成语分庭抗礼说的是哪位历史人物的故事精彩20篇

于谦，明朝洪武三十一年生人，官至太子太保，同时身兼我的偶像。

于谦的仕途是一帆风顺，四十余岁就已经是三品的兵部侍郎了，如果他安心过日子，可能能混个尚书退休。可是天不如人愿，很快，异族骑兵重振雄风，蒙古铁骑冲进了关内，围困了都城北京。这时，大部分官员主张学着宋朝，退到了南都南京，守住半壁江山，于谦却坚持要守住北京，受到了皇帝的赞赏，被任命为北京最高军事统帅。在于谦的率领下，蒙古铁骑又被击退，被迫回到漠北荒原。

后来，于谦被小人陷害，在刑场被处死。在牢里，他的附属们都惊慌失措，有的出钱买通权臣，有的那声喊叫，请求面见皇上，有的跌坐在地上，失魂一般一动不动……可他却是稳如泰山，不但不向小人屈服，还写下了千古名篇《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。最后，英勇就义。

于谦不但文武兼备，不屈不挠，而且还是个大清官。他死后有官员去他家抄家，却只见满屋破布，于谦的妻子儿女，仆人随从全是布衣平民的样子，身上破烂不堪。官员们不信于谦这样的大人竟一贫如洗，便探头探脑地四处张望，最后真让他们找到了屋后有一个封得严实的木屋。官员们大喜过望，打开门后，里面竟是皇帝赏给于谦的华丽服装，尚方宝剑和一些皇族送的古玩器物。官员们不禁惭愧不已，各自离开。

我心目中的于谦就是这样一个人：智勇双全，有胆有识，不畏权暴，清廉公正。你喜欢他吗？

导语：我们学习了非常多的成语，很多成语的背后都有一些小故事。你都知道哪些呢？下面是小编为你整理的历史中四字成语故事，希望对你有帮助！

超群绝伦

关羽，字云长，是刘备的重要将领。

刘备当平原国相后，关羽和张飞分头率领他的队伍。他们三人同睡一张床，情如兄弟;在大庭广众之下，关羽和张飞总是侍立在刘备身旁。

刘备跟随刘表后，关羽就跟着过去依附。

后来，刘备率部南下，准备渡过长江。另外派关羽率领几百战船，与他在江陵会合。

曹操急追刘备，到达当阳(地名，位于兮湖北省中部)，刘备向东北直奔，正好遇上关羽的船队。不久，孙权派队伍帮助刘备抗击曹操，曹操率军退去。

刘备南下收复了东南四个郡，于是任命关羽为襄阳太守、荡寇将军，驻守长江北岸。

后来，关羽听说马超前来归降刘备，因他过去不认识马超，便写信给诸葛亮，询问马超的人品和才能可以同谁相比。

诸葛亮对关羽了解，知道他护短，不服气居于别人之下，便写信回答说：“马超文武双全，勇猛过人，是一代豪杰，如汉初大将鲸市、彭城一类人物，可与张飞并驾齐驱。但是，不能与你这个超出众人、独一无二的美髯公相比。”

这个故事史料记载如下：“亮知羽护前，乃答之曰：‘孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。’”这便是成语“超群绝伦”的由来。

——《三国志·蜀书·关羽传》

博而不精

东汉着名的经学家郑兴，以研究《左氏春秋》着称于世。他的儿子郑众，十二岁时就跟父亲学习这部经学着作。后来，郑众还学习了《周易》《毛诗》《周礼》等经学着作，以至学识渊博，几乎无所不知，无所不晓，在上层社会很有名气。

郑众当官后，在公务之余给一些年轻人讲解《毛诗》《周礼》等经学着作，并且花很大的精力为《左氏春秋》作注。后来，终于完成了《左氏春秋》的注释工作。这部书流传后，和另一位经学家贾逵所注的《左氏春秋》齐名，都受到学者们的好评。

当时，最着名的经学家是马融。他着过《周易》《尚书》《毛诗》《三礼》《论语》《孝经》，使古文经学达到成熟的境地，因此，弟子多达千人。马融除了为经书作注外，又兼注《老子》《淮南子》。讲课时坐在高堂上，挂上纱帐，前面让学生坐着听课，后面列一班女乐演奏音乐，很有特点。

马融研究了《左传》后，也准备注一部《左氏春秋》。他仔细阅读了贾逵和郑众的注本后评价说：“贾君精而不博，郑君博而不精;既精既博，吾何加焉。”意思是说，贾逵的注本精深而不广博，郑众的注本广博而不精深。要是既精深又广博，那我怎能超过他们?后来，马融觉得，这两个注本各有各的长处，合起来就弥补了各自的不足之处，便决定不再给《左氏春秋》作注了。

——《后汉书·马融传》

博士买驴

北齐的文学家颜之推，着成一部《颜氏家训》。在《颜氏家训·勉学》篇中，记载了一则“博士买驴”的笑话。颜之推说，这个笑话是他到邺城去办事时听到的。

当时有个博士，熟读四书五经，满肚子都是经文。他非常欣赏自己，做什么事都要咬文嚼字一番。有一天，博士家的一头驴子死了，不能没有脚力，于是赶紧去市场上再买一头。看好了驴子，讲好了价钱，写一份凭证才算交易妥当。博士要卖驴的写，卖驴的表示自己不识字，请博士代写，博士马上答应了。

卖驴的当即借来笔墨纸砚，博士拉开架式，书写起来，写得非常认真。过了好长时间，三张纸上都密密麻麻的字，才算写成。卖驴的请博士念给他听。博士干咳了一声，就摇头晃脑地念了起来，过路人都围上来听。过了好半天，博士才读完凭据。

卖驴的听后，不理解地问他说：“先生写了满满三张纸，怎么连个驴字也没有呀?其实，只要写上某年某月我卖给你一头驴子，收了你多少钱，也就完了，为什么唠唠叨叨地写这么多呢?”在旁观看的人听了，都哄笑起来。

这件事传开后，有人编了几句讽刺性的谚语：“博士买驴，书券三纸，未提驴字。”成语“博士买驴”，又称作“三纸无驴”。

——《颜氏家训·勉学》

惩一警百

西汉时期，大臣霍光受汉武帝遗诏辅政，任大司马大将军，权势极重。霍光的原籍在平阳，他家的下人仰仗主子的势力，时常拿着凶器在市场上胡作非为，甚至强行抢掠财物。百姓敢怒而不敢言，地方官也不闻不问，任其作恶。

后来，有个名叫尹翁归的人被任命为管理市场的官吏。尹翁归年轻时当过牢狱小吏，熟知刑法，他又爱好武艺，剑术相当高明，在平阳很知名。尹翁归到任后，严格按照法律办事。霍家的下人早就知道他的厉害，从此再也不敢到市场上来作恶了。

有一年，河东太守田延年巡视来到平阳，召见当地官吏，尹翁归也在召见之列。田延年对大家说，有文才的站到东边，懂武艺的站在西边。众人都按太守的要求分别站立，惟有尹翁归站在中间。田延年于是问他为什么不选择一边站立，尹翁归跪下禀道：“我文武兼备，听候太守任用。”

田延年一听这话，就觉得尹翁归此人不简单。经过一番谈话，确认他确实文武兼备，而且很有才干，便将他调到自己的手下任职。尹翁归不负田延年所望，秉公办案，执法严正，田延年很器重他。

由于政绩卓着，后来尹翁归被提升为东海太守。到任后，他发现那里很不太平，便在所属的每个县都建立起薄籍档案，收录了各方面重要的材料。他一有空就认真阅读这些档案材料，因此很快熟悉了郡内情况。

当时郡里有个名叫许仲孙的豪强，经常鱼肉百姓，杀害无辜，远近的人都对他恨之入骨。但因他势力大，关系多，几任太守都不敢得罪他。因此，他一直逍遥法外，为所欲为。

尹翁归到任后，迅速查清了许仲孙的罪行。他采取惩罚一个以警戒众人的方法，首先将这个坏蛋逮捕，并在热闹的市场上将他斩首。

严惩了许仲孙后，官吏和百姓对尹翁归都很敬服。其他大小豪强胆战心惊，不敢继续作恶。尹翁归终于把东海治理得安定起来。

后来，人们根据史料的记载：“翁归治东海明察……其有所取也，以一警百，吏民皆服，恐惧改行自新。”引申出成语“惩一警百”。

一技之长

Gong sun Long , is a famous scholar lived in the State of Zhao during the

Warring States Period (475-221BC). He had kept a circle skilled people around

him. He often said, "A wise man should welnete anyone with a specialty."

One day, a man dressed in tattered(破烂的) and dirty clothes came to see him

and said to him:" I have a special skill. "

Gong asked: "What is it?"

"I have a loud voice and Im good at shouting."

Then Gong turned to his followers and asked," Who is good at shouting?" But

none of them answered "Yes ". So the scholar took the man in.

Some days later, Gong and his followers went on a trip. They came to a wide

river and found the ferryboat was on the other side of the river. All of them

had no idea. Suddenly, Gong thought of the shouting expert and turned to him,

"Can you have a try?" The man realized it was the chance to show his skill. He

shouted to the ferryman as loud as he could, "Hey, ferryman, nete here, we want

to cross the river." As his voice ended, the ferryman came to fetch them. Gong

was very satisfied with the new follower.

Later, people use it to describe anyone who has a special professional

skill.

【成语故事】

黄香是湖北江夏人，母亲早死了，父亲是个小官员，父子二 人相依为命，日子过得很清苦。黄香知书达理，对父亲十分孝敬，在 炎热的夏天，他用扇子把床上、枕上的席子扇凉，让父亲睡得舒服 些；到了寒冷的冬天，他先钻进被窝，把被子温热一点，再请父亲睡 下。因此父亲更爱护他，帮助他学习许多知识。

黄香长大以后，做了官。在他当魏郡太守期间，有一次遭到水 灾，当地的百姓被洪水冲得无家可归，没吃没穿。黄香拿出自己的俸 禄和家产，分给了受灾的百姓。因为黄香幼年时期勤奋好学，知识渊 博，对父亲又十分孝敬，所以博得了许多人的赞美。当时在京城里流 传着这样一句民谣：“天下无双，江夏黄香。”

出处《史记·信陵君列传》

始吾闻夫人弟公于天下无双

释义 天下没有第二个，独一无二。

暮春时节下江南，在潺潺流水边一走，漫山遍野莺飞草长、各色花开，原是万紫千红开遍、叫人目不暇接。远远看去，五颜六色，好似水彩画一样动人。

五颜六色，出自清`李汝珍《镜花缘》第十四回：“惟各人所登之云，五颜六色，其形不一。”巴金《春》七：“淑英刚跨进门槛，就看见好几个人站起来，五颜六色的衣服几乎使她的眼睛花了。”形容色彩复杂或花样繁多。今也常比喻各色各样或事物令人分辨不清。

说起来，成语中提到颜色的有不少，比如“五彩缤纷”、“五色斑斓”、“五光十色”、“目迷五色”等等。但是这些词都有一个共同之处——都会涉及“五”，而不是我们今天熟知的光谱色“七”或者三原色“三”之类，这又是为什么呢？

这就要从中国古人对颜色的认识说起了。早在新石器时代，人们就已经懂得利用天然矿植物制作原始颜料。从西安半坡遗址出土的彩陶可见，其图案已用红、白、黑三种颜色描绘；湖北京山屈家岭遗址出土的彩陶，有褐色和橙色的花纹。

另一方面，古代耕和织是最重要的生存手段。中国最早发明了丝，并把它运用于丝绸业。与纺织相应，中国的染色业发展得也较早。据古书记载，早在两三千年前我国的染色技术就已具备了很高的水平，并且有了专门从事染色的染匠。丝绸染色对颜色的影响，表现在产生了一系列以糸部为义符的颜色字。《说文》记载的糸部颜色字有：缚、缟、绿、缥、纁、綦、绌、绛、绾、缙、綪、缇、縓、紫、红、繱、绀、綥、缲、缁、絻、綟、绢。新附字有：缃、绯、緅。古人对颜色类别差等观察得异常精细，即使是非常近似的颜色，也要详加区别。

随着时间推移，古人开始对颜色进行基本的归类，“五色”的概念便产生了。“五色说”是在中国传统的“五行说”影响之下产生的。“五行说”是中国古代哲学的一种基本思想，五行指木、金、火、水、土五种基本物质。在五行的基础上，古代的哲学家、思想家又衍发出五方——东、西、南、北、中。五方可与五色相配。《礼记`玉藻》孔颖达疏引皇氏云：“正谓黄赤青白黑，五方正色也。”《尚书`禹贡》记载，五色是指青、赤、黄、白、黑五种颜色。这大概是关于五色最早的记载。随着五行说的地位不断巩固和提高，五色说在古人的观念中逐渐形成固定模式。

古人认为，宇宙万物虽然千差万别，但均可归于五行之列。基于这种思想，他们认为绚丽多彩的种种色品也都由五色构成。正所谓“色不过五，五色之变不可胜观也”（《孙子兵法`势篇》）。《周礼`考工记`画缋》：“画缋之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色、五方是由五行附会衍生而成，与五行一样都是古人朴素的唯物主义自然观，借以说明事物构成和运动的规律。五色指古人所说的正色，除五种正色外，古人还有间色之说。

《礼记`玉藻》孔颖达疏引皇氏云：“不正为五方间色也。绿、红、碧、紫、骝黄是也。”古人认为黄青之间是绿，赤白之间是红，青白之间是碧，赤黑之间是紫，黄黑之间是骝黄。把五行之色视为正色，余色皆为间色，且认为间色是由正色相杂而成，这种“正色—间色”学说可以认为与现代的“三原色”理论有相通之处。从现代色彩学观点来看，正色确实是重要的基本色。目前印刷、印染和油漆技术中仍广泛使用蓝、红、黄三种颜料，以不同的比例调和配成各种彩色，因而称之为“三原色”。至于黑和白则视做决定色彩明度的两端。古人把青、赤、黄、白、黑定为“正色”，是对基本色的正确认识和运用。

对“正色”和“间色”的区分，是与政治活动联系在一起的。春秋末期盛行宗法制，以等级为基础的儒家伦理道德观主张一切社会关系都不能超越等级的规定，以达到“贵贱有等，长幼有差”（《荀子`礼论》）的社会秩序。儒家尚礼，礼的核心是别尊卑，明贵贱。反映在色彩上，就是正色为尊，间色为卑。在服装的颜色上有明确的等级制度，所着服装的颜色十分讲究。孔子就曾为了维护周礼，极力贬抑紫色，《论语`乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”即绀、緅、红、紫都是间色，君子不以之为祭服和便服的颜色，且“恶紫之夺朱也”（《论语`阳货》）。

五色说无疑有它的进步意义。但是，随着光学认识的发展，五色观念却妨碍了古人对丰富多彩的光色散现象做客观的描述和分析。

自然界常见的色散现象有虹霓和晶体散射两类。“赤橙黄绿青蓝紫，维持彩练当空舞。”彩虹自古为人所喜爱并早在商周时代，就有对虹的观察认识。如《楚辞`远游》描写虹：“建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。”唐初孔颖达指出，“日照雨滴”是虹的成因。宋代孙彦先解释：“虹乃余种日影，日照雨则有之。”百年后朱熹进一步指出：“虹非能止雨夜，而雨气至是已薄，亦是日色散射雨气。”这比西欧培根（1214～1294）主张虹是空中无数水滴多引起的说法早了一两百年。南宋程大昌对单个水滴的色散现象做过仔细观察，在《演繁露》中写道：“凡雨初鬓，或露之未啼，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜……五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。”

虹是天然的色散现象。关于虹的形成，直到300年前捷克科学家玛尔其用三角柱bō璃将阳光散成彩虹，才得到比较科学的解释。

关于晶体色散现象，其实比玛尔其还早400多年，我国医学家寇宗爽著作《本草衍义》（1119年印行）就有用菩萨石把阳光散成五色圆光的记载：“嘉州峨眉山石与五台山石相似，出岩窦中，名菩萨石，其色莹洁，状如泰山狼牙、信州永昌之类，映日射之，有五色圆光，其质六棱，则光彩微茫，间有小如樱珠，则五色粲然可喜。”

寇氏的记载中明确指出了这种石材是一种透明的六棱晶，可见引起色散现象不独是三棱镜。后来明代陈文烛在1575年写过的峨眉山记以及明代天台人士王氏于1588年写过的游记也都记载了这种石头以及色散现象。后者不仅见到并收藏了这种“放光石”，而且指出了铜鼓门隙用阳光照射的过程。此后，明代大科学家李时珍在《本草纲目》中记载了这种“菩萨石”：菩萨石，又名放光石。金石部还有“菩萨石”一条，指明其可以散射阳光，以及在医药上的价值。

北宋《杨文公谈苑》中记载：“上饶水晶之类，日射之有五色。”明末，著名学者方以智对前人观察到的各种色散现象做了全面总结，他在《物理小识》中写道：“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必有一面五色。如峨眉山放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之晕，五色之云，皆同此理。”

由上述可看出，我国古代色散理论以五色说为基础。古人认识到日光被透明体散射后产生五色。这就是我国从战国至清初所达到的认识水平。中国秦汉前关于虹等色散现象的认识水平与亚里士多德所代表的西方水平不相上下，而且《楚辞》的创作时代与亚氏生活的时代也基本一致。但中国古人历经2000余年的观察研究，直到方以智关于虹等色散现象的描述，仍然未脱五色说之寞臼；而西方经历了同样时间的研究后，却得出了正确的七色说，并且用反射和折射理论成功地说明了色散现象的机理。就有可靠文献证据的时间而论，中西大致相当，都是从公元前4世纪前后到公元17世纪中叶；就实践经验而论，中国从先秦至清代，各个时期都有不少人对各种色散现象作过观察研究，所积累的经验知识和留下的史料不比西方少；就研究方法而论，中西都运用了观察和实验方法，而且程大昌对单个水滴的观察研究比笛卡儿的bō璃水球实验早500年左右。因此，从这几方面来看，中国绝不比西方逊色。但中国却未能达到西方那样的结果，大概原因有二：一是中国古代对光的折射性质认识不足，二是受五行五色观念的束缚。前者影响了古人对色散机理的深入理解，后者制约了古人对色散现象的详细观察和描述。

五色说，一方面体现了古人对颜色的超前认识，另一方面也制约了色散学的发展。

盲人摸象的故事

据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王。他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚。可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理。镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们。镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来。”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫。

使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前。”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场。”

盲人摸象

第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情。不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来。镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗？”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了！”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的！”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶。”摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚。”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓。”随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕。最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索。”一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对。他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王！大象的模样确实像我说的那样！”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起来。

【出处】

《大般涅槃经》三二：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”

解释

比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

【注音】yǐn dú shàng liú

【出处】尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。牵犊上流而饮之。

晋·皇甫谧《高士传·许由》

【解释】指蔑视爵禄名位，风操高洁。

【用法】作宾语、定语；用于书面语【结构】补充式

【相近词】许由洗耳

【同韵词】晏婴之狐裘、一蛇两头、不忮不求、供过于求、雨恨云愁、牙签万轴、鼠目獐头、诒阙之谋、马上墙头、隔山买老牛、......

【年代】古代

【成语故事】远古时期，尧听说德高望重的贤士许由很有本事，就想让他当九州长。许由坚决不从，觉得耳朵被弄脏就跑到河边反复冲洗耳朵，他的好友巢父牵牛到河边饮水，问他为什么要洗耳，许由告诉了他，巢父怕污染了牛的口就牵到上游去饮水

【示例】饮犊上流奔轶者，何年来此结茆堂。

元·张简《破山涧上听水》诗

【注音】jìn yáng zhī jiǎ

【成语故事】春秋时期，晋国内政昏乱，争权夺利的杀戮时常出现。大夫赵鞅因不满时政，兴晋阳之甲，打着“清君侧”的旗号进行举兵反叛，杀入国都，驱逐了当年晋王身边的宠臣荀寅、士吉射等。

【出处】《公羊传·定公十三年》载：晋赵鞅兴晋阳之甲，以清君侧为名，逐荀寅、士吉射。

【解释】指地方官吏因不满朝廷而举兵为兴“晋阳之甲”。

【用法】作宾语；指战士

【结构】偏正式

【同韵词】束兵秣马、典则俊雅、一码归一码、单人独马、秦琼卖马、休牛放马、文君早寡、舍身求法、目可瞻马、洋洋纚纚、......

【成语示列】殷荆州兴晋阳之甲，往与觊别，涕零。  南朝宋刘义庆《世语新说·规畿》

午夜梦回，总会想起儿时光景。我同谁跳过飞机，又同谁抽过陀螺，平日里积淀在记忆角落的碎屑，又沉渣泛起。

那时天空透亮，风很撩人，云朵软绵绵的，一扯就像糖丝浸没指缝那般甜。那时儿戏。

奶奶提过我一件趣事。说我小时候抽陀螺技术特别烂，所以不服气地天天练，午觉也练晚上也练。有一回午觉在床脚抽陀螺睡着了，一醒来摸到光溜溜凉丝丝的皮鞭，以为是条小蛇，吓个半死。我虽不大记得，但大抵也为陀螺做了不少傻事。

我的陀螺很神气，飞龙模样，是我爷爷雕的样式，姑姑釉的色彩。其他孩子的也各有千秋，老虎、狮子、公牛、黑熊都是有的。只记得那一句：“一！二！三！抽！”一扬手，一挥臂，鞭子褪了色的尖尖儿准确无误地卷上陀螺腰，像一头鲁莽的巨兽，用舌尖舐舔着猎物，随时准备拆吃入腹。一个个五彩斑斓的小漩涡在阳光下滴溜溜地转，搅得彩阳飞溅，给它们插上了翕动的翅膀，振振欲飞……

午后，姑姑在门前的墙角找一块红黑的板砖，有人在上面碾灭过烟头，一划就有朱红的印记，她画的格子是全巷子最齐整的。我会趿着拖鞋踮脚蹦，鞋跟磕着地面哒哒响。

光影变幻间数字也沉浮不定，4不见了1又出现，像我不定的童年，处处有惊喜。

家乡人有早早吃饭去逛河堤看海的习惯，堤下的绥江被我们称作“海”。晃着手到堤上时，斜阳还赖在天边不去，鸭蛋橙和火炭红融化了堤岸线。大多人只是满心松快漫无目的地看，看并不大的游艇呼啸而过，看艇仔上的疍家人收网，看河边大排档喧闹的灯火。我却是极有目的地奔往十四号码头。

十四号码头在四会沙尾，那里渔民会甩着大网扯着谎，互相逗乐取笑。那一张张甩动的渔网把天和海都拢进我眼中。真要感谢渔网。在方格子里，日是鸭蛋橙，天是杜鹃粉，云是火炭红，海是蟹壳青，楼是虾子灰，交织变幻间，海风咝溜溜地钻过，带着海独有的清爽和霸道，长驱直入。

就这样，大宗货物上岸挡眼，夕阳慢吞吞地溺进水，我才带着一渔网的浪漫回家。

打旋的陀螺在小巷深处，方正的格子在门前瓦下，十四号码头在海的尽头，它们争先恐后地入我的梦，在那里为非作歹，让人不能够蒙混过关，让人记得种种儿时的好，徒生几分想回去的心。

那时儿戏，终是不能回去。

晋代的是个、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，是个能辅佐帝王治理国家的人才。24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。

后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

周末，终于可以心神宁静的坐在书房里，平铺宣纸，细心研墨，让墨香存留在这指缝间，在这鼻尖跳跃，轻轻的掠过砚台，写下一句“落花人独立，微雨燕南飞。”落款结尾，仔细端详，只见墨与纸相互融合，演绎着一副朴素典雅的水墨天地。呵！我与缕缕墨香不得不说的故事。

还记得三年级的那个暑假，百无聊赖的我去到爷爷家里玩，推门而进，问道：“爷爷，这是什么香？”爷爷笑了，答：“墨香啊，墨香从一个字一个字里溜出来了！”只见爷爷抬手，行云流水间，落笔如烟雨。这一个个方块大小的字跃然纸上，何等赏心悦目。书法，似乎因着爷爷的书写，有了一种独特的魅力，深深地吸引了我。于是我对爷爷说：“爷爷，我要学书法。”

初嗅墨香，让我流连忘返。在爷爷的监督下，我的书法日益进步。直到五年级暑假，我们也因某些原因少了几分联系。

慎独乃重要之计。但有手机和电脑的我，却控制不住自己，跌入了这个万丈深渊。宝贵的练习书法的时间，也给这花花绿绿的屏幕给夺走了……

数月过后，爷爷到我家做客。经了解，发现我对书法完全懈怠下来了，平时慈祥的他突然变了脸色，满面通红的冲着我说道：“书法是中华民族的传统文化，怎能如此轻易的放弃？练书法，讲恒心，靠毅力，需人心合一，书法本为宁静致远的法宝，却被这无用的电子产品给吞噬了，岂有此理！”

我的内心深受打击，当然，我也充满悔意。爷爷见我此般模样，便又领着我进入书房，写书法。磨墨，铺纸，润笔，样样不懈怠。一笔之下，观之如奔腾骏马腾空而来，绝尘而去，实看则字体粗细明显，却朴实无华，又接纳乾坤。只见“欲速则不达”五字跃然纸上，我默默观之，心里为之佩服。欲速则不达，难道不就是不急不躁不浮华之意？

“该到你了。”爷爷说道。我轻轻拿起笔，又缓缓落下，让笔墨飞泻，留下痕迹。我想起了“书圣”王羲之的“飘落浮云，矫若惊龙”，“草圣”怀素的“笔力瘦劲，飞动自然。”按压停顿，转折过度，落款收尾，盖章装点。仔细一看，虽没有爷爷的苍劲有力，但也多了一份宁静与思考。

“请记住，在遗失衰落的边缘坚守，在快捷功利的繁荣里坚持，这是爷爷留给你的人生信条。”我默默品尝，竟读出一番韵味：传统文化，竟如此重要！

又是一次寻找墨香的绝佳邂逅。细心磨墨，也磨出了点点滴滴。习字，亦习心，更是对传统文化的恒远传承！

成语名称：嫩草怕霜霜怕日

成语拼音：nèn cǎo pà shuāng shuāng

成语用法：作宾语、定语；指强中自有强中手。

实用性：生僻

感情色彩：中性词

成语结构：复句式

成语年代：古代

成语解释：比喻你欺侮别人，还会被比你更恶的人欺侮。

成语来源：清·吴璿《飞龙全传》第29回：“如两句俗语说的：‘嫩草怕霜霜怕日，恶人还被恶人磨。’”

嫩草怕霜霜怕日的成语故事

后周末年，赵匡胤的宝马由郑恩放养，被团练教头韩通抢走。韩通霸占刘员外的庄子，手下养了几百号人，经常干一些敲诈勒索的事情，赵匡胤见了韩通挥棒就打，打得韩通跪地求饶，别人袖手旁观，幸灾乐祸，正是“嫩草怕霜霜怕日，恶人还被恶人磨”

嫩字开头的成语

嫩草怕霜

包含有嫩字的成语

嫩草怕霜

【典故】晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。《左传·僖公二年》

【释义】假：借；途：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。

【用法】作谓语、定语；指用借路的名义而消灭这个国

【成语故事】春秋时期，晋献公要向虞国借路去攻打虢国，同时给虞国送去宝马和贵重礼物。虞国国君贪财，大夫宫之奇劝阻说：“虢国是虞国的近邻，它的灭亡必然会导致虞国灭亡。”虞国君主不听劝谏，答应晋军过境，结果晋国灭掉虢国立即灭虞

【成语示列】此乃“假途灭虢”之计也。虚名收川，实限荆州。明·罗贯中《三国演义》第五十六回

成语伤弓之鸟出处：这个故事，载于《战国策·楚策》。

伤弓之鸟这个故事，载于《战国策·楚策》。

战国时代，有一个时期，赵、楚、燕、齐、韩、魏六国，实行“合纵”政策，联合起来，对抗秦国。

为此，赵国特派魏加到楚国去会见楚相春申君黄歌，商谈有关军事联盟等问题。魏加见了黄歇，问道：“你们已经考虑过主将的人选了吗?”黄歌说：“已经考虑过了，我准备叫临武君担任主持。”

魏加想，临武君是跟秦国打仗吃过大敗仗的，对秦国心存畏惧，怎能当主将呢？但是不便直说，只得笑着向黄歇说：“我年轻的时候爱射箭，我来讲个关于射箭的故事吧。”说着，他就讲了下面的故事。从前魏国有个著名的射手，名叫更蠃，他的箭术，真是百发百中。有天，他和魏王在京台上散步闲眺。忽见几只小鸟在天空飞过，更赢对魏王说：“我光用弓，不用箭，也能把鸟射下来。”魏王不免怀疑，问道：“行吗？可以试试吗?”更赢说：“可以。-一会儿，有一群雁从东方飞起来，更嬴就举起弓来，对着雁阵中最后的一只，空拉了一下弓弦，只听得“冬"的一声，那只雁就应声落下来。魏王又惊又喜，说道：“奇怪！空弓虚射，怎么也能射击下鸟来?”更羸说：“这只雁，是受过伤的，我见它飞得比较慢，叫声也很悲惨，知道它的创伤还没有痊愈，惊心还没有平复，所以它~听弓弦响，就吓得往高空急飞。这样一只伤弓之鸟，想竭力高飞，心里又一急，当然支持不住，掉下来了。”

黄歌听了这个故事，觉得很有意思。魏加便说：“目前的临武君也是伤弓之鸟，他是被秦国的弓伤过的。请他作抗秦主将的问题，希望你重新考虑!”

伤弓之鸟，又作“惊弓之鸟”，比喻受过惊恐，见到一点动静就特别害怕的人。

在比赛中捧回的一个又一个奖杯，大大增加了苏炳添的自信心，也让他更执著于短跑这条道路。

但是，教练说苏炳并添没有短跑运动员的天赋。

他个子只有172cm，短跑运动员最佳身高是180cm—195cm，当年中国另一飞人刘翔身高在189cm，短跑项目中，个子矮要失去许多先天优势。

再加上我国短跑事业相比其它国家而言，起步要晚一些，选择短跑作为终身事业的运动员少之又少，国际短跑赛事上我们从来没有进入过决赛。

年轻气盛的苏炳添偏偏不信这个邪，他暗暗下定决心，一定要在短跑运动上创造出奇迹，让外国人看看我们的实力。

为了这个理想，苏炳添想去专业的体校进行学习和训练，但他去了几家体校，都因为他个子矮、年龄大被婉拒，现实将他打回原型。

刘翔从七岁就开始进行专业训练，而想入体校的苏炳添，这时已经15岁了。

眼看苏炳添的田径之路就要画上句号，这时候他人生中的伯乐出现了。

中山体校教练宁德宝看中苏炳添的身体素质和爆发力，想把他收为麾下弟子。

宁教练费了好大劲才说服体校的领导，破格把苏炳添招进来，然而，训练刚刚开始不到半月，苏炳添就吵着要回家。

中学时的训练和现在专业体校的训练相比，从运动量、技术上都简单很多。

体校要求学生6点就要起床开始训练，一上午的高强度练习，在中午短暂午休后，下午还要接着练，苏炳添被体校辛苦的训练吓住了，他不想跑步了。

他叫来父母想要退学，父母也不忍他受苦，便要把他带回家，宁教练实在舍不得这个好苗子，苦口婆心地劝说苏炳添和他的家人。

苏炳添的父母亲虽然没有文化，但从宁教练的态度上，他们觉得是真心为孩子好，于是妈妈许诺给苏炳添100元零花钱，把他留在宁教练身边。

从此，苏炳添如开挂般，正式开启了属于他的“飞人时代”。

【成语名字】上气不接下气

【汉语拼音】shàng qì bù jiē xià qì

【近义词】：气喘吁吁

【反义词】：平心静气

【成语出处】清·无垢道人《八仙全传》第七回：“一霎时漂流数百里外，直把一个好义急公的老鼠淹得上气不接下气。”

【成语解释】形容因为劳累或焦急而气喘得很厉害。

【上气不接下气造句】这楼可真高啊，上一趟大家都是上气不接下气。

【上气不接下气的成语故事】

无垢道人：清朝道教人物。无垢道人自幼流落成都，师从清云观志元法师长达二十八年，熟读道教典籍，深通玄理。同治七年(1868年)无垢道人自序于京西白云观。咸丰二年(1852年)，遵从师命，游览江山之胜，历南北十余省。后至京师，落脚白云观，著书讲道。无垢道人有感于道统失绪，“故就老祖以来，迄于近代诸仙祖得道始末，与夫修道情形，著为《八仙得道传》一书”。《八仙得道传》：又名 《八仙全书》、《八仙全传》，是八仙题材的小说中，叙述八仙故事最全，情节最为丰富的一种。

【注音】wù bù píng zé míng

【典故】大凡物不得其平则鸣。 唐·韩愈《送孟东野序》

【释义】鸣：发出声音，指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。

【用法】作谓语、定语、分句；用于书面语

【结构】紧缩式

【相近词】不平则鸣、不平而鸣

【押韵词】铁面无情、前言往行、匿迹隐形、坐享其成、操奇逐赢、四海昇平、摊书傲百城、持盈守成、冰壶玉衡、趔趄而行、......

【年代】古代

【成语故事】唐朝时期，文学家韩愈的学生孟东野熟读经史，很有才能，直到50岁才做溧阳县蔚，因而常抱怨自己怀才不遇。韩愈十分同情，并在孟赴任时写《送孟东野序》赠别：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。”

【成语举例】怨不得芳官。自古说：物不平则鸣。 清·曹雪芹《红楼梦》第五十八回

三国时期，有一个正直的文人叫卢毓(yù)，在魏国做大官。

一次宫中选拔人才，官员们推荐了许多有名的人，魏国的皇帝说：“让卢毓来选人，我不要这些只有名声而没有真才实学的人。名声就像画在墙上的饼，不可以拿来吃。”

卢毓建议皇帝选拔和考试相结合。从此，皇帝根据个人的实际能力来任命官员。卢毓的方法得到了大家的称赞。

成语“画饼充饥”就来自于皇帝所说的话。一开始，它指有名声而没本领的人。后来，人们用它来比喻以不切实际的空想来满足自己的人。

子张见鲁哀公，七日而哀公不礼。托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重研，不敢休息以见君。七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写经，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日而君不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”

这个故事，用很生动的比喻，辛辣地讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事，我们要丢弃理论脱离实际的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。

暑假里，妈妈给我买了几本书，有《爱的教育》，《贝丝的快乐农场》，《父亲的城》，其中还有我最爱看的《中国成语故事》。

虽然，书还没看完，但是从已经看过的故事中让我明白了许多道理；如；“半途而废中”的乐羊子，在贤惠妻子的劝告下，做到了路不拾遗，明白了一块布要一寸一寸，一尺一尺才能织起来，如果剪断，那从前的时间就白白浪费了，读书学习也是这样，需要日积月累，才能成功，如果半途而废，和剪断这块布有何不同呢。而我有时候就听不进老师和爸妈的劝告，没有耐心，养成了许多坏习惯，常常受到老师和爸妈的批评。

还有，“程门立雪”中的杨时，为了继续求学，放弃做官，千里迢迢冒着大雪去拜访老师，正巧遇到老师在睡觉，他就恭恭敬敬的站在门外等候，直到老师醒来，但他已成了雪人。杨时这种对老师的尊敬和热爱学习的精神是值得我学习的，和他相比我是那么的渺小。

看看我，经常坐在宽敞明亮的教室里，老师在讲课，而我在东张西望，做小动作，不认真听，既对老师不尊敬，又没学到知识。最后还得受老师和家长批评；夏天，爸妈怕我学习热，于是就把空调打开，而我却在里面玩，想想真是太不应该了。

看这本书，同时也让我领略到了“曹冲称象”里的曹冲的机智；“愚公移山”里的愚公的恒心……这些都是我们中国五千年文明的智慧结晶，是中华民族语言的瑰宝，更是我们青少年学习的榜样。

【出处】子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。’春秋·鲁·孔丘《论语·述而》

【解释】就是死了也不懊悔。形容态度坚决。

【用法】作谓语、定语;指态度坚决

【近义词】死而不悔、死而无憾

【相反词】死不瞑目

【成语故事】春秋时期，孔子外出讲学，子路佩剑前往保护孔子，子路说自己像箭不用读书，孔子说读书可以让他有勇有谋。子路问孔子统率三军时愿意与谁共事，孔子说不愿与那些空手打虎及徒步过河的有勇无谋的人共事，与有勇有谋的人共事死而无悔。