没带雨伞，撑伞送同学回去……

以上这些就是我对今天的主题“敬业、奉献”的理解，也是我们要从小养成的好习惯，只有这样，长大以后，我们才能成长为一个敬业奉献的人，为社会的建设做出贡献。

陈女士拿着天河区人民医院车陂门诊部盖章的书面证明，该证明上写着该门诊部检验科医生二次使用针头为她儿子扎手指头。

针对有媒体报道称“广州天河区人民医院车陂门诊部出现‘小孩抽血一个针头两个人用’”，5月1日晚，广州市卫生和计划生育委员会通报称，经调查，该门诊部采血人员黄某存在有用一个针头给两个人采血的行为，而调查组对该门诊部2017年1-4月一次性使用末梢采血针的进货和使用情况摸底调查，排除日常末梢采血技术操作存在重复使用针头的情况，上述事件属检验人员操作不当的个案。

据《南方都市报》4月28日报道，4月11日上午8时许，市民陈女士带儿子去广州天河区人民医院车陂门诊部看病，由于孩子腹痛，医生要求孩子去检验科抽血检测。陈女士表示，孩子抽血完成后，她听到在场一名女性大声质问抽血的男医生“到底有没有换针头”，男医生回答“这个应该没有什么，就扎两三个而已”。担心孩子因此传染疾病的陈女士，要求院方给个说法，后在陈小姐的要求下，院方才写下事情经过，并盖上医院公章，确认医生操作失误未换针头。

针对此事，广州市卫生和计划生育委员会官方微博@健康广州 5月1日晚通报称，天河区卫计局高度重视此事，经过深入调查取证，进一步核查相关信息，该门诊部检验科为患儿扎手指采血人员黄某存在有用一个针头给两个人采血的行为。调查组对该门诊部2017年1-4月一次性使用末梢采血针的进货和使用情况摸底调查，排除日常末梢采血技术操作存在重复使用针头的情况，该事件属检验人员操作不当的个案。

上述通报称，检验员黄某是该门诊部4月份新应聘工作人员，医案发生时处于试用期，医案发生后已自行离开门诊部，目前已请公安机关协助联系黄某。门诊部提供黄某《专业技术资格证书》复印件为广西壮族自治区某医院，现已向广西壮族自治区卫生和计划生育委员会发函，进一步核实该资格证书情况。

通报表示，经过调查发现，该门诊部存在对新入职人员资质审核把关不严，岗前培训未落实，人员管理不到位等情况。对此，天河区卫计局责令立即整改，停业整顿1个月，依据《医疗机构管理条例》、《消毒管理办法》等相关规定予以处罚，并予以不良执业行为扣分处理。对该门诊部相关责任人予以免职，对医院相关责任人予以追责。

天河区卫计局及时与该儿童家长联系，反馈该事件处理情况，表示密切关注该儿童健康情况，指定医疗机构定期对该儿童开展健康监测，及时掌握健康情况。目前该儿童和排在该儿童前面的被采血人的血液相关项目检测结果均为阴性。该儿童家长对调查处理情况表示满意。

天河区卫计局表示，对此事件的发生表示歉意，将引以为戒、举一反三，切实加强对医疗机构执业行为的监管，督促辖区医疗机构加强医疗核心制度和诊疗规范知识培训，严格落实各项规章制度，确保医疗安全。同时对此事件进行全系统通报，即日起进一步全面深入开展全区医疗安全管理、风险防范和医院感染防控管理专项整顿工作，加大日常监督管理力度，多途径开展医疗安全督导督查工作，确保医疗安全工作监督管理到位。对于疏于医疗质量管理、存在医疗安全隐患的机构，将进行严肃处理，坚决预防和遏制医疗质量安全事件发生。

通过此次道德讲堂的学习，我感触良多道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德，是指人们行为应遵循的原则和标准。断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

我们播下一个动作，使收获一个习惯；播下一个习惯，使收获一个品格；文明已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与文明交谈，千万不要把文明行为习惯看作小事。每个人的举手投足之间都传递着丰富的文明信息，让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的文明习惯，做文明市民，管住我们的口，不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾；管住们我们的脚，不践踏花草。 通过学习，了解社会主义事业道德的基本规范和社会主义职业道德修养的内容，深刻理解在社会主义职业道德建设和社会主义荣辱观教育的重要性和必要性，结合实际，树立正确的职业道德信念，自觉进行职业道德修养，逐步养成良好的职业行为和习惯，把自己锻炼成为一个具良好的社会主义职业道德的人。但是道德讲堂内容丰富，调理清晰，给我们从本质思想能动性上带来积极作用；觉得这次对职业道德学习的内容，从浅引入，讲解深刻，结合实际，生动有趣，使我深刻领会学习职业道德的重要性和必

要性，增强搞好本职工作的信心，也是一次加强自身道德修养，提高自身职业道德素质难得的学习机会。通过学习，使我更加热爱本职工作，树立搞好本职工作的信心。随着市场经济的发展和经济全球化进程的加快，公路建设发展，对专业性和技术性的要求越来越高，作为从事公路行业人员要想生存和发展，就要不断学习，使自己的知识不断更新。同时要遵守公路行业的职业道德行为，要不断学习提高公路工程职业技能，在自己的工作岗位自觉树立公路行业的良好形象，做到爱岗敬业，干一行，在以后工作中，我也要始终遵守各种国家的法律法规及公司的各种规章制度，并在日常生活中不断强化自己的遵纪守法意识，使自己真正成为了一个爱岗敬业，恪尽职守的收费员，在工作中用微笑面对车户，用热情问候车户，司机有困难时要热情主动帮忙，树立了一个良好的交通窗口形象。我坚守在自己的工作岗位，认真地履行自己的工作职责，全心全意为过往车户服务。为社会进步做出自己应有贡献，从而实现自身的社会价值。

[道德大讲堂观后感500字