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如果把知识比作一片花圃，我愿是一只蝴蝶;如果把奋斗比作一座大山，我愿是一个登山者。小编收集了让青春在奋斗中飞扬的作文，欢迎阅读。
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1008作文
1000不可同日而语的成语故事及解释
全文共 1074 字
+ 加入清单导语：不可同日而语形容两者差异太大，不能相提并论，不能放在一起来比较。下面是小编整理的相关的成语故事及解释，欢迎查阅与借鉴，谢谢。
【汉字书写】：不可同日而语
【汉语注音】：bù kě tóng rì ér yǔ
【成语出处】：西汉.刘向《战国策.赵策二》：“夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉?”
【成语语法】：复句式;作谓语、定语;形容不能相比。
【不可同日而语的意思】：不能放在同一时间里来谈论。形容两者差异太大，不能相提并论，不能放在一起来比较。
【不可同日而语的近义词】：不可比拟、不可同年而语;
【不可同日而语的反义词】：相提并论;
【不可同日而语的故事】
战国时期，苏秦希望齐楚燕赵韩魏六国联合起来，齐心协力共同对付秦国。他为了实现这个主张，先到赵国开诚布公地对赵王说：“当前贵国西有常山，东有清河，南有河漳，北邻燕国，秦国虎视眺耽想把贵国吞掉，迟迟不敢举兵是担心韩魏两国打它的主意，可是秦国一旦占有了韩、魏，那么贵国就大祸临头了。贵国军队有几十万，战马几万匹，战车几千部，粮食够吃十年，疆域有两千多里。想当年，尧没有什么地盘，舜也无一点土地，却能占有天下。禹不足一百个部属却成为德高望重的诸侯领袖。成汤和周武王也不过三千名士卒，战车三百辆却也做了天子。这是为何呢?因为他们具有卓识远见。圣明的君主能够知己知彼，不必上战场就对胜负存亡心中有数了。目前六国的土地比秦国大五倍，军队比秦国多十倍，如果你们齐心同力合成一体，共同付伐秦国，那秦国必定失败。你们现在没有深谋远虑，只一味盘算着屈服于秦国做人家的臣子。你们应该知道打败敌国和被敌国打败，别人当自己的臣子和自己当别人的臣子，这两种境遇不可同日而语呀!我的意见请大王深思!”赵王实事求是地表示自已对苏秦的主张很感兴趣，深思熟虑后决定封他为武安君，给他一百辆车子、两万两黄金、一百双白璧和许多霓裳羽衣、绸缎衣物，让他去劝说其他几个国家。
【不可同日而语例句】
宋.沉作喆《寓简》卷八：“此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”
茅盾《子夜》四：“曾沧海一面走，一面观看那新发达的市面，以及种种都市化的娱乐，便想到现在挣钱的法门比起他做‘土皇帝’的当年来，真是不可同日而语了。”
秦牧《艺海拾贝.艺术力量和文笔情趣》：“在崇高思想和健康感情基础上面产生的趣味，和趣味主义完全不可同日而语。”
【不可同日而语造句】
我们现在过着安居乐业的生活，和改革开放以前的生活来相比，那可真是不可同日而语啊。
探险与一般的外出旅行、走马观花当然不可同日而语，往往是九死一生，必须有充分的思想准备。
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篇1：独当一面的成语故事及解释
全文共 1199 字
+ 加入清单导语：独当一面形容有本事有能力，精神强干。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢。
【汉字书写】：独当一面
【汉语注音】：dú dāng yī miàn
【成语出处】：东汉.班固《汉书.张良传》：“良曰：‘九江王布，楚枭将，与项王有隙，彭越与齐王田荣反梁地，此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，楚可破也。’”
【成语语法】：动宾式;作谓语、定语、状语;含褒义。
【独当一面的意思】：独立负责、担当或领导某一个方面的重要工作任务。形容有本事有能力，精神强干。
【独当一面的近义词】：自力更生、独立自主、白手起家、自食其力、自立门户、白手起家;
【独当一面的反义词】：仰人鼻息、寄人篱下、傍人篱壁、俯仰由人;
【独当一面的故事】
楚汉相争时期，楚霸王项羽带兵攻打齐王田荣的时侯，刘邦趁着这个时机采用谋士陈平的策略，带兵直捣黄龙往项羽的大本营彭城进军，很快刘邦就把彭城攻占了下来。项羽接到消息后马上带着部队连夜赶回来营救彭城，最终刘邦被项羽的部队打得落花流水，损兵折将。刘邦逃到了下邑的时侯气急败坏地跟张良说道：“我军此番战败士气低落，定要打败项羽出了这口恶气，如果谁能做到，我将封赏他函谷关东边的土地，以此让士气振作起来，你觉得如何?”张良回答道：“有一个楚国的将领九江王黥布，他的战斗能力非常强，而且跟项羽一直以来就不和，另有一员大将彭越，手下有上万的人马，前阵子起兵反楚，如果将这两支力量强大的部队联合起来，再加上大王麾下能够独当一面的韩信，三个人能够组成一支精良的队伍，如果大王真的能够把关东的土地赏给他们三人，他们必定全力以赴向项羽发起进攻，取胜的概率是很大的。”刘邦听取了张良的建议，联合黥布、彭越，在张良不断的出谋划策之下，刘邦的部队终于在楚汉战争中取得了决定性的胜利，建立了汉朝。
【独当一面例句】
后晋.刘昫《旧唐书.卷一百八十三.列传第一百二十九.张濬传》：“复恭戏曰：‘相公握禁兵，拥大蒐，独当一面，不领复恭意作面子耶!’濬笑曰：‘贼平之后，方见面子。’复恭衔之。”
清.吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十六回：“这位钦差年纪又轻，不过上了几个条陈，究竟是个纸上空谈，并未见他办过实事，怎么就好叫他独当一面，去办这个大事呢?”
清.曾朴《孽海花》第五回：“珏斋道：‘这些人里头，我只佩服两庄，是用世之才。庄寿香大刀阔斧，气象万千，将来可以独当一面，只嫌功名心重些;庄仓樵才大心细，有胆有勇，可以担当大事，可惜躁进些。’”
陶菊隐《记者生活三十年》第四章：“1935年，张群内调为外交部长，由杨永泰继任湖北省主席。事后闻悉，杨在南昌虽然位高权大，总觉得与其寄人篱下，终不如独当一面。”
【独当一面造句】
经过数十年忍辱负重的不断刻苦学习，他终于可以在这个特殊的领域里独当一面了。
初到外企的时侯她什么都不懂，在前辈们的指导下不断的更上一层楼，最终当了部门经理独当一面。
篇2：恶语伤人的成语故事及解释
全文共 922 字
+ 加入清单导语：恶语伤人指用恶毒的语言去污蔑、伤害他人。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅。
【汉字书写】：恶语伤人
【汉语注音】：è yǔ shāng rén
【成语出处】：南宋.释普济《五灯会元.卷第十六.洪州法昌倚遇禅师》：“良久曰：‘利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。’”
【成语语法】：偏正式;作主语、补语;古代成语;含贬义;偏重于指恶的语言。
【恶语伤人的意思】：恶语：无礼、中伤一类的口语。指用恶毒的语言去污蔑、伤害他人。
【恶语伤人的近义词】：恶言恶语、血口喷人、恶语中伤、造谣中伤、殴公骂婆、出言不逊;
【恶语伤人的反义词】：春风风人、逢人说项、歌功颂德、口角春风、善言规劝;
【恶语伤人的故事】
我们都知道，世界上每个民族都有一些约定俗成的礼貌语言，这表达了人与人之间的良好祝愿，也反映了人类社会生活的某些共同准则。俗话说：“衣服要干净，语言要文明”。这是告诉人们要说文明话。健康的语言起到激励人奋进、促进团结、改善人与人之间关系的积极作用，它是优美动听、文雅朴实的。粗野污秽的语言会败坏社会风气、破坏团结、腐蚀人们灵魂，它是令人讨厌的。 “良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”的道理很多人都会知道。但是在现实生活中，我们仍然会经常遇到这种情况：一句污秽粗野的话，可导致一场轩然大波;一句有礼貌诚实的语言，可止息一场不愉快的争吵。我们作为二十一世纪的一代青年，在建设社会主义精神文明的进程中，每个人都要学会使用朴实、文雅、向上、健康的语言，用文明语言处理人与人之间的关系，以真正体现新世纪青年人优秀的精神风貌。
【恶语伤人例句】
元.郑廷玉《楚昭公》第一折：“哎，抵多少恶语伤人六月寒，无也波瑞，着俺把剑还，到如今事已在前后悔晚。”
元.王实甫《西厢记》第三本第二折：“他人行别样的亲，俺跟前取次看，更做道孟光接了梁鸿案。别人行甜言美语三冬暖，我跟前恶语伤人六月寒。”
蔡东藩《宋史通俗演义》第二回：“匡胤道：‘……哪知令徒不肯相容，并且恶语伤人，以至争执，亦乞高僧原谅!’”
【恶语伤人造句】
在这个钱多人傻的时代，有一些高调的暴发户常常在公众场所口无择言的恶语伤人。
网络是一个开诚相见的虚拟空间，文明礼貌在互联网上同样重要，因此切不可在网上恶语伤人。
篇3：梦想飞扬作文800字
全文共 801 字
+ 加入清单“他们说面向太阳，就会有希望，他们说勇敢成长，就是锋芒。我相信，梦想就是最好的信仰，指引我们向前不会彷徨。拥有梦想的人，一定势不可挡……”
我哼唱着，我努力着，我奔跑着。
梦想是多姿多彩的，梦想是无法解释的，梦想是无拘无束的。
当梦想在心中萌发时，它就像一只野兽，横冲直撞，冲击我们的胸腔，撞击我们的手脚，让我们无法在安坐于室，如果不想信马由缰，任它奔向四面八方，我们只得锻炼自己的力量，俘获它成为我们的坐骑。但是我们一旦走上了为梦想拼搏的长路，它就会愈来愈乖巧，听我们的指挥，带我们去任何想去的地方。实现梦想后，它更如同一只温顺的小羊羔，任由摆布。
梦想是镌刻在心灵上的两个字，梦想是烙在脑海里渴望实现的一股冲劲，梦想是一个徘徊在心头的欲望，梦想更是一种萦绕在心扉的美妙。
梦想从来不远，不过咫尺之遥，可人们却常常固执地等待，错过了自己的花样年华。
想成就梦想，随时都可以努力。
骆宾王，七岁写出《鹅》，小小年纪就名扬天下，成为初唐四杰之一，至今我们学习的第一首唐诗，依然是这首《鹅》。梦想难道不是从小就开始努力吗？越早出发，不是对此境界就理解得更深刻更精确吗？
杜甫七岁作《凤凰》，可惜没能流传下来，不过没关系，后来，他不也是被称做“诗圣”，粉丝无数吗？还与伟大的诗人李白相提并论为“大李杜”，成为一代宗师，千百年来被人们津津乐道。
杂货铺店员华罗庚因家贫辍学，一生只有初中文凭，但是自学高中和大学的全部数学课程，即便身染伤寒致左腿终身残疾，借助手杖走路，也没放弃对数学的梦想。才有了后来享誉世界的数学家华罗庚。
这一步步的成就，没有哪个是没有梦想的指引，没有哪个是没有坚持的护航，没有哪个是没有努力的支撑！
“拥有梦想就有可能，每个人都天下无双，梦想就不怕张狂。Comewithme，makealldreamscometrue。行动激荡无限能量，梦想就是最好的奖赏……”
我哼唱着，我努力着，我思索着：
梦想飞扬，我做主！
篇4：贾谊《治安策》原文及解释
全文共 19344 字
+ 加入清单贾谊《治安策》
原文：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!
夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!
然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。
黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?
故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?
天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
解析：
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古
相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
注释
(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。
篇5：让青春飞扬初一
全文共 869 字
+ 加入清单青春是一场大雨，即使我们淋湿了，也想再淋一回。
时光的指纹悄然滑过我们的脸，而我们还在青春的地图里摸爬打滚，内心向往着承载梦想的那方彼岸。即使在我们的成长道路上隐藏着许多未知的磨难，但是我们也要勇敢地祝福
自己，祝福青春，也许下一次遇见的是更美好的自己。
前方，迷途不断，未知危机四伏。或许在心灵的某个角落里，我们会发现另外一种令人欣喜的东西，它闪亮着，它在发光，它就是梦想啊。当我们不知不觉地长大，梦想也渐渐地在内心驻宅安家了。如果青春的旅途没有了梦想，就如同失去了方向，就会无功而返。因此，我们要把握梦想，国家有“中国梦”，而我们的梦想就是我们的未来啊。祝福每一个梦想都璀璨，祝福因梦想而熠熠生辉的青春。
炎炎夏日，当我们奔跑在橡胶跑道上，当我们为梦想挥洒汗水，一切看起来如此赏心悦目，但我们也会累，也会困倦。那么我们是否该放弃?不因为这是青春，我们永不言弃，我们要让现在的自己无愧于自己内心的强大期盼。皑皑寒冬，清晨的风总是咆哮个不停，总让人“闻而生畏，放不下被窝里的温暖，放不下与床的长久之约，它就像一道魔咒，有着变幻无穷的力量。但是最后，我们还是战胜了它，我们依旧参加着周末的尖子班，依旧奔走在那条通向学校的道路上。因为我们知道，只有吃得苦中苦，方能成为人上人。无论我们脚下的羁绊多么顽固，我们都会坚持到最后，直到中考的那一刻。祝福恒久的坚持，祝福那段因坚持而难忘的青春。
青葱岁月总不寂寞，我们拥有着纯洁美好的友谊，拥有着芸芸众生都无法比拟的陪伴。上了九年级。我的感触比以往更深刻。在肃杀的寒风中，教室里总是暖暖的，像是有人为心灵穿上了厚实的衣裳，心自然就不觉得冷了。我想信每一组前后桌都会有很好的友谊，这种友谊它超越性别与成绩的差异，它一直存在。纵然上课时前桌的男生总会趴下来睡觉，但下课后他又会与我高谈阔论生活趣事，这又有何妨?在友情的世界里，性别不是问题，成绩不是距离。祝福与世不争的友谊地久天长，祝福那段融合了友谊的青春无怨无悔。
在这场青春的大雨里，我们将满腔的热情、激情，乃至痴情恣意挥洒，只为了迎接在成长蜕变的更美好的自己。
篇6：心在这里飞扬作文800字
全文共 802 字
+ 加入清单秋风变得有些凛冽，在耳边呼啸，吹红了脸颊。呵出的白雾仿佛都凝固在半空中。鞋底无奈的抓着跑道，步伐渐渐变得沉重。百年一中，这里是我将要生活三年的土地，是我的梦开始的地方，心，在这里飞扬。
身着校服站在一中的每一个角落都能体会到它独有的魅力。金色的落叶飘落道旁，便可以看到孔雀悠闲地漫步。校史馆门前，仿佛听到它沧桑的声音低沉吟唱，吟唱着那段古老的岁月。长廊中，一棵棵青藤绕着墙柱向上伸展，被树叶斑驳了的光影斜斜地洒下，悄悄的滴在地面上，像几滴墨晕染开来，点缀着这静好的岁月。
每一次伴着柔和的月光顺着小路走向校园深处，树叶被风拂起演奏一段优雅的交响乐，长长的影子织在道旁。每当我陶醉于这月下美景中时，心灵也被这宁静洗涤，在时间流逝中渐渐沉淀，洗去喧嚣和浮躁，沉浸在自己的世界中。
空闲之余便是快节奏又紧张的学习生活。每天的早出晚归，让我的生活变得充实，浓厚的学习氛围让我遨游于知识的海洋中。运动会上的挥汗如雨，跑操中的步伐整齐，还有军训中的团结奋进，让我在一中这个大家庭中体会到了温暖与互助。当我在绿茵场上和同学一起跑步，当我在教室里奋笔疾书，当我在清晨看到还未完全消失的月亮，当我回家时伴着黄晕的灯光，每一天都是自我的历练，每一次都是全新的体验。
如墨的夜色中，总能见到这样一些人。他们披着晨露，伴着星光逐渐出现或消失在校园门口，用嘶哑的嗓音一遍又一遍重复重点。在办公室中有时能看到几片光亮，他们在台灯下批改作业，用辛劳诠释身为人师的责任。老师们用板擦擦去多少年照少的错误，却擦老了自己的容颜。粉笔书写出了您无私的付出，用坚持鼓励前行，话语讲述了您悉心的关怀，用奉献点亮黑夜。
仍记起第一次踏进一中时，满怀激动和喜悦。伴着还未褪去热浪的夏风，绿意遍布了每一个校园的角落。带着对未来的憧憬开始了我的一中生活。
三年之约，青春相守。在一中这个充满关爱与感动的地方，书写我们的传奇，共同努力，让心在这里飞扬，让梦在这里点亮。
篇7：名义解释
全文共 642 字
+ 加入清单1、名声与道义。
《韩非子·诡使》：“官爵所以劝民也，而好名义、不进仕者，世谓之烈士。”《南史·袁粲传》：“本知一木不能止大厦之崩，但以名义至此耳。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》：“人生所享厚薄，各有定分。世有以智力取者，自谓己能，往往不顾名义。” 清 恽敬 《前翰林院编修洪君遗事述》：“君之智力足以颠倒英豪，激扬权势，独於名义所在，一心专气以必赴之。”
2、事物的名称和含义;事物立名的含义。
宋 程大昌 《演繁露·自序》：“而《繁露》之书，事物名义，悉所研极。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷十：“今人多诵《高王观世音经》，而莫能详其名义。” 徐特立 《用唯物的辩证的观点看事物》：“ 毛主席 对于名义很注意，在 江西 强调说人民是主人，政府官吏是公仆，这把人民和政府的关系弄清楚了。”
3、名分;身分，资格。
宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十：“﹝ 严子陵 ﹞知 光武 为帝胄之英，名义甚正，所以激发其志气，而导之以除兇剪逆。”《明史·太祖纪赞》：“修人纪，崇风教，正后宫名义，内治肃清。” 老舍 《善人》：“ 穆女士 给她的名义是秘书。按说有这个名义，不给钱也满下得去。” 冰心 《寄小读者》十八：“船抵 西雅图 之前一两天，他们曾用全体名义，写一篇勉励 中国 学生为国家争气的话，揭贴在甲板上。”
4、形式，表面。
郭沫若 《洪波曲》第六章四：“《扫荡报》本来是复兴社的机关报，但在名义上是属于行营政训处的。” 碧野 《没有花的春天》第四章：“名义上虽说是一个市镇，而居民却不到一百家。”
篇8：百闻不如一见的成语故事及解释
全文共 998 字
+ 加入清单导语：百闻不如一见指亲眼看到的才是真实可靠或者印象深刻的。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅与借鉴，谢谢!
【汉字书写】：百闻不如一见
【汉语注音】：bǎi wén bù rú yī jiàn
【成语出处】：东汉.班固《汉书.赵充国传》：“百闻不如一见，兵难隃度。臣愿驰至金城，图上方略。”
【成语语法】：主谓式;作谓语;中性成语;常用于强调实地考察后的感受和重要性。
【百闻不如一见的意思】：闻：听;听到别人谈论一百次，也不如自已亲眼看到一次。指亲眼看到的才是真实可靠或者印象深刻的。
【百闻不如一见的近义词】：耳听为虚、眼见为实、耳听为虚，眼见为实、耳闻目睹、耳闻不如目见;
【百闻不如一见的反义词】：道听途说、捕风捉影、无中生有;
【百闻不如一见的故事】
汉宣帝时期。羌人经常出兵侵犯，当时年岁七十六岁的赵充国自告奋勇要求前去平定羌人的入侵。汉宣帝体恤赵充国年岁已高，他问赵充国怎样能够抵挡羌人的部队。赵充国对汉宣帝说道：“俗话说‘百闻不如一见’，我要自已到两国边界的地方实地考察才能确定具体的战略计划，把作战图准备好才能够向皇上汇报。”汉宣帝见赵充国如此心细于是同意赵充国把作战计划制定起来。赵充国带着一支精兵一路考察，路上碰到了羌兵的队伍，两军厮杀一番赵充国下令不再追击，他跟将士们说：“我方将士刚刚安营扎寨，如果就此出击而遭到了敌人的埋伏，那很可能会吃大亏。”经过赵充国对实地地形的仔细研究，再结合从敌军俘虏嘴里得知对方的情况，充分了作了各方面的了解，最后才制定出了战斗的初步计划，从而上奏给汉宣帝，后来汉宣帝根据赵充国的作战计划将羌人的侵略平定于无形之中，老百姓从此也过上了安居乐业的生活。
【百闻不如一见例句】
清.吴研人《二十年目睹之怪现状》第三十六回：“我也久闻玄妙观是个名胜，乐得去逛一逛。谁知到得观前，大失所望，真是百闻不如一见。”
蔡东藩《慈禧太后演义》第三十六回：“从前画师所绘的狮子形，统是全身有毛，我观现在这狮子并不是这么样子，所以百闻不如一见。”
刘醒老《赤壁》：“没等程汝怀介绍完，那胡高参便连呼：‘好字好字!李中堂大人果然了得，真百闻不如一见，我看天下没有第二人能写得了这三个字。’”
【百闻不如一见造句】
桂林山水甲天下，不如武夷一小丘，到了武夷山爬山越岭一番才知道真是百闻不如一见。
都说股市即能让你成为达官贵人又能让你家徒四壁，真正入市以后才感受到什么叫百闻不如一见。
篇9：形容花的词语和解释
全文共 1805 字
+ 加入清单2、百花争艳：各种花草竞相开放出艳丽的花朵。形容花的颜色、姿态很多。
3、步步生莲：形容女子步态轻盈姿。
4、彩笔生花：生花，长出花来。形容才思有很大的进步。
5、春暖花香：形容春天美丽的景色。
6、芬芳馥郁：芬芳：指香气；馥：香气；馥郁：香气浓厚。形容香气非常浓。
7、花朝月夕：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。
8、花簇锦攒：形容五色缤纷、繁盛艳丽的景象。
9、花飞蝶舞：鲜花和蝴蝶随风起舞、飘飞。形容年轻女子的走路姿势柔美轻盈。
10、花开富贵：我中国传统吉祥图案之一，代表了人们对美满幸福生活、富有和高贵的向往。
11、花说柳说：形容说虚假而动听的话哄人。
12、花团锦簇：锦，有文彩的丝织品；簇，丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。
13、花下晒裈：裈：有裆裤子。在鲜花下晒裤子。形容不文雅，煞风景。
14、花香四溢：溢:充满而流出来，“四溢”体现了“花香”的程度很深。花的香味在空气中向四处飘洒,形容花香浓郁。
15、花信年华：花信：开花时期，花期。指女子的年龄到了二十四岁。也泛指女子正处年轻貌美之时。
16、花颜月貌：形容女子的美丽。
17、花枝招展：招展：迎风摆动的样子。形容打扮得十分艳丽。
18、黄花晚节：指菊花能傲霜开放，形容人到晚年能保持高尚的节操。
19、火树琪花：形容灿烂的灯火或焰火。
20、阶柳庭花：阶：台阶；庭：庭院。台阶前的垂柳，庭院中的鲜花。指美好的庭院景致。
21、锦营花阵：喻指风月场所。
22、开花结果：形容工作有进展，并取得了成果。
23、槛花笼鹤：栅栏中的花、笼中的鹤。形容受到约束的人或物。
24、枯枝败叶：败：衰败。干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。
25、梨花带雨：象沾着雨点的梨花一样。原形容杨贵妃哭泣时的姿态。后用以形容女子的娇美。
26、柳暗花遮：形容深夜花柳形影朦胧的景色。
27、柳娇花媚：形容女子娇娆妩媚。
28、柳绿花红：形容明媚的春天景象。也形容颜色鲜艳纷繁。
29、柳暖花春：指花柳荣茂，春意正浓。
30、柳衢花市：旧指妓院或妓院聚集之处。
31、柳圣花神：喻指风流女子。
32、柳折花残：形容女子死或伤。
33、落花流水：原形容暮春景色衰败。后常用来形容被打得大败。
34、绿暗红稀：形容暮春时绿荫幽暗、红花凋谢的景象。
35、绿肥红瘦：绿叶茂盛，花渐凋谢。指暮春时节。也形容春残的景象。
36、拈花弄月：玩赏花月。
37、攀花折柳：喻朝三暮四，行为不不雅。
38、披红戴花：披着绸，戴着红花。表示喜庆或光荣。
39、奇花异草：原意是指希奇少见的花草。也形容美妙的文章作品等。
40、墙花路柳：墙边的花，路旁的柳。形容不被人尊重的女子。
41、如花似锦：锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。
42、生花之笔：形容杰出的写作才能。
43、昙花一现：昙花，即优昙钵花，开放时间很短。
44、桃花流水：形容春日美景。也形容男女爱情。
45、万草千花：无数种小草和鲜花。指花草种类繁多，不计其数。
46、文如春华：华：同“花”。文章词藻像春天盛开的鲜花争奇斗艳。形容文章词汇丰富华丽。
47、五花八门：原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。形容变化多端或花样繁多。
48、五花大绑：先用绳索套住脖子，又绕到背后反剪两臂的绑人方式。
49、香花供养：供养：奉养。原为佛家语。指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后形容虔诚的敬礼。
50、香气扑鼻：芬芳的气味不待嗅而自入鼻中。形容芬芳的气味浓郁而四溢。
51、心花怒放：怒放，盛开。心里高兴得象花儿盛开一样。形容极其高兴。
52、杏花春雨：初春杏花遍地、细雨润泽的景象。
53、寻花问柳：花、柳，原指春景，旧时亦指娼妓。原指赏玩春天的景色。后旧小说用来指宿娼。
54、眼花耳热：两眼昏眩，双耳燥热。形容饮酒微醉时的感觉。
55、眼花缭乱：缭乱，纷乱。看着复杂纷繁的东西而感到迷乱。
56、杨花水性：柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”形容轻薄女子等用情不专。
57、银花火树：形容灿烂的焰火或灯火。
58、月缺花残：缺，少。形容美好的事物遭到摧残，也指美女之死。
59、月夕花朝：形容良辰美景。亦作“月夕花晨”。
60、粘花惹草：惹：招惹；草、花：形容好。形容到处留情，多指男女间的挑逗引诱。
61、争奇斗艳：互相争斗，以新奇艳丽来取悦于他人。亦作“争奇斗异”。
篇10：引证解释
全文共 342 字
+ 加入清单1. 亦作“ 行迳 ”，通行的小路。
①三国 魏 曹植 《送应氏》诗之一：“侧足无行迳，荒畴不复田。”
②唐 韩愈 《山石》诗：“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。”
③明 高攀龙《答袁节寰(袁可立)中丞》：“太平之涂辙，非艰危之行径，须是廓而大之。”
④清 刘大櫆《游黄山》诗：“壁下即溪流，峻绝无行径。”
2. 亦作“ 行迳 ”。行为;举动。
①元 睢玄明《耍孩儿·咏鼓》套曲：“乐官行径咱参破，全仗着声名过活。”
②明 沈德符 《野获编·山人·山人歌》：“ 张 以母老，至庚辰科即绝意公车。足迹不入公府，与 王 行迳迥别，故有此歌。”
③《二刻拍案惊奇》卷十二：“平日行径如此，所以 唐 仲友 也与他相好。”[2]
④清 王士禛《池北偶谈·谈献三·范吕二公》：“予与 介儒 生平行径臭味无一不同。”
篇11：乐不思蜀成语故事及解释
全文共 534 字
+ 加入清单【拼音】： lè bù sī shǔ
【解释】： 很快乐，不思念蜀国。比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。
【成语故事】：
三国时，蜀国的刘备在驾崩之后，把皇帝的位置传给他的儿子刘禅，并请丞相诸葛亮来辅佐刘禅治理国家。刘禅有个小名叫做阿斗，阿斗当了皇帝后，每天只会吃喝玩乐，根本不管事，还好有诸葛亮帮他撑着，蜀国才能一直很强盛。可是，当诸葛亮去世之后，魏国马上派兵来攻打蜀国，蜀国不但打不过魏国，阿斗还自愿投降，带着一些旧大臣到魏国去当“安乐公”，继续过着吃喝玩乐的日子，完全忘记自己的国家已经灭亡了。有一天，魏国的大将军司马昭请阿斗吃饭，故意叫人来表演蜀国的杂耍，想羞辱这些蜀国来的人。旧大臣们看到这些蜀国的杂耍，都非常的难过，可是，阿斗却高兴地拍着手说：“好耶!好耶!真是好看耶!”一点也没有伤心的样子。后来，司马昭故意讽刺阿斗说：“怎么样!在这里过的开心吗?想不想蜀国呀?”没想到，阿斗居然开心地说：“此间乐，不思蜀。”意思是说：“不会呀!在这里有得吃有得玩，我呀!一点也不会想念蜀国呢!”司马昭听了以后，在心里窃笑：“真是一个扶不起的阿斗呀!难怪会让自己的国家给亡掉!”
后来，大家就用“乐不思蜀”来形容一个人过的很开心，都忘记要回家!
篇12：关于笑的词语及解释
全文共 1542 字
+ 加入清单微笑，算得上是一种修养，也是一种内在的的涵养，它给了别人亲切，鼓励与温馨。真正懂得微笑的人，总是比别人活的更轻松，也得到更多的收获。以下是关于笑的词语及解释，欢迎阅读。
NO1、谄笑：谄媚地装出笑容。
NO2、微笑：1、略带笑容。2、不出声、不显着的的笑。
NO3、笑逐颜开：笑得使面容舒展开来。表示满脸笑容，十分高兴的样子。
NO4、狂笑：纵情大笑。
NO5、嘻嘻哈哈：表示嬉笑打闹欢乐的样子；也表示态度不严肃、不认真。
NO6、冷笑：含有轻蔑、讥讽、无可奈何、愠怒等意味的笑。
NO7、破涕为笑：一下子停止了哭泣，露出笑容。表示转悲为喜。（涕是眼泪的意思）
NO8、前仰后合：字面意思为身体前后晃动。表示大笑或困倦得直不起腰的样子。表示站立不稳的样子。示例：众人听了，越发哄然大笑的前仰后合。
NO9、笑容可掬：笑容满面，表示人很高兴的样子。
NO10、嬉皮笑脸：表示嬉笑不严肃的样子。与笑逐颜开、嘻嘻哈哈同义。
NO11、巧笑倩兮：表示女人笑得美，笑得迷人。巧笑倩兮，美目盼兮。
NO12、呵呵大笑：表示笑得很大声。
NO13、惨笑：为掩盖内心的苦楚和烦恼而勉强装出的笑容。
NO14、偷笑：表示人不出声的笑，多用于于不怀好意的笑。
NO15、莞尔一笑：微笑的样子（多表示女性），微微一笑。
NO16、嘲笑：用言语笑话对方。
NO17、哈哈大笑：表示开怀的大笑起来。表示非常开心。同义词有：开怀大笑、捧腹大笑。
NO18、哄堂大笑：表示全屋子的人同时大笑。同义词有：捧腹大笑。
NO19、媚笑：讨好别人，而故意敷衍的，还可表示妩媚的笑。
NO20、奸笑：狡诈地笑。
NO21、耍笑：开玩笑；戏弄。示例：要放暑假了，同学们下课后一起在回家路上耍笑。
NO22、怪笑：惊怪，嗤笑或奇特的笑声。
NO23、笑眯眯：表示笑得眼睛都眯起来了。
NO24、嫣然一笑：嫣然：笑得很美的样子（表示女性）()。含褒义，表示女子笑得很美。
NO25、痴笑：傻笑。
NO26、嗤笑：讥笑。嘲笑。有讽刺之意。
NO27、捧腹大笑：字面意思为用手捂住肚子大笑。用来表示笑得不能抑制。
NO28、笑嘻嘻：表示微笑的样子。示例：他为人开朗，总是笑嘻嘻。
NO29、谈笑风生：有说有笑，兴致高。表示谈话谈得高兴而有风趣。近义词：谈笑自若。
NO30、讪笑：讥笑或表示羞惭而尴尬地笑。
NO31、含笑：面露微笑。
NO32、笑哈哈：内心感到喜悦总是有说有笑。
NO33、欢笑：因欢乐而产生笑声。示例：野炊时听到同学们阵阵欢笑。
NO34、狞笑：凶狠恶毒的笑。示例：日本鬼子狞笑着朝我军冲来。
NO35、笑里藏刀：表示对人外表和气，却阴险毒辣。
NO36、讥笑：冷言冷语地嘲笑。
NO37、失笑：忍不住发笑，不自主地发笑。
NO38、苦笑：心里很不高兴而勉强做出的笑容。
NO39、干笑：勉强做出的笑。
NO40、皮笑肉不笑：字面意思为不自然地装出一副笑脸。用来表示心怀恶意或虚伪的样子。
NO41、嘻笑：强笑；张口大笑；嗤笑；欢笑。
NO42、满脸堆笑：表示满脸带笑的样子，面容舒展开来。
NO43、窃笑：1、表示暗中讥笑2、压抑地内心轻笑。
NO44、眉开眼笑：字面意思为眉头舒展，眼含笑意。表示高兴愉快的样子。
NO45、解颐：开颜欢笑；欢笑。
NO46、暗笑：暗地里发笑。
NO47、谈笑有鸿儒：鸿儒：大儒，有名的学者。与学问渊博的人在一齐无拘无束地谈笑。表示交游的人不一样一般。
NO48、贻笑后人：〖解释〗贻：留下；后人：后世的人。因为荒唐，而让后人耻笑，给后代留下话柄。
NO49、含笑九泉：九泉：地下深处，旧表示人死之后埋葬的地方。也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容。表示死后也感到欣慰和高兴。
NO50、一笑了之：笑一笑就算了事。表示不予重视。
NO51、嗔拳不打笑面：比喻不能够欺凌态度和悦的人。
篇13：八字的成语及解释集锦
全文共 5344 字
+ 加入清单文武之道，一张一弛 ：文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
无根之木，无源之水 ：比喻没有根据的事物。
无面目见江东父老 以：之为羞见故乡人之典实。
无天于上，无地于下 ：原指军将临战奋不顾身。
无源之水，无本之末 ：没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
无源之水，无本之木 ：源：水源;本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
嬉笑怒骂，皆成文章 ：指不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。
下笔千言，离题万里 ：写了一大篇文章，但没有接触到主题。
相视而笑，莫逆于心 ：莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
项庄舞剑，意在沛公 ：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
项庄舞剑，志在沛公 ：比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。
项庄之剑，志在沛公 ：比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。
行百里者半于九十 ：走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。
行不更名，坐不改姓 ：表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。
学如不及，犹恐失之 ：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
学书不成，学剑不成 ：学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。
严以律己，宽以待人 ：律：约束。对自己要求严格，待别人则很宽厚。
言而无文，行之不远 ：文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。
言者无罪，闻者足戒 ：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
言者谆谆，听者藐藐 ：谆谆：教诲不倦的样子;藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。
言之不文，行之不远 ：文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行而不远”。
言之无文，行而不远 ：文章没有文采，就不能流传很远。
言之无文，行之不远 ：说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。
言之谆谆，听之藐藐 ：说的人很诚恳，听的人却不放在心上。
水可载舟，亦可覆舟 ：比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。
水来伸手，饭来张口 ：形容只知坐食享受，不事操作，懒惰成性。
水则载舟，水则覆舟 ：水能载舟，也能覆舟。比喻民可拥护君主，也能推翻君主。
顺道者昌，逆德者亡 ：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。
顺德者昌，逆德者亡 ：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
顺天者昌，逆天者亡 ：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺天者存，逆天者亡”
顺天者存，逆天者亡 ：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。
顺我者昌，逆我者亡 ：顺：顺从;昌：昌盛;逆：违背;亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。
顺我者生，逆我者死 ：顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。
顺之者昌，逆之者亡 ：顺：顺从;昌：昌盛;逆：违背;亡：灭亡。顺从他的就可以存在和发展，违抗他的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。
顺之者兴，逆之者亡 ：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺之者昌，逆之者亡”。
说到曹操，曹操就到 ：指谈论到某人，某人恰巧来了。
说一是一，说二是二 ：说怎样就怎样，不能更改。
死生有命，富贵在天 ：指万事皆由天命注定。
死诸葛能走生仲达 ：诸葛：诸葛亮;走：吓走;仲达：司马懿。指人虽死，余威犹在。
死诸葛吓走生仲达 ：指人虽死，余威犹在。同“死诸葛能走生仲达”。
四体不勤，五谷不分 ：四体：指人的两手两足;五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
送君千里，终须一别 ：君：敬称对方;终：终究。送多远的路，终究要分别。
虽死之日，犹生之年 ：犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
他山之石，可以攻玉 ：攻：琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
太公钓鱼，愿者上钩 ：太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。
堂上一呼，阶下百诺 ：诺：答应。堂上一声呼唤，阶下齐声答应。多形容旧时豪门权贵威势烜赫，侍从和奉承的人很多。
螳螂捕蝉，黄雀在后 ：螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。
桃李不言，下自成蹊 ：原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
桃李不言，下自成行 ：古谚语。比喻实至名归。
桃李无言，下自成蹊 ：古谚语。比喻实至名归。
天低吴楚，眼空无物 ：吴楚：泛指长江中下游。原指登上南京城，一眼望去，越远越觉得天下垂，除见苍天之外，空无所有。现也比喻一无所见。
天网恢恢，疏而不漏 ：意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
天下兴亡，匹夫有责 ：国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。
同声相应，同气相求 ：同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
铜山西崩，洛钟东应 ：比喻重大事件彼此相互影响。—— 八字成语
头痛灸头，脚痛灸脚 ：指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。
头痛医头，脚痛医脚 ：比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。
头痛治头，足痛治足 ：比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。同“头痛灸头，脚痛灸脚”。
万事俱备，只欠东风 ：一切都准备好了，只差东风没有刮起来，不能放火。比喻什么都已准备好了，只差最后一个重要条件了。
王子犯法，庶民同罪 ：王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。
为虺弗摧，为蛇若何 ：虺：小蛇;弗：不;摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。
为渊驱鱼，为丛驱爵 ：比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。
为渊驱鱼，为丛驱雀 ：比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。同“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
眼观四处，耳听八方 ：形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
眼观四路，耳听八方 ：形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
艳如桃李，冷若冰霜 ：形容女子容貌艳丽而态度严肃。
燕雀安知鸿鹄之志 ：比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
养兵千日，用兵一时 ：平时供养、训练军队，以便到关键时刻用兵打仗。指平时积畜力量，在必要时一下用出来。
养兵千日，用在一朝 ：指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。同“养军千日，用在一朝”。
养儿代老，积谷防饥： 指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。
养儿待老，积谷防饥 ：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。
养儿防老，积谷防饥 ：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。
养军千日，用军一时 ：指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。同“养军千日，用在一朝”。
养军千日，用在一朝 ：指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
养军千日，用在一时 ：平时供养、训练军队，以便到关键时刻用兵打仗。指平时积畜力量，在必要时一下用出来。
养子防老，积谷防饥： 指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。
一波未平，一波又起 ：一个浪头尚未平复，另一个浪头又掀起了。比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。
一不压众，百不随一： 少数敌不过多数。
一分耕耘，一分收获 ：付出一份劳力就得一分收益。
一佛出世，二佛涅盘 ：佛家称生为出世，死为涅盘。指死去活来。
一佛出世，二佛涅盘 ：佛家称生为“出世”，死为“涅盘”。指死去活来。
一佛出世，二佛升天 ：死去活来之意。出世，生;生天，死。
一佛出世，二佛生天 ：死去活来之意。出世，生;生天，死。
一夫当关，万夫莫开 ：意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。
一犬吠形，百犬吠声 ：吠：狗叫;形：影子。一只狗看到影子叫起来，很多狗也跟着乱叫。比喻不了解事情真相，随声附和。
一人传虚，万人传实 ：虚：不确实，指无中生有的事。本来没有的事，传的人多了，就信以为真。
一人得道，鸡犬升天 ：一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
一人飞升，仙及鸡犬 ：用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。
一人善射，百夫决拾 ：古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。亦比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
一人向隅，满坐不乐 ：指满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。
一人之下，万人之上 ：多指地位崇高权势显赫的大臣。
一日不见，如隔三秋 ：一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。
一手独拍，虽疾无声 ：疾：急速，猛烈。比喻一个人或单方面的力量难以办事。
一文钱难倒英雄汉 ：比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行，无法完成。也指一个很有本事的人，面对一个小问题而束手无策。
一言既出，驷马难追 ：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
一叶障目，不见泰山 ：蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
一则以喜，一则以惧 ：一方面高兴，一方面又害怕。
一着不慎，满盘皆输 ：原指下棋时关键的一步棋走得不当，整盘棋就输了。比喻某一个对全局具有决定意义的问题处理不当，结果导致整个失败。
一子出家，九祖升天 ：指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。
一子出家，七祖升天 ：借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子出家，七祖升天 ：借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子悟道，九族生天 ：犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。
衣来伸手，饭来张口 ：形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
疑人勿用，用人勿疑 ：怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
以己之心，度人之腹 ：用自己的想法去推测别人的心思。同“以己之心，度人之心”。
以己之心，度人之心 ：用自己的想法去推测别人的心思。
以其昏昏，使人昭昭 ：昏昏：模糊，糊涂;昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。
以眼还眼，以牙还牙 ：用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人。指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。
以子之矛，攻子之盾 ：子：对别人的称呼;矛：进攻敌人的刺击武器;盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。
嘤其鸣矣，求其友声 ：嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。
蝇附骥尾而致千里 ：苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。
有福同享，有祸同当 ：指患难与共，和衷共济。同“有福同享，有难同当”。
有福同享，有难同当 ：幸福共同分享，苦难共同分担。指患难与共，和衷共济。
有则改之，无则加勉 ：则：就;加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
有则改之，无则嘉勉 ：指凡有缺点错误被人指出应该改过，没缺点、错误就用以勉励自己。
右手画圆，左手画方 ：比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。
愚者千虑，必有一得 ：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
愚者千虑，或有一得 ：指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。
愚者千虑，亦有一得： 指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。
与人方便，自己方便 ：给他人便利，他人也会给自己便利。
欲加之罪，何患无辞： 欲：要;患：忧愁，担心;辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
欲人勿知，莫若勿为 ：想要别人不知道，不如自己不去做(多指坏事)。
鹬蚌持争，渔翁得利 ：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
鹬蚌相持，渔人得利 ：比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。
鹬蚌相持，渔翁得利 ：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
鹬蚌相争，渔翁得利 ：鹬：长嘴水鸟;蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
冤各有头，债各有主 ：比喻处理事情必寻负主要责任的人。
远在天边，近在眼前 ：形容寻找的人或物就在面前。
月晕而风，础润而雨 ：月晕出现，将要刮风;础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
月晕知风，础润知雨 ：月晕出现，将要刮风;础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
篇14：古代文学史名词解释：大历诗风
全文共 388 字
+ 加入清单大历(766年十一月-779年十二月)唐代宗李豫年号。李适即位后沿用至当年年末。大历诗风是怎样的呢?以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。
大历诗风，大历至贞元年间活跃欲诗坛上的一批诗人的共同创作风貌。通过描写自然山水的恬静、幽远、清冷甚至孤寂来表现人生的感叹及个人内心的惆怅。诗歌幽隽、闲雅，重清丽的韵致。遂露出中唐面目。
大历年间是盛唐诗风向中唐诗风演变的过渡期。大历诗风指的是大历至贞元年间活跃于诗坛上的一批诗人的共同创作风貌。这批诗人的生活由开元盛世转向安史之乱的后的惨痛，因此他们的诗不再有李白那种非凡的自信和磅礴的气势。也没有杜甫那种反映战乱社会现实的激愤和深广情怀，大量的作品表现出一种孤独寂寞的冷落心理，追求清雅高逸的情调。诗歌创作由雄浑的风骨气概转向淡远的情致，转向细致省净的意象创作，以表现宁静淡泊的生活情趣，虽有风味而气骨顿衰，遂露出中唐面目。
篇15：高考青年有担当青春正飞扬满分作文
全文共 1075 字
+ 加入清单墙角的花，因为担当起血泪的洗礼，才会有惊叹的美丽;海燕因为担当起了海浪的拍打，才会有“天高任我飞”的雄姿;傲梅因为担当起了风雨的考验，才会有“唯有暗香来”的清高淡雅……担当，使世界充满力量;担当，让美丽多了一份铿锵。
担当是时代的呼唤，承载使命要担当。“长太息以掩涕息，哀民生之多艰”，多少次思绪飘飞到汨罗河畔去寻找屈原伟岸的身躯孑然独立，又多少次感触于《离骚》的悠悠爱国深情而无法自拔;“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹的“舍己为天下苍生”，令人尊重;鲁迅先生“血荐轩辕”的担当，赋予了他以生命做匕首、作投枪的勇气;那个站在长城一角感怀涕零吟诵着“前无古人，后无来者”的陈子昂又何尝不让人肃然起敬?“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，生动刻画了历代仁人志士勇担重任的无私奉献精神，“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”，一代伟人的豪言壮语，淋漓尽致地勾勒了担当的力量。他们是伟大的，因为他们担当起了自己的爱国使命。因为担当，所以奉献，因为奉献，所以他们的芳名永存。学会担当，让生命放光。
担当是品质的彰显，履职尽责要担当。同龄人还在关爱下撒娇的年龄他早已长大，撑起来整个家。几十年寒窗苦读，强咽了几多泪水、几多苦涩，可他“未曾废离”，悉心照顾呆傻的父亲和一个无亲无故的妹妹，用自己弱小的肩膀接受了挑战，担当起了社会的责任，他便是2006年感动中国人物洪战辉。他的担当感动了全中国。二十九年穿行于西北环境最恶劣地区的送信使者王顺友，为了山区人们能与外界取得联系，奋不顾身担当起了亲情的桥梁，恶劣的天气和灾难没有被吓倒，再大的风沙也阻止不了前行的路。他用毅力诠释了责任的力量，令人可歌可泣。学会担当，让生命坚强。
担当是价值的体现，建功立业要担当。作为十大元帅之一的朱德，原本只是一位默默无闻的人，用陈毅的话说，朱德同志在南京_的时候，没有一官半职，大家尊重他，只不过他是个老同志罢了。后来，朱德在起义军打了打败仗的情况下，他却能够身先士卒，敢于面对失败，担当起了挽狂澜于即倒，抉大厦之将倾的重任，凝聚人心，鼓舞士气，把一支将溃散的队伍重振，使军队获得了光明，自己也赢得了全军的尊重。英国有一个叫玛格丽特的小女孩，从小就被父亲严格要求，无论做什么都要力争一流，即使坐公共汽车也要坐在最前面，大学时代也如此，每件事情做的都很出色在40多岁时，她就成为英国第一位女首相，并赢得了“铁娘子”美誉。她便是玛格丽特撒切尔夫人。她凭借强烈的“出位”意识，很好的担当起了她的人生和事业，赢得了世人的赞叹。
担当，是一种品质，一种节操，一种大智慧!学会担当，生命将永葆美丽，永葆坚强!
篇16：我心飞扬作文1000字
全文共 1285 字
+ 加入清单感叹着！光阴似箭，花蓓年华已匆匆而过。面临着将是人生最美妙的时光。青春年华。一听到这词。就让我感觉到活泼、奋斗、成长的气息。没错，在人生最美妙的时光里充满了激情，充满了奋斗，充满了成长的气息。
有一个作者在他的文章中是这样写道：“我不希望自己的人生是一支没有温度单调而又乏味的抛物线，被规划着轨迹。我非常认同作者的这句话。我也不希望我自己的人生是一支没有温度单调而又乏味的抛物线。我更愿他是崎岖不平的山路或是波涛汹涌的大海而不是平静的湖泊。在青春年华的岁月里将是充满希望、充满激情、充满奋斗的岁月。
课堂上，班主任讲了一个浅薄的道理，他说：“乌龟若想跑赢兔子，就必须要趁兔子打盹的时候去超越它。他说我们也是相同的道理。没错，我们的基础确实比我们的对手差。但我们的聪明才智绝不会比任何一个对手差。所以我们就得付出的努力来超越我们的对手。少壮不努力，老大徒伤悲。说的不就是我们吗？或许痛悔当初没有好好学习。导致现在基础那般不堪入目。尽管现在如何懊悔当初。都已于事无补。因为这世上真的没有卖后悔药的药店。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。或许是上天再次给予我们的机会。让我们还能开心的坐在教室奋斗，为我们将来的理想再次去奋斗。上天赐予我们机会。我们应该抓住机会。莫让机会与我们擦肩而过。
我始终坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”哪怕认为自己做不到、不肯能的事，你要学会去相信自己是可以做到的，这世上没有人天生就会什么。这世上更没有天才的存在，天才是源自于他本身勤奋的付出。曾经的我听过这样的一句话。上帝在他的日记中这样写道“奇迹”，之门只会为心中有准备的人而开。这句话是上帝对整个世界的承诺，小到个人，大到国家，乃至整个世界。
常言道；“光说不做假把式”，想要收获，我们必须先学会付出。只有你付出了努力。才能去收获丰收的果实。也许，付出的过程是辛酸或浮躁的。面对辛酸的日子，我们可以告诉自己这样的一句话，没有过不去的今天，也没有到不了的明天。时间不会因你多一分钟而少一秒钟。对待浮躁，无论我们在生活中还是在学习中，都应做好充分准备，以平和的心境对之，以沉着的人性以克之，积以智慧的理智，方可安然，走向成功，赢取胜利。学会相信，阳光总在风雨后，不经历风雨怎能见彩虹。
有人曾经说我们中国是“东亚病夫”也有人曾经说中国是沉睡的狮子。100年前或许是，但100年后呢？神州五号遨游太空，实现华夏儿女千年梦想。2008北京奥运会举办成功。。改革开放带我们走进21世纪。激励我们于时俱进，放眼未来。自豪的告诉他们吧！我们中国人不是：“东亚病夫”。同时也不是沉睡的狮子。亚洲雄狮正在腾飞。
或许我就是那只丑小鸭吧！但我志向成为美丽的。“白天鹅”哪怕“天鹅路”是在怎么坚辛，我也甘心去尝试，哪怕是以失败的结局收场我也无任何怨言，在这个充满幻想、充满希望、充满激情的岁月里。不要去否决自己。过去都已成历史，明天将是一轮新的太阳。我心飞扬，莫等闲，莫退缩。未来美好的未来。确定好自己的人生目标。来创建人生的极致。青春一去不在来，让我们在奋斗的道路上，勇往直前，无悔的谱写青春岁月。
[我心飞扬作文1000字
篇17：楚楚相关词语解释
全文共 1569 字
+ 加入清单拼音：chǔ chǔ
注音：ㄨˇ ㄨˇ
词性：形容词
结构：AA式
基本解释：
◎ 楚楚 chǔchǔ
(1) [tuft]∶草木丛生的样子
(2) [clear;tidy;neat]∶整洁鲜明的样子
衣冠楚楚
(3) [lovely and delicate]∶娇柔纤弱的样子
楚楚可怜
门前垂柳,楚楚可人
(4) 凄苦的样子
引证解释：
1. 鲜明貌。《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。” 毛 传：“楚楚，鲜明貌。” 唐 白居易 《早朝》诗：“翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。”
2. 谓清晰。 清 周亮工 《书影》卷九：“﹝道士﹞则取席上诸拌盂盌盎之类，十五累之，举而大嚼，如嚼冰雪，齿声楚楚可听也。”
3. 蕃茂貌。《诗·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。” 朱熹 集传：“楚楚，盛密貌。” 清 赵翼 《园居》诗之三：“微雨过林端，楚楚出新碧。”
4. 排列整齐貌。 清 王韬 《淞滨琐语·李延庚》：“亭中棐几湘帘，笔牀砚匣，位置楚楚。” 清 俞樾 《茶香室续钞·祝培之画》：“箱笼二十，楚楚排列。”
5. 姣美貌。 清 蒲松龄 《聊斋志异·双灯》：“ 魏 细瞻女郎，楚楚若仙，心甚悦之。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·王大姑》：“女名 大姑 ，貌楚楚，性敏慧。” 清 俞蛟 《潮嘉风月记·丽景》：“如余所见 潮州 之 竹姑 ， 兴寧 之 贞娘 ……皆眉黛楚楚，一笑嫣然。”
6. 形容杰出，出众。《魏书·祖莹传》：“ 莹 与 陈郡 袁翻 齐名秀出，时人为之语曰：‘京师楚楚， 袁 与 祖 ； 洛 中翩翩， 祖 与 袁 。’” 宋 张孝祥 《鹧鸪天·平国弟生日》词：“楚楚吾家千里驹，老人心事正关渠。” 元 无名氏 《碧桃花》第四折：“你道是济济衣冠，楚楚人才。” 清 周亮工 《又与张瑶星》：“先生所钞一则，笔墨楚楚，是此公不多见之笔。”
7. 形容严肃，端庄。 宋 叶适 《故大理正知袁州罗公墓志铭》：“执政惮其楚楚，不敢狎，而亦不能亲也。” 明 丘汝成 《端正好·上太师》套曲：“贯胸襟虎略龙韜，威仪楚楚全忠厚。”
8. 形容忧戚，凄苦。《魏书·高宗纪论》：“既而国衅时艰，朝野楚楚。” 唐 元稹 《听庾及之弹乌夜啼引》诗：“后人写出《乌啼引》， 吴 调哀弦声楚楚。” 元 刘伯亨 《朝元乐》套曲：“懨懨白昼长，楚楚黄昏细。” 清 龚自珍 《洞仙歌》：“平生有恨，自酸酸楚楚，十五年来梦中绪。”
清楚、痛楚、清清楚楚、楚天、一清二楚、酸楚、楚楚可怜、苦楚、楚王、四面楚歌、凄楚、翘楚、荆楚、楚云、楚辞、西楚、楚歌、楚霸王、朝秦暮楚、楚子、织楚成门、众楚群咻、诱秦诓楚、越凫楚乙、衣冠楚楚、一齐众楚、吴头楚尾、巫云楚雨、事齐事楚、北辕适楚、晨秦暮楚、楚越之急、楚雨巫云、楚云湘雨、楚楚不凡、楚歌之计、楚腰蛴领、楚璧隋珍、楚楚谡谡、楚歌四合、楚弓复得、楚材晋用、楚楚可爱、楚囚相对、楚囊之情、楚梦云雨、楚囚对泣、楚弓楚得、楚才晋用、楚馆秦楼、楚舞吴歌、楚楚作态、楚得楚弓、楚管蛮弦、楚腰卫鬓、楚弓遗影、楚腰纤细、楚歌四起、楚水吴山、楚界汉河
楚楚相关成语：
楚楚动人、楚楚可人、晋用楚材、朝秦暮楚、楚楚可怜、楚材晋用、楚界汉河、衣冠楚楚、四面楚歌、楚楚不凡、秦楼楚馆、一清二楚、清清楚楚、凄凄楚楚、楚棺秦楼、楚腰纤细、晨秦暮楚、楚璧隋珍、楚才晋用、楚楚可爱、楚楚有致、楚楚作态、楚得楚弓、楚歌之计、楚弓复得、楚舞吴歌、楚腰卫鬓、楚雨巫云、楚越之急、楚云湘雨、暮楚朝秦、凄风楚雨、青楼楚馆、巫云楚雨、诱秦诓楚、衣裳楚楚、纤腰楚楚、秦树楚天、秦女楚珠、楚馆秦楼、楚天云雨、另楚寒巫、北辕适楚、楚弓楚得、楚囚对泣、楚尾吴头、肝胆楚越、南冠楚囚、天低吴楚，眼空无、事齐事楚、吴头楚尾、织楚成门、越凫楚乙、楚歌四面、楚楚谡谡、楚歌四合、楚歌四起、楚弓遗影、楚管蛮弦、楚梦云雨
篇18：引证解释
全文共 263 字
+ 加入清单1. 谓吉祥顺利。
汉 焦赣《易林·蒙之姤》:"举家蒙欢，吉利无殃。"
《后汉书·西羌传》:"﹝其兵﹞以战死为吉利，病终为不祥。"
唐 裴铏 《传奇·薛昭》:"居首女子酹之曰:吉利!吉利!好人相逢，恶人相避。"
元 无名氏 《小尉迟》第一折:"出军发马，也要个吉利。"
姚雪垠《李自成》第二卷第十九章:" 周后一心想着签上的诗句，哪有闲心听宫女奏乐?但为着取个吉利，便轻轻地点一下头。"
2. 即吉利草。
唐 刘恂 《岭表录异》卷下:"南土有金蛇，亦名蜴蛇……其蛇粗如大指，长一尺许，鳞甲上有金银，解毒之功不下吉利也。"参见" 吉利草 "。
篇19：落叶飞扬的乐章小学生作文
全文共 1460 字
+ 加入清单落叶飞扬的乐章，是树木对大地滋养的感恩；丝缕飘扬的晴空，是白云对蔚蓝天际的感恩。——题记
泰戈尔曾说：“埋在地下的树根产生了果实，却并不要求什么回报。”其实果实早已深谙感恩之理，有爱的人会明白。落红不是无情物，果实化为养料为树根提供养分，小小的果实懂得感恩，因为它知道，没有根的养护，何来它在枝头的昂首挺胸。
柳叶垂丝落，花谢草泛黄。又是一年开学季，经过挑灯夜战，忙忙碌碌的三年，我认为我早已不再惧怕任何挫折与困难，可刚进大学校门的新鲜与期待过后，就是深深的忧虑，大学离开父母独自生活，一笔庞大的开支又成了家中的负担，我已成年，再向父母伸手拿钱总有一种深深的罪恶感。去做兼职？可是什么样的兼职好呢？做兼职会不会影响学习？我的梦想又要怎么才能实现？好在大学有助学金能帮我解决燃眉之急。( )
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。纵然时光飞逝，韶华如梦，我仍然踏踏实实走自己的路。生活中遇到的都是些琐事，没有血流成河的恐惧，没有大风大浪的浮沉，没有兵荒马乱的坎坷，独倚轩窗，捧一杯清水，看窗外云卷云舒，披上外套，徜徉在阳光下看书学习。不论岁月如何变迁，大学给予我的感动，那日滋生出的万般柔情，将永伴我，我愿在感恩中，乘风破浪，努力迈向美好明天。让今天我以学校为荣，明天学校以我为荣不再是说说而已，而是以零落成泥的姿态去感恩。
心如明镜石，时时勤拂拭。有人说社会是大染缸，五颜六色，异彩纷呈。也有人说大学是社会的缩影，不要认为自己还是学生其实早已一只脚踏入了社会，我从未否认也没有赞同过，在我看来正由我们这一个个独立的个体看似无关却在无形中形成了密不可分的关联。谁也不曾来过谁也不曾离开，不管梦想够不够丰满，现实够不够骨感，在我以前走过的，现在正走的，以后还要走的路上，我始终怀揣着我对播音的热爱，努力用声音去完美的诠释出心灵的美好。
精诚所至，金石为开。我有一个梦，做一名特殊的从业者，我想走进社会最底层人的心里，孤寡老人的心里，语言阻碍的孩子的心里，聋哑人的心里，我想用我的声音去诠释他们心中的美，谁说语言代替不了行动，我要让语言成为最美的行动，这一路上我会用坚韧不拔的决心筑我的梦，正值年少我从未离梦想这么近又那么远，那颗追梦的心对明天的期待不会变，永远不会变。
穷则独善其身，达则兼济天下。我不可能改变他人，但我可以影响他人，我可以改变自己，同样也可以感化他人，我想成为像郝劲松那样的人。就像柴静在演讲中说的那样：“能独立地表达自己的观点，却不傲慢，对政治表示服从，却不卑躬屈膝，能积极地参与国家的政策，看到弱者知道同情，看到邪恶知道愤怒，能够独立思考，记录真实的人，能捍卫自己宪法权利的人，能够不计利害为这片土地付出的人，能够知道世界并不完美，但仍然不言乏力不言放弃的人，只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们就能够说我们为祖国骄傲。”是祖国铸造了我们，是我们铸造了新中国。
助力学业，筑造梦想，铸创新人，一份助学金，激励着多少人奋力前进，感谢磨砺，阻碍与坎坷都再所难免，但爱的力量总能帮我们打败眼前的苟且，穿过岁月的幽暗。有了助学金，我的梦想不再是泡影，它变得可触可碰，让我有勇气在坚持的路上更坚定，现在的我不敢有一丝懈怠，努力在实现梦想的道路上摸爬滚打，感谢助学金让一切尚且来得及。
我站在地平线，感受祖国温暖阳光的普照，怀着一颗感恩的心，面朝大海，春暖花开。接受助学的同学们，让我们拿出“直挂云帆济沧海”的魄力，扬起“我辈岂是蓬蒿人”的自信。有了祖国的帮助，一切梦想都不再是梦，带着梦想前行，带着自信前行，带着感恩前行！文/王艳萍
篇20：感恩词语及解释
全文共 1820 字
+ 加入清单感恩，是一种生活态度，是一种品德，下面是小编整理的感恩词语及解释，希望对大家有帮助！
恩有重报 (ēn yǒu zhòng bào)
好好地报答别人的重大恩惠。
恩怨分明 (ēn yuàn fēn míng)
恩：恩惠；怨：仇恨。对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊。
恩重如山 (ēn zhòng rú shān)
恩情深厚，像山一样深重。
恩重泰山 (ēn zhòng tài shān)
恩情深厚，比泰山还重。
返哺之恩 (fǎn bǔ zhī ēn)
返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。
感恩戴德 (gǎn ēn dài dé)
戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。
感恩图报 (gǎn ēn tú bào)
感激别人的恩情而想办法回报。
顾复之恩 (gù fù zhī ēn)
顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德。
千恩万谢 (qiān ēn wàn xiè)
一再表示感恩和谢意。
丝恩发怨 (sī ēn fà yuàn)
丝、发：形容细小。形容极细小的恩怨。
恩德如山 (ēn dé rú shān)
比喻恩德极为深生。
恩恩相报 (ēn ēn xiāng bào)
用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。
恩荣并济 (ēn róng bìng jì)
恩荣：恩惠荣宠。济：调济。恩惠与荣耀两种手段一起施行。
恩若再生 (ēn ruò zài shēng)
恩惠极大如同给了第二次生命。
恩山义海 (ēn shān yì hǎi)
恩爱像高山一样重，情义像大海一样深。形容恩惠深，情义重。
恩深义重 (ēn shēn yì zhòng)
恩惠、情义极为深重。
恩同父母 (ēn tóng fù mǔ)
恩：恩惠；同：如同。待人的好处、恩惠之大如同父母一样。
恩同再造 (ēn tóng zài zào)
再造：再生。使人再生的恩惠。比喻恩情极大，象救了自己的性命一样。
关于感恩的句子
一、有些人说不出哪里好，但就是谁都替代不了！在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。
二、走得最急的，都是最美的风景；伤得最深的，也总是那些最真的感情。
三、人在最悲痛、最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候！
四、感恩生命，感谢她给予我们一个聪明的大脑。思考疑难的问题，生命的意义；赞颂真善美，批判假恶丑。记住精彩的瞬间，激动的时刻，温馨的情景，甜蜜的镜头。生命赋予我们特有的灵性。
五、收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过这一个，你才会遇到下一个。
六、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。()浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。泰戈尔
七、人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息！
八、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。
九、心若一动，泪就千行。
十、如果你从未经历过战争的危险，被囚禁的孤寂受折磨的痛苦和忍饥挨饿的难受，你已经好过世界上的5亿人了。
十一、谁言寸草心，报得三春晖。
十二、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
十三、西方有句谚语这样说道：幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的家人，一帮可以信赖的朋友。感恩为幸福之首，是因为不知道感恩的人，永远就不会幸福。中华民族更具有优良的“感恩”传统。“谁言寸草心，报得三春晖”的动人诗句，“滴水之恩，当涌泉相报”的经典词句，集中反映了古人对“感恩”的认同和崇尚。
十四、选择最淡的心事，诠释坎坷的人生。
十五、我相信我爱你。依然。始终。永远。
十六、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里。
十七、你若流泪，先湿的是我的心。
十八、你的眼睛，是我永生不会再遇的海。
十九、感恩生命，感谢她给予我们明亮的双眼。看，大千世界，无奇不有，枝繁叶茂，花开叶落；看，名山大川，峻险陡峭，奇葩异草，缤纷多彩；看，江河湖海，奔腾不息，静谧深邃，浩荡无垠；看风花雪月，春华秋实；看时序更迭，沧海桑田……我们用清澈的双眸还原物体的本质原貌，一个五光十色、缤纷斑斓的世界呈现在我们面前。我们欣赏华美，我们也洞悉丑恶。
二十、其实根本就没有什么“假如”，每个人的人生都不可重新设计。
二十一、过去的一页，能不翻就不要翻，翻落了灰尘会迷了双眼。
二十二、人生没有失败，只有粉碎！
二十三、如果可以选择的话，不要用恨来结束一段爱。
二十四、恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。
二十五、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。