关于人性美作文（汇总20篇）

当手上不多的DVD存货只剩下恐怖和烂片片时，《拯救大兵瑞恩》就进入射程，其实它早就在射程之内——上次博士曾经指导我看过片头25分钟令人窒息的诺曼底登陆镜头，但因为战争和枪炮知识的缺乏令我没信心独自看下去，也怕出现过于血腥和暴力的场面，彻底破坏我对战争片为数不盛的热情。 事实证明我的判断彻头彻尾错了，这是斯导的大作，一个能用《人工智能》将我打动的大导演，其细腻的人性刻划，就值得我这一生对他毫无偏颇地追随和信赖。

一部战争片。

一部用残酷之美来写人性之美的片子。

一部几乎没有一个女人作为角色的电影。 也从此爱上汉克斯多一点点——与美色无关，他的大智若愚一直对我不足够吸引，总觉得他脖子跟脑袋一样宽，拍情戏不够妩媚拍武戏太过僵硬，少一点敏锐多一点呆滞，是个靠坚持和毅力成名的苦哈哈主儿。是个老实人，是个好人，却不是我爱的那种男演员。斯导却偏宠他，这个角色也对了他的路——连我这种看不懂MG(机枪)的人，都看得懂汉克斯在片中的形象：亦文亦武勇谋双全;有leader的决断力和执行力，带着一个由卫生兵、翻译兵、阻击手、主攻手、助攻手、后卫等各等角色执行任务的team;又有领导人的人格魅力，对其籍贯和前职业的猜测把军中奖池的奖金累计到三百元。三次枪战戏(登陆、攻桥、守卫战)有两次都刻意刻划他的智谋：战略的制定、战术的执行、与手下出生入死枪林弹雨，最后战死在疆场;另外一次则描写他力排众议，从大局出发进攻一个与他无关的任务，在无人应合时独自冲上去。这就是一个领导的人格魅力：有职业能力、有策略、深入群众、身体力行。片中他的脖子还是和脑袋一样宽，脸上仍然是没有什么表情的，话不多，但当戏位到达戏分，这就够了。 第二个喜欢的人不是演大兵瑞恩的娃娃脸翘鼻头小帅哥马特，虽然马特在《谍影重重》绝对是经典，但是他的大兵瑞恩仍然和十几个罗汉系列中一样，“从幼齿到智齿的成长”。也许是戏分要求吧，因为前半部找到瑞恩是一个目的，但是后半部这群战士纯粹是在为战争而战，瑞恩在这里已经退化为一个符号，个性不能太强烈，需要这样一个还没进化为百分百男人的男人。瑞恩象征着团队中的新人，需要保护。

第二个喜欢的人是狙击手，片中名字不详。没看过他的任何电影，好像叫Pepper什么的。他非常有职业素养(用一面小镜子可以观察到敌方的战备、与汉克斯用手势交待军力等)、命中率又狠又准、眼神冷静而干净、由于白天注意力过于集中在夜晚极易入睡。最喜欢他的是，在所有开枪之前他必乞求神和上帝的庇佑，当大量诗样的祈祷象莲花一样滔滔不绝从他嘴中吐出来时，他的手势却绝不停顿、一枪一个、再一枪一个、又一枪一个，真的是迷人极了!在连天的枪炮声中，死亡在血肉横飞中嘴脸狰狞轻移曼步，没有神父，没有上帝，作为一个百发百中的狙击手，他扣动扳机射杀敌人前的祈祷是对生命的超度，也是对自己的赎罪，算是以正义的名义。是我最喜欢的角色——矛盾、真实。他犯的唯一错误是由于自信而低估敌人实力——战前他要求有一架30mm步枪和一千发子弹，最终由于队友的胆小他死于弹尽粮绝。他是团队中的主力。 最恨的当然是那个能说法语和德语的翻译兵，称之为宵小一种。他肩负传递弹药和消息的重要任务，由于他的胆怯，在钟楼上的两个战友死于用光子弹!他就这么眼睁睁地扛着子弹躲在楼下，听自己的战友和敌人在楼上肉搏却不敢上楼出手，后来敌人得手下楼时看到他躲在楼下被吓破了胆时，甚至不屑于杀他就走了(个人认为这太失真)。虽然片中极力刻划他在为将死的德国战俘求情时他的悲悯，事实证明在你死我活的时刻，这不是悲悯，这是血淋淋的懦弱!不出手救助战友就等同于杀死战友!一个如此懦弱的人来打仗却不开枪，不仅是对资源的浪费，更重要是对机会的浪费。虽然当他发现当年在他的恳求下放走的德国战俘，居然又拿起武器回头并且给了他的战友致命一击后，最后他终于开了第一枪，但是已经太迟了，宵小的罪过几乎无可饶恕。他就是团队中最低的一块木板，决定了这个木桶能放多少水。

片中唯一出现的温情画面是最后一战前的等待，等待敌人、等待死亡，黄昏的光线象鸽子的咕咕声，温柔地笼罩着废墟中的教堂、弃用的塔楼，收音机中播放着忧伤的法语歌曲，凌乱的破椅子上搭满尘埃，说起家乡那些遥远的往事，决战前沉默的一刻象是前戏中的抚摸，充满期待的恐惧。马特说起当年捉弄哥哥的故事，直到说到自己放声大笑;汉克斯微笑，他却不肯说出与妻子的旧事，他留着，留给自己。

此时脑子里开始开满漫山遍野的玫瑰，仿佛从高耸的枪炮中射出的玫瑰，海浪般涌动，席卷山谷，袭人芬芳。坚硬的温柔，杀伤力，如此命中我。 之前的战争片极限是《大敌当前》。点睛的爱情和敌我心理的对峙是那部电影的绝对出彩之处，但不能称之为纯粹的战争片，因为场面的描写不如。《珍珠港》中战争完全是背景，主题根本是爱情，虽然偷袭的一段也是经典。我很少看战争片，不仅是因为兴趣，是怕倒了胃口。以后我还是很少看战争片，因为这部电影的高度，在10年内无法企及。因为我见过什么是美。 当终于也有今天，在无人辅导中，我兴致勃勃地独自看完这部拍给男人看的电影，我知道自己在通往影迷的牛那个之路上，又迈了一小步。

初读孔子时，我觉得他是一个平常而偏狭的道德说教者。后来读《论语》，觉得他是乱世中清醒的智者，是饱含人生智慧的思想导师。

再后来读井上靖的《孔子》，在经历了一个由“圣”到“凡”又由“凡”到“圣”的过程后，孔子的形象终于立体起来――一个生逢乱世、颠沛流离却不甘沉沦、孜孜以求的志士，一个宽厚博爱、推己及人、体恤民瘼、有教无类的仁人，一个集过去思想之大成，创立儒学并泽及后世的学者，一个面对乱世却保持着淡然心境的冷静的灵魂，一个有笑、有怒、有喜、有憎、好乐、好歌甚至好哭的多情人。我读《孔子》，感受到一种强烈的孤独的力量，耳边回响着孔子对乱世发出的地动山摇般的呐喊。尽管井上先生只是淡淡地、不加修饰地把孔子的风貌与学说勾勒出来，却让我从时间的缝隙中似乎窥见了孔子波澜壮阔的生涯，那些淡然的心境和凝重的感叹，那些明慧的达观和温和的嘲讽。

还有更深切的，几欲将我埋葬其中的执着和爱。孔子认为自己生活的春秋时代是天下无道的时代，礼崩乐坏的渐积达到了“臣弑其君者有之，子杀其父者有之”的历史灾难的深渊;而他心向往之的则是尧舜之理想化的、有道的黄金时代，他的理想是要使现实政治回到过去时代的那种“礼乐征伐自天子出”的轨道上去。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，以至梦不到他敬仰追慕的圣人周公，便为之感伤不已。为此，他不得不以一种“知其不可而为之”的刻意行动而“放逐”自我，一生穷途奔波并屡遭劫难。大司寇只不过是倏忽昙花一现而已，十四年周游列国的漂泊中有蒙难匡蒲、彷徨与卫的经历，也有伐树于宋、绝粮陈蔡的遭遇，但孔子依然坚定执着，不改其道。“知其不可”是孔子对现实的明察、对人生的彻悟;“为之”则是孔子对现实的负责、对人生的热诚。孔子相信治理乱世是上天赋予他的使命，所以尽管随时都有艰难险阻，但也不能因之而懈怠退缩。虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。

无论遇到什么困境，都必须坚持对理想的固执的态度。这种知其不可为而为之虽不能成事，却可以成人。我想起加缪的《西绪福斯神话》。西绪福斯把石头推上山顶，又滚下来，如此反复，永无休止。也许更多的人会把西绪福斯的这种无功之劳看作人生苦役，然而，加缪却认为这种行动本身已隐藏着人生幸福。诚如鲁迅所说，在体育竞赛中那跑在最后却坚持始终的，正是人类的脊梁。孔子与隐者不同。隐者是“无为”，而孔子是“为而无所求”。隐者以逃避来表达他们对时代的反抗，而孔子则是一个理想主义者，他以改良社会的行动诠释自己的立场，绝不轻视任何微小的努力。在居蔡游楚期间与隐者的遭遇中，无论是讥讽与奚落，还是同情的忠告，都未能使孔子放弃自己的理想;而为了理想他选择的是流放自己的命运。这既是身体意义上的四处奔波，更是精神意义上的学道不倦、乐以忘忧。

知天命使得孔子在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的最后结果，而不是耿耿于怀，患得患失。他闭上了专注世俗功利的眼睛，从而获得了坦荡快乐的人生。在孔子的一生中有许多不如意的事情，甚至屡遭陷害和磨难。对此，孔子也曾产生过困惑和苦恼，但从来都不会绝望，而是看作天命对自己的考验，因此他仰首对天、坚忍痛苦。即使是在发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”时依然保持着从容不迫的态度，以至“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他始终坚信“天下归仁”的至境必将到来，微小努力的积累会产生人类社会光辉的明天。孔子立志救世，但终其一生，他却仅仅只有四、五年的时间是在政治舞台的中心，其他的时间则最多仅仅只是一个政治舞台的“边缘人”。

尽管孔子充满“如有用我者，我其为东周乎”的自信，洋溢着“天生德于予”与“文不在兹乎”的历史使命感，也的确既具高远的理想亦具超常的政治才能，但却只能是有德而无位，这是孔子的悲剧。然而孔子却建立了一个阔大的精神境界，创立了一套与现实抗衡的学说，视富贵若浮云，过着一种无忧无惧、坦荡荡乐陶陶的生活，把悲剧变成了正剧。孔子爱人，因此把“仁”作为伦理道德的核心。仁只是一种人与人彼此间痛痒相关、息息相通的心情，孔子安人，是为了让全人类过幸福生活所必须的人与人的关系，互相帮助，互相关心。孔子把“仁”区分为“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，设身处地为别人着想;而“大仁”则是教导政治家要拯救千千万万不幸的人民，企望一个凤鸟自由翱翔的升平的天地。而无论是“大仁”还是“小仁”，其核心都是对人类的爱。从始至终，孔子考虑的都是关于人的一切――人的幸福或者不幸。在孔子看来，即使生活在乱世，每个人也都有获得幸福的权利，至少构筑一个“爱”的环境，让每一个生活于其中的人都觉得生命是有价值的，全体社会成员均可以达到各得其所，各安其处的安顺和乐之境。

孔子强调个体人格的修养，这是让人受用自己生命价值的学说，人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量。因此，不息地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，才能有种自满、自足的感觉，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。但是，孔子的学说，决不止于独善其身的心性修养，个人修养的目的在兼善天下、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。爱人就是把自身一己的人道修养推广开来，在每一个人身上加以实现，使每一个人都得到提高和升华，把人类从痛苦、不幸、矛盾和灾难的相克中拯救出来。他之所以对齐桓公主持缔结的葵丘盟约赞赏不已，是因为盟约使得黄河之水没有一次用于战争，也就使得千千万万无辜百姓免于家破人亡、流离失所。

孔子日日苦心焦虑、努力弘扬自己的主张，就是为着社会上遭受不幸的人越来越少，确保人起码的幸福。孔子是爱人的，他以一个圣哲的胸怀表现出对生命的无限热爱与珍惜，只要看见遭遇不幸者，就会表现出深切的同情。当他从朝廷回来得知马棚失火时，便急切问人而不是马，其对人类生命的关切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――“斋、乱、疾”，无一不与生命息息相关。正因为孔子的博爱，使其人格具有一种巨大的使人倾慕的力量。

孔子的人性爱是孔子最大的魅力.

在电影界中，“人工智能称霸世界”一直都是非常热门的题材，影片中的人工智能拥有极高的智慧和精准度，令人们感到恐惧。但冷静地想想，这些拥有人工智能的机器若真的能够实现将是多么巨大的进步！

它们会像人类一样思考，甚至可以拥有人类的情感，这就像是将人性注入了这些冰冷的机器。

人之所以为人，之所以被称为“高级动物”，与其它动物划开界限，就是因为有人性。人类有更高级的思想，有发自内心的情感，这是其它动物所没有的。我们不会蛮牛一样用暴力解决一切，不会像雄性鳄鱼一样无情地吃掉自己的孩子，不会像蟒蛇一样残忍地活吞猎物。

如果说“人工智能让机器像人类一样思考”是一种进步，那么“人类像计算机一样思考”无疑是一种退步。

人们有时会羡慕计算机，认为它们精准无误，但计算机也不过是一台只会执行命令的机器而已。举个简单的例子，每个公司到月底或年底都会对公司的数据进行统计，数据由一个部门做好，再传给另一个部门。你肯定会说，一定是机器做得更快、更精准。但如果其中出现了一个细小的错误呢？也许两个部门交接时将一项数据弄错了，我们都知道，机器是无法更改自己的错误的，它们只会按照设定好的程序计算，而人类则可以发现并改正错误。

而现在的人们往往希望像计算机一样思考。

就拿众所周知的“老人碰瓷”事件来说，“碰瓷”的老人，希望用欺骗别人同情心的手段来获取利益，从而导致了对于别人的苦难冷眼旁观的人增多。这是一种多么可怕的恶性循环，两方都为了自身的利益而做出选择。我不是说那些不扶“碰瓷老人”的人做得不对，我只是希望在现代这个文明的社会里，在我们这个宣扬社会主义的国度里，我们能更加注重情感，而不是单纯的利害关系。

我曾看过一部电影，叫《猩球崛起》。猩猩受人类改造而获得了高智商，也获得了人类的情感。里面有一幕情景使我印象深刻，作为主角的一只猩猩被人类抓住，当那人类讲述曾经被自己杀死过的生命时，主角流下了眼泪，而那个人类却是一脸冰冷。猩猩作为被认为最接近人类的生物，竟比人类更有人性，这是值得所有人类反思的，这不只是一部电影，也是对社会现状的一个反映。

在这个经济和科技都快速发展的时代，被我们所忽略的、最重要的人性，是否也该获得进步？至少不应该是退步的。

鹿晗公布恋情，服务器瘫痪，拉黑的、开骂的、想不开的，千万人的生活都被一个人的一句话搅动了；一天后，“将军无人问，戏子天下知”一时间占据各大媒体首页，字里行间痛心疾首地大呼谁来拯救国人肤浅的思想。变化之快，似曾相识的戏剧性，仿佛提前设定好的计算机程序，定时运行，让大家图个精神愉悦。

现在只要有一台手机或电脑，哪怕足不出户，对生活也并未有多大影响。记得我曾去青藏天高云远、草色绵绵的高原上，水声浩荡、浪花迭起的海边，落日余晖、雄浑庄重的沙漠里——立于天地之间，倾听自然之声，一切肃穆庄重的感觉都朝身上压来，一切天籁的洗礼都从心头流过；渺小让我颤栗，让我头脑清醒；让我感到生而为人的责任。可当我窝在房里面对着人类伟大的发明时，只觉自己被自己所困，前面、后面、眼前、心中都是自己，仿佛世界只是一个个自我的混合叠加，别无他物。

《娱乐至死》很早就注意到了现代人类的脆弱，赞同了赫胥黎在《美丽新世界》中的预言——“我们终将毁于我们热爱的东西。”我们被时代的发展裹挟着小跑，摔倒了便干脆翻滚起来，眼中的世界不过是无数个自我的堆叠，渐渐变得忘乎所以，还沾沾自喜地一位那是真情实感的大胆流露；于是在自我陶醉中变得麻木不仁，放弃作为一个人的感性认知与理性思考的权利并引以为傲；人们渐渐趋同，一拍即合，世界仿佛变得更团结了，却不再是人的世界——人性渐渐消失了。

这样的担忧不仅在虚拟世界中，现实世界也有其存在形式，更加含蓄却也更加危险，同样与自我有关——追求眼前的利益。我们总是首先计算自己成功的概率与性价比再做出选择，仿佛又一个设定好的计算机程序。一些父母将自己面容姣好的孩子送到“童星加工厂”，走秀、演戏，像成人一样打扮、一颦一笑；父母们甚至不惜投入大量金钱。回报是可观的：孩子从小就崭露头角得到机遇，自己的虚荣心也得到极大满足；而年幼的孩童过早地学会如何讨人欢心，疲于奔波在片场与秀场，代价是失去了拥有美好幻想的短暂童年。

若以为这样的愚昧只在大众，就大错特错了；同样的愚昧也发生在精英阶层。一流名校学习的学生们，并非有着以天下为己任的抱负的中流砥柱，反而更像是程式化培养出的优秀绵羊，乖巧，却缺少大智慧与家国情怀，只为自己着想。听起来比先前那些人性缺失得离谱的例子好很多，殊不知在未来，他们瘦弱的臂膀能否坚决推开诱惑与黑暗，又能否顽强顶住国家核心的责任。

约翰密尔提出过“幸福最大化”——当人们感到幸福的总和达到最大值时，便是达到正义了。用以反驳的有这样一个故事：全城人民的幸福都维系在一个被关在暗无天日的黑屋子里的孩子身上，而解救这个孩子的代价是失去全城人民之前的安宁幸福。当人们越来越愚昧、自我，这个故事离成为现实也不远了；当人们在幸福中对他人的苦难熟视无睹时，人性便真正凋亡了。

人性的生长与细胞类似，从祖辈那里继承，加入自己的呃思考与理解，再一代代传承下去。古今中外，无数先哲在寻找人性的道路上披荆斩棘，戴着镣铐也仍纵情舞蹈。有《包法利夫人》这样的文学经典冲刷我们的情感，有《一九八四》这样的讽刺批评刺痛我们的思想。而如今大众的头脑中长满繁芜之草，人们在利益中败下阵来，精英阶层也有失去自主思想、人性渐灭的嫌疑——细胞凋亡会生出新的细胞，而人性凋亡之后还有人性吗？

这条守护人性的光荣的荆棘路，还需我们吹响冲锋号。

所谓人性之美，有人认为，不过是做做好事罢了。然而这种观点我并不赞同，并不仅仅是这么简单的。人性并没有写在每个人的脸上，它是潜藏在你我内心之中的。它并不靠谁去说去表述出来，只有在有些需要的时候，才真正闪现出来。 雷锋的事迹几乎所有人都知道，他之所以为人们所纪念，不仅仅是因为他做过好事，更是因为他在自己的一生中每时每刻都在为他人的方便、快乐而着想。做一件好事不难，为他人着想也不难。可又有谁能像这样关心他人胜过了自己，为了素不相识的人甘愿无私奉献，并以此为自己的人生信条?怕是没有谁可以毫不犹豫地说“能”吧。所以怎么做并不难，难的是把舍己为人作为自己生命生活的一部分，贯彻始终。此时再看这位平凡的英雄，便是无时无刻不流露着一种人性的光辉了。 有过这样的故事，大家也都听过。深夜，被歹徒尾随进小巷中的女孩，面对尚未行动的对方轻声恳求：大哥，我害怕有坏人，你带我走出巷子，行吗?我相信你。于是男子默默送女孩回家，一路平安。犯人将捡到的钱上交却被看守疑为贿赂，他愤而越狱。逃亡的火车上，洗手间的门锁坏了，女孩子怯怯地问他：先生，您能帮我守着门吗?他迟疑了一下，接受了女孩的请求。如大家所料，下车后，他找到派出所，自首了。这两个小故事，道理应该是很明白的。人们一贯印象中冷冰冰没有人性的被称作“囚犯”的他们，也是有良知的。因着他人无私的信任，在那一瞬间所闪现的，便是潜在的那连他们自己也未曾察觉到的人性的光辉了。 那么，假如既不能够做到像雷锋那样的无私奉献，又不是什么十恶不赦之徒需要机遇来激发良知，难道，就体现不出人性之美了吗? 英雄和伟人的伟大之处，不是在于他们做的你做不做得到，而在于天赋，机遇，以及他们做的你愿不愿意去做，是不是真的有这个决心去做到。就如前面雷锋的例子，一件好事你也能做，并不是做不到，然而一百件、一千件、一万件呢?就是这个道理。但做不到也没关系，因为并不是也要你去做什么伟人什么英雄，只是要你尝试去发掘自己的人性美，去看看，自己是不是也可以这样闪光。那天和同学坐公交车，聊得开心时，上来一位老人。她先看见，就顺势站了起来，给老人空出座位。我轻轻地接过她手中的包，不多说什么，只看着她轻轻地笑。相信我，在那时，我真就觉得，她是最为耀眼的。或许你会不以为意，的确，这只是件小事，也是道老生常谈的早被人嚼烂了的不高明的作文题材，可就像所说的，事虽然小，可就看你是不是愿意做了。或许你像我一样，并非第一时间看见，又或许也在某个雨天淋湿了全身，独自在公交车的角落，拎着衣角怕沾湿了别人的衣物，这时候，也许没有谁会领情，但是难过是没有必要的，因为这样的帮助，哪怕只是不起眼的一点点，并不是为了给自己心理上的慰籍，而是为了真正的帮到别人，减少他人的麻烦，所以这时，只要微笑就好，只要按自己想的去做就好。人并非生来就有善恶之分的，所以人性的美与丑也并没有什么明显的界限。只是我相信，无论什么样的人，人性的美丽是一直存在于每个人的身上，并且时而闪光的。

“计算机是否会代替人类？”

——这是目前计算机专家们的争论热点，也是许多老百姓关注的问题。

很多专家表示，在如今科技飞速发展的时代，这将无疑成为21世纪大危机。而我曾读到过一位专家的分析，觉得颇有深意。他是这么说的：“人类无法被计算机代替，因为至少目前拥有自主意识的计算机还未能被创造。”他认为“自主意识”是人类征服计算机的重要因素。

“自我意识”，虽然我没有认真研究过，但对这四个字印象颇深。它们带有一些哲学意味，让我时常思索。

记得那是一个阳光明媚的初春，许久没有感受这种暖意的我打破了平时足不出户的习惯，去街上晒了一天的太阳，直至旁晚还赖在夕阳的余晖里恋恋不舍。晚上在家当我正愉快地哼着小曲回味着白天的好兴致，突然被地板上一刻不停工作的扫地机吸引了视线。看着它忙忙碌碌地来回奔波，我心中感慨“它对今日的暖暖春意有所感知吗？它能在感到愉悦的时候哼个小曲表达情绪吗？

肯定是不能的。而这或许就是那所谓的“自主意识”。机器人的行动模式永远单调而重复，无非是按照既定的程序在接收指令和完成指令中切换。人类却不同。我们会接受指令后通过我们的意识进行判断和调整，根据自身的状况采取不同的方式去完成指令。

步入现代快节奏社会，人类的思考方式正被转变和扭曲。强烈的目的性导致了逐渐程序化的生活方式。

我曾经看到过这样一个故事，讲的是一位旅行者在火车铁轨上碰到一位修剪杂草的老人。老人告诉他，自己不知道铁轨通向何处，让他清理轨道的公司也有五十年没给他消息，这五十年他一直在外工作未回过家，他一直坚信只要工作，公司就会打钱给家中的妻儿。告别了老人，旅行者继续向前走，又碰上了另一位老人，令人惊讶的是这位老人和刚才那位老人的话如出一辙，只不过，他是被公司派来跟在前一位老人后头拆轨道的。

也许，这就是当人类的思维愈来愈趋近于模式化时社会可悲的样子。是谁将人类带往这种处境？从不是那些计算机和机器人。

找回被丢弃再角落里的“自我意识”吧，给予自己一些关注，偶尔闲情逸致当一回民间艺术家，给予自己空间吧，静静冥想，清楚自己究竟该做什么，或是学学古代文人直抒胸臆，激扬文字。——这些不正是人性的表现形式吗？

我相信计算机不会代替人类，也相信人类能牢牢抓住“自我意识”这份上帝给予人类的珍宝。我始终相信：人性本在。

在生活中，有许多的平凡人，他们在自己平凡的工作中，创造了一段段传奇，在他们身上，闪耀着光辉，面对这其中最闪耀的一个无疑是郭小亮。因他成功的阻止了一场飞车抢劫，弘扬了社会正气，当之无愧的成为河南沁阳外出形象大使，中国最牛农民工。

郭小亮只是一个很平凡的农民工，是中国千千万万打工族的一员，因这一砸，“砸”遍了中国的大江南北，郭小亮这个名字在千千万万人间传颂着。

也许有人不服气，郭小亮的事迹说简单点，无非就是用自行车砸摩托车，被网络“炒”红了，是他运气好，要是我，也会这么做，我不知道这些人是否也会做，但我知道不是所有人都会做，否则，世界上就不会有如此多的小偷与强盗，在遇到这种事情时，我们大多数人都是抱着一种“事不关已，高高挂起”的心态，这看似普通的一“砸”包含了一个人对人性的思考，对道德的负责，这需要多么大的勇气啊！因为这一“砸”之后，自己也可能被“砸”到，我们一定会想到如果遭到飞车贼的报复，如何才能逃跑，如果这是一个偷盗团伙，自己不是捅了“马蜂窝”。如果砸了之后，自己的自行车怎么办，对于一个贫穷的家庭来说，这自行车意味着什么？如果回家父母问起自行车，该怎么说。这许许多多的问题是现实而又敏感，也正是这些“如果”阻止了人们做好事，我们无从知道。郭小亮是否犹豫过，但可以肯定的是，郭小亮确实战胜了自我。

如果单从表面上看，这件事极其简单，也极其容易，但从人的心理看，这件事说起来容易，做起来难。孟子说，人都有本心。本心，指人的羞耻心。但我想，本心的意义决不于此，他包括着战胜自己内心的胆怯，战胜自己的自私心，勇敢的承担着社会责任，只有这样才能从自己的身上展现出人性的光辉，只有这样才能从自己身上展现出光芒，只有这样才能在平凡的工作中创造不平凡的人生，而不仅仅是纸上谈兵。

愿更多的郭小亮在社会上出现，展现人性的光辉，给人们以安全感，促社会安定和谐。

随着人工智能的技术越来越成熟，关于人性与道德讨论也进入人们的视野。人们往往担心计算机会拥有人的思维，对人造成威胁。苹果总裁库克却反其道而行之，他担忧的是人像计算机一样思考，而让人性沦亡。

计算机是智能、高效的代名词，那为何不像计算机一样思考呢？因为这最终会使我们失去同情心与价值观。正是这两样东西，使人类区别与动物，成为万物之灵。

同情给这个世界增加了温情。白居易在浔阳江头遇见同样沦落天涯的琵琶女，心生同情，为其翻作琵琶行。这时候，江州司马与那位歌女，恐怕也有惺惺相惜之情吧。这份同情，不仅仅让籍籍无名的琵琶女在历史上留下一个音节，也让两人在秋夜江边，多少感受到一丝暖意。无独有偶，诗圣杜甫向来因关爱布衣百姓而闻名。他在《又呈吴郎》中同情打枣的寡妇，在《茅屋为秋风所破歌》中关爱天下寒门学士。这份博爱，这点光辉，多么暖人心怀。

除了同情之外，还有一个可贵的品质是机器永远无法获得的：价值观。哲人说：“世界上有两样东西值得我们去仰望——头顶的星空和心中的道德。”计算机永远不会有价值观，也就无法拥有人性的光辉，一举一动都冷酷无情、罔顾后果。

价值观给了我们一种力量，让我们去对抗自己的本能，抬头仰望更高的天空。伯夷叔齐饿死不食周粟，是对“义”的敬仰；谭嗣同为国变法牺牲，是对“忠”的追求；苏格拉底拒绝逃离监狱的机会，从容赴死，是对“真理”的求索。有人说，人的价值在被诱惑时决定。价值观，让我们确定了心中的方向，风雨兼程，不为名利，不为钱财，而是为了更高的事业献身，虽九死而不悔。这才使人类脱离了百兽，而变得崇高；使人性不止受利益驱使，而满载着光辉。

我曾读过赫胥黎的《美丽新世界》，那里的人们被等级划分，服从的做着一样的工作，犹如机器。当人们不再拥有同情，与趋高趋善的价值观，就会麻木不仁，坠入灭绝人性的泥淖。曾读过一句短诗“已识乾坤大，犹怜草木青”。这话读来暖人心扉，我想她是人类崇高而博爱一面的完美写照。

梁实秋说：“树和人终究都会倒下。不同的是，树担心的是外在的险恶，人担忧的是内心的风波。”或许，失去人性真的比失去生命更加可怕，而同情心和价值观是深深镌刻在人性中的，无怪库克如此担忧了。

如今越来越多如《超体》之类题材的科幻电影层出不穷，引发各界人士对人工智能是否会使计算机像人类一样思考的疑问。然而，在反观世界之后，我认为正如苹果公司库克所言，人们真正应该担忧的是，人类在潜移默化中会像计算机一样思考。

如果人们像计算机通过数据公式思考问题、评判是非之后，最大的特点就是理性与人性的单一化，价值观与同情心的弱化。

当可怜的孩子遭受车辆碾压大哭而过路人无一援助之时，等过路老人摔倒需要人搀扶而大家都担心敲诈、避之不及时，当校园霸凌层出不穷而周围学生选择隐瞒之时，我们等来的，是受害者的哭喊，泪水，也是这个世界的冷淡与漠视。不禁想问，大家都怎么了？

是数据时代的到来冲刷了人们的大脑，是消极的评论麻痹了人们的感情，是置身事外的思想统治了人们的内心！随着计算机及网络的普及，信息交流的速度加快，各类平台激增，人们对纷繁复杂的信息议论弄得眼花缭乱。渐渐的，人的是非由社会议论的潮流主导，判断单一化、片面化，价值观只剩下是非对错。外加消极的社会现象所带来的不满、评判等否定声音的共享，人们很快对社会产生抵触情绪。因为无法逃离，就选择尽可能置身事外、冷漠应对。这样一来，人类的天空逐渐被阴霾笼罩，未来一片黑暗。

但我总愿相信，哪怕只有一缕阳光也能直射人心。信息技术的发展还促进了公益事业。之前轰动一时的罗姓编辑为其女儿筹集医药费的事件中，仅仅一夜之间善款就数以万计。我们依旧能感受到人们一颗炙热的、跳动着的心。“小朋友画廊”利用网络平台展示自闭症患者的画作之时，人们也愿意花上一块钱买下这些画来帮助到这些孩子。因此我更愿意相信，只要有正确积极的社会导向以及良好的动机，人们依旧能够利用网络及计算机的发展，营造出一个有良性气氛、正确价值观的正能量社会，带动积极的思潮。而现在的社会仍以理性和人性的丰富为主旋律！

课堂中《论语》的朗读声不绝于耳，几千年前倡导理性和文艺复兴的余韵还未消散，民国时期那些悲天悯人的文人形象屹立于前，《罗生门》中对人性和死亡的问题依旧敲打人心。我闭眼，沉醉在这金色时代，人们因为自己是会思考的芦苇而骄傲。这个时代不会过去，人们将永葆理性和人性，将永远高歌理性与人性的富饶！

苏轼在《刑赏忠厚之至论》中提到了一个耐人寻味的现象，昔皋陶执法，曰杀之者三，唐尧恕之，曰宥之者三。圣人临法，其慎如是。后人总不免向往那文明方萌芽的日子里，圣人作率，下皆好自为之。一人偶有过，众人皆望其改过如新，宽之引之，使之归于正道。这是人性伊始中的人性之辉。逐渐瓦解这一切的入侵者是刀锯鼎镬，当人类开始不满于小国寡民的统治，以条框文法来约束日益扩张的疆土臣民，一人偶有过，众人皆望其伏法就戮，刑之拘之，以儆效尤。

当《纽约时报》开始呼喊那句著名的“第二次机会”，当“是法也，但行于刀锯鼎镬之所加也，而不行于刀锯鼎镬之所不加也”，而石碑上那句以无数人献血刻下的“宁可放过一百，不可错杀一个”依然宛在。人类依旧踏足于人性与冷血间的深渊，决心不再往前踏一步，却早已忘记了来时的路。

对人工智能未来的恐慌是具有讽刺意味的笑话。人类担心机器人将不再囿于一道道冰冷的程序指令，转而像人类一样思考（即拥有了“人性”），却始终无法完全摆脱其自身的“机器性”，将整个人类社会带入万劫不复的境地。人类是拥有绝佳直觉的生物，他们在人工智能的金属镜面上，看到了自己的倒影，看到了不知何时起已深深烙刻在人类灵魂上的“机器性”。那么作为同样兼有人性和“机器性”的未来人工智能与人类，到底是哪一个会罔顾后果走向毁灭，现在还真不好说。

我对“机器性”的定义来自于钱穆先生在《中国历史研究法》中提出的所谓国家机器的概念。随着历史车轮的推进，正如从部落（clan）至国家（state），机器性从国家至人的转移也在劫难逃。当年记者阿尔贝特？史怀泽走遍非洲大陆写下《敬畏生命》这振聋发聩的呐喊，“纽伦堡审判”中自然法的申明与应用亦不失为对人类机器性的强有力的斗争，人类只不过是小胜一场，最终成败还未可量。

2009年上映的美国纪录片《毒食难肥（又名食品公司）》揭露了食品工业背后诸般黑幕，才使大众恍然认识到机器性的危胁已潜伏到我们身边，无处不在。泰森为首的四家跨国食品巨头供应着美国市场90%的肉类，其工厂运作之景象可谓触目惊心，数亩地的养殖场养殖了30万只鸡，由于生长素的贡献，每只鸡只需喂养40天即可宰杀供肉，骨骼的生长跟不上肉的膨胀速度，一只鸡从出生到死亡，从没见过阳光，从来走不了一步路，最终被批量电击而死。另外，为了节约成本，天性食草的牛被喂以谷物，美其名曰谷饲牛。

人们为了提高产量和降低成本，泯灭了与之共存的其它生物的天性。这是由于科学技术的发展是人类在与自然千百年的对抗中取得了胜利，从此自认为是宇宙的主宰，文明伊始对生命的敬畏已荡然无存，机器性使人类忘记了归路。

自然的回击也是惨痛的。抗生素免疫令医疗技术受到极大挑战，而谷饲牛创造出来的新型大肠杆菌毒症使多少人死于非命，一度无药可治。正如九月份学校讲座上施一公院士所言：“相对太阳，恐龙成活了八小时，而人类自出现至今只有一分钟，自文明诞生却只有一秒，但人类能否能走过下一秒，当今世界，没人敢断言。”人类远离人性，自愿抛舍对生命的敬畏，对自然规律的遵循，诸般作态结出的恶果，亦只能自己吞下。

柳宗元在《种树郭橐驼传》中所写“顺木之天，以致其性”，在科技工业化生产的今天会引来多少笑声，但我相信笑声渐歇后将是骇人的沉默。人类趋利过后，该会重新思考机器性与人性之关系。

《群山回响》的结尾，友人对饱受磨难的主人公说：“利害是非的界线之外有一个花园，我在那里等你。”此花园就是肉身之后，人之本性。人类想要再走下去，唯有找到返回花园的路，回归本性。

“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。回看滚滚的历史长河，古往今来，有多少名人志士，如同一面面“镜子”，照应着君王，照应着历史，照应着人性！让我们可以认清子午，看清这个世界。

说有个太太多年来不断批评邻居太太很懒惰，衣服总是洗不干净，直到有一天，有个细心的朋友来做客，才发现不是邻居太太的衣服洗不干净，而是她自己家的窗户脏了。辍笔沉吟，掩卷沉思，太太的朋友好似一面“镜子”，照出了她的错误。

在大清盛世，自然少不了“镜子”一样的人物。在乾隆年间，纪晓岚是当世第一才子，内阁大学士，是大家耳熟能详的人物。他掌管朝代诗书编纂工作，取得了恢弘的成就，建立了不朽的功勋，其中纪晓岚带领群臣一起合力完成的《四库全书》就是中华民族无上的文艺瑰宝。同时纪晓岚还会时不时的体察民情，向皇上如实讲述，纪昀还有一个死对头，就是大贪官和珅，纪昀在与皇上不经意的谈话之中就会告诉皇上不要听信谗言，还会及时指出皇上的错误，让和珅没有可乘之机。纪昀像一面“镜子”，无时无刻的照出皇上的错误。

盛唐时期的唐玄宗与丞相魏征情似兄弟，传为千古佳话，不仅因为这位丞相是一等一的忠臣，更重要的是，他是皇帝的一面“镜子”，当皇上有错误的时候，丞相会以自己独特的方式，使皇上欣然接受自己的错误。记得又一次南方发生水灾，淹没了大量的田地，使得百姓颗粒无收，有大臣向皇上启奏，但皇上因自己想重修一下御花园，在钱财上一拖再拖，丞相得知此事后，立马赶往皇宫，但丞相并没有直述此事，而是给皇上讲了一个故事，领皇上恍然大悟，皇上便决定把钱用在南方有水患的地方。在丞相临死时，皇上含泪说道：“你走了，我岂不是失去了一面最珍贵的‘镜子’。”

在漫漫人生路上，若是能遇到一面可以正心的“镜子”，亦是人生一大幸事。在我的生活中，也有一面这样的“镜子”，那就是我的老师。老师在教授我们知识的过程中，还传授我们人生道理，指引人生道路的方向。我想我们应该珍惜我们身边的这面“镜子”。

近日，苹果公司CEO蒂姆·库克在麻省理工学院的毕业典礼上发表了演讲，他呼吁年轻学子们利用科技力量造福人类。当谈论到人工智能是否会替代人类时，库克却说：“我并不担心人工智能会让电脑拥有像人类那样的思维能力，相反，他担心的是，人类像计算机那样思考问题——摒弃同情心和价值观，并且不计后果。”

的确，在这个高速发展的现代社会，已经有越来越多的人，失去了他们的同情心和价值观，仿佛一具傀儡、一台机器，生活在这自私而冷漠的社会。

人心正在冷漠。

就拿前些日子在网上闹得沸沸扬扬的“中山公园坠楼案”来讲。一条年轻的生命就这么消失，是令人惋惜的，但是值得令我们深思的一点，这位年轻的轻生者是如何在众目睽睽之下，翻过铁轨，然后纵身跳下站台的？如是这时，有人站住来，耐心安抚这位年轻人，是否就不会发生这一类的悲剧了呢？这一切的一切，难道不是人心的冷漠所造成的吗？这样的人没有情感，又和机器人有什么区别呢？

人行正在消失。

随着生活压力的增大，当代人的生活也渐渐缺少了乐趣，越来越多的人，过着两点一线的生活。他们时常被这样的话洗脑：“你现在不好好读书，将来连工作都找不到，你要怎么活？”“你现在不好好工作，怎么买房子怎么买车？你难道想穷一辈子！”逐渐的，这类的话语占据了我们的大脑，我们不再有自己的行为个性，像一个行尸走肉一样重复执行着一样的命令。

人性正在泯灭。

就拿前段时间众说纷纭的“保姆纵火案”来做例子吧。业主林先生失去了自己美丽的妻子和一双可爱的儿女，这简直就是人间惨剧。可是尽管如此，这位纵火的保姆也只是被判了十几年的监禁。这样的人性难道不让人感到毛骨悚然吗？可想而知这位保姆背后是有多大的势力，这种凌驾于法律之上，置身于道德之外的行为，简直令人发指。这样的人，连冷漠的机器人都不如。

在这个逐渐冷漠的社会，这样黑暗的事件真的太多太多，太多的黑暗面我们都不曾发现，越来越多的人失去了他们的人性、人行、人心，越来越像一个冷血的机器人。

可是我们，又能怎么样呢？

我们或许无法改变这个世界，唯一能做就是不让这个世界改变我们。

在过去的很长一段时间里，诺曼底登陆无不被描绘成盟军的全面胜利而被套上了那迷人而又光彩的光环。但自从看了《拯救大兵瑞恩》之后，我对二战浪漫的向往一下子被击碎了，电影以密集的炮火和乱飞的子弹，带我进入了那残忍、邪恶的战争世界。

电影一开始就把我拉进了1944年的诺曼底。在这里，没有温情，只有杀戮;没有怜悯，只有死亡，还有的是黑洞洞的枪口与一个个弹坑。在电影中，有的士兵还没到陆地就已被罪恶的子弹射中，有的被猛烈的炮火炸成一片片，一个士兵正在寻找他那被炸断了的手臂……在这里，没有对错，只有生死。死人，躺在那里;活人，则要为生存而拼搏。

人类自始至终都在控诉战争，控诉它对人类所造成的灾难，对生命的轻视，对国家与人民所带来的痛苦。我们控诉战争，我们反对战争。

“报米花姐姐”点评：小记者对文字的驾驭能力很强，通过你的语言，让我想起了很久之前看过的这部电影。现在上初中二年级的你，已经有了自己独立的思想，希望你继续努力，勤思考、多写作，给小记者训练营中的弟弟妹妹做好榜样!

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《人性的弱点》着一本书是二十世纪最著名的成功学导师：戴尔。卡耐基的著作!这本书汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的资料，是作者最成功的励志经典，无数读者透过阅读和实践书中说的各种方法，不仅仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士!我阅读之后，对在社会上该如何待人接事有了更多的了解，其中第二篇的：使人喜爱你的六种方法，最让我受益良多，它的资料与现实社会有着紧密的联系，如实地反映出生活中的点点滴滴。

在第一章中，我明白到，并不是所有的人都对你产生兴趣，都会关心你!如果我们只是想使人注意，使人对我们发生兴趣，我们、水远不会有很多真诚的朋友……朋友，真正的朋友，不是那样造成的。例如老总统罗斯福的仆人爱默士说了这样一个故事：有一次，我妻子问总统，美洲鹑鸟是什么样貌?

正因她从没有见过鹑鸟，而罗斯福总统不厌其详的告诉了她。过些时候，我家里的电话铃声响了一爱默士和他妻子，住在罗斯福总统牡蛎湾住宅内一所小房子里一，我妻子接了电话;原来是总统亲自打来的。罗斯福总统在电话里告诉她，此刻窗外正有一只鹑鸟，如果她向窗外看去，就能够看到了。这样关心一桩小事情，正是罗斯福总统的特点之一。像这样一位主人，怎样不使佣人们喜爱?谁能不喜爱他呢?因此你要使别人喜爱你，必需遵守的第一条规则是：真诚的对别人发生兴趣。看到那里，我又想到，此刻的人思想过于自私，总以自我为中心，个性太强了，导致有点脱群!人际关联需要整理!

在第二章，如何给人好印象。我看了“一比遗产的妇人”“司华伯”两个事例后，我懂得了微笑能够给人留下好印象!一个人的行动，比他所说的话，更有具体的表现，而人们脸上的微笑，就有这样的表示：“我喜爱你，你使我快乐，我十分高兴见到你，那么喜爱狗，坚信也是同样的原因……你看它们那么的喜爱跟我们接近，当它们看到我们时，那股出于自然的高兴，因此人们也就喜爱了它们。一个微笑虽然是小事，但坚持着并不容易!

在第三章中，你要避免发生麻烦，就请这样做!罗斯福总统知道一种最简单、最明显、而又是最重要的如何获得好感的方法，就是记住对方的姓名，使别人感到自己很重要……但是，在我们之间，又有多少人能这样做?当别人说一个陌生人跟我们认识，虽有几分钟的谈话，临走时已把对方的姓名忘得干干净净。我觉得能记住你所接触到的每一个人的名字，是一种基本的礼貌，也是一种对别人的尊重!

在第四章中，如何养成优美而得人好感的谈吐。只谈论自己的人，永远只为自己设想，而“只为自己设想的人”……哥伦比亚大学校长白德勒博士，他以前这样说过：这种人是无药可救的，没有受过教育的!”白德勒博士又说：“无论他曾理解过什么样的教育，仍然跟没有受过教育一样。”

需要记住：跟你说话的人，对他自己来讲，他的需要、他的问题，比你的问题要重要上百倍。他的牙痛，对他来讲，要比发生天灾死了数百万人还重要得多。他注意自己头上一个小疮愈，比注意发生一椿大地震还来得多。因此，你如果要别人喜爱你，第四项原则是：做一个善于静听的人，鼓励别人多谈谈他们自己。

第五，六章是如何使人感到兴趣，如何使人很快的喜爱你。我认为要让别人很快的喜爱你，首先就要产生兴趣!兴趣都没有，又如何谈喜爱呢?因此在日常的交谈中必须要尊重别人的发言!若想别人对你感兴趣，首先你要关心别人，不好一意孤行!这样从感兴趣到喜爱就会得到很快的升级!

《人性的弱点》这本书能够当成是块镜子，你透过阅读它，就会发现你自身的弱点，它指出了你的在言行举止上的不雅之处!因此我阅读之后，使自己的不礼貌用语，不雅举止得到更正，也许有人认为这是微不足道的小节，但是正是这不可忽略的细节能够决定一切!正所谓细节能够决定成败!阅读了卡耐基这本书后，使我在思想上，精神上得到更新，有利于在社会上得到更好的发展!

“人善被人欺，马善被人骑”、“老实善良就是傻”等，影片中的好多大实话，不正是对现实的一种写照吗?

被骗之后，只能无奈地说：“生活就是这样。”

想做个好事真难呀，不小心惹火烧身，自找麻烦，只好“事不关已，高高挂起”。所以做事也要分策略，如果事物是你所不能控制的，那么就要训练自己不要让它们控制你。

影片里有这么一群人，或只有侧面，或带口罩，或戴头盔，不会光明正大地见人。这帮人，让社会变得复杂，让老实人变成了傻子，让守信变得奢侈，让社会成本提高。这帮人怎么约束?见不得光的人，怎么样让他们见光?

在一个人口众多、人均资源匮乏的泱泱大国，如何为自己多争取点资源，让自己和家人活得更好，不逼着自己搞点关系，不用戴着虚假的面具示人，除了做骗子之外，像善良的拉央子为代表的这类人，还能在骗子横行的社会里混得久吗?

人性向善，人心有恶。人是社会人，既然不能像道家一样脱尘出世，仅用儒家的德治教化是不够的，骗子不遵守规则，就得用法家的严刑峻法对待，当然谁来监督使用刑法的人也是个问题。象影片里拉条子的儿子如果是被公关减刑的话，那不又是骗子得逞了。

摘一篇寓言，拉条子一类人就是被吃的低级动物，会不会早晚被高级动物吃掉?有更好的办法吗?感觉很悲观。社会的发展有自己的规律，顺之者昌，逆之者亡。社会生物链中的各类“生物”在满足自己的欲望时，也得有个度，否则就有灭亡的危险。

一个观众曾这样问演员：“请你为一种从未用过的化妆品做广告，而支付的报酬很吸引人。你将如何?”演员脱口而出：“当然做!”  这种不假思索的回答着实使我吃了一惊。现在，演员、明星们做广告也不是什么新闻了，确实也没什么可多加指责的，因为这对企业的产品推销和演员的自身利益都有好处。但是，从演员来说，除了考虑报酬，是不是还有一个道德问题?答应为一种从未用过的化妆品做广告，首先考虑的当然是金钱，至于化妆品对人体是否有害，已经不是他考虑的范围了。这对因轻信这位演员而去买劣质化妆品的观众，无疑是欺骗;而对演员自己，为不了解的东西叫好，本身就是欺骗。因此，“当然做”这三个字不应是那么容易说出口的。道德与金钱，孰轻孰重，并不仅是一些演员该考虑的事。

本来，道德高于金钱，这是自古以来，为大多数人认可并遵循的一条人生准则。陶渊明不为五斗米而折腰，更不用说做违心、欺骗的事了。而现在，却出现了这种为金钱的“当然做”现象，如果推而广之，那么全社会无疑成了一个追名逐利、充满铜臭味的污水潭。当然，“当然做”不仅限于做广告，在政治、经济、文化等各项事业中，之所以出现了那么多为人民所深恶痛疾的歪风邪气，恐怕和这种“大胆”的“当然做”不无关系。有些人把权和利连在一起，为了削尖脑袋向上怕，当然可以把黑的说成红的，把好的说成坏的，踩着人家肩膀上去;为了花花绿绿的钞票当然可以把公家的变为私人的，把私人的帐记上公家的帐本;当然也可以写写黄书、倒倒黄带，干些丧失国格、人格的事……凡此种种，我们已经不是第一次见到了。利欲熏心，为了金钱不惜损公肥私，陷害他人，丧失道德、良心、尊严，给我们的社会带来了多少危害!比比这些，那个演员为从未用过的化妆品做广告只不过是小巫见大巫，但他们本质上都一样———把金钱看得高于道德。

在现今发展社会主义商品经济的时期，更应该把道德看得高于金钱，因为只有在道德力量的约束下，金钱才能发挥它的作用——这就是那个演员的回答给我们的启示!

一个在读的大学生，在关键时刻，舍下生命救下了两个孩子，换来的却是孩子母亲惊慌的教唆孩子说谎，否认救人的事实，“就说他是自己掉下去的”。这一刻我仿佛看到了道德大陆在缓缓沉没，没入黑色的海洋，索性有诺亚方舟——人性的觉醒与救赎。

这是社会对道德的谋杀。“错的不是我，而是世界。”这句话看似可笑，实则上却又不无道理。这次事件难道就是那位母亲一个人的责任么?为什么这位母亲对为自己孩子牺牲的人，别说尊重和感激，连承认都没有?因为怕了，自己的儿女为他人儿女而死，这是什么道理?相信每一位父母都不愿意这样，经过这样简单的换位思考，这位母亲得到了一个“朴实”的结论：如果承认这件事，自己一定会被那家人追究憎恨。最后事情败露之后那位母亲诚惶诚恐的的拿着钱去祭奠。最不幸的，不是见义勇为者，而是良心受到谴责的人。

在物质社会中，死人没有利益，不会说话，不会反对，损失又怎样?这个看似损阴丧德的举动，难道不是这个自我中心主义横行、物欲横流的、道德匿迹的社会暗流所造成的么?错的不只是那位母亲，更是社会的自私与冷漠，道德沉没的放任。

这是人心中道德的自沉。错的是世界，错的是社会，那么，我们没错么?融入这个道德匿迹的社会的我们没错么?当然有错，还是元凶级别的。人，是社会的基本单位，换言之，这个社会所表现出的一切特质都是我们每个人行为的后果，就像分子的性质决定物质的性质一样。一切我们所唾弃的社会问题都源于我们自己。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。”歌词所言甚是，可惜我们似乎喜欢从反面证明。设防与欺骗成了人际关系的基石，既然老人摔倒都没人敢去扶，更何况一个大学生淹死了，而且原因还十分清楚：就是因为你家两个不争气的娃掉水里了，才害死人家一个大学生。所以母亲选择了逃避，这也折射出我们大多数人在面对道德和利益时的拙劣选择。

然而，沉没不代表陨灭。这此事件的真正主角却应该是那位大学生一家。见义勇为，多么令人怀念的词汇，这名大学生用生命证明了，道德长存，更令人钦佩的是他的父母“我们只需要一个道歉”面对放弃了道德的母亲的行为，他们不予追究，他们只是想证明：道德，终究还是存在的。与那位母亲乃至于社会显现出某些不良行为形成鲜明的对比。鲁迅先生说，中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人，他们是中国的脊梁。这倒是，让我们看到了民族的未来和希望。

或许道德不能为你带来利益，但“人”总是精神和物质的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。虽然道德在有些人心中甚至在社会层面上沉没了，但是我相信，人们发现了精神世界的破碎之后，道德将重新上浮，绽放出耀眼的光芒。孟子说：人有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之四心，方为人。只有自我救赎，才是人性复苏和觉醒的开始。

2014年，斯皮尔伯格的《拯救大兵瑞恩》得到了美国国家电影保护局给予的“国宝影片”的殊荣，然而这部被美国老兵认为是“最真实的战争影片”的战争史诗却常常被和平年代人们误读，过高的神化美军和过激的臆想人性，都不能很好的还原影片的本质意义。鄙人不才，愿尽个人之力彻底还原真实的《拯救大兵瑞恩》，揉碎截图、榨干剧情、裸露历史、拆穿假象，让你看清楚——这才是斯皮尔伯格，这才是战争，这才是人性，这才是史诗。

电影描述1944年诺曼底登陆后，瑞恩家4名于前线参战的儿子中，除了隶属101空降师的小儿子二等兵詹姆斯·瑞恩仍下落不明外，其他3个儿子皆已于两周内陆续在各地战死。美国陆军参谋长马歇尔上将得知此事后出于人道考量，特令前线组织一支8人小队，在人海茫茫、枪林弹雨中找出生死未卜的二等兵詹姆斯·瑞恩，并将其平安送回后方。

说回来其实分析这部片子，不想想象中那么容易，因其信息量之大，细节之多，几乎是每个桥段都可以拿来细细论道，在这里我仅从细节剖析此片错综复杂的情节逻辑，全当做是抛砖引玉

稀薄的大气，腐朽的天梯，落后的村庄。

那是一座村庄，它位于2000多米，且与地面几乎成90°的山上。通过一段如攀岩似的岩壁后，还要攀爬失修的木制天梯才能到达。

那里的人们几乎与世隔绝，他们住的是土堆的房子，且屋内几乎没一丝灯光，吃的是难以下咽的粥，穿的是破旧的衣服，甚至不穿衣服。

一日，一位男教师受命去这所村中的孩子上课。在村民的帮助下，他终于达到了目的地。“所有的男孩，女孩都没穿衣服，并随地大小便。他们不会害羞，或许什么是害羞也不知道。”他描述道。“村里的人看到我很热情，村长还命令人把养了多年的唯一的一只鸡杀了来迎接我。”“看到这些，我就不打算回去了。”

于是，他留在村中做老师。

一段时间过去后，他的妻子来看他。

艰难地爬上2000多米的山后，来到了丈夫的住房中。

当她看到丈夫的住房中揭不开锅，且黑得无一丝光线时，眼泪情不自禁地往下流。丈夫竟是这样度过这段时间的!“很穷，可他还是坚持着。那我也要留下来帮他!”妻子坚定地说。

就这样，夫妻俩在这儿开始了他们的教书生涯。每个星期一，他们到山脚下把孩子一个个接上山——攀山，爬天梯;每个星期五，他们把孩子一个个送回到家长的手中。一天又一天，一周又一周，在几间光线不充足的教室中，他们尽情地播撒着知识的种子，一呆就过了18年。

这位男教师说：“我对不起我妻子，这儿生活条件不好，那么艰苦，但她一直都陪着我，没能过些好日子。”

这位女教师说：“我对不起我的孩子，他在城里，我们在这儿教书，也没让他得到父母的关爱。”

18年里，他们如一日地教书育人，送走了一批批的孩子，让孩子们走出了大山，融入到外面的世界。

“我的学生说：‘是我让他们了解社会，走上了成功之路。’我很欣慰。”男教师说道。

这两位教师，就是2008年感动中国的获奖者李桂林和陆建芬。

宇宙中，太阳与月亮在一起;地球上，桂林和建芬在一起;月亮和星星在一起，桂林和建芬了不起!

此端：这里有花有草，非常美丽，人们互帮互助，满脸欢笑，生活中充满了快乐，充满了幸福与温暖，听说在遥远的地方，有一个失去了人性的国家，那里虽然有花有草，但被人们破坏的不成样子，人与人没有勾通的空间，只有冷漠相待。

彼端：听说我生活的国家名字叫无人性，我搞不懂什么叫人性，何为人性呢？“唉哟！”我被一个壮年男子撞倒在地，他周围的人用双眼望着我，是如此的冷漠，甚至嘴角还流露出笑意，我知道那是嘲笑，我习惯了，在如此多的日日夜夜中，我伤的还不够多吗？听说那有人性的国家里的人们也天天笑着，那也是嘲笑吗？它们在嘲笑我们吗？

此端：我决定去那个无人性的国家了，虽然听说很恐怖，无药可救，但我还是愿意去试一试，我已经做好失败的准备了，顺其自然吧！一切都无所谓的！

彼端：听说有一个在有人性国家的小女孩要到我们的国家来，她来干嘛呢？想挨打吗？还是……我不懂？

此端：我来到了这个国家，唉！真是的，它们的行为实在是太恶劣了，打架的打架、吐口香糖的吐口香糖，整个国家一片糟。我还看到一个女孩，她两眼无光的望着我，我对着她笑了，希望她也能对我笑，可她没有，难道她不会吗？我只好一个人尴尬地站在那里，她突然摔倒了，我扶她起来并说以后小心，但她还是那个表情。

彼端：呀！那个女孩真烦人，我摔倒还扶我，不过那就是所谓的人性吗？还有她那个动作，就是我们国家失去已久的微笑吗？晚上我们俩又碰面了，她送了我一只熊，听她说有了那只熊，晚上就不会做噩梦，她又露出了那个表情，我也笑了一个，不过感觉很奇怪，但心中温暖了许多，那就是所谓的人性吗？那一晚我睡得很熟……

此端、彼端

早晨，我们俩走进人性国家，咱们俩你望我，我望你，不禁笑了。

对于曾先生这种大爱行为，得到了千千万万群众的称赞。也许我们会感动会落泪。我们还没有能力做像曾先生这种慈善行为。那路边的老人摔倒，你会扶起来吗？在公交车上，你会向不便站立的人让座吗？有人会，但绝大多数人不会！因为会惹上麻烦，扶起老人会被污蔑成肇事者，公交车上让位会遭白眼。在这个科技发展迅速的信息时代，人性却一点点被泯灭了。“女孩遭车祸，倒在马路中间，无人救助，甚至被多辆车碾压”，“小伙子腿脚不便，未向抱着孩子的夫妇让座被扇耳光”。如今，举手之劳越发沉重，得人帮助却越显得理所应当。人们，到底是怎么了？我们究竟怎么了？自私，是2012年人性的“优点”。它可以使我们避免麻烦，保全自己。在赞扬曾先生的同时，我们更应该反思一下自己：城市因谁而冰冷？