0精彩飞扬怎么解释(推荐20篇)
如果把知识比作一片花圃，我愿是一只蝴蝶;如果把奋斗比作一座大山，我愿是一个登山者。小编收集了让青春在奋斗中飞扬的作文，欢迎阅读。
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1014作文
1000梦飞扬,正青春作文
全文共 718 字
+ 加入清单破茧成蝶，如此美丽。
记忆中的我，总在“失败的路口”徘徊。或许是看淡了失败，或许是心中始终有成蝶的梦想，我期待着，期待着丑小鸭变成白天鹅……
那一天，终于来了！当我的眼睛定格在成绩单上时，泪水不自觉地滑落。多年的刻苦努力，奋力拼搏，在这一刻终于化成了破茧成蝶的美丽。
席慕蓉说：青春是一本太过仓促的书，还未细细理解早已匆匆翻过。但如不匆匆翻过，恐怕永远不会理解，因为“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这恐怕是对青春最好的诠释了。
有些人认为青春是踏踏实实、敢拼敢搏，努力为自己的未来奠定坚实的基础；也有些人认为，青春是放纵，聊化妆品、逛淘宝，一起抽烟喝酒。我只能说后者错误地理解了青春的含义。真正的青春，是拼搏，是追逐梦想，是为了梦想一路披荆斩棘。马云在一次演讲中说：“如果你整天挂着QQ，刷着微博，逛着淘宝，玩着网游，干着我80岁能做的事，你要青春干吗？”这么简洁明了的话，是否能唤醒活在睡梦中的我们？青春是漫长的，它足够让我们真正地俯下身子去完善、充实自己；它亦是短暂的，因为没有多少青春可以任我们挥霍。
青春与梦想，这是两个有着密切关系的名词。有意义的青春就一定需要梦想来支撑。我们或许做不到像毛主席“叹中流击水，浪遏飞舟”那般洒脱豪迈，但我們依然有权去追逐梦想。
在追梦路上，不问来不来得及。40岁的柳传志不问来不来得及，最终缔造了联想集团；高考三次落榜的俞敏洪不问来不来得及，最终考上北大并打造了“教育航母”新东方；两次创业失败的马云不问来不来得及，最终书写了电商传奇阿里巴巴，改变了世界。谁也不知道在青春的道路上会经历什么，但我仍然相信只要朝着梦想前行，收获的就一定是美好。
梦飞扬，因为正青春。把握好现在，用青春的美好谱写人生的华章。
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篇1：飞扬的主旋律作文600字
全文共 527 字
+ 加入清单告别了，告别了稚嫩，告别了童真，我们走进为理想奋斗为事业打拼的年龄。
青春，踏着岁月的节奏走来；青春，带着激情的旋律降临。
孤寂人生，谁来聆听我心中的声音？放眼未来，谁来领略我眼中的精神？年轻的心几度欢乐，几度迷惘，跳动着的旋律，勾起回忆中的迷失。
因为年轻，所以我们无畏；因为无畏，所以我们勇往直前。青春踏着轻盈的脚步，沐浴着晨曦向我们走来，我们将要飞往更宽广的天空。
体育课上，我们努力拼搏，超越梦想，我们的热情像火一样燃烧。那操场上奔跑的身姿，好像一匹匹雄壮的骏马，充满活力。记得那一次拔河比赛，我们的运动员竭尽全力，我们拉拉队为他们呐喊。他们说：“正是听到你们的呐喊，我们都充满了力量，全力一搏，取得了胜利，超越了梦想。”啊，我们充满活力，我们青春飞扬！
实验室中，我们探索真理，我们的知识丰富起来。一次又一次的实验，成功了，我们笑容飞扬；失败了，从头再来。我们不怕失败，因为我们坚信一切可以重头再来。因为我们充满活力，我们青春飞扬！
课间，我们和睦相处，笑声飞扬，欢乐一同分享，困难一起解决，共同经营我们“和谐大家庭”，因为我们充满活力，我们青春飞扬！
但这青春飞扬的日子如白驹过隙，转瞬即逝。我们一天天长大，逐渐走向成熟，让我们珍惜这充满激情的青春岁月吧！
篇2：引证解释
全文共 238 字
+ 加入清单(1).互相信赖，信任。
《谷梁传·僖公五年》：“盟者，不相信也，故谨信也。”
《史记·蒙恬列传》：“诛杀忠臣而立无节行之人，是内使羣臣不相信而外使鬭士之意离也。”
(2).单指信任对方。
宋 叶适 《贺叶丞相启》：“盖上之相信，无枘凿之乖；故己得专行，有符节之合。”
(3).指互相信得过的人。
明 李贽 《复刘肖川书》：“盖夜静无杂事，亦无杂客，只有相信五六辈辩质到二鼓耳。”
(4).认为正确或确实，不怀疑。
巴金 《灭亡》第一章：“他明知道那青年在哭，但他不相信这会是那青年底哭声。”
篇3：关于春天词语及解释
全文共 3328 字
+ 加入清单人们可喜欢春天了，因为这美丽的春天，给人以新的开始，新的收获，新的生命，新的希望。下面是小编整理的关于春天词语及解释，希望对你有所帮助！
NO.1 春生秋杀：：春天万物萌生，秋天万物凋零。
NO.2 百花争艳：各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵。
NO.3 花红柳绿：指花木繁茂的样子。形容明媚的春天景象。
NO.4 一场春梦：比喻过去的一切转眼成空。也比喻不切实际的想法落了空。
NO.5 漏泄春光：原指柳叶首先透露春天到来的信息，后比喻男女私情泄露，或秘密被察觉。
NO.6 皮里春秋：指藏在心里不说出来的言论。
NO.7 腊尽春来：腊：指腊月，即农历十二月。腊月过去，春天又回来了。
NO.8 细雨和风：温和的风，细小的雨。比喻方式方法温和而不粗暴。
NO.9 春意阑珊：春意，春天的气象；阑珊，将尽 将衰。形容春天就要过去了。出处：南唐·李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”
NO.10 寻花问柳：花 柳，原指春景，旧时亦指娼妓。原指赏玩春天的景色。后旧小说用来指宿娼。
NO.11 春和景明：春光和煦，风景鲜明艳丽。
NO.12 春风雨露：像春天的风和雨滴露水那样滋润着万物的生长。旧常用以比喻恩泽。
NO.13 雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。比喻事物迅速大量地涌现出来。
NO.14 绿草如茵：绿油油的草好像似地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。
NO.15 五彩缤纷：五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。
NO.16 春风风人：风人：吹拂人。和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人教益和帮助。
NO.17 东风人面：指一年一度的春风依旧，而当年邂逅含情之人却不得重见。
NO.18 春光漏泄：原指柳枝泛绿，透露了春天将至的信息。比喻秘密或男女的私情被泄漏出来。
NO.19 百草权舆：指花草萌芽，春天到来。
NO.20 暮云春树：表示对远方友人的思念。
NO.21 绿暗红稀：形容暮春时绿阴幽暗 红花凋谢的景象。
NO.22 春暖花香：形容春天美丽的景色。
NO.23 落花流水：①落下的花随流水漂去。形容暮春景色衰败。②后常用来比喻被打得大败。
NO.24 莺歌燕舞：黄莺在歌唱，小燕子在飞舞。形容春天鸟儿喧闹活跃的景象。现常比喻革命和建设蓬勃兴旺的景象。
NO.25 春色满园：春日的景色充满家园。形容生机勃勃 繁荣兴旺的气象。
NO.26 落花流水：①落下的花随流水漂去。形容暮春景色衰败。②后常用来比喻被打得大败。生机勃勃形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。
NO.27 红情绿意：形容艳丽的春天景色。出处：宋·文同《约春》诗：“红情绿意知多少，尽入泾川万树花。”
NO.28 春色撩人：撩，撩拔，挑逗 招惹。春天的景色引起人们的兴致。出处：宋·陆游《剑南诗稿·山园杂咏五首》：“桃花烂漫杏花稀，春色撩人不忍为。”
NO.29 草长莺飞：①江南暮春时节景象②形容生机勃勃 万物复苏的景象。
NO.30 春生秋杀：春天万物萌生，秋天万物凋零。
NO.31 花团锦簇：锦，有文彩的丝织品；簇，丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。
NO.32 春蛙秋蝉：春天蛙叫，秋天蝉鸣。比喻喧闹夸张 空洞无物的言谈。
NO.33 万象回春：万象：一切景象。指各种事物都出现了生机。形容春天万物复苏，一片生机的景象。出处：宋·朱熹《道德经注释》第四章：迨一元方兆，万象回春，道发散于天地人物之间，而无从窥测，修士欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。
NO.34 东风入律：春风和煦，律韵协调。常用以称赞太平盛世。
NO.35 满袖春风：衣袖飘曳生风，形容十分得意。
NO.36 春色恼人：春日美好的景色，反惹人烦恼。
NO.37 春风中坐：像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。
NO.38 桃红柳绿：字面意思桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛 色彩绚烂的春景。
NO.39 腊尽春回：腊：指腊月，即农历十二月。腊月过去，春天又来了。
NO.40 文如春华：华：同“花”。文章词藻像春天盛开的鲜花争奇斗艳。形容文章词汇丰富华丽。
NO.41 笔底春风：形容绘画 诗文生动，如春风来到笔下。
NO.42 春意阑珊：春天的景象衰败凋残，指春天就要过去了。阑珊：将尽，将衰。
NO.43 春山如笑：形容春天的山景如微笑般明媚动人。
NO.44 百花争妍：妍：美 艳。形容繁华盛开，生气勃勃的景象。
NO.45 春意阑珊：春意，春天的气象；阑珊，将尽 将衰。形容春天就要过去了。
NO.46 满面春风：比喻人喜悦舒畅的表情。形容和蔼愉快的面容。
NO.47 万古长春：万古：千年万代，永远。永远像春天一样，草木翠绿，生机勃勃。比喻人的精神永远像春天一样毫不衰退或祝愿好事长存。
NO.48 春晖寸草：春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心。
NO.49 春来秋去：去：过去。春天到来，秋天过去。形容岁月流逝。
NO.50 春意阑珊：阑珊：将尽，将衰。指春天就要过去了。
NO.51 芬芳馥郁：芬芳：指香气；馥：香气；馥郁：香气浓厚。形容香气非常浓。
NO.52 虎尾春冰：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。
NO.53 细雨和风：细雨：小雨；和风：春天的微风。温和的风，细小的雨。比喻方式方法温和而不粗暴。
NO.54 花红柳绿：①形容明媚的春天景象。②形容花木繁茂的样子。
NO.55 春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。
NO.56 姹紫嫣红：①指各种娇艳的花朵。姹 嫣：娇艳。②形容各色鲜花五彩缤纷 娇艳美丽。
NO.57 寸草春晖：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情，难报万一。
NO.58 含苞欲放：指花骨朵将开而未开，形容花苞还在叶片里，很快就要开放出来。意思是：花未开的时候包着的花骨朵的小叶片。
NO.59 桃李春风：：比喻学生受到良师的谆谆教诲。
NO.60 燕舞莺歌：燕子飞舞，黄莺歌唱。形容春光明媚。
NO.61 桃李争妍：桃花李花竞相开放。形容春光艳丽。出处：明·无名氏《万国来朝》第二折：“春花艳艳，看红白桃李争妍。”
NO.62 花明柳暗：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
NO.63 春色满园：春日的景色充满家园。形容生机勃勃 繁荣兴旺的气象。出处：这句话出自南宋诗人叶绍翁的《游园不值》。
NO.64 秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
NO.65 春回大地：①春色降临到广阔的大地。如：“四月，春回大地，万紫千红”。②也形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。如：“落实政策同欢庆，春回大地喜安居”。
NO.66 百花齐放：百花，指各种花，齐放，一齐开放。指春天到来时各种花开放的景象，常用来比喻艺术上的不同形式和流派自由发展。
NO.67 春去秋来：春天过去，秋天到来。形容时光流逝。
NO.68 春生夏长，秋收冬藏：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生 发展过程。
NO.69 时雨春风：及时的雨，春天的风。泛指能使万物生长的雨和风。比喻良好教育的普遍深入。用来称颂师长的教诲。
NO.70 春花秋实：春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。
NO.71 月旦春秋：比喻评论人物的好坏。
NO.72 秋菊春兰：秋天的菊花，春天的兰花。比喻各有值得称道的地方。
NO.73 春暖花开：春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览 观赏的大好时机。
NO.74 姹紫嫣红：姹 嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。
NO.75 春色恼人：春天的景色引起人们的兴致。
NO.76 草长莺飞：①江南暮春时节景象②形容生机勃勃 万物复苏的景象。出处：南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”
NO.77 花团锦簇：形容春天五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。
NO.78 秋实春华：比喻德行和才华。
NO.79 春回大地：好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
篇4：古代文学史名词解释：俗讲
全文共 564 字
+ 加入清单唐朝是传播佛教思想的隆盛时代，僧侣将佛经译成文雅的经文;为向人们进行宣讲，又把经文和其中的动人故事编成通俗文字加以演唱,先用说白散文叙述事实,然后用歌唱(韵文)加以铺陈渲染。这种演唱佛经的形式，称“俗讲”,即通俗讲经之意。以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。
俗讲，是唐代流行的一种寺院讲经形式。多以佛经故事等敷衍为通俗浅显的变文，用说唱形式宣传一般经义。其主讲者称为"俗讲僧"。随着佛教的传播，印度佛教徒在诵经中讲说和歌唱并用的方式也传到中国。唐朝是传播佛教思想的隆盛时代，僧侣将佛经译成文雅的经文;为向人们进行宣讲，又把经文和其中的动人故事编成通俗文字加以演唱,先用说白散文叙述事实,然后用歌唱(韵文)加以铺陈渲染。这种演唱佛经的形式，称“俗讲”,即通俗讲经之意。其文字脚本称“变文”,即改编的佛经之意。如《阿弥陀经变文》、《大目乾莲冥间救母变文》等。同时，长篇乐府诗《孔雀东南飞》、《木兰辞》等，已具有说唱的雏形。民间的这种传统和佛教的唱经结合起来，逐渐形成了这种宗教性的说唱艺术。
俗讲流行区域这样广，存在时间这样长，但在北宋时，由于政治的原因，与异教一齐遭受禁止，至南宋已名存实亡。但它的影响却极其广大，宋以后说话人(分小说、说经及说参请、讲史书、合生商谜四科)、话本、宝卷、诸宫调、弹词等，均可溯源于此。
篇5：牛字结尾的成语和解释
全文共 672 字
+ 加入清单喘月吴牛 比喻因受某事物之苦而畏惧其类似者。
襟裾马牛 像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。
裾马襟牛 像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。亦作“襟裾马牛”。
齐王舍牛 比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。
骑牛觅牛 原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”...
气冲斗牛 气：气势;牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。形容怒气冲天或气势很盛。
气喘如牛 形容大声喘气的模样。
气克斗牛 斗：北斗星。牛：牵牛星。斗牛泛指星空。形容气魄很大。同“气吞牛斗”。
气壮如牛 气很盛，但使人觉得笨拙。
散马休牛 指不兴战事。
壮气吞牛 形容气势雄壮远大。
归马放牛 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
扛鼎抃牛 扛鼎：把鼎举起来。抃牛：把两头相斗的牛位开。能把鼎举起来，能把相斗的两头牛拉开。形容勇武有力，超越常...
卖剑买牛 原指放下武器，从事耕种。后比喻改业务农或坏人改恶从善。
目无全牛 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。
庖丁解牛 庖丁：厨工;解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
亡羊得牛 丢掉羊，得到牛。比喻损失小而收获大。
蹊田夺牛 蹊：践踏;夺：强取。因牛践踏了田，抢走人家的牛。比喻罪轻罚重。
以羊易牛 易：更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。
争猫丢牛 比喻贪小失大。
版筑饭牛 版筑，造土墙;饭牛，喂牛。后以之为贤臣出身微贱之典。
充栋汗牛 指书籍堆得高及栋梁，多至牛马运得出汗。形容藏书或著述之富。
篇6：形容时间长的成语及解释
全文共 1104 字
+ 加入清单百岁千秋形容岁月漫长，历时很久。下面是小编为你带来的形容时间长的成语及解释，欢迎阅读。
百岁千秋
解释：一百年，一千载。形容岁月漫长，历时很久。
出处：《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。’千秋万岁之声恬耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”
度日如年
解释：日子非常好过，每天象过年一样
出处：1.宋·柳永《戚氏》：“孤馆度日如年，风露渐变，悄悄至更阑。”
猴年马月
解释：猴、马：十二生肖之一。
出处：你这样下去，～才能完成
日日夜夜
解释：每天每夜。形容延续的时间长。
出处：洪深《青龙潭》第二幕：“这里，刘秀三日日夜夜的车水，车的晕倒在水车上。”
穷年累月
解释：穷年：年初到年底;累月：持续几个月。形容接连不断，历时久远。
出处：《荀子·荣辱》：“然而穷年累世，不知不足，是人之情也。”
世世代代
解释：[世代] 年代 [重复] 着重，强调年代多。
出处：[汉] 班固 《汉书 项籍传》 殷通说：“听说你家世世代代都是楚国的将军，看来，其实只有靠你了。”
天长地久
解释：跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。
出处：《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期
长年累月
解释：长年：整年;累月：很多个月。形容经过了很多年月。
出处：巴金《短简·给一个孩子》：“一件重大的事情要经过长年累月的努力才能够有成就。”
经年累月
解释：经：经历。指经过很久的时间;长时间。
出处：明·孙仁孺《东郭记·为衣服》：“幸有章子前去，可以无虞，教俺不须记挂，但虽则如此，千山万水，经年累月，好是悬悬。”
三年五载
解释：三、五：表示大概数量;载：年。指多年。
出处：元·杨文奎《儿女团圆》第二折：“也须知俺这三年五载，看看衰迈，还有甚精金响钞，暗暗藏埋。”
遥遥无期
解释：形容时间还远得很，不知道哪一天。
示例：这件事我不能～地等下去，希望能尽快给以解决。
旷日持久
解释：旷：荒废，耽误。荒废时间，拖得很久。
出处：《战国策·赵策四》：“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久，数岁，令士大夫余子之力，尽于沟垒。”
千秋万代
解释：一千年，一万代。指世世代代，时间久长。
出处：《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。’千秋万岁之声恬耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”
万古千秋
解释：形容延续的时间极久。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十六：“僧问：‘如何是五老峰前句?’师曰：‘万古千秋。’”
地老天荒
解释：指经历的时间极久。
出处：唐·李贺《致酒行》：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”
永生永世
解释：永远 永恒 跟随时间永远存在。
篇7：不拘一格的成语故事及解释
全文共 864 字
+ 加入清单导语：不拘一格比喻打破常规，不局限于一种规格与方式。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢。
【汉字书写】：不拘一格
【汉语注音】：bù jū yī gé
【成语出处】：清.龚自珍《己亥杂诗》第一百二十五首：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
【成语语法】：动宾式;作宾语、定语、状语;着重于“破”，强调打破格局创立新风格。
【不拘一格的意思】：拘：限制;不拘：不拘泥;不限制;格：规格、方式、标准;比喻打破常规，不局限于一种规格与方式。
【不拘一格的近义词】：形形色色、兼收并蓄、五花八门、标新立异;
【不拘一格的反义词】：如出一辙、千篇一律、一层不变、老生常谈、陈词滥调;
【不拘一格的故事】
晚清时期，著名的思想家、文学家龚自珍曾经担任过礼部主事。自从林则徐到了广东开始大举禁止鸦片的时侯，龚自珍就预感到英国很有可能会发动战争，龚自珍建议朝廷加强边防战备工程。龚自珍后来被迫无奈只好辞掉官职返回家乡，在路过镇江的时侯正好碰到一场上万人的庙会，现场十分热闹。庙会上有一位慕名而来的道士想请龚自珍写一篇“青词”，把它供在神像面前，以此来表示人对神的祈求。龚自珍此时有感于国家受难，忧国忧民的他希望国难当头有英雄从天而降，将这万马齐喑的现象打破，于是他拿起夂在青纸上写道：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
【不拘一格例句】
清.赵翼《瓯北诗话.黄山谷诗》：“东坡随物赋形，信笔挥洒，不拘一格，故虽澜翻不穷，而不见有矜心作意之处。”
《文汇报》1983.09.11：“他在制定和执行对外政策过程中表现出来的灵活机动、不拘一格的特色，受到了国际舆论的高度评价。”
秦牧《艺海拾贝.“果王”的美号》：“不但体裁，风格，题材，表现手法可以鼓励勇于创新，甚至连主题，也可以是不拘一格的。”
【不拘一格造句】
单位搞活动要灵活机动用不拘一格的方式让员工玩得乐不思蜀，不要老调重弹总是那几个花样。
无论哪个行业的设计师都应该利用各种素材打造不拘一格的风格，这样才能创造出鬼斧神工的作品。
篇8：童心飞扬作文800字
全文共 764 字
+ 加入清单凡是假期，姐姐总会与我一同回到这亘古的土地；在这个时刻，阳光总是很柔情，泛着一丝粉金。
舅舅的萝卜地里，有一个追忆。每当萝卜立起缨子，年幼的我们总会坐着滑草板，滑下草坡，翻滚地来到萝卜地。不管有没有丰收，不管三七二十一，就是拼命地拔……不过一会儿，原本那可爱的土地，就被我和姐姐掘得“稀烂”，一个个“牺牲”掉的白萝卜、红萝卜、胡萝卜，像士兵一样，排排站着……
那真的很好玩儿，可以把屁股肆意地放在泥地里，还可以吃脆甜的“萝卜仔”。那是最完美最轻松的农活……
然后，传来一阵狗吠，不好，是舅舅！我们瞬间变成皮猴儿，撒腿就跑。等舅舅赶到萝卜地，只看到一片“废墟”之上整整齐齐的萝卜士兵……他哭笑不得地站着，欣赏着我们的“杰作”。
喔，真刺激……
不过那还不算什么，在干涸的河床上，有过一个真正刺激的“杰作”。
那便是“筒靴”大战。
春光明媚，干涸的河床上留着一些可笑的石头。我和姐姐穿着硕大的凉拖鞋在岸边闲耍。突然，我灵机一动，直接走到了泥泞的河床上。姐姐见状，也高兴地跳到我身边，在河床上奔跑……
阳光直射在河床上，散发出淡淡的腥味。我和姐姐像两只企鹅一般，屁颠屁颠地踱着步子。可惜，好久不长，我们完美地……陷住了。
不知是不是皮到了极点，姐姐竟提议回去换筒靴……我们像泥鳅一样抽出身，赤着脚回到家。
好戏开始了，是大筒靴，我们越踩越深，深棕色的水泥灌进靴中，“亲吻”着我们的脚丫，让我们忍俊不禁，痒得浑身烂漫。
不过到了最后，我们还是只能“弃靴逃亡”，并在外婆发现家里少了四双鞋之前躲进了房间。
过了大约一个小时，窗外传来一声哭笑不得的喊叫：“你们这两个小滑头！”呵，真精彩……
不知现在还有无这样的欢乐。我失去故土了，姐姐也上高中了。天啦，保佑我的童心不朽，让我再收获一次童趣吧！
哪怕只有短小的一分一秒……
篇9：表示看的词语解释
全文共 647 字
+ 加入清单1、另眼相看：用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。
2、矮子看戏：比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
3、看菜吃饭：比喻根据具体情况办事。
4、看破红尘：旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
5、拄笏看山：拄：支撑；笏：古代大臣上朝时拿着的手版。旧时比喻在官有高致。
6、看朱成碧：将红的看成绿的。形容眼睛发花，视觉模糊。
7、下马看花：比喻停下来，深入实际，认真调查研究。
8、白眼相看：看别人时眼睛朝上或旁边，现出白眼珠，表示轻蔑，不屑一顾，对人不礼貌。
9、看风使舵：看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
10、看人眉眼：比喻看人脸色。
11、佛眼相看：比喻好意对待，不加伤害。
12、看杀卫玠：卫玠：晋人，字叔宝，风采极佳，为众人所仰慕。卫玠被人看死。比喻为群众所仰慕的人。
13、走马看花：走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。()原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。
14、远来和尚好看经：比喻外地来的人比本地人更受重视。
15、刮目相看：指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
16、狗眼看人：比喻眼光势力。
17、矮人看场：比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
18、雾里看花：原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
19、冷眼静看：形容从旁冷静而仔细地观察。
20、打狗看主：狗有主人，打不打它，要看给其主人留不留情面。比喻处理坏人下事要顾全其后台的情面。
篇10：表示笑的词语及其解释
全文共 1187 字
+ 加入清单1、谄笑：谄媚地装出笑容。
2、微笑：1、略带笑容。2、不出声、不显着的的笑。
3、笑逐颜开：笑得使面容舒展开来。形容满脸笑容，十分高兴的样子。
4、狂笑：纵情大笑。
5、嘻嘻哈哈：形容嬉笑打闹欢乐的样子;也形容态度不严肃、不认真。
6、冷笑：含有轻蔑、讥讽、无可奈何、愠怒等意味的笑。
7、破涕为笑：一下子停止了哭泣，露出笑容。形容转悲为喜。(涕是眼泪的意思)
8、前仰后合：字面意思为身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。形容站立不稳的样子。示例：众人听了，越发哄然大笑的前仰后合。
9、笑容可掬：笑容满面，形容人很高兴的样子。
10、嬉皮笑脸：形容嬉笑不严肃的样子。与笑逐颜开、嘻嘻哈哈同义。
11、巧笑倩兮：指女人笑得美，笑得迷人。巧笑倩兮，美目盼兮。
12、呵呵大笑：形容笑得很大声。
13、惨笑：为掩盖内心的苦楚和烦恼而勉强装出的笑容。
14、偷笑：形容人不出声的笑，多用于于不怀好意的笑。
15、莞尔一笑：微笑的样子(多指女性)，微微一笑。
16、嘲笑：用言语笑话对方。
17、哈哈大笑：形容开怀的大笑起来。形容非常开心。同义词有：开怀大笑、捧腹大笑。
18、哄堂大笑：形容全屋子的人同时大笑。同义词有：捧腹大笑。
19、媚笑：讨好别人，而故意敷衍的，还可形容妩媚的笑。
20、奸笑：狡诈地笑。
21、耍笑：开玩笑;戏弄。示例：要放暑假了，同学们下课后一起在回家路上耍笑。
22、怪笑：惊怪，嗤笑或奇特的笑声。
23、笑眯眯：形容笑得眼睛都眯起来了。
24、嫣然一笑：嫣然：笑得很美的样子(指女性)(www.lz13.cn)。含褒义，形容女子笑得很美。
25、痴笑：傻笑。
26、嗤笑：讥笑。嘲笑。有讽刺之意。
27、捧腹大笑：字面意思为用手捂住肚子大笑。用来形容笑得不能抑制。
28、笑嘻嘻：形容微笑的样子。示例：他为人开朗，总是笑嘻嘻。
29、谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。近义词：谈笑自若。
30、讪笑：讥笑或指羞惭而尴尬地笑。
31、含笑：面露微笑。
32、笑哈哈：内心感到喜悦总是有说有笑。
33、欢笑：因欢乐而产生笑声。示例：野炊时听到同学们阵阵欢笑。
34、狞笑：凶狠恶毒的笑。示例：日本鬼子狞笑着朝我军冲来。
35、笑里藏刀：形容对人外表和气，却阴险毒辣。
36、讥笑：冷言冷语地嘲笑。
37、失笑：忍不住发笑，不自主地发笑。
38、苦笑：心里很不高兴而勉强做出的笑容。
39、干笑：勉强做出的笑。
40、皮笑肉不笑：字面意思为不自然地装出一副笑脸。用来形容心怀恶意或虚伪的样子。
41、嘻笑：强笑;张口大笑;嗤笑;欢笑。
42、满脸堆笑：形容满脸带笑的样子，面容舒展开来。
43、窃笑：1、表示暗中讥笑2、压抑地内心轻笑。
44、眉开眼笑：字面意思为眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。
45、解颐：开颜欢笑;欢笑。
46、暗笑：暗地里发笑。
篇11：词语解释
全文共 234 字
+ 加入清单失独：是指由于独生子女意外亡故引发的家里老人养老送终成问题的社会现象。
留守(留守儿童)：指父母双方外出务工或一方外出务工另一方无监护能力、不满十六周岁的未成年人。
自闭：(自闭儿童)
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阿兹海默症：即老年痴呆症。
推荐文章《被放逐的皇后》(题外话，这篇文章摘自《读者》，也是一道语文考试阅读题，大家有兴趣可以在网上搜索一下，同时想和大家说的是《读者》、《青年文摘》类的文摘类杂志可以多读读，是很好的积累作文素材读物)
篇12：太阳的词语解释
全文共 1208 字
+ 加入清单1、火伞高张：火伞：比喻夏天太阳酪烈；张：展开。形容夏天烈日当空，十分炎热。
2、赫赫炎炎：形容势焰炽盛。
3、风和日丽：微风和畅，阳光明丽。
4、日陵月替：指逐渐衰落、弛退。
5、日乾夕惕：形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠，乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。
6、落日余晖：就是太阳落山以后，并不是马上天就黑了，照样能够发一些光和热。
7、日薄西山：西山：泛指西边的高山。太阳快落山了。
8、不见天日：看不到一点光明。
9、日月如流：时光像流水一样迅速消逝。
10、晨曦初露：太阳快要升起来的时候。天边刚露出晨曦。
11、晨光绚丽：早晨的阳光绚烂美丽。
12、日月交食：指日蚀和月蚀；比喻彼此争斗，做了冤家对头。
13、朝晖满地：早上太阳的光芒洒满大地。
14、日和风暖：风很平静，阳光暖人。
15、日月重光：重光：重放光芒。太阳月亮重放光芒。
16、日丽风清：阳光明丽，清风送爽，形容天气晴和。
17、白虹贯日：白色的长虹穿日而过。
18、日炙风筛：日晒风吹。形容长途跋涉之苦。
19、日以为常：经常做某件事，成了惯例常规。
20、狂犬吠日：疯狗对着太阳乱叫。
21、日月其除：日月流逝。指光阴不待人。
22、日薄西山：薄：迫近；西山：泛指西边的高山。太阳快落山了。
23、日薄桑榆：犹日薄西山。比喻老年的时光。
24、日落西山：太阳快要落山。
25、日丽风和：和风习习，阳光灿烂，形容晴朗暖和的天气。
26、日堙月塞：一天天堵塞，不通畅。
27、日益月滋：一天天一月月地增添、加多。
28、烈日当空：炎炎的太阳高高地挂在天上，比喻天气炎热。
29、日月丽天：丽：附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。
30、烈日中天：炎炎烈日中正好处于天空的中央。
31、日中必移：比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化，同“日中则昃”。
32、金乌西坠：太阳向西边落下。
33、艳阳高照：灿烂的太阳高高挂在天空普照大地。
34、重见天日：比喻脱离黑暗的处境，重见光明。
35、参辰日月：参、辰，二星名，参与辰，日与月相对立，故用以比喻互不相关或势不两。
36、冬日可爱：如同冬天里的太阳那样使人感到温暖、亲切。
37、红日三竿：指天已大亮，时候不早。
38、日昃不食：太阳已偏西还不吃饭；形容专心致志，勤勉不懈。
39、道远日暮：暮：太阳落山；道路很遥远，而且太阳西沉了。
40、阳光充足：就是阳光充足饱满的意思吧。
41、日不移晷：日影没有移动；形容时间极短。
42、朝晖满天：早上太阳的光芒布满天空。
43、日无暇晷：晷：日影，指时光。形容没有一点空闲的时候。
44、殆无虚日：殆：几乎；虚：空。几乎没有一天空着。
45、日往月来：形容岁月流逝。
46、红日高照：红色的太阳高高的挂在天上也用作祝福的话.祝福别人红运当头。
47、日出三竿：太阳升起来离地面已有三根竹竿那样高。
48、骄阳如火：强烈的阳光好像烈火一样；形容天气炎热。
49、日中必彗：彗：晒干；太阳到中午正好晒东西。比喻做事应该当机立断，不失时机。
篇13：梦想飞扬
全文共 458 字
+ 加入清单作者：孟恒阳
今天上午，我们举行了第19届风筝艺术节风筝放飞赛，每个班出六组选手，每组两人，一个放飞手，一个助飞手。它们的校服上都挂着号，是按顺序放的。
我们班的队员，先要去操场的南边检查，然后在站队，期待着自己在“战场”上有上佳的表现。放飞手和助飞手们个个整装待发，随时准备放飞风筝。我们先坐在看台上，我们先升国旗奏国歌，然后校长宣布“英华小学第19届风筝艺术节风筝放飞赛现在开始。”我们都热情地鼓掌，音箱上响起了动听的音乐，场面更热烈了。操场上人山人海，个个热血沸腾，就连外面的一些人也都抱着自己的孩子停下脚步观看我们比赛呢。
随着体育老师的一声哨声，风筝都陆续起飞了，有蛇的、有鱼的。我们都在座位上欢呼起来，一个个风筝越飞越高。飘来飘去的。
到我们五年级的了，我们只要看到我们班的同学，就会为他（她）大声地喊加油，我们班的风筝也飞得特别高。我们年级有一个特别奇葩的迪迦奥特曼的风筝，虽然样子是挺好看的，但是就是飞不高。
时间在一分一秒地流动过着，比赛已经渐渐地接近了了尾声，我们虽然都舍不得走，但是我们的心一直热血沸腾。
篇14：临危不惧的词语解释
全文共 643 字
+ 加入清单【中文】：临危不惧
【读音】：lín wēi bù jù
【正音】：临；不能读成“líng”。
【辨形】：惧；不能写成“俱”。
【临危不惧的意思】：临：遭遇，碰到；惧：畏惧。遇到危难毫不畏惧。形容勇敢无畏。
【出处】：《庄子·秋水》：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”
【近义词】：无所畏惧、履险如夷
【反义词】：惊慌失措
【用法】：连动式；作谓语、定语、状语；含褒义
【临危不惧造句】
1、面对歹徒的行凶，小明临危不惧，解救了人质的安全。
2、企业目前面临很严重的困难，小王临危不惧，接受了最艰难的任务。
3、汶川地震的时候，解放军战士临危不惧，奔赴前线灾区，保护人民的生命财产安全。
4、临危不惧，宠辱不惊，卓尔不群，此谓之成熟。
5、所谓的临危不惧，在大多数时候不过都是有恃无恐罢了
6、不同的高度视野不同，见识越多的人越能临危不惧，你可以不住在高山上，但你要爬上去看看日出。——常叁思《设计师》
7、我们吐槽需谨慎，不一定今天你不遗余力诋毁的，就是明天你临危不惧也要赞美的。
8、真正的强者可以在意想不到的困难和挫折面前临危不惧，在悲伤和痛苦之中理智沉稳，之后还是要踏上征途。
9、在考试的时候，就算时间所剩无几，我们也要做到临危不惧，认真答题。
10、面对突发火灾，消防员们临危不惧，配合得有条不紊。
11、面对手持枪械的匪徒，他临危不惧，坚定沉着，一边指挥警员行动，一边劝降歹徒。
12、警察叔叔面对数名劫匪临危不惧，最后成功的救出了人质。
13、面对即将倒塌的楼房，他临危不惧，引导大家向外跑去
篇15：2024年高考写作素材：中国的别称及解释
全文共 1067 字
+ 加入清单中国位于东亚，是以华夏文明为主体、中华文化为基础，以汉族为主要民族的统一多民族国家，通用汉语。中国人一般称呼自己为龙的传人、炎黄子孙或中华民族。
中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而成国家和朝代，后历经多次演变和朝代更迭。20世纪初辛亥革命后，君主政体退出历史舞台，共和政体建立。1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。
中国疆域辽阔，从夏商周时期黄河地域，逐步扩展到现今大陆法定领土内，由于各地的地理位置、自然条件的差异，人文、经济方面也各有特点。
中国人口和民族众多，先秦时期的华夏人在黄河流域繁衍生息，同周边各个民族进行交流，魏晋南北朝和宋元时期，中国各民族进一步融合，逐步形成统一多民族国家。而人口也不断攀升，北宋时期中国人口突破一亿，清朝时期人口突破四亿，而到2013年中国人口达到十三亿。
中国文化博大精深，绚烂多彩，是东亚文化圈的主体，在世界文化体系内占有重要地位，而且还有多彩的民俗文化，传统艺术形式有诗词、戏曲、书法和国画等，而春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等是中国重要的传统节日。
一、九州，相传禹治水后，分中国为九州:冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。 《淮南子·地形》又载:古代中国设置九个州:神州、次州、戎州、州、冀州、 台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
二、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言:“中国名曰赤县神州。” 赤县，《诗北山传》:“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》 又载:“九州之内，名曰赤县。”
三、神州，《中华大字典》:“神州，中国之别称。”始于战国后。
四、海内，《辞源》“四海”条注:古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内， 外国叫海外。
五、华夏，《史记·夏本纪》:“禹封国号为夏。”《左定十年传》:“夷不乱华。” 夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
六、中夏，《后汉书》:“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
七、函夏，《汉书》:“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》: “王猷四塞，函夏谧宁。”
八、九牧，《荀子》:“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载: “禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》:“九区克咸，燕歌以咏。”
十、九域，《汉书》:“《祭典》曰:‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、 《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
十一、八州，《汉书·许皇后传》:“殊俗慕义、八州怀德。”
篇16：青春飞扬作文800字
全文共 742 字
+ 加入清单青春，本应拥有美好的童年和创造之路，不应该受到各种思想的限制。有人说青春是单调的，有人说青春是无趣的，我说青春是多彩的。
多彩青春，缤纷人生。顾名思义，多彩指的是青春道路上的多彩的事，我们生活在这缤纷年代中，零零后，九零后已经成为时代的主宰，在花一样的年纪中我们的青春又怎么可以单调呢，让青春飞扬，让我们成长实现梦想。
即使是被誉为上天的宠儿的我们，也耐不住时光的敲打，因此，我们应该让青春飞扬在花一样的年轮中。谈到青春许多人会问，到底什么是青春，我可以明确的告诉你，青春就是青年时期的美好时光。又有人会问到怎么使青春飞扬，我的理解是，在美好的时光中实现自己的梦想和人生价值。
在现实生活中同样存在着这样的追梦少年，我很羡慕他们的执着。对待梦想他们只说四个字，永不言败。他们用别的同学玩耍的时间追逐着自己的梦想，有时会被认为是不务正业，但他们毫无怨言，他们会用行动证明一切。正如那句广告语说的那样，你否定我的限制，我肯定我的未来。他们向世界证明，我有梦，我会成功，即使伤痕累累，也绝不动摇，终有一日，我会翱翔天空，展翅高飞，是金子总会发光的。
青春是一个无忧的花季，不要让思想禁锢你的力量，既然决定去实现梦想就不要再徘徊，拿起你的剑朝着靶心射去，虽然你不是丘比特没有他的神箭，虽然你不是后羿，没有他的天赋，但你有梦想，坚信自己总会成功。正如毛泽东说的那样，恰同学少年，书生意气，挥斥方遒，指点江山。豪放霸气，如奔跑中所唱的那样，随风奔跑自由是方向，追逐雷和闪电的力量。又如追梦赤子心中追梦从不放弃，即使在灰头土脸的日子里，也从不放弃，继续跑，带着赤子的骄傲。向我们诠释了青春飞扬。
青春就是如此，有梦就有未来，梦想无止境，挑战梦想的极限，做青春的代言人，相信自己能成功，你会绽放出花一样的光彩。
篇17：贾谊《治安策》原文及解释
全文共 19344 字
+ 加入清单贾谊《治安策》
原文：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!
夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!
然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。
黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?
故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?
天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
解析：
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古
相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
注释
(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。
篇18：挺身而出的成语故事及解释
全文共 910 字
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【汉字书写】：挺身而出
【汉语注音】：tǐng shēn ér chū
【成语出处】：北宋.薛居正等《旧五代史.周.唐景思传》：“后数日城陷，景思挺身而出。”
【成语语法】：偏正式;作谓语、定语;含褒义;偏重于指在危急时刻主动走出来。
【挺身而出的意思】：挺：撑直;挺身：撑直身体。挺直身体站出来，形容面对着艰难或危险的事情，不顾一切，勇敢地从众人中站出来，独当重任。
【挺身而出的近义词】：自告奋勇;
【挺身而出的反义词】：畏缩不前、悠然自得、畏首畏尾、缩头缩脑、退避三舍;
【挺身而出的故事】
唐朝时期，开国皇帝李渊的三个儿子李建成、李元吉、李世民争权夺利。李建成是皇太子，可是他的威望不如李世民。李建成怕皇位被李世民夺去，便同李元吉联合起来，密谋杀死李世民。李世民得到消息立刻同心腹房玄龄等商量对策，决定先下手为强。他派人伏兵于玄武门，等到李建成一入朝便出其不意把他射死，同时把李元吉也杀了。李建成和李元吉的部下冯立、谢叔方等纠集精兵两千人来攻李世民。这时，宿卫将领敬君弘带兵驻守玄武门，双方展开了激烈的战斗，在这场激烈的战斗中，敬君弘表现得勇往直前。他的亲信曾开诚布公地劝阻他道：“事情还不知究竟怎样发展，等待援兵到来摆好阵势再打也不晚呢!”可是敬君弘充耳不闻，奋不顾身地指挥反击。他这种临难不惧、挺身而出的精神得到了李世民的极大赏识。
【挺身而出例句】
后晋.刘昫等《旧唐书.敬君弘传》：“君弘挺身出，或曰：‘事未可判，当按兵待变，成列而斗可也。’”
元.王实甫 《西厢记》第二本第四折：“小生挺身而出，作书与杜将军 ，庶几得免夫人之祸。”
傅崇碧《大树参天护英华》：“总理气愤地说：‘谁要在路上拦截陈毅同志的车子，我马上挺身而出;你们要揪斗陈毅同志，我就站在人民大会堂门口，让你们从我身上踏过去。’”
【挺身而出造句】
在中国到处可见那些拾金不昧的人，那些乐于助人的人，那些挺身而出的人，那些见义勇为的人。
这场从天而降的政治风暴席卷全国，在这千钧一发的时刻，老一辈革命家为捍卫党的原则挺身而出。
篇19：先发制人的成语故事及解释
全文共 970 字
+ 加入清单导语：先发制人原指先发动进攻的就能取得主动权控制对方。后也泛指争取主动，先动手采取措施制服对方。下面是小编整理的该词成语故事及解释，欢迎查阅与借鉴，谢谢!
【汉字书写】：先发制人
【汉语注音】：xiān fā zhì rén
【成语出处】：东汉.班固《汉书.项籍传》：“梁曰：‘方今江西皆反秦，此亦天亡秦时也。先发制人，后发制于人。’”
【成语语法】：连动式;作谓语、宾语、定语、状语;指主动出击，常与“后发制于人”连用。
【先发制人的意思】：发：发动，开始行动;制：控制，制服。原指先发动进攻的就能取得主动权控制对方。后也泛指争取主动，先动手采取措施制服对方。
【先发制人的近义词】：先入为主、先声夺人、先下手为强;
【先发制人的反义词】：后发制人;
【先发制人的故事】
秦末时期，陈胜起义。会稽郡守殷通召项梁商量说：“先生的学富五车，对起兵反秦，您有什么看法?”项梁开诚布公地说：“两岸的人都起来反对暴秦统治，说明秦朝气数已尽了。这时候先动手可以控制别人，后动手会被别人控制。”殷通说：“听说你家世世代代都是楚国的将军，看来，起事只有靠你了!”项梁对殷通的话将信将疑，他走出门外小心翼翼地叮嘱侄儿项羽，回来对殷通说：“请你召见项羽。”殷通刚叫项羽，就走进来一位五大三粗的青年，手里拿着一把寒光逼人的长剑。殷通边打量边赞不绝口道：“这位勇士确是将门虎子啊!”项羽走到他身边，这时项梁对他使了个眼色，项羽一剑杀了殷通。项梁、项羽提着殷通的头，带了官印绶带，来到郡府，又杀了百来个大小官吏，其他的人吓得面如土色，不敢起身。项梁派人召集旧友和相识的达官贵人，告诉他们已杀掉了郡守，最后开诚相见说：“我们现在要发动吴中的军队攻打各县，建立自己的武装，实施有效的统治。割据吴中，争取主动。”
【先发制人例句】
明.冯梦龙《东周列国志》第一百一回：“赧王已闻秦王欲通三川，意在伐周，今日伐秦，正合著《兵法》‘先发制人’之语，如何不从?”
清.黄小配《洪秀全演义》第二十三回：“彼既伐我，我不如先伐之。先发制人，此其时矣。”
曲波《林海雪原》三：“剑波没等这位警长开口，便理直气壮地来个先发制人。”
【先发制人造句】
他恍然大悟总结出一个道理：欺软怕硬，扬长避短，先发制人，不留后患，是做人之原则。
一个好棋手每走一步总要想到以后的三步四步，还得不露声色，要会先发制人，以免打草惊蛇。
篇20：古代文学史名词解释：无题诗
全文共 745 字
+ 加入清单说到无题诗，我们会想到李商隐。关于无题诗还有哪些知识是我们需要掌握的呢?以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。
我国古代诗歌中，常常标有"无题"为题的诗篇。无题胜有题，之所以用"无题"作题目，是因为作者不便于或不想直接用题目来显露诗歌的主旨。这样的诗，往往寄托着作者难言的隐痛，莫名的情思，苦涩的情怀，执著的追求等。无题诗有五言无题诗、七言无题诗等。
一.李商隐用无题为名的爱情诗，称无题诗。无题诗具有“朦胧”的特点，旨意隐秘。
二.无题诗的范围，一般认为是作者抒写不原明言的生活遭遇或思想感情的诗篇。包括以《无题》为题的十五首，和以句首二字为题“准无题”近三十首。主要包括两种，即寄托说和爱情说。
李商隐无题诗的内容和特征：晚唐诗人李商隐最为人传诵的，是他以无题为名的爱情诗，他的无题诗具有“朦胧”的特点，旨意隐秘。关于无题诗的内容和作意，主要说法有两种，即寄托说和爱情说。一.无题诗多数与爱情有关，有的寄托痕迹比较明显，有的则似有似无。抒写的是交织着希望和失望的悲剧性爱情和爱情心理。一些无题诗，在爱情篇章中融入对社会人生的清凉体验、和那种恍惚不定、总是有所失的情感，如《无题二首》“凤尾香罗薄几重”写青年女子与对方邂逅，渴望相间而不得的心情，可能寄寓了作者落拓不遇的感伤。二.善于运用比兴象征手法写爱情生活中的种种感受，十分注意比兴本身形象的鲜明、生动、完整，力求其既富于生活感受，又具有启发性，创造出交织着希望与失望、令人目眩神迷的带有伤感情调的情诗之美。如《无题二首》“昨夜星辰昨夜风”两心相应一点通，但徒留羡慕不已的回忆而已，非常的失意怅惘。《无题》“相间时难别亦难，东风无力百花残”，伤别复伤春，明知别后会合无望，仍痴心不改、这种执著于苦恋的怨旷之情，已近于爱情绝唱了。