灵魂战车二的大结局是什么样的（合集20篇）

我爱旅行，带着行李出发，看着湛蓝的天空，希望在前方，失望也在前方。生活，是苦尽甘来的美，是一个人所要履行的承诺。

以前，我很无知，也很天真，总以为自己身边的人是对自己好，没有其他想法。可是现在看来，是幼稚吧！就连我自己都不知道我想要什么，所以说我活的很悲哀。

看着孙悟空大闹天空，想着任何东西都是有肯定或否定的，那孙悟空引发的一系列故事是什么意思？在现实生活中果真会有这样的事实吗？真的很不符合实际，现实生活中总会有太多不想承认的承诺，总期望童话会出现在我的眼前，但那又是不可能的。我每天都在幻想，幻想一些与实际不符的童话，却又迟迟不肯去行动，这就是我们人类本性。我没有权利去裁决每一个人，那每一个人是不是也没有权利去裁决人，然而只会在背后议论，这又是我们人类本性。

世界真的很奇妙，我只有等到自己后悔了，知道错了我才悔改，我只有撞到墙上，知道错了，我才会改，这样亲自体验一下也有错吗？看着那些无聊的八卦记者，挖掘明星的丑事，为什么不可以把最好的一面展现给我们？人都有不为人知的一面，每个人都有不同的性格，隐藏自己的另一面也有错吗？为什么就是不可以把最好的一面展现给我们？那些犯了罪的人，为什么只有打死他们才会让世人明白，觉悟，他们是有罪，可是为什么他们就得死，世态凉炎，后悔了，知道错了，为什么不告诉他们怎样挽回，真的要一命抵一命？我突然厌烦了尘世间的一切，再善良的人也会有邪念，为什么非要尽头？难道这又是我们人类本性？

一个人身边的位置只有这么多，给的也只有这么多，在这个狭小的圈子里，有些人要进来，有些人就不得不离开。每一个人总是要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意间你发生现原本费尽心机想要忘记的事就这么容易忘记了。

每一次的努力不是都会有收获的，但是每一次收获必须努力，这是一个不公平的不可逆转的话题。

一点一滴去争取，一步一步去收获，你会发现，成功原来并不难，只是我还没有看透红尘而已，记忆像是倒在掌心的水，无论你是推开还是把握，终究是从指缝中一滴一滴流淌干净。

我曾想过，一个人如果失忆了，什么也不记得了，亲情、友情、爱情，那么他还有感情吗？想了很久，看了很久，我想他是有感情的吧！即使是忘了声音，忘了笑容，忘了那张脸，但那感觉是永远存在的吧。每个人都有自己软弱的地方，不要排斥你的任一点，因为回报需要付出，一个人一生中会有多个选择题，尽了尽头就只剩一个简答题，世界不会因任何一个人而改变什么，唯一改变的是我们，正如一个人只有一个心脏却有两个心房，一个住着快乐，一个住着悲伤，不要笑得太大声，否则会引起旁边的悲伤。

生活中总是有太多无可奈何的选择，社会就像江湖，总是让人身不由己，言不由衷。

在古代中国，小说向被看作是“君子不为”的“小道”，人们从来没有关于小说“著作权”的观念，一部小说问世一旦，便成了社会大众的共有财产，谁都可以对它进行任意修改。加之由于城市经济的发展，为“市井细民”所喜闻乐见的通俗小说有广阔的市场，书坊主为了牟取丰厚利润，或标新立异，或贪图快捷，小说刻印的次数越多，改动的程度就越大。以《水浒传》来说，单是繁本系统，流传于后世的就有容与堂的一百回本、袁无涯的一百二十回本和贯华堂的七十回本三种重要版本。有趣的是，在“辨伪存真”风气极盛的中国，对于《水浒传》的版本，从来不曾有人提出“辨真求一”的要求。这是因为，从阅读欣赏的角度看，三种本子会唤起不同的审美感受，因此都有永久存在的理由。

一

《水浒传》的不同版本，撇开它们物质外观的精粗美恶，除了像“移置阎婆事”一类个别的情节调整和语言文字的润饰改动之外，最重要的差别是结局的不同。按理而论，一百二十回本的《水浒全传》，结构完整，有始有终，符合读者求“完”求“全”的审美心理，该是最为理想的本子；但《全传》中的征田虎、征王庆两个故事，文笔较差，且与征方腊的故事等于“同义反复”，相形之下，不写这两个故事的百回本《水浒传》，倒反觉直截精炼，作品的主题思想、人物形象，也都毫无影响，从这一点看，百回本倒似乎有了优长之处。但一百回本和一百二十回本都写了宋江一心招安，又去征讨同是义军的方腊的故事，总不免让读者心绪不大畅快，金圣叹跑出来说，“《水浒传》到‘招安’为止是好的，以后便很坏；又自称得着古本，定‘招安’为止是耐庵作，以后是罗贯中所续，加以痛骂。于是他把‘招安’以后都删了去，只存下前七十回──这便是现在的通行本。他大概并没有什么古本，只是凭了自己的意见删去的，古本云云，无非是一种“托古”的手段罢了。”（鲁迅：《中国小说的历史的变迁》）然而，恰恰是这个被鲁迅称作“断尾巴蜻蜓”的七十回本，在一个相当长的时间里，成了唯一流行的本子。这是究竟什么原因造成的呢？

大家知道，《水浒传》的成书，是“集合许多口传，或小本‘水浒’故事而成”（鲁迅：《中国小说史略》）的，而《水浒传》的前后两部分，从宋元时代勾栏瓦舍的“说话”家数来说，分属于“小说”（名“银字儿”）和“讲史”两大部类。早在南宋年间，有关梁山泊的“奇闻异说”，就开始进入“说话”领域。从《醉翁谈录》记载看，当时盛行的“水浒”“小说”节目，有讲述杨志故事的《青面兽》（属“朴刀”类）、讲述鲁达故事的《花和尚》、讲述武松故事的《武行者》（属“杆棒”类）等。成书后的《水浒传》的前半部，恰是由那些单个英雄故事联缀而成的，其中武松的故事就占了整整十回，加上鲁达的故事，林冲的故事，宋江的故事，石秀的故事，雷横的故事，卢俊义燕青的故事，这些反映了五光十色的市民生活的丰满、逼真、精妙、细腻的故事，构成了前半部的主体。金圣叹把《水浒传》七十一回以后的文字统统削去，保留的正是这些由单个英雄故事构成的部分，这同在一般人以《水浒传》最精彩的部分在招安之前的印象是完全一致的，金本之所以受到读者的欢迎，原因就在这里。

应该指出，金圣叹之所以要腰斩《水浒》，不是因为他不赞成起义军“投降”，而是因为在他的观念里，“造反”是大逆不道的，根本“不配”受到朝廷招安的待遇。既然下决心砍掉招安的内容，那么用什么方法来结束全书呢？金圣叹于是想到了一个增写“梁山泊英雄惊噩梦”半回文字以收束全书的办法。他在“忠义堂石碣受天文”，众人歃血饮酒，大醉而散后，写道：“看官听说，这里方是梁山泊大聚义处。”其后又写道：

是夜，卢俊义归卧帐中，便得一梦。梦见一人，其身甚长，手挽宝弓，自称“我是稽康，要与大宋皇帝收捕贼人，故单身到此。汝等及早各各自缚，免得费我手脚。”卢俊义梦中听了此言，不觉怒从心发，便提扑刀，大踏步赶上，直戳过去，却戳不着，原来刀头先已折了。卢俊义心慌，便弃手中折刀，再去刀架上拣时，只见许多刀枪剑戟，也有缺的，也有折的，齐齐都坏，更无一件可以抵敌。那人早已赶到背后。卢俊义一时无措，只得提起右手拳头劈面打去，却被那人只一弓稍，卢俊义右臂早断，扑地跌倒。那人便从腰里解下绳索，捆缚作一块，拖去一个所在，正中间排设公案，那人南面正坐，把卢俊义推在堂下草里，似欲勘问之状。只听得门外却有无数人哭声震地。那人叫道：“有话便都进来！”只见无数人一齐哭着，膝行进来。卢俊义看时，却都绑缚着，便是宋江等一百七人。卢俊义梦中大惊，便问段景住道：“这是什么缘故？谁人擒获将来？”段景住却跪在后面，与卢俊义正近，低低告道：“哥哥得知员外被捉，急切无计来救，便与军师商议，只除非行此一条苦肉计策，情愿归附朝廷，庶几保全员外性命。”说言未了，只见那人拍案骂道：“万死狂贼，你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀官军，今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧。我若今日赦免你们时，后日再以何法去治天下？况且狼子野心，正自信你不得。我那刽子手何在？”说时迟，那时快，只见一声令下，壁衣里蜂拥出行刑刽子二百一十六人，两个伏侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉，在于堂下草里，一齐处斩。卢俊义梦中惊得魂不附体，微微闪开眼看堂上时，却有一个牌额，大书“天下太平”四个青字。

金圣叹在文中自己加批赞道：“晁盖七人以梦始，宋江、卢俊义一百八人以梦终，皆极大章法。”从结构上讲，大致颇能自圆其说；但卢俊义的刀枪因何在梦中会无端缺折，实在无可解释，哪怕金圣叹反复批上“真正吉祥文字”，也难以服人。至于叙宋江等梦中自缚以行苦肉计，不过是第一回朱武为救陈达向史进所施苦肉计的翻版，更无新奇之处。但不管怎么样，让神人嵇康将一百零八人统统处斩以为全书的收束，确实满足了封建正统思想很浓的人的心理，以为是真的将招安论彻底摧毁了。对于金圣叹的用心，也有论者为之解辩说：“他之所以要装那一段尾巴，怕别有一番苦心。为要使他批改的《水浒》能够流传，不装那么一段尾巴是不成的。不装那么—段尾巴，不但他的七十回本《水浒》会被禁止，恐怕他的头也会早被砍掉了。”（宋云彬：《谈水浒传》，《文艺月报》1953且第3期）更又有论者认为：“《水浒》之所以要从一百回本删为七十回本， 根本原因如果是一百回本的悲剧结尾究竟太嫌消极，终不如到七十回结束，让英雄们全部生龙活虎在存在着更能鼓舞人心，那到‘忠义堂石碣受天文’就正好，为什么偏偏要加一个‘惊恶梦’的结尾呢？历来的批评者都以为是作者在表示强盗将来必定全部覆灭而后方能‘天下太平’，但却没有想到还可以有另外一种解释：‘天下太平’也梦中可见而已。”（刘冬：《施耐庵探考》第61页，南京出版社1992年版）

基于对七十回“腰斩”《水浒》的肯定，有人提出：“《水浒》三百年来通行本是七十一回，是经过金圣叹删改的，其中有许多歪曲原作的地方，大大地削弱了原作的思想性乃至艺术性。把它和他本对证，使它恢复原来的面貌，是必要的。但是也有经金圣叹改好了的，特别是他删去了思想性和艺术性都远不如前的第七十一回末幅以后的几十回，无论他是以怎样的动机删去的，除了去供研究性质的全传本以外，就没有因为金本是伪本而恢复为百回或百二十回的必要。”（聂绀弩：《论俞平伯对红楼梦的“辨伪存真”》，《人民文学》1955年1月号）

全盘肯定七十回本的人忽略了一个问题：从“水浒”故事情节看，梁山泊好汉之上梁山，大都是“官吏污滥，威逼得紧，误犯大罪，因此权借水泊里随时避难”，他们并不以落草为荣，也不准备把打家劫舍作为自己的终身事业。既然如此，写他们最后接受招安、得为国家出力，是完全合乎逻辑的。即使是在七十回本中，也留不少有关日后接受招安的伏线，如第三十一回叙武松投二龙山落草前，对宋江说：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻哥访哥未迟。”宋江答道：“兄弟既有此心归顺朝廷，皇天必佑。”临别时，宋江又对武松说：“兄弟，你只顾自己前程万里，早早的到了彼处，入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”讲究“草蛇灰线法”的金圣叹，又如何解释既有如许伏线，而后来并无招安的结局的矛盾呢？他想出一个处处咒骂宋江“权诈”的手法。如先在前引武松的话后批道：“武松不必有此心，只因上文宋江数语，感激至深，便慨然将宋江口中不便说明之事，一直都说出来。”又在宋江的话后批道：“看他着实赞叹，全是一片权诈。”“前宋江口中不好说明，却向武松口中说明之；然武松口中却说不畅，便再向宋江口中畅说之，妙绝。然而其实都是宋江权术，七十回后纷纷续貂，殊无谓也。”金圣叹企图通过这些几乎是强辞夺理的批语暗示读者：七十回本中有关“望招安”的话头，都是出于宋江的“权诈”，当不得真的，因此“续貂”便“殊无谓”了。

二

对于百回本和百二十回本《水浒传》的结局，以往人们由于受了金圣叹的影响，大多认为是既无艺术性、又无思想性的“狗尾续貂”，这也是缺乏分析的。从“说话”的家数说，百回本的结尾走的是一条“讲史”的路子。如果说前半部写的是梁山泊之“兴”，那么后半部写的就是梁山泊的“废”了。中国传统文化向来讲究和谐与完美，大团圆的结尾，最符合读者的审美要求。施耐庵大胆地突破了这种格局，写梁山泊受招安后，虽然立下了征辽、平方腊的大功，仍然遭到奸臣的嫉恨陷害，或饮鸩而亡，或被迫自缢，风消云散，零落殆尽。胡适说，《水浒传》后半部“有几段很感动人有文字，如写鲁智深之死，燕青之去，宋江之死，徽宗之梦，都还有点文学意味”（《水浒传考证》），就是指这种带有凄惨的悲剧意味的文字。

百回本的后半部，几位重要人物形象还得到了强化。头一个自然是宋江。在全书中，宋江如众星之拱月，为众英雄所钦服，他作为梁山梁山泊聚义的主脑和核心，与把它引上接受招安的道路，二者是完全统一的。作为领袖人物，宋江有比较清醒的政治头脑，他审时度势，权衡利弊，寻找一个“体面”的归宿的招安主张，是符合大多数人的意愿和要求的。百回本《水浒传》写梁山泊接受招安的曲折过程，很能揭示出事物内在的逻辑性和历史发展的必然性。第一次招安为什么会失败？毛病就出在宋徽宗的诏书上：“近为尔宋江等啸聚山林，劫掳郡邑，本欲用彰天讨，诚恐劳我生民。今差太尉陈宗善前来招安，诏书到日，即将应有钱粮、军器、马匹、船只，目下纳官，拆毁巢穴，率领赴京，原免本罪。倘或仍昧良心，违戾诏制，天兵一至，龆龀不留。”针对这种侮辱、恐吓、威胁的语气，宋江道：“非宋江等无心归降，实是草诏的官员不知我梁山泊的弯曲。”就道出了事物的本质。第三次招安，诏书换上了另一番语调：“切念宋江、卢俊义等，素怀忠义，不施暴虐，归顺之心已久，报效之心凛然。虽犯罪恶，各有所由，察其衷情，深可怜悯。朕今特差殿前太尉宿元景，赍奉诏书，亲到梁山水泊，将宋江等大小人员所犯罪恶，尽行赦免。”于是众人山呼万岁，招安宣告成功。宋江怀着“统豺虎，御边幅”，“平虏保民安国”的心愿，统领大军前往征辽，以为国家出力，立功建业。然而随着所处地位的变化，旋即产生了“义”和“忠”的错位和全新的矛盾。宋江要“忠”，但奸臣们却不容许他“忠”。为了表白自己的“忠”，只好以牺牲“义”为代价。军校杀死了克减朝廷赏赐酒肉的厢官，按梁山泊的信条，是完全正当的；但如今是“一身入官，当守法律”，自从上梁山泊以来“大小弟兄不曾坏了一个”的宋江，也只好“滴泪斩小卒”了。最后饮了朝廷所赐毒酒，却担心李逵闻知朝廷行此奸弊，必然再去哨聚山林，把一世清名忠义之事坏了，便在酒中下了慢药，对李逵说：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来，相见一面。昨日酒中已与了你慢药服了，回至润州必死。你死之后，可来此处楚州南门外有个蓼儿洼，风景尽与梁山泊无异，和你阴魂相聚。”宋江就这样以自己的行动，证明了对大宋朝的忠心，也彻底结束了梁山泊的事业。

第二个突出的形象是李逵。李逵从第三十八回登场起，就一直活跃在作品之中，且始终保持其独特鲜明的性格。在后半部中，李逵鲁莽而又天真烂漫的性格，得到充分的发展，更加显得丰满起来。当他在荆门镇投宿，听刘太公说宋江强夺了他的女儿，回到山寨，便拔出板斧，砍倒了忠义堂前杏黄旗，把“替天行道”四个字扯得粉碎，又抢上堂来，径奔宋江道：“我闲常把你做好汉，你原来却是畜生！”“你不要赖！早早把女儿送还老刘，倒有个商量；你若不把女儿还他时，我早做早杀了你，晚做晚杀了你。”须知李逵是最听宋江的话的，他不久前还说过“我梦里也不敢骂他，他要杀我时，便由他杀了罢”的话，但此时却要与他动真格的，说明在李逵心目中，对平民百姓的同情，已超过哥们义气之上了。李逵是反对招安的，下半部关于招安与反招安的冲突中，李逵始终是反对派的代表。他凭自己的直觉感到招安没有出路，他对宋江道：“哥哥好没寻思！当初在梁山泊里，不受一个的气，却今日也要招安，明日也要招安，讨得招安了，却惹烦恼。放着弟兄们都在这里，再上梁山泊去，却不快活！”一语道出了问题的实质。但李逵又不是和招安完全绝缘的，在他身上，也存在接受招安的因素。第三十九回李逵道：“吟了反诗，打甚么鸟紧？万千谋反的倒做了大官。”这不是“要得官，杀人放火受招安”的注脚么？回家接娘，谎说的是：“铁牛如今做了官。”在梦中再次见到老娘，哭着说道的是：“铁牛如今受了招安，真个做了官。”从小说的构思来看，写李逵之反对招安，不过是小说家的故添波澜，受招安的结局是早就规定了的，到最后还是让李逵在“义”的旗帜下接受了招安，并以自己的死来殉宋江的“义”。

百回本结局之受人诟病，还与它写了征讨方腊有关。应该看到，以“逼上梁山”为主调的《水浒传》，同样不可能不正视方腊的起事之由。透过小说字里行间，可以感到作者对于方腊的起事，显然也是有共鸣的。宋徽宗为修万岁山，在吴中征取花石纲，百姓大怨，人人思乱，这和第十二回写道君差十个制使去太湖边搬运花石纲，杨志在黄河遭风打翻了船失陷了花石纲之事，遥相呼应，是接触到了历史的本质的。小说说江南人民身受其害，方腊之反，乃“积渐而成”，是说得很对的。百回本后半部中，虽然不时可以读到关于方腊行事“不义”的话头，但大都是一般的陈述，不曾化为具体的情节和生动的形象，不能给人留下深刻的印象。倒是方腊手下，强将如云，无不英勇善战，如小养由基庞万春，大骂宋江等人：“你这伙草贼，只好在梁山泊里住，肯勒宋朝朝廷诰命，如何敢来我这国土里装好汉！”显得正气凛然。在征方腊的过程中，令读者最难忘的，是宋江一方损兵折将、梁山众人十去其八的悲惨景象，从而透露出了作者某种隐秘的心理，包含了更为深刻的难以明言的内涵。“莫非皇天有怒，不容宋江收捕方腊”这一不祥的旋律，一直萦绕在梁山泊众人的头上。面对方腊的顽强抵抗，宋江只好用派柴进做细作的办法，从堡垒内部搞垮了方腊。而在这个过程中，读者所见到的，则是宋江一方的“狡诈”和方腊一方的轻信。而那“宋江重赏升官日，方腊当刑受剐时”的两相对照，剔去那说教的成分，何尝不流露出皮里阳秋的弦外之音来！

三

至于百二十回本多出的征田虎、王庆的故事，比较起来虽无多大的审美和认识价值，但也不能说毫无意义。如对于田虎的起事，小说只简略地说：“适值水旱频仍，民穷财尽，人心思乱”，安定州亢阳，五月不雨，乔道清毅然揭榜上坛祈雨，应该说是为民做了一件好事。按说旱情既已解除，民心自当稳定，怎么又会“人心思乱”呢？问题就出在本州库吏上。他不肯兑现信赏钱三千贯的诺言，却大半孝顺州官，其馀侵来入己，乔道清大怒道：“信赏钱原是本州富户协助的，你如何恣意侵克？库藏粮饷，都是民脂民膏，你只顾侵来肥己，买欢追笑，败坏了国家许多大事！”提起拳头，将库吏痛打而死。州官差人勾捉凶身，乔道清遂投奔田虎入伙。

迫使王庆走上“造反”之路的，则是《水浒传》所痛恨的四个“变乱天下，坏国，坏家，坏民”的贼臣中的三个。原来，童娇秀是童贯的弟弟童贳的女儿，又是杨戬的外孙，童贯抚养为己女，长大后，许配蔡攸之子，却是蔡京的孙儿媳妇。蔡攸的儿子，生来是憨呆的，那娇秀日夜叫屈怨恨。在这个意义上，娇秀可以说是封建婚姻制度的受害者，统治集团借婚姻搞政治结盟的牺牲品。娇秀来到艮岳游春，忽然见到“俊俏风流无限”的王庆，春心也动了，厚贿侍婢，引王庆从后门进来相会。王庆一下子直接触犯了四个贼臣中的三个，他受到迫害，是势所必然的。按照蔡京、童贯的本意，当然是要将王庆置之死地的，但由于舆论纷纷，生怕将王庆处死，丑声一发播传，便以“捏造妖书、煽惑愚民，谋为不轨”的罪名，将王庆刺配远恶军州，以灭其迹。王庆开始还准备忍气吞声，做一个“守法”的军犯，又受到管营张世开的一系列的迫害，这才下了狠心，杀死仇人。他从东京城里的一个副排军，到房山寨上的强人，又到占据八座军州八十六县的“草头天子”，确确实实是被逼出来的。

但是，百二十回本所体现的另一层深刻意义不光表现对于同情，更表现在对“替天行道”的赞美。一般来说，“官逼”才会“民反”，在这种情势下，“反”的行为是正义的，值得同情的；但这并不能保证被逼“反”了的那部分人，他们以后的一切作为，都必定是正义的，值得维护的。田虎等人为什么会失败呢？最最重要的一条，就是他们没有奉行“替天行道”。小说以传奇的笔墨，叙写了琼英凄惨悲凉的身世：田虎初起兵的时候，残忍地杀了她的父亲，又将母亲宋氏掳走，宋氏行到石室山，纵身跳下高冈撞死，尸体化为美石。土人欲采取此石，却被一声霹雳惊死，这块美石竟变成了宋氏的尸体，面貌兀自如生。琼英日夜吞声饮泣，思报父母之仇，夜梦神仙引一绿袍少年将军，教其飞石为绝技，说：“我特往高平，请得天捷星到此，教汝异术，救汝离虎窟，报亲仇。此位将军，又是汝宿世姻缘。”在征田虎的战役中，宋江派张清化名全羽投入田军，琼英认出即梦中之人，便招张清为婿。后张清活捉田虎，琼英活捉田豹、田彪，“贞烈女复不共戴天之仇，英雄将成琴瑟伉俪之好”，这一动人的传说故事，终将田虎钉在不义的耻辱柱上，不得解脱，而宋江对田虎的征伐，遂成了值得歌颂的正义事业。

至于王庆，《水浒传》不满于他的，是人品猥琐。他与段三娘的结合，本来就非正路人之所为，后来居然又封其为妃，在危急关头，竟在宫中大相厮打，弄得丑声远播。政治上的无道，对王庆来说，可以说是必然的。萧嘉穗在荆南城中，号召百姓杀贼，拈指间即有五六千人响应，足见民心之不顺。在宋江的征讨中，克复王庆是最为顺手的，道理就在这里。

从这个意义上说，百二十回本的田、王二传，比起时下那种一看到史书中的“盗”、“贼”，就廉价地封为“农民起义”，无条件地予以赞美的做法来，实在要高明得多了。

冰心说：“成功的花儿，人们只惊羡于她现成的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”明星，正是如此。那些在舞台聚光灯下闪耀夺目的人们，在他们华丽外表、甜美笑容下是一个个高贵的灵魂。追星，追迷的应是他们高贵坚毅的灵魂。

追迷李建，追迷的应是这位灵魂歌者对梦想的坚守，是他那份对音乐刻骨铭心的爱。

当你惊羡他曾在水木年华里疯狂辉煌的年少时光，当你被他在《我是歌手》中那动人心弦的歌声所震撼，你又是否看到他对梦想的坚守，哪怕一路走来，遍体鳞伤。出身清华，却毅然放弃了锦绣前程，在音乐之路上摸索前行；小有名气后，却选择果断离开，本着最初的音乐之心从头再来；满腹才华，却始终平淡如水，无人问津，直到春晚上《传奇》的唱响，才将他重新带回众人视野，从此光环围绕。试问：若不是他心中那份对音乐、对梦想的执着坚守，又何来如今的灿烂人生？

追迷陈道明，追迷的应是他在繁华中的沉稳，是他在喧嚣世界中独守的宁静。

当你欣羡他因出演《围城》中的方鸿渐而一夜名满天下，当你感叹他在影视界风生水起的事业，你又是否看到他那颗不为名利浮躁所侵扰的平静如水的心。他拒绝频繁出席各色活动，不喜应酬，只爱在家中静品香茗，让墨汁渲染宣纸，书写千年前的岁月。也正因他那颗宁静自洁的心，才将《归来》中陆焉识的沉稳执着展露无遗，才将康熙、勾践的豪情霸气重现荧屏。他的宁静，成就了他的人生！

追迷汤唯，追迷的是她在人生低谷时的从容淡定，是她在困境中的果断机智和完美自信。

电影《色·戒》让她走上事业巅峰，落在金马奖的领奖台上。但之后的封杀却让她瞬间跌入了底谷。她从容地看着生命的波澜，孤身去英国，从头再来。所幸在苦修专业，艰难生活后她终于迎来转机。《月满轩尼诗》《晚秋》等片的成功，让她再次惊艳登场。若没有当初的从容果断，又何来如今的明艳动人！

那些镁光灯下绰约风姿、华丽人生的背后，哪一个没有心酸艰苦的岁月。我们追星，该透过他们精致的外表，追迷那些内在的高贵的灵魂，让他们做人生航标，引导我们在人生路上乘风破浪，披荆斩棘，向着梦想，勇敢地微笑前行！

两辆崭新的自行车被卖到两个不同的主任手中，这对貌似的姐妹开始了各自的人生经历，真为他们担忧，又为他们欣喜!

有缘千里来相会!一日，两姐妹在一个小花园相遇，在停车棚里，他们开始谈天说地，诉说自己的经历!

“小妹，你怎么了穿着这么旧这么脏的衣服，难道你的主人是乞帮的帮主?为何你的身上溅满了泥浆?黑糊糊的!莫非你的主人是拉丁美洲的黑人?你怎么身体开始变形了?你的主人是发明家爱迪生的徒弟还是美容师?你不会进入更年期了吧!......”大姐疑惑了，亲切的询问着妹妹!

“姐姐，你多虑了!我生活曲折，我的经历不凡!我在一个贫穷的县城，一个家里环境根本还不如东晋作家陶源明笔下的五柳先生，‘环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空’，我行驶在泥泞坎坷的小路上。主人是一个个子只比我高一点的小姑娘，可谓‘小荷刚露尖尖角’，他对我毫不熟悉，只会夸耀我是他的奖品!日久生情，和我腻在一起，主人开始走进我，主人为了深透了解我，不知摔了多少跟头，‘嘭’一下，‘啪’一声，主人的身上刹那间鼓起一个大泡，青一块紫一块的，他却嘻嘻哈哈的说‘土地爷爷多么喜欢我呀，总爱和我嬉戏，玩耍。’我和小路成为亲密无间的知己!我已经接受了不知多少次整形手术而且免费!”

“妹妹，你很乐观呀!你受了多少罪呀!我比你幸运多了，我的主人也是一个乖巧的女孩，她很喜欢撒娇，她的爸爸总是守在小主人的身旁呵护着，我记得每次行驶我，我的身旁会有软绵绵的的草坪，主人的技术不太好，也摔了许多交，但我记得主人身上从未出现那种迹象，地上软乎乎，倒在疏松的草地上，那是一种享受!就那，小主人的父母眼泪都在打转了，恨不得把棉花拿来，铺在地上。两人护在小主人的身边，目不转睛的温柔的盯着小主人，恐怕摔倒!我可喜欢摔倒了，很舒服!不说了，我给你洗一个热水澡吧!”

时间过得真快，转眼间二姐妹该分手了，但就在推车一刹那，二人惊呆了!她们的主人把他们弄错了，二姐妹开始了与其以前不同的生活!

姐姐无法在泥泞的小路上行驶，她没有经历痛苦与挫折，没有磨练自己的性格也不会成就大业!

太阳公公躲了起来，在风雨交加的夜晚，姐姐经历了自己的最后一场风雨也是第一场风雨，姐姐走了，支离破碎了，她哭了，痛恨主人对自己的溺爱!

妹妹听到姐姐的死讯，，悲痛的呼吁全天下，全人类：溺爱会害了一个人，你们的人生之路和我们行驶的道路有何不同?只有经历磨练才能坦然面对任何事情，才能生存!才能经久不衰!父母对子女溺爱，迟早会害了他们，挫折困难才是最美好的经历!

谢谢你我的小主人，让我的生命灿烂，为人类服务了许多年，您让我适应了各种环境，应对各种意外，您一定会有所成就的!

正在为难的时候，文制台早已瞧见了，忙问一声：“什么事?”巡捕见问，立刻趋前一步，说了声：“回大帅的话：有客来拜。”话言未了，只见“拍”的一声响，那巡捕脸上，早被大帅打了一个耳刮子。接着听制台骂道：“混帐王八蛋!我当初怎么吩咐的?凡是我吃着饭，无论什么客来，不准上来回。你没有耳朵，没有听见?”说着，举起腿来又是一脚。

那巡捕挨了这顿打骂，索性泼出胆子来，说道：“因为这个客是要紧的，与别的客不同。”制台道：“他要紧，我不要紧!你说他与别的客不同，随你是谁，总不能盖过我!”巡捕道：“回大帅：来的不是别人，是洋人。”那制台一听“洋人”二字，不知为何，顿时气焰矮了大半截，怔在那里半天。后首想了一想，蓦地起来，“拍挞”一声响，举起手来又打了巡捕一个耳刮子，接着骂道：“混帐王八蛋!我当是谁!原来是洋人!洋人来了，为什么不早回，叫他在外头等了这半天?”巡捕道：“原本赶着上来回的，因见大帅吃饭，所以在廊下等了一回。”制台听完，举起腿来又是一脚，说道：“别的客不准回，洋人来，是有外国公事的，怎么好叫他在外头老等?糊涂混帐!还不快请进来!”

(节选自李宝嘉《官场现形记》、上海古籍出版社)

这是一支看似普通的六棱铅笔。但对于我它却有特殊的意义。我热爱它，热爱它混合着木头与石墨的特殊香气，热爱它给我带来的一切。

三四岁时，拿铅笔在纸上涂画。将它送给妈妈。妈妈拿着不知画的是什么的画，只是笑。我也笑，心中莫名觉得美好，我喜欢这样。

第一次端坐在画纸前，却早已知道如何起，如何收。抬手，将那铅笔的一部分刻在纸上。手起笔落，手中的它带着笑意。

和铅笔一起，我学会了观察，学会了用心感受。望着天边的云卷云舒，成群归鸟，看着眼前草色青青，绿阴如盖，枯叶飘飞，银装素裹，手都会下意识地摸向口袋，脑海中也是铅笔，将眼前万象映在纸上的铅笔。我爱它，随和到只用橡皮轻擦便没了痕迹的它，容得我犯错；坚实稳重如地基般的它，任何华丽色彩下都有它的痕迹。只要手感到它的触感，内心深处就会欢愉。

和铅笔一起，我爱上了旅途。我发现路上的风景不在青山碧水，而藏在人们的眼中。内蒙草原上晒得黝黑的青年为我牵来一匹棕色的骏马，他的眼睛在耀眼的阳光下，闪出野性而奔放的光。和他相比，马儿显得驯服。在东北，年轻的姑娘为我们端上一道道乡土菜，而认真的眼睛比周围一双双被称为老道的眼睛美上万倍。每每到这个时候，我都想找一个安静的地方，停下来，将他们的神韵留在纸上，让我记住我到了哪，我走过了什么景，我看到了什么人。一次次提起笔，想到割去左耳的梵高提起笔，当崭露头角却身患重病的席勒拿起笔，到视力下降眼前一片模糊的莫奈拿起笔……当他们看到我眼前所见，是否也会激动万分，拿出手中的笔？

总有人觉得世界太浮躁。其实美处处都在。当屏住呼吸静待花开，美就会充满双眼，笔是美的一部分。有了它，转瞬即逝的美就能永存。

铅笔教会我用心观察，用心思考，铅笔教我在嘈杂和纷乱中找寻简单本色。当我静下心来，和它交流，世界就会安静。它，不仅承载着我的亲情友情于我的激励情怀，还承载着我对世界的爱与思考。我爱它，不经意间，这种情感早已深入灵魂，它也早已成为我灵魂的一部分。

歌词的主要功能就是要通过抒情来赞颂美好事物，赞颂美好生活来愉悦人们身心，陶冶人们情操。

歌词抒情的方面很多，像儿女情、父母情、男女情、战友情、事业情、家乡情、鱼水情、祖国情、英雄情……然而，无论抒什么情都要找到情感内核。什么是歌词的情感内核?说起来很抽象，但是又很具体，就是在歌词中最能表达情感深度的精华语言。

怎样才能作到这一点呢?这里要在创作时解决好三个问题：1、抓准动情源 2、找准动情点 3、结好动情尾。

在题材确立之后，首先一定要找好动情源，要认清什么样的动情情节能打动人，能让作曲家激动，能让听众激动，并且能发展下去。举一个例子《我们是朋友》这首歌词开头的四句“千里难寻是朋友/朋友多了路好走/以诚相见心诚则灵/让我们从此是朋友”抓的很好!是一个歌词的动情源，一句“千里难寻是朋友”，就把情煽起来了，就令人激动了。人们期待往下听，这个源头，就会带出许多的内容来。接下来就要找准动情点，于是，又出现了“结识新朋友/不忘老朋友/多少新朋友/变成老朋友。这两句是歌词的主题、是词眼、也是动情点，能表达歌词主题深度，因此叫感情内核!这个情感内核，也是作者在最激动时刻获得和抒发的最强烈的感受。动情源叫人激动，动情点就应该让人感动了，这时已经到了该急转直下的时候了，于是，歌词开始收尾，也就是结好动情尾。后两句“天高地也厚/山高水长流/ 愿我们到处都有好朋友。”恰倒好处，有了这两句歌词就完整了，这也阐述了这样一个道理，既然要结好动情尾，在听众已经被你煽动的十分动情时，这个时间一定不能过长。过长了反而减弱了动情点的爆发力。俗话说的好，见好就收，还会给人留下回味的余地。

讲到这里，大家可能已经认识到，情感内核是动情点，实际是由动情源、动情点、动情尾三个部分组成，缺一不可。这时我们也会理解为什么说情感内核是歌词的灵魂。

我们知道了上述的观点，怎样才能作的更好，下面我再给大家讲一讲歌词抒情的一个重要的手段，就是在歌词中一定要有我。只有把我融进歌词，歌词的抒情更真实、更动人。也就是感动自己才能感动别人，这是情感问题，也是一个技巧问题。许多歌词都是站在第三者或旁观的角度去写，有的好像在教育别人，有的好像在观赏风景，指手画脚，这显然不行，必须是你去唱、你去抒情，抒你的情。

歌词中要有我，就是一定要以第一人称去写，好的歌词都离不开我。只不过有时是“小我”，有时是“大我”，有时是“明我”，有时是“暗我”。通俗歌在这一点作的最好。还是举一些例子，大家会更明白。翻开歌本，先从歌名上就一目了然。例如：《我的祖国》《我的大东北》《我不想说再见》《我的根在中国》《长大后我就成了你》《我告诉你》…… 当然有一些表面没有我，其实里面含了一个我。例如：《跨世纪的新一代》《沟里的妹妹梁上的哥》《想家的时候》《心中珍藏一片爱》…… 由此可见，歌词中的我是抒情的制高点、辐射点，是歌词创作中的绝对真谛。

在剧中由吴越饰演的凌玲，是罗子君陈俊生丈夫的手下的下属，于是她的出现使得，罗子君的生活发生质变。

陈俊生在被追问，凌玲的情感归宿时，则是表现出非常慌张的情绪。他则是表示他要跟别人结婚了，而且脸部表情一脸不屑之感。再后来两人情感发生偏驳，就此两人离婚作为结束。随后，根据预告，陈俊生则是开车接送凌玲和其儿子，就此被罗子君看到了之后，整个人设跌得粉碎。按照这样的剧情发展，其实陈俊生情感已经非常明显了。

而之前凌玲离婚所带的儿子冷佳清，原本因为父母离异，性格孤僻冷淡，开始时候不接受俊生，后来慢慢接受了俊生。就是可以看到，非常明显的情感走势了。其实刚一开始凌玲对陈俊生并无其他想法，当然也未想过要介入别人的情感生活，但是后来随着陈俊生对婚姻的倦怠，就此凌玲的出现给予他很大的冲击。

小编猜测，陈俊生最后是和凌玲在一起了。

人类是从情感中生长而来的生灵。从那个最遥远、最野蛮的年代以来，从我们幻想着宙斯与众神的爱恨情仇开始，从我们对耶稣的苦难深深同情而来，人类始终善用情感——或是爱、或是恨、或是崇拜、或是嫉妒来创造所有的文明。人类自诩为宇宙中最高贵的生灵，并非由于我们拥有最强壮的筋骨、最发达的大脑，而是因为我们是那有情感的“芦苇”，我们的灵魂拥有深度。

而在我们当下所处的年代，人类似乎正在渐渐失去我们曾最引以为傲的情感。苹果公司总裁库克认为，“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”确实，麻木和冷漠是这个时代的病症。美国作家尼古拉斯·卡尔在《浅薄》一书中提到，互联网使我们能蜻蜓点水般地获取我们所欲要的信息，然而在这一过程中人类却在逐渐丧失深度思考的能力。21世纪，计算机，互联网的普及掀起了一场科技的革命，但同时人类正在不知情中走入了被同化的深渊。当海量信息的涌入使我们应接不暇时，人类开始学着用计算机的思维感知世界，我们的眼里非黑即白，数据比任何感人至深的说辞更有力量，这是“物化”的第一步，也是失去了价值观和同情心的第一步。

一直以来，人类都在不断与“物化”做斗争。蒲松龄在《促织》中讽刺了人变成蟋蟀，变成物的荒谬与悲剧；变成大甲虫的格里高尔是卡夫卡对杀死人类价值观和同情心的物化现象最高声的宣战。我们不愿变成不懂风情的机器，不愿成为冷冰冰的死物，从苛捐杂税、工业革命中，我们艰难地走来，我们为了使自己能对外界刺激做出反应而时时警醒。同样，在互联网计算机科技又一次汹汹而来，风卷残云地吞噬着我们的价值观和同情心时，我们必须战斗，再一次捍卫使我们得以与众不同的灵魂。

人类，从不该是屏幕背后对同胞的苦难麻不不仁的懦夫，在又一个“小悦悦”出现时我们从不需要用点击量淹没良知的键盘侠。我们深知自己是“人”而并非“物”，因而我们的血液中应该流淌着那些能引起我们共鸣的伟大，哪些能唤醒我们价值观和同情心的真情。

我们身处一个浅薄的时代，而我们的思想与灵魂却从不该失去深度。当心脏时时地跳动时，我便拥有了用“人情”去感知这个世界的自信。

诚信，折射你的灵魂。

在做一件只有所谓“天知，地知，你知，我知”的事儿时你诚信与否，将折射出你灵魂的崇高或卑劣。比如说，在没有监考老师的考场中，你手里又恰好有你不会做的那道题的话；比如，在监视器坏了的超市里，你看中了一样小东西却又没带足够的钱。比如……

或许，作弊能给你带来虚荣心的满足；或许“顺手牵羊”能给你送去“计划外”的收获；或许……

但是，你所付出的，将是非常非常宝贵的品格——诚信。诚实，对自己负责，对他人负责。

不讲“诚信”的人，对自己对他人都不负责任，那还谈和崇高？就算他身体健康，外表美丽，又很机敏有才华，但是这一切都是无用的，因为他的人格并不健全，他的心灵更不健全。就别说他的灵魂健全了。

诚信，升华你的灵魂。

每一个人都渴望成为崇高的人，于是就像哪个渡水的年轻人一样，因为渴望平安的到达理想的彼岸，而在颠簸的水域丢掉了看似多余的诚信。但那个最为重要的诚信被丢弃后，你将变成平庸，世俗，你再也无法找到可以通往成功的道路了。

对自己诚实，对他人信用；对自己负责任，对任何人都负责任；你将成为一个诚信的人，你将会拥有一个或许平凡，但却闪闪发光的心灵，一个完美的灵魂！

同学们！做一个诚信的人吧！完美你的灵魂吧！让你的生活更加多姿多彩，快乐非凡。

[可贵的诚信完美的灵魂作文450字

《28岁未成年》由Black.F同名小说改编，讲述的是一个的28岁都市女青年凉夏，面临着爱情、友谊、事业多重困扰，行至崩溃边缘。下面是小说的原文结局，快来看看吧。

“完啦?”面前的人翻了页书，眼皮也没抬一下。

“……呃，完了。”我小心翼翼的端上两杯咖啡，不知道为什么……按理说我和眼前这个叫做陶木的没事就过来蹭咖啡的陈羽的前室友也算是相当熟的了……但是就是不知道为什么，每次面对她都有点气势不够的感觉。

“怎么有点没结局的感觉，还兼带点恶搞嫌疑，”她怀疑的啧啧了两下，眼睛还是没有离开书，“由此看来果然艺术还是要高于生活的，你看阿羽在书里把你虐的那个惨啊，还有这个结局，你说她是不是在报复你那两杯老板特调的高价咖啡，看来以后来这里喝咖啡还是要多加小心，尤其是在听你倾吐心事的时候。”

话是这么说的，伸向咖啡的手仍然是动作自然造型优雅一气呵成。

忽略她的言行，我只是目光笔直的盯着她手上的那本书，二十八岁未成年，作宅黑羽。

所以我说凡是跟取名字有关的事情陈羽那个女人从来都是想象力匮乏没有创意随便就糊弄过去的，不管是主角的名字书的名字还是……笔名。

话又说回来了……时间过的真是快啊，爬字速度慢如陈羽者这本书都出出来了……算算也过了快两年了吧……

“对了，后面那段呢，”她像突然想起什么，终于肯拨冗看我一眼，“甜点姐姐……肖颜是吧，她不是后来还上你这家店找你了么。”

“那天你在，又不是不知道。”我终于气足一回，“和陈羽两个扒在一边偷窥，还用的着我重复?”

她天经地义的笑了一下，完全不知反省。

肖颜后来是来找过我……没有什么勾心斗角各怀鬼胎的场面也没有大吵大闹哭哭啼啼的戏码，我们只是在一起喝了一杯咖啡，黑咖啡，加很多的奶和糖。

她一直都知道我是谁，也猜出来我也知道她是谁，所有问题的答案彼此心里都知道，所有想说的话对方心里都清楚，于是反倒什么也说不出来。

于是我们就只是在一起喝了一杯咖啡，黑咖啡，加很多的奶和糖。

我忍不住叹了一声。

“这本书销量还不错，你打算这样一个个的澄清么。”陶木没有继续过问，只是举起杯子称赞了一下我煮的咖啡，接着说。

“至少认识我的人要解释一下吧，话说你以为我喜欢没事就拿着自己的穿越史讲来讲去，”我哼了一下，“你也看见啦，她把我写成了一个活活拆散人家相亲相爱情侣最后还始乱终弃的女人，本来我就心态有缺陷被她这么一总结搞得我也觉得好像是这么回事……而且她居然还专门寄了本样书给我就怕我看不到。”

犹记不久前的某年某日某月某郑姓男士也曾在气急攻心的时候用过“始乱终弃”这个词，我就搞不懂了，我到底是在哪一章把他“乱”了的。

“难得那个怕麻烦的有胆量惹一回事，就是最后远渡重洋逃到夫家的造型有点缺憾，样书还是我帮她寄给你的，”陶木挑眉，说的无遮无掩，“其实我从刚刚开始就在揣摩你那两杯咖啡价高到什么程度，让她记恨这么久。”

“我……你，我就说那位同志的字看起来还蛮潇洒的还以为她心虚发挥失常……算了，更令人发指的是这本小说居然还是HE，简直是丧尽天良，这种巨雷居然还有出版社肯给她出。”

“事实上我认识那家出版社的总编，据说是抱着稿子含泪感慨了一句‘人生就素那浮云’然后就出了。”除了在我对她的字表示看法的时候瞪了我一眼外，她大的描述十分平静，显然已经淡定了。

忘记陶木乃自由翻译一枚，人脉还相当广。

“说到这里我就不得不交待一下我前几天刚好出去遛了一圈，然后特地跑了一趟英国，帮她补充了一辈子分量的咖啡因。”我故意敛了情绪轻描淡写的说，还不忘啜口咖啡以掩盖住嘴角那抹狞笑。

“哦?”有人擅长抓重点，透过现象看本质，“你家那位又求婚了。”

“嗯。”我点了点头，反正某人一求婚我就跑去度假，一年半都这么过来了，大家已经见怪不怪了。

“真是苦了阿羽了，”陶没诚意的长叹一声，“话说如果不是我，你这次又拖谁来给你看店了。”

“乔伊丝。”我答得飞快，一点也不含糊。

35D英国美女，超越我认识范围的女强人，隐藏式人物，原本是陈羽的……我们可以说是情敌么，曾经来我店里找过陈羽，却在门口遇见严岩，从此成就了一段荡气回肠的爱情故事……话说现实生活还真是好打发。

“……你，你还真是无所不能用其极。”难得见她大面部扭曲，虽然这种扭曲是源于对我的鄙视。

“是你教给她的啊‘如果你不重视我，我就让你看看，地球没有我就不能转了。’”我欣赏着她扭曲的脸，“股市都动荡了，你说你和阿羽是不是该死。”

我也顶多叫这么大的人物帮我看下店而已。

“多么庞大的家族企业啊，”陶木失笑，毫无忏悔之意，“这么多年就被当成个机器，付出多少都是理所当然，一点也不受重视，你说是不是很不合理。”

“她现在失业了，一时无法适应完全没有紧密时间表的生活，很容易崩溃的，我也算给她找点事做，自己想想都很伟大，只不过……”我皱了一下眉，“我遛了一圈英国回来，发现我家小店的营业额上升的相当严重，你说她是不是在嘲笑我。”

陶木哼了一下没回答，但是脸上分明写着“你活该”三个字。

“说句实话，”陶木盯着我的眼睛，“你会不会恨她抢走严岩。”

毕竟是这么多年的单恋。

“……”我呆了一下，“两秒钟前你伤了我的心，我在你心中就是这么个形象?”

“你有这个反应我就明白了。”陶木笑。

“从来就没有属于过，又何来抢赚”我叹，“我跟严岩这辈子是注定错过，单恋是青涩纯粹的，这么美好的感情，却只能成为我心上美好的一道伤疤……也许下辈子还有机会?”

“什么时候结婚。”她转的突然。

“咦。”我几乎反射性的想跳一下，然后意识到说这话的不是某个人，于是比较挣扎的稳住身形。

所以姿势相当的难看。

“亚洲晃了两圈，欧洲三圈，美洲澳洲各一圈，接下来打算去哪里，非洲还是南极洲。”某常年担任代理店长的人历数起我的劣迹相当上手。

谁让她是自由翻译，时间灵活性强。

“切，一年半才求了七次婚，まだ。”我非常深刻的哼了一声。

“他也是好意，怕航班排不过来。”冷笑，突然咳了一下，改口，“他是怕你满世界跑太累。”

“我才十九，怎么也要风流几年吧。”我很得意的。

有钱又有闲，还有一颗年轻的心，嫁人太浪费了。

另外我要强调一下，三十岁的年纪是属于非常之年轻的范畴的。

“那你打算几岁结婚，要孩子么，准备做高龄产妇?”

咔吧，我僵住，没把持住脑子里突然冒出某情节，于是笑得很干。

仍然是犹记不久前的某年某月某日也仍然是那个某郑姓男士，又一次的气急攻心……忍耐力越来越差还敢号称练出来了，真丢脸……此郑姓男士终于头脑发晕对无辜的受害者采取了某不人道的手段，而受害者因刚刚成年心智尚不成熟，被此郑姓男士引诱……然而此男在得意忘形之时自暴其令人发指的目的，致使受害者脑中突然浮现“如果我还有个孩子的话，那差不多就是我在二十七岁的时候已经把十七岁时发誓这辈子绝对不会干的事情干光了”这样一行字，结果就是我反射性的飞起一脚就把猫粮踢到床底下去了……

这才是我躲到阿羽那里去的那个不足为外人道也的真实原因。

“其实我也劝过，跟你这种人讲什么求婚，直接霸王硬上了就行了，”陶木平淡的喝着我香喷喷的咖啡，一边肆无忌惮的吐出暴言，“生米煮成熟饭上桌即可，对了，这次复婚要订个协议啦什么的一定要我家那位来啊。”

这位大姐家先生也是律师，和姜医生家那位并列律师界道德感淡薄榜首。

看看他们娶的什么老婆就知道了。

“你家先生不差我这笔生意。”我表态，很矜持客气含蓄。

“我是觉得差不多了，”陶木无所谓的从咖啡壶里为自己续上一杯咖啡，“惹佛三次也会杀人的，你说我铭际友人脾气是不是这堆人里最好的。”

我隐隐感到一阵寒气，脸上尽量保持开始僵硬的笑容，

“陈羽……东窗事发了?”这么快，前两天我去看的时候不是还相敬如宾的么……

“你们俩凑在一起迸发的净是道德沦丧的火花，你前脚刚赚法兰克后脚就事发了，”陶木深沉的用手在我脖子上轻轻一划，然后直起身子淡然，“所以我说跟你们这种思想复杂的人讲什么求婚，敲昏了拖到洞里就什么事都解决了，你和陈羽就两团乱麻绳，越麻烦的事情就要用越简单的方法解决。”

我几乎都听到身后噼里啪啦结冰的声音。

“其实法兰克•加里先生的小说内容都还是挺变态的……说明他内心黑暗，所以其行为我们说正常的好孩子还是不要效仿了……”我保持僵直的笑。

“法兰克前方战报，效果显著。”陶木只是挑了下眼皮子，“原话是‘让绅士风度见鬼去吧’。”

绝对零度了。

“呵呵……真不像他会说的话……”我阿富汗成吉思汗庐山瀑布汗汗成了一片海。

“所以说，不管绕了多少弯路，生活走的还是常规路犀大家都是好孩子嘛。”于是陶那边就面朝大海春暖花开了。

我僵直。

继续僵直。

微笑着僵直。

“……你敢不敢回头看一眼。”她终于还是不忍风雪一直吹，提醒我拖延篇幅太久。

“小时候奶奶告诉我……不能随便回头看……会被鬼带走……”我抖着牙齿逃避现实。

“按照通俗小说编排我应该告诉你，你后面那个人是在你说‘我跟严岩这辈子是注定错过……也许下辈子还有机会?’的时候进来的，但是现实总是缺乏戏剧性，他晚了一步，是在你说‘切，一年半才求了七次婚，まだ。’的时候进来的，不过也差不多不是么。”

“你适意的……”我从牙缝里挤出五个字加三个点。

“不管我是不适意的，也不管你敢不敢回头看，反正你今天是注定要被鬼带走了。”颇有点幸灾乐祸的说。然后又翻开陈羽从计划要写到写出来再到出版事隔一年半我们说这个速度真值得鄙视啊的那本新书，一副后面的事就与她大无关的样子。

我终于还是笑得很死皮赖脸的回头了。

于是郑伟嘉先生也面朝大海春暖花开了。

《武极宗师》是由风消逝编著的一部玄幻类网络小说。下面，小编为大家分享武极宗师小说结局，希望对大家有所帮助！

永恒虚空。

一袭白衣的方成，右指缓缓落下，面带微笑。

他俯瞰下方的至尊神们，便如同居高临下的生死审判，主宰一切轮回，自然也包括所谓的神明。

哗。

至尊神极限的盖世汤凰，彻底消散干净，仿佛从未降临到这永恒虚空一样，空空如野，青冥旷阔。

“太弱。”

方成摇摇头。

其实他自己也没想到……规则掌控者的本质如此之强。单纯计算力量程度，他远远不如这些至尊神，可原始规则掌控者的生命本质，赋予他无敌之资。

简而言之。

他这一指，非是湮灭躯体的力量，也不是泯灭灵魂的杀伐，而是在生命本源的层面进行打击，不可闪避，不能抵挡。

扛得住，活。

扛不住，即死。

但若要扛住生命打击，至少也得具有掌控者的本质。

……

遥远区域。

世界规则掌控者、厘庞，正待破碎的残念，倏然凝聚，化作定格的朦胧脸庞……然后他开启燃烧狂笑，脑袋仿佛被巨锤砸击。

烧的他心甘情愿，无怨无悔。

砸的他自愧弗如，震撼赞叹。

“哈哈哈！”

“方成啊方成，枉吾一直平等对待、高看于你……可到了最后，吾终究是小觑了你！哈哈哈哈哈哈！”厘庞伫立永恒虚空，朦胧身影剧烈逸散，显然已经坚持不了多久：“好好好！吾这一死亡……死的开开心心，亡的幸福美妙！”

“方成！”

“方成啊啊啊！”

厘庞低语呢喃，仿若虚弱生命的最终光彩，彻底燃烧，见证这一传辉煌的序幕！

……

另一侧。

一十七座至尊神亲眼目睹了这等场面，至尊神念开始狂颤，紧跟着是崩溃欲绝的唯一想法。

这哪里是蝼蚁？

站在它们面前，分明是一位规则掌控者！

任何一位规则掌控者，尽是屹立于原始世界最前沿，最高最强！非法则源祖不能杀之，原始世界动荡亦不能令其动容，苍穹乾坤崩塌也难以让其失色！

“这，这是何等的……”

蟒蛇至尊神的舌信，不断吞吐，活生生摩擦出了电光火石的时间扭曲区域！

它惶恐，也崩溃！

谁能想到自己面对的不是一个幸运的蝼蚁生命，而是高高在的规则掌控者！怪不得世界权力正在转移给这位白衣青年……因为他与厘庞冕下，皆是掌控者！

“呵呵。”

蟒蛇至尊神自嘲一笑，望向方成：“您是什么规则？”

其余十六座至尊神也浑身一颤，颤颤巍巍地看向方成，内心充满了惊骇欲绝与崩溃不安，仅能安静如一雕塑，等待着这位神秘白衣青年的回答。

它们等的不是规则答案，而是方成之音。

以至尊神的思维智慧，足可轻易察觉蕴涵在声音内的态度……通过这一点，它们即可知晓自己能否存活。

至于方成掌控的什么规则？

这与它们有什么关系？反正不管是什么规则，尽皆不是它们有资格抵挡一二的规则！哪怕最基础的旋转规则、光芒规则，也能瞬间灭尽它们这些至尊神。

只见。

方成脸庞凛冽，似笑非笑。

他双眸内敛如凡，威势含蓄如尘，仅是望着苍茫的虚空边际，一言不发。

“唉。”

“你们该路了。”

他轻吟一声，浑身巍峨如山如渊，右掌食指轻点虚空，相继点出一十七次手指，便是点杀一十七座来自原始世界的至尊神！

此乃生命打击。

好高维能量对低维能量的瓦解，甚至更为干脆利落，更加直截了当。

原始十七击，变幻莫测，降临世间……似乎铿锵煌烈的刀芒，似乎磅礴恢弘的韵律，似乎凝结实质的宣判，既是最初始、最开端的断绝之力，也是最本源、最本质的终结之能！

……

“不！”

蟒蛇至尊神腾空而起，并非冲向方成，而是企图撕裂永恒虚空逃离这一生死绝境。

可惜。

它的至尊神神体驻留虚空当，化作一尊弥漫终结的雕塑，最终一点点崩塌成了一缕缕黑烟，彻底留在永恒虚空。

……

“吾是至尊神！至尊——”

羽翼至尊神疯狂低吼，扇动十三对遮蔽天穹的庞然羽翼，欲要向后暴退，远离方成。

可叹。

它的十三对邪恶羽翼，即便蕴涵着恐怖的亿万冥世，也尽数灭殆坍塌。这一坍塌趋势，瞬间延绵至神体、渗透至神念，最终打击在它的生命之，让它生命凋零，让它至尊坠落。

……

一座座至尊神，或是痛哭逃离，或是狼狈惶恐，但仅能眼睁睁目睹自己的生命陨落，不可存活，不能再活。

这是摧枯拉朽的战争。

此乃永恒不落的画面。

而这一画面的见证者，仅有三个生命：残念厘庞，人族无许贤以及人族永恒祇邰泽湛。

……

许湛殿内。

噗通。

许贤瘫倒在地，浑身下满是涔涔冷汗，根本不能抑制住自己的激烈情绪。

先前他以为永恒虚空终将灭亡，谁也逃不了，甚至打算立刻整理食材，给邰泽湛做出最后一道美食，共同享受最后的晚餐，哪怕是死亡毙命，也心甘情愿。

可他料不到。

他的第七真传弟子、方成，强成这样……强的无边，强的无敌。

“嗤嗤。”

许贤手臂直哆嗦，擦拭额头。

他不是畏惧恐慌，也不是狂喜新生，而是欣喜于自己可以继续陪伴邰泽湛，一直走下去，永远永远。

“贤，贤……好了，一切都过去了。”

邰泽湛走向许贤，美眸闪烁泪花，心生感动，细腻手掌轻柔擦拭着许贤的涔涔冷汗。

诚然。

方成的强，让邰泽湛动容震撼。

可她不清楚那片区域的情况，只有等级差距的认知，因为震撼情绪也只是一点点。真正让她落泪感动的是许贤。

刚刚她亲眼目睹了许贤的慌张急躁。

生死灭绝危机之前，许贤首先想到的是扑向那些食材，誓死也要完成对她的承诺，这让她感动，也让她心疼。

也许。

她该原谅他。

反正谁没年轻过，谁都有选择错误之时，谁都要经历一些过错，一生哪能全数圆满无暇。

只要日后美满，便是完美世界。

“嘿……今年我还欠你一顿美食。”许贤深吸了口气，轻轻搂住邰泽湛，渐渐加紧，渐渐用力，生怕这一刻乃是镜花水月的虚假。

“不。”

邰泽湛捂住许贤嘴巴，抿嘴道：“以后我做。”

这时。

林暖暖略有尴尬。

她只是天体修为，远远望不到战况结果，但根据许贤与邰泽湛的神态举止，也瞬间明悟了然。

“我知道……”

林暖暖得意洋洋地眯着眼睛，美眸眯成月牙，内心也充满甜蜜：“我老公才是最强……恩，不论哪方面，都是最强。”

倏然间。

林暖暖眨巴一下美眸，暗暗思忖：“虽然老公曾言明，他有能力让我得以永生，晋级界主。但，但不朽乃是四维层级，再强的珍异宝也难以让我晋级不朽。”

“这，这样的话……”

“我自己似乎承不住的啊！修行世界因为修为差距过大，所导致生活不幸福的例子，太多太多。”林暖暖皱着秀眉：“要不……还是把暗翼思辰给收了？”

“嗯。”

“不过老公那么强，收一个思辰也不管用吧？算了，先不想这些事情，反正以后还有那么那么久的时光。”

……

隆。

厘庞抬步。

隆隆。

厘庞一步一顿，艰难地走到方成面前。

他的朦胧身影已是模糊不清，难以看清真正面貌，无数逸散的光点正在弥漫周遭，扰乱了他的威严尊容。

“方成。”

厘庞耗尽一切力量，勉强吐出两个字。

一袭白衣的方成，回首看向厘庞，连忙试图凝聚他的残念，抑制消散的过程。可世哪有无所不能的生命，任是原始规则掌控者，也难以拯救终将消逝的残念。

“厘庞。”

方成露出坚定无疑的微笑，口宣承诺，仿佛也宣判着空间法则源祖银笃尼西崖的终结：“你放心……我方成发誓，定当打碎那高高在的至高至强，必当掀翻那不可一世的空间源祖席位！”

好！

好啊！

哈哈哈哈哈哈哈！！

厘庞凝视着方成，再也发不出任何言语，残念甚至已经成了洒落虚空的齑粉，难以成型……但他的目光，却蕴含着无与伦的喜悦以及热泪盈眶的感激。

他知道……

方成必能诛杀银笃尼西崖，让那些所谓的法祖源祖们，也尝一尝恐惧的滋味，也体验一番陨落的终结。

下一刻。

身化朦胧光点的厘庞，隐涵微笑，歇斯底里地燃烧这丝残存无穷时光的执念，耗尽思维、意识、灵魂、念想……最终发出了一道悠悠轻叹：“谢……谢谢你，吾颇感荣幸，生命的最终时刻可以成为这一幕的见证者。”

言罢。

光点消散，厘庞消逝。

方成慨叹一声，心默念：“厘庞，我可不是故意隐瞒……其实我并非混沌规则掌控者，而是凌驾之、超出规则范畴的原始规则掌控者。”

“但你放心。”

“法则源祖怎么了？至高至强也总有终结的那一刻！银笃尼西崖必死无疑！”

方成目光凛冽，抬首望向虚空天穹顶端。

虽然厘庞的执念已经消逝，但世界权力的转移不会因此加快，距离世界权力彻底归为己身，还有半年。

“半年。”

方成露出微笑，默默念道：“半年后，我也不离开永恒虚空。这里有守护一生的美好，亦是最重要的东西……银笃尼西崖，请你尽情肆意地享受生命的最后时光。”

“你的源祖席位、你的法则生命，已经步入倒计时！”

“待我原始规则演化完毕，敢叫原始世界替换苍天！”

倏尔之后。

方成右掌一扫，扫清周围余波，随即踏出一步，横渡了无穷无尽的遥远距离，回返许湛殿空。

永恒虚空衍生通道，为其避让。

旷阔通道横亘延绵，昭告主宰。

虽然方成仍非主宰，但世界权力配合原始规则，即使天涯海角也能一步踏遍，哪怕九垓八埏也可瞬间抵达

“老公！”

林暖暖扬了扬手。

许贤与邰泽湛则是手牵着手，抬头看向方成，嘴角挂着幸福满足的喜悦。

……

半年后。

永恒虚空的某一区域，方成与林暖暖，以及暗翼思辰、李茗茗、亲传弟子林雅雨，缓缓飞驰虚空……在他们前方，有一片浩渺辽阔、万彩缤纷的疆域。

“老公，还没到？”

林暖暖问道。

方成没好气道：“暖暖，你以为推动寰田疆域很轻松？这可是数百万宇宙星空的集合体，想要无伤移动到空涅恒域，很累的。”

“哦？”

林暖暖美眸一转，嘻嘻笑道：“原来老公也有喊累的时候？”

“暖暖姐，那平时都是你自己喊累嘛？我哥他竟然只顾着自己舒服啊，这可不行，那你未免太累了。”李茗茗在一旁插话，暗翼思辰与林雅雨脸蛋泛着酡红，颇感羞涩。

方成无语，摇了摇头。

正当这时。

永恒虚空蓦然一颤……一股玄妙幽深的波动，自虚空苍穹顶端开启，瞬间遍布虚空，弥满世界里外，彻底宣告世界权力的转移！

自此以后。

这方世界之主，便是方成。

“哈哈！”

方成仰首长笑，本是推动疆域挪动的右掌，忽然收回，随即化作滔滔焘焘、灏灏皓皓的世界巨掌，一把摄取整片寰田疆域，轻轻横渡无穷距离，搁置在空涅恒域的边缘！

一收一摄一撂，瞬间挪移寰田疆域！

世界之主之威，玄妙绝伦浩瀚莫测！

“咦？”

林暖暖眨巴两下美眸，诧异道：“寰田疆域呢？”

方成嘿然一乐：“已经扔到空涅恒域了。”

？？？

众女尽皆目瞪口呆……林暖暖是震撼老公的粗暴强猛，李茗茗是愕然哥哥的强悍伟能，暗翼思辰是不敢想象这等画面，林雅雨是感慨师尊的不可思议。

“好了！”

方成牵着林暖暖的左手，瞬间挪移离开：“暖暖……现在该你喊累了。”

（全书完）

为了能尽快突出日军的包围圈，周卫国把小分队分成两组进行突围，成败就在此刻，周卫国和特战队员们都怀着孤注一掷的决心，开始了突围！最终凭着战士们顽强的战斗，周卫国和特战队员成功突围出了敌人的包围圈，而日军指挥官还以为只是突围出了八路军的一小部分人，他们不知道就是周卫国的这股小分队牵制住了他们大量的军队。竹下俊这时也带领他的突击队增援大川军官，据大川提供，已突围出了两个八路小分队，而且这两个小分队很可能是八路军主力，竹下俊知道这一定是周卫国。

赶到突围地点后，竹下俊看着地上散落的子弹，推断出的确是周卫国，大惊失色的竹下俊，迅速带领他的特战队紧随其后，追击周卫国至阳村，到了阳村才发现，村内空无一人。竹下俊当即下令带领特战队带着电台寻找周卫国踪迹，让大川军官等候命令，一旦查到周卫国下落，立即来支援！

此时，刘志辉与朱子明已分头行动，准备救陈怡了，刘志辉化装成日军指挥官带领国军冲入竹下俊所在部，横扫日军，枪毙了宫本茂，而朱子明也成功救下陈怡，小林惠子为了履行自己答应竹下俊的诺言，和陈怡一起逃出了涞阳城！

成功突围出来的周卫国，赶紧发报给阳村指挥部，报告成功突围的消息，指挥部发来电报将在太丰境内接应特战队，不想，竹下俊带领的突击队后面已追上来，周卫国只得命令石头背着电台赶紧撤离，他带领特战队员阻止竹下俊的追兵！这时，周卫国猜测涞阳城防守薄弱，便命令刘三去救陈怡，他不知道，志辉和朱子明已经救了陈怡了！

成功救下陈怡以后，刘志辉和朱子明赶紧撤出涞阳城，在城门口遭到涞阳日伪军追兵，为掩护刘志辉与陈怡的撤退，朱子明和武勇强相继牺牲！

埋伏在半路的周卫国，看到是竹下俊带领的突击队追上来了，便用边打边撤的办法，把竹下俊一点点引入八路军的包围圈，在交战几次后，竹下俊终于发现，已经被周卫国包围。他命令士兵举了白旗。

已经很久没见面的两人，终于在战场上见面了，竹下俊知道会有这么一天的，他整理了自己的行装，带着剑，跳出战壕，和周卫国一决高下，出乎周卫国的意料，竹下俊并没有和他比剑，在两人做好比武架势后，竹下俊硬生生砍掉了自己的右胳膊，这让周卫国很不解，竹下俊自知日本人对不起周卫国，也不想和自己的朋友兵刃相见，用这种方式来求得周卫国的原谅，挫的不是竹下俊，是发动这场战争的日本领导，他和所有的日本士兵都是牺牲者，最终竹下俊请求周卫国结束自己的生命，已了自己的心愿，因为只有这样才能让竹下俊觉得对得起自己的良心和对得起周卫国了。

周卫国亲手杀害了竹下俊，这也是他很不愿意做的事情，但他又是无可奈何的，他亲自火葬了竹下俊，亲自送竹下俊上路，血刃自己的朋友敌人，周卫国心里真的很伤悲！回想起和竹下俊的往事，让周卫国感慨万千！

汤炳权亲自送陈怡出了清源城，刘志辉便和陈怡惠子赶回了虎头山，救陈怡落空的刘三沮丧着脸回来给周卫国报告，可徐虎这时报告说陈怡回来了，刚刚还满脸阴霾的周卫国欣喜的跑出去，见到陈怡，两人终于幸福的抱在一起。得知朱子明在救助陈怡时不幸牺牲，周卫国满怀悲伤，虎头山全体战士在朱老大的坟前潸然泪下！

虎头山取得的胜利，让蒋委员长重视起来，为了收编虎头山的八路，蒋某不惜用封官进爵的方法来收买周卫国，周卫国不买他的帐，拒绝了收编。孙鑫璞也劝说周卫国投靠国军，而周卫国有自己的打算，不管投靠谁，只要不是为了破坏和平就好！1945年，日军终于宣布无条件投降了，大家围在收音机前收听着日本战败的消息，终于欢呼的抱在了一起，八年的抗战终于结束了，日本鬼子终于打跑了，这种激动是用鲜血等来的！

陈怡兴奋地要求周卫国履行当初许下的诺言，和自己结婚，周卫国露出了久违爽朗的笑容，和大家欢呼在一起！

作为抗战的攻城，周卫国有幸被派去东北接受侵华日军的投降，三兄弟临别时聚在一起，刘志辉希望周卫国投靠国民某党派，周卫国拒绝了刘志辉的好意，周卫国告诉刘志辉，不管将来国共发展到什么地步，都不希望志辉参与到破坏和平的战争中，否则与他划地绝交，将来在战场上相见也不会手软的！刘志辉谨遵刘远周卫国的教诲，告别两位兄长和嫂子，回到清源警备旅！

就要离开虎头山去接受日军的投降了，周卫国带领大家去坟前看望死去的战友。为了抗战胜利的这一天，这些战友们付出了自己的生命，周卫国带领大家向死去的战友深深地敬礼

改编自言情天后桐华同名小说的电视剧《大汉情缘之云中歌》，汇聚杜淳、Angelababy、陆毅、陈晓、杨蓉、包贝尔等一众当红演员，将于9月13日登陆湖南卫视钻石独播剧场，势必再掀一轮收视高潮。对于演员的挑选向来把握精准的原著作者桐华，曾坦言该剧的选角难度之高犹如珠穆朗玛峰，但最终以演员的气场和演技为考量依据：“我就是在看过杜淳的少年汉武帝等大量的作品后，才主动跟于正说希望能找到杜淳出演男主角"孟珏"。”

剧中，杜淳化身“玉中之王”孟珏与Angelababy饰演的大漠少女云歌，年少时的一段约定，云歌不记得，却成了孟珏心中永远的牵挂，再次重逢后的他们，本是最般配的一对，却终因造化弄人而上演相爱相杀、纠结复杂的缠绵悱恻。日前剧组还率先曝光了杜淳和Angelababy的多款吻戏剧照，被网友感叹：“Baby依旧美美，杜淳吻戏老霸道了!”此外更有粉丝在网上构想两人在《云中歌》里领衔的组合可以称作“ABCD恋”(即取两个人名字的首字母组成ABCD)，可谓未播先火热议不断。

结局：孟钰送了云歌出海，刘洵最后射杀了孟钰，刘洵深爱的许平君早已病逝，他独自一人在他们曾经生活过的地方，回忆......

《云中歌》是中国言情作家桐华所写的一本小说，讲述西汉时期，霍去病与金玉的女儿霍云歌与汉昭帝刘弗陵和才子孟珏的爱情故事。

《欢乐颂2》将由原班人马倾力打造，刘涛、蒋欣、杨紫、王子文和乔欣将继续演绎22楼五美，而在第二季中也加入了新的角色，那么她们的感情归属到底是怎样呢？下面小编来给你们好好剧透一下：

在小说中，五美的大姐安迪(刘涛饰演)是一位白富美，在经历跟三个男人(谭宗明、奇点、包奕凡)的感情纠结后，终于找到自己的归属，那就是小包总——包奕凡！

两人未婚先孕，因为安迪的家族有精神病基因，所以遭到了包妈妈的反对，但又因包爸爸在外风流，急于跟包妈妈离婚，借用安迪之手气死了包妈妈，安迪和小包总在经历一波折的考验后，最终走到了一起！

再来就是家庭负债累累的樊胜美，在上一季中，外表光鲜亮丽的樊美眉终于撕下了装扮，她生活在一个贫困的家庭，父亲卧病在床，母亲重男轻女，哥哥不争气且在外欠一身债，好在暗恋她许多年的王柏川愿意跟她一起承担。

但在第二季中，王妈妈知道樊家的情况后，就用王柏川的手机约樊胜美出来，要她离开王柏川，两人在经历一番波折又复合，准备买房结婚时，樊胜美遭到哥哥起诉，上法庭打官司，王柏川为了避免房子被樊哥抢去，就没有在房产证上加樊胜美的名字，导致两人彻底分手。而樊胜美最后跟帮她打官司的律师好上了！

而杨紫饰演的傻白甜邱莹莹，她的结局就比较幸福美满，是22楼五美中最早结婚的一个。

杨紫

她在接下来的剧情中，被曲筱绡无意说出不是处女，而她的男友应勤恰恰有处女情结，于是跟小蚯蚓分手，并很快和别人订婚！但未婚妻太过霸道，先后把应勤和邱莹莹打伤住院，这时应勤才知道心中所爱，克服处女情结，大胆跟邱莹莹求婚，两人走进幸福的婚姻殿堂！

在上一季中，早就找到感情归属的就是曲妖精(王子文饰演)，她对王凯饰演的赵医生可谓是一见钟情，用上了死缠烂打的招数才把赵医生这个唐憎收入怀中，而在接下来的剧情中，曲家遭遇破产，曲筱绡没了财富的支柱，不能再任性，一贯骄傲惯的她也自卑的觉得配不上赵医生，可最终还是在一起了。

而乖乖女关雎尔(乔欣)在对赵医生一见钟情后，就想方设法的拆撒赵医生和曲筱绡，可以说是性格大转变，但她也遇到了自己真命天子——摇滚男孩谢童(小说中是谢滨，警察)

两人很快就在一起了，但是谢童又不好的童年，为人阴沉，前女友曾为他自杀，而曲筱绡在知道关关和谢童在一起后，就找人调查了他，但被谢童侦查出来，误认调查他的是安迪，而曲筱绡却把事情赖到关关头上，说是她指使的，导致两人分手！五美中也只有关关的感情没得到归属。

《红高粱》是中国作家莫言创作的长篇小说。《红高粱》以抗日战争及20世纪30、40年代高密东北乡的民间生活为背景，故事中塑造的一系列的抗日英雄却都是正义和邪恶的化身。以下是小编整理的小说红高粱结局是什么，希望能够帮助到大家！

最后俊杰、九儿带着重伤的占鳌和剩下的兄弟在高粱地里穿梭，九儿为了救下他们，引开鬼子，最后于鬼子同归于尽。

余占鳌部队经过几场战斗，死伤惨重，余让俊杰带着剩下的弟兄先撤，自己掩护大家。眼看日军日益逼近，兄弟们都表示要和余占鳌共存亡。众人和鬼子浴血奋战，做好了同归于尽的准备。

朱豪三前来增援，从战火中救出了余占鳌等人。他让俊杰带着占鳌先行撤退，用自己的部队拖住敌人。在弹尽之际，朱豪三让小颜带人先撤，自己则拉响了身上的炸药，和夫人孙大脚一起英勇牺牲。

撤退的路上，九儿紧抱受伤昏厥的占鳌，盼他赶紧醒来。鬼子准备追捕余占鳌彻底把其消灭。得到消息后，俊杰带着余占鳌和众人向西山根据地撤退。临走前，九儿把当年的草编戒指还给了俊杰，希望他能一直守在余占鳌身边，带他走正道。

俊杰、九儿带着重伤的占鳌和剩下的兄弟在高粱地里穿梭，鬼子一路追赶，很快包围了他们。九儿亲吻并嘱咐了豆官以后，悄悄离开了队伍。

高粱地里，九儿用凄美的歌声引开了鬼子，把他们引到一片堆放着三十里红的地方，她摔破酒坛，把酒都倒在了高粱地上。鬼子包围了九儿，朝她开枪，在倒下之前，九儿把火柴扔进了酒中，和鬼子同归于尽。

一、作者与创作

莫言，原名管谟业，1955年生于山东高密县河崖镇平安村，1960年五岁时在家乡上小学，1966年11岁小学毕业后因家庭成分是富农又因得罪了一个农民代表，莫言被剥夺了继续上学的权利只能回家务农。在农村劳动多年。1976年历经波折加入解放军。1981年开始创作生涯，主要写乡土题材，其成名作为《红高粱家族》，以内容新颖奇妙，风格大胆泼辣，叙事独到丰满，感情激烈昂扬震动文坛；1997年长篇小说《丰乳肥臀》获中国有史以来奖金额最高的“大家文学奖”；随后的长篇小说《檀香刑》却惹来不少争议。有《莫言文集》五卷。

莫言1985年在解放军艺术学院学习期间，发表了《透明的红萝卜》，受到好评。次年，中篇小说《红高粱》的发表，产生很大反响。随后，他又写了与《红高粱》在故事背景、人物等有连续关系的几个中篇，它们后来结集为《红高粱家族》。这些小说，主要以对小说中的故乡高密的记忆为背景展开。《红高粱》系列，以及发表于1995年的长篇《丰乳肥臀》，是作者对于民族的骁勇血性的那种理想状态的寻找。显然，他也要如福克纳那样，不断叙述他所建造的“高密东北乡”的故事。这些图景，来源于他童年的记忆，在那片土地上的见闻，以及他的丰沛的感觉和想像。他把笔伸向“历史”，在这片充满野性活力的生活场景上，叙述先人在过去年代的生活，他们（“我爷爷”“我奶奶”）生命的奔放热烈和无所拘束的传奇性经历。另一些小说，写当代的乡村生活，农民的情感、生存状态，人的本性所受到的压抑和扭曲。如《透明的红萝卜》《金发婴儿》《枯河》。这两部分作品似乎构成一种对比，而暗含着对生活于其中的后代的怯懦、孱弱的批判。

莫言的小说，表现了富于感性化的风格。他的写作，对当代小说过分的观念结构所形成的文体模式，是一次冲击。他采用一种不受控制的、重视感觉的叙述态度。在描述中，心理的跳跃、流动、联想，大量的感官意象奔涌而来，而创造一个复杂的、色彩斑斓的感觉世界。这种强烈的感性体验的写作方式，与对于带有原始野性生命力的向往有关。不过，有的小说也会由于对感觉过分倚重，表现出控制不够、刻意追求暧昧意象的倾向。

（选自北京大学中文系洪子诚教授《中国当代文学史》，北京大学出版社1999年版）

二、生命的颂歌

德国哲学家叔本华把文学的对象视为生命意志的理念。《红高粱》就是通过“我奶奶”戴凤莲和“我爷爷”余占鳌的故事，以时空错乱的顺序，借用意识流的表现方法，叙述了昔日发生在山东某乡村的一曲生命的颂歌。

在小说中“我奶奶”“我爷爷”，他们浑身上下焕发着旺盛的生命力：“奶奶”年轻美丽，“走起路来双臂挥舞，身腰拨动，好似风中招飐的杨柳”。洋溢着生命活力，甚至有些放纵与风流。她16岁出嫁，渴望幸福美满的婚姻，“渴望躺在一个伟岸的男子怀抱里缓解消除孤寂”，谁知贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人单扁郎，因为单家富甲一方，生命刚刚结出花蕾，就面临凋零。这时“爷爷”出场了，“奶奶”的美丽“唤醒了他心中伟大的创造新生活的灵感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，俩人以原始炽烈的生命热情，在红高粱地里翻云覆雨，共享生命的欢乐与灿烂，共播生命的种子。一切不复存在，只有赤裸的生命在疯狂，甚至可以说是放纵本能与情欲。“爷爷”杀了单家父子，终于和“奶奶”生活在一起，从此“奶奶”像鲜花一样饱满地开放了。日本人来了，他们的生命又和抗战联系在一起。管家刘罗汉大爷为保护“奶奶”和她家的财产被日本人剥皮杀害，“奶奶”端出纪念刘罗汉大爷的血酒，让已经成为民间武装（或曰土匪）司令的“爷爷”（余司令）喝下，去打日本人。战争是悲壮然而热烈的，“爷爷”带着儿子豆官（“我父亲”），扛着炮，在日本兵的枪林弹雨中英勇厮杀。“奶奶”最终牺牲在战场上，临终前她仰望天空，为自己这样激情地走过一生而感谢上苍。在小说中“奶奶”“爷爷”完全不似以往的革命战争小说中的英雄形象，为了理想信念，为了国家民族去战斗去献身，而是在生命力的驱动下，去生活、恋爱、繁殖、杀人、越货、抗日、牺牲。他们为解放生命而活，又为生命解放而死，无“是”无“非”（在抗日这一民族大义上不含糊），敢做敢为，他们可以说是生命意识层面上的“英雄”。

莫言在《红高粱家族》前献词道：“谨以此书召唤那些激荡在我的故乡无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖子孙，我愿扒出我的被酱油腌透了的心，切碎，放在三个碗里，摆在高粱地里。伏惟尚飨！尚飨！”他是为已经丧失原始、粗犷的生命活力，沉浸在功利中卑微地苟活着的人们而羞愧吧！

莫言小说有着丰富的主题内涵。在他的作品中，既有对传统价值观的质疑与反叛，对封建伦理观念深刻的剖析，也有对由于社会环境改变而导致的人性缺失和种族退化的感叹，对城市文明的批判……而其中最重要的则是对生命意识的弘扬。20世纪80年代中期，作者受美国南方派作家威廉·福克纳的影响，开始将注意力转向自己的故乡，着力营造“高密东北乡”这个艺术世界。他从主观体验出发，用自己的想像激活历史，在这个虚拟的世界中创造出有声有色的生活图景。在《红高粱家族》《老枪》《秋水》等作品中，作者有意塑造了“我”爷爷奶奶这一辈人物，刻画了余占鳌、戴凤莲、罗汉大爷等形象。这些人物是高密东北乡日月孕育的精华；男的剽悍勇猛，女的风流俊俏；他们嗜杀成性又视死如归，杀人越货又精忠报国；他们是自然生命的化身，体现了一种强悍的生命本能。他们敢恨敢爱，敢于直面生死荣辱；爱起来在高粱地里狂热野合，受到压抑时则啸聚山林，扯旗造反。这是一群朴野人性的代表，在他们对传统伦理观念的反叛中，人类的生命原欲得到了最为酣畅淋漓的宣泄与抒发。小说中，祖父母辈人物和他们充满生机的生活，构成了最有光彩的一部分，而父母一辈和“我”的同代人则显得麻木萎缩，他们被沉重的生活压弯了脊梁，生活之火几乎熄灭；他们善良勤劳又愚昧胆小，瞻前顾后，畏首畏尾，只能在庸碌的生活中苟且度日。作者在几代人的对比中，鲜明地表现了对生命之力的崇敬、赞美和对种族退化的深深忧虑。

（选自华中师大中文系王庆生教授主编《中国当代文学史》，高等教育出版社2003年版）

三、民间的战争视角

《红高粱》的创新，首先表现在内容上，它以民间的角度，审视抗日战争。在小说中，重点描写的不是带有革命理想的英雄人物，而是生活在民间的普通大众：农民、工匠、土匪、地方武装，也有共产党人（其中的任副官可以说具有某种正统的英雄意味）。他们生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或苟且猥琐蝼蚁偷生，突然来了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗战的时代洪流中，英勇着、战斗着、献身着，呈现一种原生态的悲壮和豪迈。

莫言的中篇小说《红高粱》是站在民间立场上讲述的一个抗日故事。这种民间立场首先体现在作品的情节框架和人物形象这两个方面。对于抗战故事的描写在中国当代文学中并不少见，但《红高粱》与以往革命历史战争小说的不同就在于，它以虚拟家族回忆的形式把全部笔墨都用来描写由土匪司令余占鳌组织的民间武装，以及发生在高密东北乡这个乡野世界中的各种野性故事。这部小说的情节是由两条故事线索交织而成的：主干写民间武装伏击日本汽车队的起因和过程，后者由余占鳌与戴凤莲在抗战前的爱情故事串起。余占鳌在戴凤莲出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并率众杀了一个想劫花轿的土匪，随后他在戴凤莲回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻疯病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成为她的情人。我们不难看出在这条故事线索中，始终被突显出来的是一种生机勃勃的民间激情，它包容了对性爱与暴力的迷醉，以狂野不羁的野性生命力为其根本。这显然逾越了政治意识形态的限制，对民间世界给予一种直接的观照与自由的表达。前一条抗日的故事线索，从戴凤莲家的长工罗汉大爷被日本人命令残酷剥皮而死开始，到余占鳌愤而拉起土匪队伍在胶平公路边上伏击日本汽车队，于是发动了一场全部由土匪和村民参加的民间战争。整个战斗过程体现出一种民间自发的为生存而奋起反抗的暴力欲望，这在很大程度上弱化了历史战争所具有的政治色彩，将其还原成了一种自然主义式的生存斗争。概括地说，《红高粱》在情节构成上是依照了民间自身的主题模式，尽管它讲述的是抗日战争的故事，但其中所突现出来的主要都是民间世界中强悍生动的暴力与性爱内容。与此相关的是这部小说在人物形象塑造上，也除去了传统意识形态二元对立式的正反人物概念，比如把作为“我爷爷”出场的余占鳌写成身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，并在他的性格中极力渲染出了一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。20世纪50—70年代现代历史小说中也出现过类似的草莽人物，但必须要在他身边再树立一个负载政治道德标准的正统英雄人物，以此传达意识形态所规定的思想内容。但在《红高粱》中，余占鳌是惟一被突出的主要英雄，他的草莽缺点和英雄气概都未经任何政治标准加以评判或校正，而是以其性格的真实还原出了民间的本色。这些特点也同样体现在对于“我奶奶”戴凤莲和罗汉大爷等人物的刻画中。比如“我奶奶”具有的那种温热、丰腴、泼辣、果断的女性的美，罗汉大爷的忠诚、坚韧、不屈不挠的农民秉性以及“我父亲”小豆官的莽撞冲动的脾气，都有一种民间的放纵和生气充盈其中。由于叙述者把这些人物都作为自己的家族长辈来写，就又在他们身上体现出了以前革命历史故事中少有的任性与平易之感。这就使得这部小说在人物形象塑造和情感亲合方面，都非常鲜明地表达出了一种真正向民间价值尺度认同的倾向。正是建立在民间崇尚生命力与自由状态的价值取向上，作者描写“我爷爷”的杀人越货，写“我爷爷”和“我奶奶”的野地欢爱，以及其他人物种种粗野不驯的个性与行为，才能那样自然地创造出一种强劲与质朴的美。

《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的某种寄托。叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化”。这种感叹贯穿在整部小说中，而且愈加变得浓烈感人，其中所体现出来的无疑是一种作家把民间作为理想的生存状态。民间是自由自在无法无天的所在，民间是生机盎然热情奔放的状态，民间是辉煌壮阔温柔淳厚的精神，这些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。叙述者以这样一种民间的理想状态来对比现实生活，却发现这种状态只是过去时态的存在，高密东北乡的英雄剧全都上演在已经逝去的时间中，这不能不令他感到遗憾，不能不令他屡屡发出文明进步隐含种性退化的感慨。这里显然引入了一种与政治意识形态及知识分子传统都全然无关的历史评判尺度：站在民间的立场上来看历史发展与社会现实境况，便暴露出某种生气流散与自由状态受到限制的趋向。而在《红高粱》中，这种遗憾与感慨反过来又强化了对曾经存在过的民间自在状态的理想化与赞美，从而使其呈现出了更为灿烂夺目的迷人色彩。

（选自复旦大学中文系陈思和教授主编《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999年版）

四、文化模式

文化模式对小说的叙事影响是巨大的。小说不仅蕴含人类的原始文化积淀，作者对历史、社会、道德的认识和评介等诸多文化意识也包容其中，有时表露得非常鲜明。《红高粱》就代表了当代作家某种鲜明的文化倾向，有别于传统的革命战争小说。这样的文化意识，反映在内容和形式上，使小说既作为先行者取得某种创作上的突破，并引来诸多的模仿者，也带来种种是非的争论。

祖宗一词在中国文化中具有非同寻常的意义。作为一种社会文化现象，崇拜祖宗的活动在中国非常普及、盛行：纵向上，从夏殷周三代到清代，祭祖仪式一直延续着，宗庙与社稷合一也一直没有实质性变化；横向上，皇家与民间普通的百姓家每年都要举行庄严的祭祖仪式，祖宗崇拜观念根深蒂固。与此相关，在我们这个农业大国里，几千年来，农村的天然基本单位是自然村庄。它们往往是由世代聚居的某个宗族或几个宗族的联合体组成，而家族普遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱、族谱很重视……诸如此类的社会事实有力地支持了祖宗观念的世代相传。

另一方面，由祖宗崇拜、祭祖仪式培育的祖宗观念已渗透到了我们的民族精神中，广泛地表现在中国人生活的许多方面。比如，“炎黄子孙”的说法简直成了“中国人”的代名词，其实这是由祖宗观念无意识地生发出的一句口头禅。可以说，祖宗在中国人的心目中，象征着家族的存在、血缘的联系，因而意味着神圣不可侵犯的尊严──骂人时，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑罚中，刨祖坟是最厉害的；而在荣誉中，没有什么能比光宗耀祖更能令人自豪的了。祖宗又标志着家族的权威。以祖宗为起点，可以依次确定家族成员的辈份关系，限定每个人的权利与义务。祖宗又是一种精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常与英雄为伍。在一个文化相对封闭的环境里，祖宗的经验、观念意味着后代的惟一精神起点，因而祖宗精神似乎具有永恒的价值。“言必称三代”“言必称尧舜”，现实的挫折、困惑会使人们去祈求祖宗指点迷津。儒学非常成功地将祖宗崇拜的原始文化精神融会到了自己的学科思想中。这一点就连明代到中国的西方传教士利马窦都感觉到了，他“认识到古老的敬祖思想是儒家哲学体系的一大支柱”。见Spence（史景迁）《文化类同与文化利用》，北京大学出版社1990年版，第18页。

实际上，古老的敬祖行为、敬祖思想是中华民族的一种“种族记忆”和“文化──审美心理”原型，在夏殷周三代形成后，经过儒学的肯定、发扬，家族社会的保护，已深深地潜藏于中国人的意识与潜意识中，在他们的价值观念、心理中积淀为一种情结，时常若隐若现地以种种方式流露出来。

情结（complex）是一种必然而又强烈的情感倾向。有个人的情结，“当我们说一个人有某种情结时，我们的意思是说，他的心灵为某种东西强烈地占据了，以至于他几乎不能去思考其他任何事”。见《荣格心理学纲要》第29页。更有民族的特定文化模式的情结。个人情结往往与后者联结着，甚至被它主宰着。文学的祖宗情结原型无疑与祭祖仪式、《诗经》中祭祖诗的仪式冲动有渊源关系。它是子孙后代对家族祖先的崇拜、怀念。这种情结有一种常见的宣泄方式，那就是满怀崇敬的心情，以子孙的口吻讲述祖先的英雄行为，或将祖先英雄化、美化；在与祖先的对比中，子孙的自我惭愧感往往激发起他们摹仿祖先的欲念，或者萌发出寻根心态。而在文化发展过程中，特别是在文化的某些转型时期，子孙的祖宗情结则往往表现得很复杂：钦慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。

新时期的文化转型特征非常明显。由反思文革、改革开放带来的种种错综复杂的因素、情况等待着人们去识别、判断、选择，比如，选择异质文化的哪些成分与中国传统文化对话、融合就令人困惑、烦恼。这个时代问题直接引发了80年代的文化寻根思潮，随即，沉寂于我们民族集体无意识深渊的祖宗情结在一些作家的脑海中趋于活跃。由于文化环境相对开放，作家们的文化参照、心态、动机就比较复杂，相应，他们在审美情感上对祖宗就有了多种不同的、甚至截然相反的价值选择与心理企求，比如，莫言的《红高粱》（《人民文学》1986年第3期及莫言多种小说集）、方方的《祖父在父亲心中》（《上海文学》1990年第4期）、韩少功的《爸爸爸》（《人民文学》1985年第6期及韩少功多种小说集）都是比较明显地运用了祖宗情结原型，同时又有不同价值趋向的小说。这里以原型批评方法为依据，从叙事结构的角度，对这三篇小说作一些分析。

有必要先对名词“小说的叙事结构”作一点解释。小说的叙事结构受作者审美感情的制约，取决于叙述人与小说形象体系的关系，表现为从小说立意出发对叙事角度、态度的选择以及对小说形象体系的总体安排等等，贯穿于小说叙事过程的始终。它是决定小说叙事方式与主题的一个主要因素。

莫言的小说《红高粱》因为同名电影获得的巨大成功而早已为人熟知。小说以“我”，即孙子的口吻叙述爷爷、奶奶的故事，而且还以小男孩──“我父亲”的视角描绘所感受到的一切。《红高粱》不同于传统小说，它的情节十分简单，写一天凌晨，“我父亲”跟“我爷爷”去参加“我爷爷”他们组织的一场简单的伏击战──在如火如荼的红高粱地里伏击日寇的汽车。中间穿插了一系列的事件，如“我爷爷”余占鳌杀死单家父子，与“我奶奶”结合；在红高粱地里，罗汉大爷活活地被剐等等，最后详写了伏击战的场面。

已有的不少评论、赏析大多注意到了《红高粱》的故事并不新鲜，新鲜的是小说的童年视角与作者独特奇异的感觉。也有人就事论事地指出过莫言小说，包括《红高粱》的“祖宗崇拜”现象。本篇则认为，《红高粱》的叙事结构在当代中国小说中十分独特，但从原型的角度来说，用子孙“我”的口吻带着崇拜的心态来追忆爷爷、奶奶们的英雄业绩，却并不让人感到陌生。这种“祖宗──子孙”的小说叙事结构，其实就是《诗经》中祭祖诗“祖宗──子孙”话语方式的翻版。因此可以说，《红高粱》是作者怀着祭祀祖宗的仪式心态写出的，是我们民族一种古老的“种族记忆”的复活。当然，这种复活充满了时代气息。

莫言式的追忆激情充沛。他为祖先设置了两个背景：一是充盈着原始生命冲动的爱情，二是严酷的为争取自由而进行的战争。在子孙“我”的讲述中，祖宗“我爷爷”“我奶奶”们笼罩着迷人的光环，他们身上充溢着原始活力，追求自由自在的生活。为了实现生命的自由，爷爷们剽悍勇敢、匪气十足、杀人越货、敢作敢为，他们敢于与比自己强大的日本鬼子血战，是因为鬼子妨碍了他们的自由生活，剥夺了他们的生存权利。他们的爱情更多地发自本能。为了女人，“我爷爷”宰了单家父子和土匪花脖子；“我奶奶”则毫无三从四德、畏畏缩缩的气息，她和爷爷高粱地里的野合为高密东北乡丰富多彩的历史“抹上了一道酥红”。总之，他们勇往直前、风流快活，与妨碍其自由的一切人和事争斗，至死不悔。

就这个小说本身来说，作者借助叙述人，孙子“我”的童年视角以及新奇独特的感觉，主要表达的是“我”对“我爷爷”“我奶奶”原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮，既然叫嚷着要寻根，就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态：“我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根，每个人都有自己的寻法，每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。”（莫言《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期）显然，《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说“祖宗──子孙”对应叙事结构中，“我”的叙述愈是汪洋恣肆，“我”的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇，读者，即广义上的子孙受到的心理震荡就越大，就越会受“我爷爷”“我奶奶”们的感染，汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显，作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判，也有对我辈子孙的训谕，但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》（解放军文艺出版社1987年版）中的一个章节。在这个长篇中，作者借助“祖宗──子孙”的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来，小说叙述人，孙子“我”代表着都市文化。“我逃离家乡十年”，便被“机智的上流社会”传染上“虚情假意”，“肉体”也被“肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭”。“我”是“我爷爷”“我奶奶”的不孝子孙，“种的退化”的产物，因此，“我”企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津，在追忆反省中清洗自己的“肉体和灵魂”，“不惜一切努力”去寻找一株仅剩的“纯种红高粱”。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望，但“祖宗──子孙”的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比，这时，崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来，《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、“我”为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此来训导子孙，嘲弄现代文化，则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。

（选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版）

五、故事怎样讲

叙述，是小说的重要因素：首先，故事是由谁来说，讲述者不同，它的视角和口吻会不一样。叙述的角度可以分为“全知全觉”（作者像上帝一样，什么都知道）和“有限视角”（作者完全依赖人物的眼睛来看小说中的世界）；其次，用怎样的叙述人称，是“第一人称”（我）还是“第三人称”（他）来叙述。前者给人真实亲切感，后者比较自由，不受束缚地出入人物和情节中。《红高粱》的作者是一个讲故事的高手，还煞有介事地称自己“曾经跑回高密老家，进行了大量的调查”，好像自己在真实客观地叙述一部家史，为了掩人耳目，还冷不丁地搬出所谓“县志”。这一点和《红旗谱》不同，《红旗谱》是根据真实史实所创作的，源于事实高于事实，作者也并不回避自己创作的意图；而《红高粱》的作者虚构故事，却要披上一件“事实”的外衣，好像一个客观的叙述者，告诉读者这是报道而不是创作。这也可以说是《红高粱》对革命战争小说从内容到形式的创新。

《红高粱》讲故事的手法巧妙、多样，可以说引人入胜。它并不是单一向度的。“我”是故事的讲述人，但是主要的视角却是“父亲”的，第一人称的讲述时时滑到第三人称（父亲）的叙述中。视角与人称的变换，使故事时近时远，摇曳生姿，在时间跨越中，使小说的结构具有极大的灵活性。不仅如此，像奶奶临终前的大段意识幻觉，在以“我”为叙述人的结构中，更是有违常规，作者却挥洒而就，一点儿也没有生硬与拼凑之嫌。

莫言小说最有特点的是他的叙事方式。在《红高粱家族》中，作者形式上是将叙述视角定位在第一人称“我”的位置上，以“我”的口吻叙述祖父母余占鳌、戴凤莲和父亲豆官的抗战经历，但在叙述中，叙事人又突破了第一人称的限制，栩栩如生地讲述了解放后出生的“我”根本无法亲历的故事。作者实际上是将叙述岔入了父亲豆官的视角，或者干脆甩开第一人称视野，在第三人称全知叙述中展开叙述。这种特殊的叙述方式，一方面使整个作品看上去是“我”在叙述自己家族的故事，给人很强的真实感和亲切感；另一方面又获得了第三人称全知叙述那种视野的开阔性。

（选自王庆生主编《中国当代文学史》，高等教育出版社2003年版）

这是从小说叙事方面所做的分析，从接受美学与文本阅读的角度，体会《红高粱》的艺术特点，你也许会有更深一层的认识。

传统的小说制作都有一定的路数。其中一条就是对某些固定主题和模式的重复。因而，在对小说的分类中，人们往往用爱情小说、战争小说、武侠小说、黑幕小说等专用术语来确定小说的性质。这种情形意味着小说创作总是在重复过去同类性质小说的模式，并由此花样翻新，讲述着本质相似内容不同的故事，从深层意义上说，创作就是一种变相的复制。《红高粱》的本文设计也是从复制开始的。这部小说的基本情节是“我爷爷余占鳌带着他的人马去打日本鬼子”。这个故事模式已为所有的中国读者熟知，因为多少年来，人们不止一次地看到类似的小说和电影。在写法上，《红高粱》似乎也试图遵循传统的创作原则。首先，传统小说创作原则强调故事性，讲究悬念设计。莫言则在小说一开头就写道：“1939年古历八月初九，我父亲这个土匪种14岁多一点。他跟着后来名满天下的传奇英雄余占鳌司令的队伍去胶平公路伏击日本人的汽车队。”14岁的小孩、传奇英雄、伏击汽车队，这简洁的概括性交代，已足以引起读者对战斗故事的兴趣，并同时可能推想出少年英雄的出色表现，英雄司令的出奇制胜等等动人的情节。其次，传统小说强调真实。一是通过叙述状态的真实感来抹去小说本身固有的“回忆性”所带来的不真实感，二是通过加强细部真实造成一种可感的如在目前的阅读效果。《红高粱》在这两方面都做得相当出色。首先，它将事实上迟于小说的故事用一种正在进行的语态表现出来，并让“我父亲”以亲历者的姿态去目击它，感受它。由此也将过时的故事转化为读者感觉中的现时情景。其次，细部真实被高度重视。细节几乎成了表达的主要内容。“父亲紧紧扯住余司令的衣角，双腿快速挪动。”类似的细节是《红高粱》细节描写的基本情态。这种对人物近距离的观察无疑也增强了小说的现实感。

但是，当读者进一步阅读时，便会发现“复制”故事仅仅是一个圈套，一种手段。讲一个有头有尾的战斗故事并不是小说的叙事目的。因而，在告诉读者“故事”的时候，小说便由复制走向改写，这种改写大大偏离了读者事先的预测，也大大背离了以往同类小说的叙事规则，由此也将读者引入一种陌生的语言情景中。

这种改写首先表现为在复制故事的同时淡化了故事。传统的小说复制也需要必要的“改写”，但改写本身只是某些因素的增删，并没有改变传统小说一贯要求的情节的完整性与故事的曲折性。突出情节与故事依然是小说写作的任务。但《红高粱》的改写是真正的改写。故事情节随着阅读的进展而逐渐失去了吸引力。这主要是因为人物事件不断脱离故事的中心即打日本的活动而走向独立。叙述人在展开情节时，并未一心一意地围绕打日本人的事件进行叙述，相反，他一方面借行军过程演述了家族故事，让“我奶奶”“我爷爷”“我父亲”纷纷出场，向读者公布家族历史中的英雄故事和风流故事，又通过“我父亲”的视角引进各种故事和人物，怕死的王文义，善良隐忍的罗汉大爷，任副官和余大牙关于女人的冲突以及其他血腥的和豪迈的故事，都以穿插的形式不断出现，从而有效地阻挡了读者对情节实际进展情况的关注。于是，情节意味淡化了。情节仅仅是人物与故事表现的场所或线索。在人物与情节似连实断的关系中，读者只能更多地将视线转向人物，转向红高粱地里的风情。阅读活动不再仅仅是对故事结局的探究，而更多地表现为对人物精神的辨认。

改写也使景物从对故事情节因果链条的依附关系中解脱出来，变成独立的意象符号。传统小说中，景物描写总属于从属地位，或是烘托气氛，或是象征某种精神，都要服务于情节发展和人物塑造，因而它在小说中表现为局部性的点缀，读者无法在阅读中形成对景物的整体感。《红高粱》显然以景物见长，但是红高粱、血海及墨水河边的神秘气氛不仅构成一种背景，而且也构成了影响和左右叙事走向的基本力量。红高粱与血海无处不在，既出现于叙述人的视野中，也出现在人物的视野乃至人物的感觉中。情节的因果连续不仅没有得到景物的有力支持，反而被不断出现的红高粱和血海所淹没。由此引发的是另一些人物，另一种故事，在这种情形下，不再是景物服从人物与故事，而是故事、人物离开了打鬼子的主线服从了景物的调遣。于是，读者自然会放弃旧有的阅读习惯，把对景物的关注作为理解本文的钥匙。

改写的另一种结果是时间感的消失。在传统小说中，时间顺序一直是组织情节发展的因素，情节因果关系一般来说都与时间顺序成正比。读者不仅能凭经验判断出故事发生的时间，而且也能对事件发生演变的顺序一目了然。《红高粱》也似乎强调时间给读者的真实感。开篇关于故事发生的时间的介绍，其精确性足以使读者回想起当年的社会背景。但是，战斗进程的时间顺序不久就被打断。这主要是由于对各种故事和人物的引进以及景物对情节的遮掩。而这一切都是借助回忆与想像实现的。但回忆与想像并不是在单一的时间维度上进行，相反却混淆了两种时间视点。在本文中大多数的景物与场面都通过“父亲”的视角被显示出来，而父亲的感觉在读者的经验里属于过去了的进行时，应属于伪装过的历史时间。但同时，作为叙事人“我”站在当今的视点上注视前辈的行为及其生活过的高粱地，前辈感觉到的一切以及他们身外的世界又都在“我”的视野中展开，当“我”与父辈一同注视同一事件同一景物时，历史时间与现实时间的距离消失了。距离感的消失导致了非时间化，读者在经历了时间的困扰后，最终会放弃对时间的留意，一如注视红高粱一样去注视其中的家族故事和血与火的故事。于是，人物与自然一起背离了时间，变成了超越于时间之外的审美对象。

（选自中国人民大学中文系金元浦、杨茂义教授《读者：文学的上帝──接受美学与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版）

六、感觉与语言

莫言的小说，重感觉，重语言。感觉是自由奔放的，语言也是自由奔放的，二者互为表里，有什么样的感觉，就用什么样的语言表现出来，反过来，有什么样的语言，就能把什么样的感觉描写出来。《红高粱》中红得不能再红的色彩，不断冲击读者的感觉，这种冲击更多的是通过语言，运用象征、比喻、夸张、反复甚至是灌输地传达给读者的。

在艺术上，莫言特别擅长感觉描写。传统小说总是从主题出发设置人物与情节，感觉描写仅仅是一个辅助成分，而莫言则把感觉描写放到最突出位置。他总是丢开故事与人物的叙述，抓住一切机会切入感觉描写，把读者直接领进各种“场景”中，去分辨暮色中飘逸在大片黄麻地上的淡紫色的雾气，倾听“高粱的茎叶在雾中滋滋乱叫，雾中缓慢地流淌着在这块低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧哗”，陶醉于“从路两边高粱地里飘来的幽淡的薄荷气息和成熟高粱苦涩微甘的气味”。传统小说总是让读者通过主题、情节和人物去认识生活，莫言则让读者直接“进入现场”，让他们从一株红高粱、一簇野花，从一张忧郁的面孔上去感知生活，他力图用精美的感觉描写拼接出一幅生动活泼的乡村生活画卷。在传统现实主义作品中也有一些感觉描写，但这些感觉大多经过由粗到精、由朦胧到明晰的提炼，作家对生活的感觉也同理性认识融合在一起，很难留住生活的原色原味。莫言小说提供的感觉更多来自他童年和少年时代的记忆，它是作家用童年的目光观察自然的结果，主体与对象之间很少有阻隔，对象外部的感性特征直接印入作家的心灵，在记忆的暗箱中留下了十分鲜明的印象。当然莫言小说中的感觉描写并不是对已往感觉记忆的一种单纯的唤醒，而是以这些感觉记忆为基础，在添加了艺术想像以后的审美创造，它们大都不是写实的，而是在主体的介入后出现了某种变形。

……

莫言也有良好的语言感觉。这种语言感觉与他的艺术感觉互为表里：对生活的艺术感觉构成了他表达的内里面，而较好的语言驾驭能力又使作者对生活的感觉得到更多的表现。语汇的丰富与语句的富有变化，是莫言小说语言的一个重要特点。他的小说以现代书面语为主，但也大量使用了口语、方言俚语、文言词汇、城市流行语以及某些社会科学的专业术语。为了提高语言的表现力，他有时利用语境的整合作用变通地使用某些词汇，如“走到我面前时，它又瞥着我，用那双遥远的狗眼”（《透明的红萝卜》）；有时通过句子成分的换位构成一种超常搭配，如“小王八蛋油黑大门紧闭，几枝腊梅开得火旺，从墙头上鲜红欲滴地探出头来”（《红高粱家族》）；有时改造成语，如“雨点大如铜钱，疏可跑马”（《秋千架》）；有的将文言句式与欧化句式、短句与长句杂糅在一起；有时又大量使用色彩词语来创造气氛，强化表达效果。作者写景状物，很少用干巴巴的粗线条作简笔勾勒，往往像后期印象派绘画那样用厚重的色彩来涂抹画面，他特别喜欢使用红色作为作品的主色调。那“洸洋如血海般的红高粱”，被乡亲们的鲜血洇红了的大地与河水以及暮色中血红的夕阳，既构成故事的某种背景，又创造了一个热烈与充满躁动的整体氛围。

（选自王庆生《中国当代文学史》，高等教育出版社2003年版）

七、风景的意义

风景，作为小说的重要因素，不仅仅是交代人物活动的自然环境，还能孕育人的气质，培养人的精神，从而揭示出人物性格形成的原因；同时，风景描写还能营造氛围，烘托气氛，既用来感染读者，也用来感染作品中的人物。 “红高粱”的世界作为独特的风景，兼具了以上的种种作用。无边无际的高粱地，红如血海，为人物提供男欢女爱、杀人放火、英勇抗敌的活动天地，也激发人物去爱、去恨、去生、去死，尽最大可能张扬自己的生命。

如果说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化，那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验。因为，情节小说总是因其过多强调真实性宣扬善恶观使读者极易将情节与现实生活联系起来，将小说当成认识和评判生活的窗口，这使本文与日常语境保持着一种互为解释的权力，本文向日常生活开放，本文与生活之间的互文性成了读者阅读的动力。《红高粱》则将人物裹挟于景物中，使其离开情节的因果联系，由此也隔断了本文对日常生活开放的渠道，使景物与人物在封闭的格局中相互依存、互为解释。景物与人物之间的互文性使读者必须在阅读中寻找到景物与人物之间的同一性，这样，对具体情景与行为的注视必然隐含着对一种贯穿于景物与人物之中的抽象情绪的体验，景与人在一种形而上的境界中得到了整合。可是，景物人格化，人格景物化，景物成了具有象征意义的喻体。纯粹的审美体验也由此产生了。

引起上述审美反应的景物主要是贯通全文的红高粱和血海。在整个阅读过程中，读者都无法抗拒红高粱与血海的吸引力。它们都以红色的色彩刺激着人们的感官，但更重要的是，它们在本文中宽广的覆盖能力使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口。

红高粱给予读者更多的是有关生命的内容。它引起读者阅读兴趣的因素主要来自两个方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。

“移出背景”是《红高粱》对现实日常语境的反叛。日常生活总是以人与人之间的伦理关系、政治关系和经济关系以及历史文化为背景的，景物在日常生活中无法构成背景。但《红高粱》中，一望无际的红高粱正是人物活动的空间，也是人物活动的背景。人们就在这里厮杀、在这里调情、在这里喝高粱酒打日本鬼子。这种背景因为没有外显的人文色彩会使读者感到新奇，并且暂时忘记了世俗生活中的种种规则，忘记人与人之间的你争我斗，甚至忘记被人们在现实中称做善与美的东西。当读者领略到其中豪侠的和风流的故事后，还会将这个背景看成是理想的乐园。拉开了与世俗生活的距离。因为这里没有现实生活中的道德监督，也没有世俗生活中的烦恼忧愁，它给人的是一个可以自由舒展自我的环境。厌恶现实约束的读者还会将它当做精神自由的家园。而它所产生的恰恰是精神世界的浪漫主义和审美主义。

“暴露真相”也是红高粱世界的重要功能，它使读者的阅读经验不断得到修改。在日常语境，自然风景是一种屏障，发生在类似红高粱一类的青纱帐里的事件都会被联想为神秘的或不道德的，因而，风景具有一种掩饰性。但是，《红高粱》把掩饰改变为暴露，这不是因为其要展示什么阴暗面，而是因为它直言不讳地将红高粱地里发生的一切展示给了读者。家族历史都被毫无保留地暴露出来，爷爷杀人越货，奶奶一生风流，都与红高粱的背景一起向读者开放。杀人与偷情不是劣迹而是被当做引人自豪的历史呈示出来。因而，自然景物不再起屏障作用，却担当起“同谋”的角色：八月深秋，无边无际的红高粱成了洸洋的血海，红高粱高密辉煌，红高粱凄婉可人，红高粱爱情激荡。秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上激荡着一朵朵白云。高粱上滑动着一朵朵丰满白云的紫红色影子，一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日，他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇的悲壮舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌。这种叙述语态将人的行为与红高粱放在同一情感评价中，极易使读者放弃阅读类似作品时打探隐私的那种神秘心态，以平等的姿态去看红高粱，去观察人物的种种故事。景物与人物之间的那种等级感也随之消失。于是，暴露真相实际上成了呈现事实，人与红高粱连在一起，共同构成风景，成了展示人们渴望的那种自由舒展的人类生态景观。

鲜艳的红色由此也成了读者感受人和自然的情绪象征。红色以其强烈的刺激力量使读者接受了色彩自身对生命的暗示。纯自然的色彩失去了自然性，红色会使读者想起流动的热血，火一样强悍的性格，本能的勃发与性的释放。这一切，又无不使人想到本能的力量。于是，色彩的感染总是伴着读者将红色与本能的表现连接在一起。本能与自然一样被看成是生命最真实的表现，读者由此也会陷入这样的迷乱状态：不知用红高粱在说明人，还是人去说明红高粱，这种迷乱将使读者将红高粱与人合而为一，都成为生命的基本内容。舒展摆动的红高粱是生命自然表现的象征，生命的表现则是红高粱世界的重要注解，于是，生命成了天然的浪漫：奶奶神魂出会，望着他脱裸的胸膛，仿佛看到强劲慓悍的血液在他黝黑的皮肤下流个不停。高粱梢头，薄气袅袅，四面八方响着高粱生长的声音。风平，浪静，一道道炽目的潮湿阳光，在高粱缝隙里交叉扫射。奶奶心头撞鹿，潜藏了十六年的情欲，迸然炸烈。在这里，自然与情欲相互交融，生命的激荡与红高粱四面八方的生长声构成了生命的交响曲，情欲在蓬蓬勃勃的野地里变得更加庄严，红高粱则在情欲的野性爆发中变成了生命的见证与象征。这种叙述方式正是《红高粱》景物描绘的基本特点。而读者对上述情感的领会也恰恰来自红高粱与充满野性的生命意志的双重刺激。那些渴望回归到“原始状态”的读者，或许会从中得到一种满足。

如果说红高粱给读者的印象是对生命的张扬，那么血海所解释的就是死亡。按照常识，读者最初会把血海理解为一种残酷和血腥，会产生一种类似于鬼气森森的恐怖。但在阅读过程中，本文对血海的展示可能消除读者内心的恐惧感，将对死的畏惧变为对死亡的欣赏。这种欣赏态度当然是读者将血海与红高粱世界中的生命状态联系起来的结果。最初，叙述人把血腥味描绘为“腥甜”确实令读者陌生，但当人们将它看做是红高粱世界的一部分时，血所指称的死亡就变得优美了。在本文中，主要的流血死亡者是罗汉大爷和“我奶奶”，此处还有不知名的被日本鬼子杀死的乡亲。罗汉大爷和“我奶奶”的死改变了读者关于死亡的理解。这主要因为他们在死亡面前的表现引起了读者对血性人生的崇敬。罗汉大爷一生都在克制当中，但他用死亡改写了一生，因为死亡使他的血性得到了最大限度的表现：罗汉大爷把一口痰吐到孙五的脸上：“操你宗，剥吧！”

孙五操着刀，从罗汉大爷头顶上外翻着的伤口剥起，一刀刀细细素素地发响。他们剥得非常仔细。罗汉大爷的头皮褪下，露出了青紫的眼珠。叙述人对这活生生的剥人皮场面不动声色的描绘，确实令读者震颤，但同时，这个残酷的场面和罗汉大爷刚烈的态度所造成的反差，使冷酷的血色在读者心中化为圣洁。血海由此成了生命血性的又一次证明。

“我奶奶”在送拤饼的路上中弹身亡。她的死可以被看成是人生的光荣句点。因为“奶奶”是经历了对生命流程的幸福体验之后而死的。她一生中以极本色的方式生活，她没有因为道德而扭曲自己的人性。因而在她临死的时刻，所想到的不是对死的恐惧，而是对生的幸福感：“天哪！天……天赐我情人，天赐我儿子；天赐我财富，天赐我三十年红高粱般充实的生活！”

最后一丝与人世间的联系即将挣断，所有的忧虑、痛苦、紧张、沮丧都落在高粱地里……奶奶心满意足……这种死亡的抒情性给奶奶的死抹上了辉煌，同时也使读者的惋惜之情消失，进而将死亡看成是自然生命的延续和总结。于是，由罗汉大叔的血和我奶奶的血所构成的血海，与红高粱、与人交织在一起，在读者心中形成对红高粱世界的全部感受：痛痛快快地活，痛痛快快地死！

诗歌是作为人类的一种希望与寄托而存在的，他是城市的灵魂，一个城市的发展或落后，都唯独离不开诗歌。

诗歌是一阵春雨，滋润城市的心田，城市可以有任何东西来装饰，但却离不开诗歌的滋润。低俗的生活是枯燥的，像小苗没有得到春雨般的死气沉沉，只有诗歌的滋润，生活才变得有光彩，表现出生机勃勃。随着时代的发展，城市人的生活仅仅只有娱乐是不够仿佛少了重要的灵魂，那便是诗歌，当人们觉得乏味时，读读诗歌，让它满足你的心灵，精神上的空缺。电视台出了一道节目叫《中华好诗歌》里面的诗歌优美，让你学会不是要一味的追逐名利而应该让自己成为一个有价值的人。体会诗歌，仿佛身临其境让你顿时充满了斗志。诗歌是一阵春雨，滋润城市将要干枯的生活。

诗歌一盏指明灯，照亮黑暗的城市。所以城市需要用诗歌来进行照亮。当城市陷入危机，当城市中的人不想在努力时，诗歌会提醒你：阳光总在风雨后，相信会有彩虹。让你又有了前进的动力。诗歌是城市的眼睛，你可以用这双眼睛前去看待城市。总会发现一些亮丽的风景。总会与诗歌不期而遇，有些房地产商用诗歌来打广告，上面印着“面朝西湖，春暖花开”公园的提示牌上写着“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”让人看了精神百倍，再高的山更远的路都阻挡不了城市人的脚步。诗歌总会让你明白一些人生道理，以防人们在走头无路时选择颓废。诗歌能够指引人们走向成功。

诗歌是一股动力，推动城市的发展。每个事物都有自己的价值，都有其发展的方向。古时候的诗人像李白，杜甫，苏轼等人他们有自己的生活方式，生活不同的朝代和时期，形成了不同的写诗风格，终归他们的诗歌的作用是一股生的动力，让他们坚持生活下去。诗歌是他们生活的寄托，城市的发展也需要诗歌的动力，当城市再度迷茫之时，诗歌便会提醒“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”发达的城市总是需要诗歌这股强大的动力。

诗歌是一阵春雨，滋润城市的心田；诗歌是一盏指明灯，照亮黑暗的城市；诗歌是一股动力，推动城市的发展。一座城市可以没有更多，但却不能缺少诗歌，诗歌是一座城市的灵魂。

“啪”聚光灯打在我酒红色的礼服上，照在大提琴的琴箱上，台下响起了阵阵掌声。

我缓缓坐正，深吸一口气，嘴角上扬琴弓触摸琴弦琴箱中流出了如风的琴声。

随着琴声，思绪飘回几天前的麦浪中，那是我与大提琴深入灵魂的交谈。

那天，我正为几天后的演出而焦虑不安初三忙碌的生活是我留给大提琴练习的时间寥寥无几，整日的学习与连轴转的时间表更是令我身心俱疲。我像大提琴老师哭诉我的力不从心，她竟菀尔一笑，说，跟我来。

坐在车上，繁华的都市渐渐从车边退去，伟岸的青山慢慢向我们走来，到了一片金黄的麦田旁，我跟随着老师走进麦地，那荡漾的麦浪像不像琴音，轻声地，老师对我说。如巨石击水般，这句话在我心中引起波澜，抬起头望见阳光下麦浪翻滚，正如一波波回荡的琴音。无声，却震撼人心的琴音，我突然感觉到一种恍悟，由外而内，深入灵魂，冲入麦田，我看见的不是穗穗麦子，却是个个音节，拨开麦衣，我触到的不是颗颗麦粒，而是个个音符，麦浪翻滚，在我心中，既是琴音，琴音涌动在我灵魂，皆为麦浪，两者水乳交融，老无法分辨！

蓦地，一阵琴音从麦浪的岸边传来是幻觉？不，是老师在演奏《牧歌》，莫名的激动充盈了我的脑海。心中澎湃，泪湿眼眶，那琴音向四方传开，似墨在宣纸上散开，如麦浪交融，与自然相融一同荡漾，荡啊，荡啊，荡入了我的内心，荡入了我的灵魂……

阳光洒下，我置身于这个大自然的电影中，自己只是其中的一个微不足道的小角色，心中释然，焦躁如过眼浮沉，烟消云散，那时那地，老师与我，琴音和麦浪就是整个世界。

思绪带着麦穗的香味儿，飘回舞台上，琴弓与琴弦摩擦出了琴音，擦出了麦浪，擦出了自然，擦出了心中的宁静。

演奏结束，台下掌声如涛，我笑了，不是因为演出效果，而是因为我读懂了老师的良苦用心，读懂了大提琴的声音，我们总是忙于工作，学习，身出喧嚣的大城市中，身不由己，但我们真能从生活中找到大自然最本真的东西，或是琴音，或是一草一木。

找寻自然的美吧！将自己从浮世的喧嚣中解脱，放慢生活的脚步，撇开焦躁去体会那深入灵魂的对大自然的向往吧！

有人热爱黑暗笼罩大地时，满天繁星的灿烂，因为它能给人带来希望。有人热爱字里行间的知识书籍，因为它能丰富你的脑海……而那黑白琴键反错的钢琴却深入我的灵魂，让我热爱。

阳春四月，槐树泛着淡淡的清香飘进来，长长斜斜的阳光爬上窗边，斑斑点点洒在琴键上。舞台上的，嘴角挂着弧度，半坐在琴凳上，听着报幕人声音落下，琴声以响起。我已隐身，化成蝶飞翔，我掠过小溪，来到树林，穿过草丛闻到花香……似乎台下所有人都陶醉其中，我尽情的挥洒着自己对乐曲的理解融入其中自己的情感。琴声停，全场掌声起，我起身鞠躬，看见台下两个特殊的人，已为我响起掌声，思绪不禁飘回到以前。

那时，小小的我刚见到钢琴，站在老师边上，欣赏美妙的乐曲，对老师满是透着羡慕之情，对钢琴的幻想与憧憬，早已在我脑海里蔓延开来，属于自己的钢琴之梦便从那时开始。

如今，台上的我在为老师演奏乐曲，他在台下认真聆听我的演奏，见证了我的成长。

另一个人，便是母亲。在一年四季专心练琴的我却总有一个忠诚的听众。从开始学琴的支离破碎声时，到现在已成为章的乐曲演奏。看到母亲现在身体，已随音乐来回摆动，陶醉其中，微闭双眼，嘴角上扬，脚下不禁也打起节拍，不再是当初的表情，还经常给我挑毛病，我知道是自己进步的音乐让母亲变化了。就这样，夕阳的余晖定格在窗边，印下一个努力弹琴的少女，陶醉于听琴的母亲，两个人的脸上都甜蜜的笑着。

这时，台上的我演奏，从爬音到跳音再到刮音，从三和弦到上和弦再到八度和弦。清亮的弹跳似那滴滴细雨。最后，站在领奖台上的我，高举着奖状，看着那架钢琴发光的三角钢琴，又望见台下两个再次为我鼓掌的人，笑了。

傍晚时街上车水马龙，灯红酒绿来往行人车辆噪声，学校里课间你追我赶跑来跑去大呼小叫同学争吵声……我只是置身其外，淡淡的看着外界的喧器，而内心沉醉于琴声中，或许我就是喜欢这种宁静的生活吧，或许我就是爱慕像老师那样与琴一生相伴的人生吧！在接下来的道路上，钢琴将于我长存永伴，因为他已扎根在我灵魂让我热爱。

一个人如何在社会立足，不在于他的金钱几许、名利几何，而在于他品德的好坏、修养的高低。当今社会，修养越来越成为衡量能力的标准，不管是在学习中或者是在工作上，能做到严于律己、宽以待人的人，无论在何处都会受欢迎。可见，要想融入社会、被社会接纳，就必须学会修身律己。

唐朝诗人孟郊曾说过：“铄金索坚贞，洗玉求明洁。”这说明即使有金玉那样的品格，还却还需要加强自身的磨炼，更何况现在我们的品格还算不上金石呢？所以锻炼自己的品格是无止境的，更是需要耐心和毅力的。吴承恩曾在《西游记》中写道：“处世须存心上刃，修身切记寸边而。”处世与修身都需要“忍耐”。修身是一件艰苦的事情，需要有恒心、有毅力才能赢得苦尽甘来的美丽。

“律己方能服人，身正方能带人。”人的威望与他的修养有着密切的联系，只有自己有良好的品格，并用更高的标准不断提高自己，时时提醒自己，才会让别人心服口服，才能更好地领导别人。曹操就是个极为注重这一点的人，有一次，他的马受惊，不小心跑到了路边的田地里面，踏坏了不少禾苗，而军营中有明确规定：如果让自己的坐骑毁坏了农民的庄稼，一律处决。曹操二话不谈，就要求依照军令对自己执行死刑。众将士苦心相劝，他却毫不动摇，最终还是毅然割下头发以示惩戒。我们知道，在今天剃发是极为平常的事，但在古人眼里，身之发肤，乃父母所赐予，割发如同对一个人的污辱！雕灵魂须灵魂美，正品德更要品德高，曹操用自己的实际行动证明了军令如山，从而赢得了众壮士的信任和爱戴，以后才有资格这样要求别人，才能在军营中树立威信。

修身律己更需要极大的自制力，这个过程有时是痛苦的，我们只有压抑自己的内心，让心沉下来、静下来，专注于一个目标，不去被路边的风景吸引，才能迅速地到达目的地。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”周恩来从小立志“为中华之崛起而读书。”他说了，也做了。当别人玩耍嬉闹时，他在刻苦读书，当别人松懈倦怠时，他强打起十二分精神坚持，认真听讲。这就是我们亲爱的周总理。“不能胜寸心，安能胜苍穹？”，修身侓己，先要战胜自己的内心，一个连自己的心都抑制不住的人能干成什么大事呢？

作为中学生的我们身上担负着祖国的期望，更要做到严于侓己，宽以待人。人非圣贤，孰能无过？有错就改，能正视自己的错误并努力改正，才能继续修身养德。二十一世纪，是我们的时代，把握机遇，磨炼意志，修身律己，用行动为祖国的建设增光添彩，用行动做一个文明公民，让自己更好地奉献社会

对于画家来说，一幅幅栩栩如生的妙作是他的灵魂;对于作家来讲，一片片妙趣横生的音符便是他的灵魂;于我而言，一本本受益终生的智慧锦囊便是我人生的行囊，灵魂的栖身之处。

在灵魂的彼岸，尽是鸟语花香，满眼绮丽风景。每当我的内心不再沉静，便会定一下浮躁的心境，找寻灵魂的彼岸。这里，是用精美的语言搭建的桥梁，一则则流传千古的名著堆积的知识堡垒，用传神的文字幻化的蓝天白云空气中浸染书香，蝴蝶缱绻作舞，微风掠过心头。向往，这般灵魂净土。

驻足于此，尽情享受这般灵魂涤荡，心灵之旅。随着脚步的轻移，渐入佳境。铺满鹅卵石的小径旁，是朵朵小花争夺路人的目光。风吹落，每一片花瓣都是一则脍炙人口的诗作。俯身下去，轻拾一片捧在掌心，贴在耳畔，我仿佛听到了徐志摩在声情并茂地朗诵着：“轻轻地我走了，正如我轻轻地来。”是的，每一朵花都拥有自己开放的理由。余老先生不正是把浓浓的乡愁写入诗中幻为乡愁之花，永不凋谢，惹人怜爱。轻轻放下花瓣，往前走，一处村庄。走近了，我见到莫言足学者正全神贯注地创作精神食粮。不为外物利诱所困扰，留下的实打实的是朴素的真诚。在灵魂的彼岸，只有文字之间碰撞的火花，用最平凡的心灵铸就了最美的灵魂。

毫无疲惫之意，仍在走着。琅琅悦耳的读书声令我震撼，只见老夫子在学堂里用心授教，油然而生的是欣慰之感。不远处，可见高山流水间文人学者长袖脱挽尽情探讨文字技巧。借这山间甘泉美斟几盅，向往回归自然的心灵留给了后人最真实的山间情节。不觉，我也是醉了。

走到河边，用水净脸才发觉天色已深。银霜暗撒，抬头仰望，隐约可见张若虚在发问：何处相思明月楼?独倚栏杆，思绪万千。瞧!水天相接处映射着几点黑影，渐行渐近。一位柔弱的扫眉才子李清照正载着愁丝向我驶来，邀她下船，我实在叹服她的才气，同时也劝说她放下愁，做一位才下眉头永绝心头的豁达词人。已至深夜，送她送到人影全尽。此刻，我已行囊满满。

在灵魂的彼岸，有我最真实的恋书情结，是心灵的升华，是灵魂的归宿。

与灵魂同行，人生的彼岸，花静开，自会有我流连处。