灵魂战车二的大结局是什么样的(汇编20篇)

她，自幼父母双亡，与双腿瘫痪的奶奶一起在深山中相依为命。她，从小对生活充满了希望，对舞蹈充满了热爱，对美丽的大城市充满了憧憬。她想，等长大了，一定在走出大山，带着奶奶去美丽的大城市生活。

她的奶奶本是一名来自大城市的舞蹈教师，她的父母本是公司骨干职员，她的爷爷也是一个小旅店的老板。可是，由于种种原因，好好的家濒临破产，万般无奈之下，一家人只能去乡下的小木屋暂避风头。不料，途中却发生了意外。

他们驾驶的小车，不慎跌落山崖。爸爸、妈妈和爷爷在这次事故中丧生，庆幸的是奶奶和她被当地人救了下来。可奶奶却永远的失去了双腿，一辈子只能与轮椅为伴……从此，奶奶和她相依相伴生活在这贫困的小山村里。

奶奶从小就教她识字、明理，教她笑对人生，教她跳舞、唱歌……童年的生活因奶奶而充满阳光。

她热爱舞蹈，她用灵魂起舞，用歌声起舞，用她优雅的身姿起舞。在舞蹈中，她慢慢长大。奶奶说：“你可以到外面看一看了。”于是，奶奶托了邻居，带她走出这座大山。“带她到我一个好朋友那里，让她去感受一下外面的世界吧！”

她和邻人准备好食物，没有车道，只能步行出发，一路上，伴着激动、忐忑，她与邻人翻过了一座座山头，走遍了一条条山路。一路上，她无限地瑕想着大城市的美好，就像是一株刚从土壤中蹦出来的小草，对世界充满了无限的好奇与向往。

终于，擦一把汗，站在一座山头上，她远远地看见了许许多多连在一起的楼房。

“那是大城市吧？”

“是的，小妹妹，我就送你到这里了，记着，按这个地址找到你奶奶的朋友，他会帮助你的。”

当最后一缕阳光温柔地照在街上了的时候，小女孩“张开翅膀”飞向了大城市的怀抱。眼前的一切比梦幻中的还要美丽。每位少女心中都有一个灰姑娘的梦想，今天，她在这里实现了，她激动得不由翩翩起舞。

她的舞步，像滴打在绿叶上的雨露那般轻盈；她的舞姿，像随风而动的蒲公英那样迷人；不知不觉，周围已站满了行人，大家纷纷赞不绝口。她的心像棉花糖一样又甜又温暖。

温暖过后，行人散了，掌声没了，肚子也饿了。按照奶奶给的地址，却发现人去楼空。“这家人，早就搬走了，也不知去了哪里。”附近的一个大爷热心地告诉小女孩。

心像冰窖一般寒冷。秋天的落叶打着卷儿消失在街道边的小沟里。

漫步在繁华的街头，却不知路在何方。远远地，她看见一家小店，门口正摆着热气腾腾的饺子。

“能送我一个吗？老板。”

“对不起，小妹妹，我现在很忙，你去别的地方问问吧！”

她转身茫然地向前走，另一家店老板热情地迎了上来。

“小妹妹，要吃点什么？”

“那就……两个包子，可我……没钱。”

“没钱？去！去！别耽误我做生意。”

风越刮越大，好像要变天了。灰姑娘的梦想，如同一个玻璃瓶摔在地上，发出清脆的声音，心，顷刻之间碎裂。

天，渐渐下起雨来，她在雨中奔跑，四周是行人异样的眼光。

耳边隐隐传来一阵音乐。似有一股魔力牵引着她。循音寻去，来到了一家舞蹈学院的门前。

门口一位身着制服的大叔拦住了她：“小妹妹，你是这里的学生吗？”

“我……”她低下头，脸有一种火烧的感觉。

“哦！这是我的学生，刚到，新生。”一名女士从里面走了出来。亲热地拉着女孩的手，“傻孩子，别淋着雨了，快进来。”

“老师……我……”女孩愣住了。

“老师知道你不是这里的学生，刚才我路过街上，恰好看到你在那儿跳舞。你有很高的天赋，也有很扎实的功底。老师破格录取你的。”

“牵着我的手，让我们一起去阳光下起舞吧！”

不知不觉中，雨过天晴，却没有出现盼望已久的彩虹。下一站，即使并不精彩，即使令人失望，但决不再让女孩绝望。她懂得，逆风的方向，也许更适合飞翔。

让灵魂在阳光下起舞，让希望之光照亮每一个有梦的孩子吧！

[让灵魂在阳光下起舞作文

琅琊榜小说中霓凰是大梁南境奇才女帅，林殊青梅竹马的未婚妻。下面是小编想跟大家分享的琅琊榜小说霓凰结局，欢迎大家浏览。

琅琊榜小说霓凰结局

与为其解水战危局的前赤焰军大将聂铎相守。

霓凰的角色经历：

十三年前 云南王穆深携女进京，认识林殊，太皇太后见他们两小无猜，便做主为他们订下了亲事。

十二年前 林燮大将军卷入一场逆案，父子俱亡，因儿女亲家之故，受到牵累。梁皇对此藩王穆深有了疑虑之心。

十年前 大梁南边的强敌楚国兴兵，云南王穆深战死，霓凰临危受命，全军缟素迎敌，血战楚骑于青冥关，歼敌三万。此役后，朝廷颁下旨意，命霓凰郡主代幼弟镇守南方，南境全军皆归于其麾下。郡主指天盟誓，幼弟一日不能承担云南王重责，是以一介女流之身，执掌南境十万边防铁骑的奇才统帅。

两年前

遇到过一次几乎已无力挽回的危局。郡主的麾下，善野战，善攻防，确是威猛之师，但却有一个至弱之处，那便是水战，正在为难关头，聂铎奉少帅林殊之命协助郡主，自荐最擅水战，请求入营供职，经过半月筹谋，他亲上战阵，一举破敌。相处中两人互生情愫。

聂铎突然不辞而别，只留下一封简函给郡主，上面写着‘盟内见召，奉命返程’的话。郡主气恼他这般绝决而去，撕了书函，令人不许追赶。

文中第一年（二十七岁）适逢郡主幼弟成年，入京袭爵，朝廷有意公开为郡主择婿，事先征求她的意见。大家都以为依郡主高傲的性情，不大会接受这种公开挑选的方式，谁料她只略加了几个附加条件之后，便应允了。

请求梅长苏为其排列选婿文试的求婚者座次

认出梅长苏便是林殊。

文中第二年 四月十日的清晨启程离开金陵，皇帝派内阁中书亲送于城门以示恩宠

文中第三年 与聂铎成亲，随同聂铎叩别林氏宗祠，一起去了东境驻守海防。

霓凰一角的情节概述

【少女情怀】自小便入金陵，以其云南藩王之嫡女的身份与帝都贵胄均有往来，其中与林殊、景琰最是熟稔。为人单纯跳脱，与风头无两的天才少年林殊青梅竹马、两小无猜。二人曾于上元佳节之夜于林府悬灯屋檐下，灯映桃花面；常常于河边一起骑马练剑，素性不耐烦的林殊却能悉心教导一整天；还一起整蛊靖王萧景琰，以其性格固执不知变通，遂与林殊共同起了绰号叫“水牛”，后来此外号传开，宫中之人亦熟知此事（静妃曾说：那个孩子啊，从小就喜欢喝水，一头水牛）。

太皇太后，亦是林殊与诸皇子的太奶奶，对林殊倍加宠爱，做主将霓凰郡主许配与林殊，只待少年及冠、少女及笄。

【一夕惊变】后来赤焰一案，林殊尸骨无存，林氏满门于一夜之间成了逆贼。云南穆府虽因皇家赐婚没有牵连，但后勤补给上诸多掣肘，以致后来南楚突然发兵，其父云南王穆深一战不胜、二战阵亡，留下年幼的儿子无力负荷，迫使长女穆霓凰以女子之身披甲上阵，竟力挫南楚，保得南境平安。由此她一战成名，霓凰被封一品军侯，执掌云南十万边防铁骑。

七八年后，南楚再度兴兵，以连舟铁索战法（以铁索连舟，巨舰为营），直逼南境腹地。霓凰郡主手下铁骑虽骁勇善战，然不通水战，于青冥江水战被打得节节败退，青冥关几乎不保。正当此时，林殊派遣原自己手下副将卫峥，前往南境助郡主破敌。大胜之后，卫峥返回廊州的途中，霓凰因看出其易容改装，故遣府中精锐追踪，却于江左境内踪迹全断，由此霓凰推断出此人受江左盟指派。

【情深】两年后麒麟才子梅长苏进京，因太皇太后无意唤其“小殊”，同时梅长苏于跟前情难自已握紧霓凰之手，霓凰动了疑心，并藉此与之结交。后梅长苏因霓凰郡主招亲之事进入朝堂众人的视线，凭借智取百里奇和过人的文采，受到梁帝的注意，但因昭仁宫之事更增霓凰的疑心。

经明里暗里的调查问询，包括经赤焰帅府的试探，梅长苏于穆府梅园情不自禁的举措，以及黎崇的玉蝉使霓凰几乎可以断定，梅长苏即是林殊。长亭外，霓凰的步步试探，平素心思机敏、巧舌如簧的梅长苏却无招架之力，不是隐瞒不住，而是根本不再隐瞒。当霓凰探查不到林殊的胎记时，她不甘的眼神对上梅长苏心碎的神情，两人十二年的隐忍都到达了极限——她扑进了林殊的怀抱，而他没有再拒绝，而是抬起了手给她以完整的拥抱。那个让他魂牵梦萦的女孩，终于回来了。

大年初一，林殊过府拜年，霓凰以万福礼还礼，使自己的弟弟穆青暗暗好笑。正月十五，霓凰微服造访苏宅，恰见林殊望着花灯出神，不禁嫣然一笑。

正月底，私炮坊惊天一爆，梅长苏于现场被靖王误会参与此事。正当此时，在他身旁的霓凰立时火冒三丈，当即反唇相讥，直至靖王低头认错。

开春后，梅长苏修缮园林完工，邀夏春等人前来苏宅作客，冒险检验密道。霓凰与蒙挚惊出一身冷汗，二人去而复返，梅长苏拜托两人帮忙隐瞒身份，霓凰深体林殊的呕心沥血，应允并承诺“不让你受丝毫委屈”。

四月，南楚和亲使团进京，为防南楚妄动，梁帝命霓凰回云南，同时却让穆青留在金陵为人质。穆霓凰临行前造访苏宅，将祖传的黄岗玉牌交给林殊，方便他京中谋事。林殊慨然答允照顾穆青，而穆霓凰只求他一切平安。一颗冰凉的心，也只有在苏宅、在林殊的怀中，才能得到些许温暖。

年前，太皇太后薨逝，霓凰闻讯赶回京城，当夜悄然来到苏宅，见到坚持守孝的林殊。出于对这位慈蔼的长辈的孝道，也是替林殊哥哥代行孝礼，霓凰自请前往卫山为太皇太后守灵。

次年春，皇室依制前往九安山举行春猎仪典，却遭意欲谋反的誉王率庆历军围困。霓凰郡主接到靖王的信使得知此事，因林殊也在九安山忧心如焚，当即率一千守灵卫士狂飙突进，于万军中击杀叛军都督徐安谟，迅速平定叛乱。

自九安山回京后，霓凰便一直留于京城协助林殊。于聂锋解毒的前一日，霓凰终于从蔺晨口中得知林殊哥哥所遭遇的一切，那一刻她心如刀割；当林殊安慰她尚有十年，霓凰只说了一句——“够了”。直到金殿呈冤的那一日，霓凰以林殊遗孀的身份请求重审旧案，林殊为之动容。历时一月，赤焰之案终于审结。

【缘浅】林殊了无牵挂，打算离京携霓凰游历江湖，恬淡地度过自己最后的时日。不料晴天霹雳，四境邻国同时发难，霓凰为稳定后方决意赶回云南主持大局。而林殊，选择了北境——他终究是林殊，哪怕倾尽余生也不容国土一寸沦丧。当他声嘶力竭地向蔺晨催要冰续丹时，霓凰悄悄进了苏宅，一字一句都给听去了。她的心再一次碎了，因为这一回她知道，他是注定回不来了。她含着泪问他要个说法，却一个字也说不出，相顾无言，唯有泪千行。她趁他进宫去骗景琰的时候，将自己想说的尽数告诉飞流——那个被林殊哥哥看作弟弟的孩子——并请他代替自己好好保护他。

城门口，两人心知肚明，这应当是此生最后的诀别了。霓凰没有多说，既然此生注定不能相守，那便放手让他去。最后的遗言，是宫羽送来的，信封上只有六个字——“吾妹霓凰亲启”，是林殊那锋芒毕露的字迹，笔端诉尽还没来得及说出口的儿女情长。

【尾声】（虚构）自收到林殊绝笔，穆霓凰一连三日闭门不出。其弟云南王穆青忧心如焚，第四日竟翻窗探望。谁也不知姐弟俩说了什么，穆王府中人只知云南王出来时竟也是哭红了眼。五日后，穆霓凰带穆青、宫羽星夜进京；次日早朝，霓凰当廷上奏，自请戍守北境，举朝哗然。穆霓凰语声淡淡，只一句解释：”先夫死国，遗孀理当承其遗志。“一旁的穆青附道：“穆青已承袭王爵，南境安危当一力承担，不敢再累长姐与姐夫再分离。”太子萧景琰当廷准其所请，不想一时哽咽失声；人人皆知，云南王所说的“姐夫”和郡主所说的“先夫”所指即是林殊，也无怪一向冷硬的太子殿下一时失态。众臣皆是感慨，唯言阙眼光一闪即转黯然，眼角一滴清泪悄然滴落。

当晚穆霓凰携宫羽再度走进苏宅，遇见微服出宫的太子殿下和静贵妃，四人话别一宿未眠，聊的话题却只有一人。第二日穆霓凰与宫羽离京，自苏宅出发没有惊动任何人。行至城郊凉亭却见有四人前来相送——言侯父子、莅阳长公主母子。年近花甲的言阙只问了一句：“长苏者，藏殊也；江左梅郎面具之后，是否藏着赤焰少帅？”此话一出，一旁的萧景睿及莅阳长公主皆惊——他们二人是因言豫津带老父手书请来送行，不想竟又是一则晴天霹雳的消息。霓凰并未惊讶，只噙着泪微微颔首；林殊早在绝笔中告知，言叔父可能早已知情，不必隐瞒。莅阳长公主泪流满面，萧景睿更是懊恼得像个孩子一般涕泗横流，反反复复只一句“我一直错怪的竟是林殊哥哥。” 言阙仰天喃喃道：“燮兄，得子如此，你可以瞑目了！”

长亭一别，两骑作四骑，萧言两公子自此消失于帝都。三月后，新军成军，主帅蒙挚自帝都赶来，携新皇圣旨赐名长林，蒙挚为主帅、穆霓凰任副帅并奉旨组建“羽烈营”，卫铮、甄平等赤焰旧部皆云集其中。同日，蔺晨带来飞流，“长苏遗命，让飞流如护自己一般护卫郡主。”飞流用力点了点头：“苏哥哥，穆姐姐，都好。”一语未毕，众人皆已泪光盈盈。”长苏你何其狠心啊！“说完飘然出帐。

十年后，北燕大渝联兵十万再度突袭，蒙挚率长林军与之对垒三月，一日夜间穆霓凰亲率三千羽烈营骠骑突然大举进攻，一夜之间歼敌近两万，联军一溃千里，蒙挚倾十五万大军围困八万残军于梅岭，一把大火焚尽两国最后的精锐，玄布、拓跋昊、金雕柴明等燕渝名将皆阵亡，燕渝君臣绝望长叹“赤焰重生，赤羽复兴，天下何安！”。旬日，聂锋夫妇奉旨率十万援军赶赴前线，半年攻破渝都幽州，尽收大渝国土。北燕割地三百里乞和，得以苟延残喘。

一年后，蒙挚因战伤复发回金陵休养，穆霓凰接替主帅之职，提拔萧言等一干青年将领，扩军至二十五万，并命卫铮统领羽烈营。又三年，言豫津用计诱使北燕毁约兴兵，聂锋以六十岁高龄自请为先锋大将，在卫铮歼灭敌军后旋即挥师兵临蓟城，城下再灭援军七万。岁末，穆霓凰领军进驻蓟城；正月，梁帝亲赴北境，接受北燕君臣举国投降。自此中原一统、天下大定。穆霓凰以不世之功，破例封为“镇国长公主”，”长林“、“羽烈”经两次灭国大战，自此名垂青史。

贞祁四十八年冬，长林军主帅穆霓凰病逝于长林帅帐，享年75岁。死讯传开，全军缟素，北地百姓哭声延绵数百里。老皇萧景琰亲临北境致祭，并遵其遗嘱将遗体火化，骨灰洒遍梅岭群山。宫羽为其整理遗物，发见宗主绝笔被郡主贴身保存四十六年。封皮背后留有穆霓凰笔迹——北定中原之志已偿，霓凰不负兄长所托，死无憾也！

一段过往，两行清泪。叹情深缘浅，至此无怨尤。

《红高粱》是中国作家莫言创作的长篇小说。《红高粱》以抗日战争及20世纪30、40年代高密东北乡的民间生活为背景，故事中塑造的一系列的抗日英雄却都是正义和邪恶的化身。以下是小编整理的小说红高粱结局是什么，希望能够帮助到大家！

最后俊杰、九儿带着重伤的占鳌和剩下的兄弟在高粱地里穿梭，九儿为了救下他们，引开鬼子，最后于鬼子同归于尽。

余占鳌部队经过几场战斗，死伤惨重，余让俊杰带着剩下的弟兄先撤，自己掩护大家。眼看日军日益逼近，兄弟们都表示要和余占鳌共存亡。众人和鬼子浴血奋战，做好了同归于尽的准备。

朱豪三前来增援，从战火中救出了余占鳌等人。他让俊杰带着占鳌先行撤退，用自己的部队拖住敌人。在弹尽之际，朱豪三让小颜带人先撤，自己则拉响了身上的炸药，和夫人孙大脚一起英勇牺牲。

撤退的路上，九儿紧抱受伤昏厥的占鳌，盼他赶紧醒来。鬼子准备追捕余占鳌彻底把其消灭。得到消息后，俊杰带着余占鳌和众人向西山根据地撤退。临走前，九儿把当年的草编戒指还给了俊杰，希望他能一直守在余占鳌身边，带他走正道。

俊杰、九儿带着重伤的占鳌和剩下的兄弟在高粱地里穿梭，鬼子一路追赶，很快包围了他们。九儿亲吻并嘱咐了豆官以后，悄悄离开了队伍。

高粱地里，九儿用凄美的歌声引开了鬼子，把他们引到一片堆放着三十里红的地方，她摔破酒坛，把酒都倒在了高粱地上。鬼子包围了九儿，朝她开枪，在倒下之前，九儿把火柴扔进了酒中，和鬼子同归于尽。

一、作者与创作

莫言，原名管谟业，1955年生于山东高密县河崖镇平安村，1960年五岁时在家乡上小学，1966年11岁小学毕业后因家庭成分是富农又因得罪了一个农民代表，莫言被剥夺了继续上学的权利只能回家务农。在农村劳动多年。1976年历经波折加入解放军。1981年开始创作生涯，主要写乡土题材，其成名作为《红高粱家族》，以内容新颖奇妙，风格大胆泼辣，叙事独到丰满，感情激烈昂扬震动文坛；1997年长篇小说《丰乳肥臀》获中国有史以来奖金额最高的“大家文学奖”；随后的长篇小说《檀香刑》却惹来不少争议。有《莫言文集》五卷。

莫言1985年在解放军艺术学院学习期间，发表了《透明的红萝卜》，受到好评。次年，中篇小说《红高粱》的发表，产生很大反响。随后，他又写了与《红高粱》在故事背景、人物等有连续关系的几个中篇，它们后来结集为《红高粱家族》。这些小说，主要以对小说中的故乡高密的记忆为背景展开。《红高粱》系列，以及发表于1995年的长篇《丰乳肥臀》，是作者对于民族的骁勇血性的那种理想状态的寻找。显然，他也要如福克纳那样，不断叙述他所建造的“高密东北乡”的故事。这些图景，来源于他童年的记忆，在那片土地上的见闻，以及他的丰沛的感觉和想像。他把笔伸向“历史”，在这片充满野性活力的生活场景上，叙述先人在过去年代的生活，他们（“我爷爷”“我奶奶”）生命的奔放热烈和无所拘束的传奇性经历。另一些小说，写当代的乡村生活，农民的情感、生存状态，人的本性所受到的压抑和扭曲。如《透明的红萝卜》《金发婴儿》《枯河》。这两部分作品似乎构成一种对比，而暗含着对生活于其中的后代的怯懦、孱弱的批判。

莫言的小说，表现了富于感性化的风格。他的写作，对当代小说过分的观念结构所形成的文体模式，是一次冲击。他采用一种不受控制的、重视感觉的叙述态度。在描述中，心理的跳跃、流动、联想，大量的感官意象奔涌而来，而创造一个复杂的、色彩斑斓的感觉世界。这种强烈的感性体验的写作方式，与对于带有原始野性生命力的向往有关。不过，有的小说也会由于对感觉过分倚重，表现出控制不够、刻意追求暧昧意象的倾向。

（选自北京大学中文系洪子诚教授《中国当代文学史》，北京大学出版社1999年版）

二、生命的颂歌

德国哲学家叔本华把文学的对象视为生命意志的理念。《红高粱》就是通过“我奶奶”戴凤莲和“我爷爷”余占鳌的故事，以时空错乱的顺序，借用意识流的表现方法，叙述了昔日发生在山东某乡村的一曲生命的颂歌。

在小说中“我奶奶”“我爷爷”，他们浑身上下焕发着旺盛的生命力：“奶奶”年轻美丽，“走起路来双臂挥舞，身腰拨动，好似风中招飐的杨柳”。洋溢着生命活力，甚至有些放纵与风流。她16岁出嫁，渴望幸福美满的婚姻，“渴望躺在一个伟岸的男子怀抱里缓解消除孤寂”，谁知贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人单扁郎，因为单家富甲一方，生命刚刚结出花蕾，就面临凋零。这时“爷爷”出场了，“奶奶”的美丽“唤醒了他心中伟大的创造新生活的灵感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，俩人以原始炽烈的生命热情，在红高粱地里翻云覆雨，共享生命的欢乐与灿烂，共播生命的种子。一切不复存在，只有赤裸的生命在疯狂，甚至可以说是放纵本能与情欲。“爷爷”杀了单家父子，终于和“奶奶”生活在一起，从此“奶奶”像鲜花一样饱满地开放了。日本人来了，他们的生命又和抗战联系在一起。管家刘罗汉大爷为保护“奶奶”和她家的财产被日本人剥皮杀害，“奶奶”端出纪念刘罗汉大爷的血酒，让已经成为民间武装（或曰土匪）司令的“爷爷”（余司令）喝下，去打日本人。战争是悲壮然而热烈的，“爷爷”带着儿子豆官（“我父亲”），扛着炮，在日本兵的枪林弹雨中英勇厮杀。“奶奶”最终牺牲在战场上，临终前她仰望天空，为自己这样激情地走过一生而感谢上苍。在小说中“奶奶”“爷爷”完全不似以往的革命战争小说中的英雄形象，为了理想信念，为了国家民族去战斗去献身，而是在生命力的驱动下，去生活、恋爱、繁殖、杀人、越货、抗日、牺牲。他们为解放生命而活，又为生命解放而死，无“是”无“非”（在抗日这一民族大义上不含糊），敢做敢为，他们可以说是生命意识层面上的“英雄”。

莫言在《红高粱家族》前献词道：“谨以此书召唤那些激荡在我的故乡无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖子孙，我愿扒出我的被酱油腌透了的心，切碎，放在三个碗里，摆在高粱地里。伏惟尚飨！尚飨！”他是为已经丧失原始、粗犷的生命活力，沉浸在功利中卑微地苟活着的人们而羞愧吧！

莫言小说有着丰富的主题内涵。在他的作品中，既有对传统价值观的质疑与反叛，对封建伦理观念深刻的剖析，也有对由于社会环境改变而导致的人性缺失和种族退化的感叹，对城市文明的批判……而其中最重要的则是对生命意识的弘扬。20世纪80年代中期，作者受美国南方派作家威廉·福克纳的影响，开始将注意力转向自己的故乡，着力营造“高密东北乡”这个艺术世界。他从主观体验出发，用自己的想像激活历史，在这个虚拟的世界中创造出有声有色的生活图景。在《红高粱家族》《老枪》《秋水》等作品中，作者有意塑造了“我”爷爷奶奶这一辈人物，刻画了余占鳌、戴凤莲、罗汉大爷等形象。这些人物是高密东北乡日月孕育的精华；男的剽悍勇猛，女的风流俊俏；他们嗜杀成性又视死如归，杀人越货又精忠报国；他们是自然生命的化身，体现了一种强悍的生命本能。他们敢恨敢爱，敢于直面生死荣辱；爱起来在高粱地里狂热野合，受到压抑时则啸聚山林，扯旗造反。这是一群朴野人性的代表，在他们对传统伦理观念的反叛中，人类的生命原欲得到了最为酣畅淋漓的宣泄与抒发。小说中，祖父母辈人物和他们充满生机的生活，构成了最有光彩的一部分，而父母一辈和“我”的同代人则显得麻木萎缩，他们被沉重的生活压弯了脊梁，生活之火几乎熄灭；他们善良勤劳又愚昧胆小，瞻前顾后，畏首畏尾，只能在庸碌的生活中苟且度日。作者在几代人的对比中，鲜明地表现了对生命之力的崇敬、赞美和对种族退化的深深忧虑。

（选自华中师大中文系王庆生教授主编《中国当代文学史》，高等教育出版社2003年版）

三、民间的战争视角

《红高粱》的创新，首先表现在内容上，它以民间的角度，审视抗日战争。在小说中，重点描写的不是带有革命理想的英雄人物，而是生活在民间的普通大众：农民、工匠、土匪、地方武装，也有共产党人（其中的任副官可以说具有某种正统的英雄意味）。他们生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或苟且猥琐蝼蚁偷生，突然来了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗战的时代洪流中，英勇着、战斗着、献身着，呈现一种原生态的悲壮和豪迈。

莫言的中篇小说《红高粱》是站在民间立场上讲述的一个抗日故事。这种民间立场首先体现在作品的情节框架和人物形象这两个方面。对于抗战故事的描写在中国当代文学中并不少见，但《红高粱》与以往革命历史战争小说的不同就在于，它以虚拟家族回忆的形式把全部笔墨都用来描写由土匪司令余占鳌组织的民间武装，以及发生在高密东北乡这个乡野世界中的各种野性故事。这部小说的情节是由两条故事线索交织而成的：主干写民间武装伏击日本汽车队的起因和过程，后者由余占鳌与戴凤莲在抗战前的爱情故事串起。余占鳌在戴凤莲出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并率众杀了一个想劫花轿的土匪，随后他在戴凤莲回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻疯病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成为她的情人。我们不难看出在这条故事线索中，始终被突显出来的是一种生机勃勃的民间激情，它包容了对性爱与暴力的迷醉，以狂野不羁的野性生命力为其根本。这显然逾越了政治意识形态的限制，对民间世界给予一种直接的观照与自由的表达。前一条抗日的故事线索，从戴凤莲家的长工罗汉大爷被日本人命令残酷剥皮而死开始，到余占鳌愤而拉起土匪队伍在胶平公路边上伏击日本汽车队，于是发动了一场全部由土匪和村民参加的民间战争。整个战斗过程体现出一种民间自发的为生存而奋起反抗的暴力欲望，这在很大程度上弱化了历史战争所具有的政治色彩，将其还原成了一种自然主义式的生存斗争。概括地说，《红高粱》在情节构成上是依照了民间自身的主题模式，尽管它讲述的是抗日战争的故事，但其中所突现出来的主要都是民间世界中强悍生动的暴力与性爱内容。与此相关的是这部小说在人物形象塑造上，也除去了传统意识形态二元对立式的正反人物概念，比如把作为“我爷爷”出场的余占鳌写成身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，并在他的性格中极力渲染出了一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。20世纪50—70年代现代历史小说中也出现过类似的草莽人物，但必须要在他身边再树立一个负载政治道德标准的正统英雄人物，以此传达意识形态所规定的思想内容。但在《红高粱》中，余占鳌是惟一被突出的主要英雄，他的草莽缺点和英雄气概都未经任何政治标准加以评判或校正，而是以其性格的真实还原出了民间的本色。这些特点也同样体现在对于“我奶奶”戴凤莲和罗汉大爷等人物的刻画中。比如“我奶奶”具有的那种温热、丰腴、泼辣、果断的女性的美，罗汉大爷的忠诚、坚韧、不屈不挠的农民秉性以及“我父亲”小豆官的莽撞冲动的脾气，都有一种民间的放纵和生气充盈其中。由于叙述者把这些人物都作为自己的家族长辈来写，就又在他们身上体现出了以前革命历史故事中少有的任性与平易之感。这就使得这部小说在人物形象塑造和情感亲合方面，都非常鲜明地表达出了一种真正向民间价值尺度认同的倾向。正是建立在民间崇尚生命力与自由状态的价值取向上，作者描写“我爷爷”的杀人越货，写“我爷爷”和“我奶奶”的野地欢爱，以及其他人物种种粗野不驯的个性与行为，才能那样自然地创造出一种强劲与质朴的美。

《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的某种寄托。叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化”。这种感叹贯穿在整部小说中，而且愈加变得浓烈感人，其中所体现出来的无疑是一种作家把民间作为理想的生存状态。民间是自由自在无法无天的所在，民间是生机盎然热情奔放的状态，民间是辉煌壮阔温柔淳厚的精神，这些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。叙述者以这样一种民间的理想状态来对比现实生活，却发现这种状态只是过去时态的存在，高密东北乡的英雄剧全都上演在已经逝去的时间中，这不能不令他感到遗憾，不能不令他屡屡发出文明进步隐含种性退化的感慨。这里显然引入了一种与政治意识形态及知识分子传统都全然无关的历史评判尺度：站在民间的立场上来看历史发展与社会现实境况，便暴露出某种生气流散与自由状态受到限制的趋向。而在《红高粱》中，这种遗憾与感慨反过来又强化了对曾经存在过的民间自在状态的理想化与赞美，从而使其呈现出了更为灿烂夺目的迷人色彩。

（选自复旦大学中文系陈思和教授主编《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999年版）

四、文化模式

文化模式对小说的叙事影响是巨大的。小说不仅蕴含人类的原始文化积淀，作者对历史、社会、道德的认识和评介等诸多文化意识也包容其中，有时表露得非常鲜明。《红高粱》就代表了当代作家某种鲜明的文化倾向，有别于传统的革命战争小说。这样的文化意识，反映在内容和形式上，使小说既作为先行者取得某种创作上的突破，并引来诸多的模仿者，也带来种种是非的争论。

祖宗一词在中国文化中具有非同寻常的意义。作为一种社会文化现象，崇拜祖宗的活动在中国非常普及、盛行：纵向上，从夏殷周三代到清代，祭祖仪式一直延续着，宗庙与社稷合一也一直没有实质性变化；横向上，皇家与民间普通的百姓家每年都要举行庄严的祭祖仪式，祖宗崇拜观念根深蒂固。与此相关，在我们这个农业大国里，几千年来，农村的天然基本单位是自然村庄。它们往往是由世代聚居的某个宗族或几个宗族的联合体组成，而家族普遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱、族谱很重视……诸如此类的社会事实有力地支持了祖宗观念的世代相传。

另一方面，由祖宗崇拜、祭祖仪式培育的祖宗观念已渗透到了我们的民族精神中，广泛地表现在中国人生活的许多方面。比如，“炎黄子孙”的说法简直成了“中国人”的代名词，其实这是由祖宗观念无意识地生发出的一句口头禅。可以说，祖宗在中国人的心目中，象征着家族的存在、血缘的联系，因而意味着神圣不可侵犯的尊严──骂人时，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑罚中，刨祖坟是最厉害的；而在荣誉中，没有什么能比光宗耀祖更能令人自豪的了。祖宗又标志着家族的权威。以祖宗为起点，可以依次确定家族成员的辈份关系，限定每个人的权利与义务。祖宗又是一种精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常与英雄为伍。在一个文化相对封闭的环境里，祖宗的经验、观念意味着后代的惟一精神起点，因而祖宗精神似乎具有永恒的价值。“言必称三代”“言必称尧舜”，现实的挫折、困惑会使人们去祈求祖宗指点迷津。儒学非常成功地将祖宗崇拜的原始文化精神融会到了自己的学科思想中。这一点就连明代到中国的西方传教士利马窦都感觉到了，他“认识到古老的敬祖思想是儒家哲学体系的一大支柱”。见Spence（史景迁）《文化类同与文化利用》，北京大学出版社1990年版，第18页。

实际上，古老的敬祖行为、敬祖思想是中华民族的一种“种族记忆”和“文化──审美心理”原型，在夏殷周三代形成后，经过儒学的肯定、发扬，家族社会的保护，已深深地潜藏于中国人的意识与潜意识中，在他们的价值观念、心理中积淀为一种情结，时常若隐若现地以种种方式流露出来。

情结（complex）是一种必然而又强烈的情感倾向。有个人的情结，“当我们说一个人有某种情结时，我们的意思是说，他的心灵为某种东西强烈地占据了，以至于他几乎不能去思考其他任何事”。见《荣格心理学纲要》第29页。更有民族的特定文化模式的情结。个人情结往往与后者联结着，甚至被它主宰着。文学的祖宗情结原型无疑与祭祖仪式、《诗经》中祭祖诗的仪式冲动有渊源关系。它是子孙后代对家族祖先的崇拜、怀念。这种情结有一种常见的宣泄方式，那就是满怀崇敬的心情，以子孙的口吻讲述祖先的英雄行为，或将祖先英雄化、美化；在与祖先的对比中，子孙的自我惭愧感往往激发起他们摹仿祖先的欲念，或者萌发出寻根心态。而在文化发展过程中，特别是在文化的某些转型时期，子孙的祖宗情结则往往表现得很复杂：钦慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。

新时期的文化转型特征非常明显。由反思文革、改革开放带来的种种错综复杂的因素、情况等待着人们去识别、判断、选择，比如，选择异质文化的哪些成分与中国传统文化对话、融合就令人困惑、烦恼。这个时代问题直接引发了80年代的文化寻根思潮，随即，沉寂于我们民族集体无意识深渊的祖宗情结在一些作家的脑海中趋于活跃。由于文化环境相对开放，作家们的文化参照、心态、动机就比较复杂，相应，他们在审美情感上对祖宗就有了多种不同的、甚至截然相反的价值选择与心理企求，比如，莫言的《红高粱》（《人民文学》1986年第3期及莫言多种小说集）、方方的《祖父在父亲心中》（《上海文学》1990年第4期）、韩少功的《爸爸爸》（《人民文学》1985年第6期及韩少功多种小说集）都是比较明显地运用了祖宗情结原型，同时又有不同价值趋向的小说。这里以原型批评方法为依据，从叙事结构的角度，对这三篇小说作一些分析。

有必要先对名词“小说的叙事结构”作一点解释。小说的叙事结构受作者审美感情的制约，取决于叙述人与小说形象体系的关系，表现为从小说立意出发对叙事角度、态度的选择以及对小说形象体系的总体安排等等，贯穿于小说叙事过程的始终。它是决定小说叙事方式与主题的一个主要因素。

莫言的小说《红高粱》因为同名电影获得的巨大成功而早已为人熟知。小说以“我”，即孙子的口吻叙述爷爷、奶奶的故事，而且还以小男孩──“我父亲”的视角描绘所感受到的一切。《红高粱》不同于传统小说，它的情节十分简单，写一天凌晨，“我父亲”跟“我爷爷”去参加“我爷爷”他们组织的一场简单的伏击战──在如火如荼的红高粱地里伏击日寇的汽车。中间穿插了一系列的事件，如“我爷爷”余占鳌杀死单家父子，与“我奶奶”结合；在红高粱地里，罗汉大爷活活地被剐等等，最后详写了伏击战的场面。

已有的不少评论、赏析大多注意到了《红高粱》的故事并不新鲜，新鲜的是小说的童年视角与作者独特奇异的感觉。也有人就事论事地指出过莫言小说，包括《红高粱》的“祖宗崇拜”现象。本篇则认为，《红高粱》的叙事结构在当代中国小说中十分独特，但从原型的角度来说，用子孙“我”的口吻带着崇拜的心态来追忆爷爷、奶奶们的英雄业绩，却并不让人感到陌生。这种“祖宗──子孙”的小说叙事结构，其实就是《诗经》中祭祖诗“祖宗──子孙”话语方式的翻版。因此可以说，《红高粱》是作者怀着祭祀祖宗的仪式心态写出的，是我们民族一种古老的“种族记忆”的复活。当然，这种复活充满了时代气息。

莫言式的追忆激情充沛。他为祖先设置了两个背景：一是充盈着原始生命冲动的爱情，二是严酷的为争取自由而进行的战争。在子孙“我”的讲述中，祖宗“我爷爷”“我奶奶”们笼罩着迷人的光环，他们身上充溢着原始活力，追求自由自在的生活。为了实现生命的自由，爷爷们剽悍勇敢、匪气十足、杀人越货、敢作敢为，他们敢于与比自己强大的日本鬼子血战，是因为鬼子妨碍了他们的自由生活，剥夺了他们的生存权利。他们的爱情更多地发自本能。为了女人，“我爷爷”宰了单家父子和土匪花脖子；“我奶奶”则毫无三从四德、畏畏缩缩的气息，她和爷爷高粱地里的野合为高密东北乡丰富多彩的历史“抹上了一道酥红”。总之，他们勇往直前、风流快活，与妨碍其自由的一切人和事争斗，至死不悔。

就这个小说本身来说，作者借助叙述人，孙子“我”的童年视角以及新奇独特的感觉，主要表达的是“我”对“我爷爷”“我奶奶”原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮，既然叫嚷着要寻根，就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态：“我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根，每个人都有自己的寻法，每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。”（莫言《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期）显然，《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说“祖宗──子孙”对应叙事结构中，“我”的叙述愈是汪洋恣肆，“我”的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇，读者，即广义上的子孙受到的心理震荡就越大，就越会受“我爷爷”“我奶奶”们的感染，汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显，作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判，也有对我辈子孙的训谕，但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》（解放军文艺出版社1987年版）中的一个章节。在这个长篇中，作者借助“祖宗──子孙”的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来，小说叙述人，孙子“我”代表着都市文化。“我逃离家乡十年”，便被“机智的上流社会”传染上“虚情假意”，“肉体”也被“肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭”。“我”是“我爷爷”“我奶奶”的不孝子孙，“种的退化”的产物，因此，“我”企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津，在追忆反省中清洗自己的“肉体和灵魂”，“不惜一切努力”去寻找一株仅剩的“纯种红高粱”。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望，但“祖宗──子孙”的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比，这时，崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来，《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、“我”为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此来训导子孙，嘲弄现代文化，则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。

（选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版）

五、故事怎样讲

叙述，是小说的重要因素：首先，故事是由谁来说，讲述者不同，它的视角和口吻会不一样。叙述的角度可以分为“全知全觉”（作者像上帝一样，什么都知道）和“有限视角”（作者完全依赖人物的眼睛来看小说中的世界）；其次，用怎样的叙述人称，是“第一人称”（我）还是“第三人称”（他）来叙述。前者给人真实亲切感，后者比较自由，不受束缚地出入人物和情节中。《红高粱》的作者是一个讲故事的高手，还煞有介事地称自己“曾经跑回高密老家，进行了大量的调查”，好像自己在真实客观地叙述一部家史，为了掩人耳目，还冷不丁地搬出所谓“县志”。这一点和《红旗谱》不同，《红旗谱》是根据真实史实所创作的，源于事实高于事实，作者也并不回避自己创作的意图；而《红高粱》的作者虚构故事，却要披上一件“事实”的外衣，好像一个客观的叙述者，告诉读者这是报道而不是创作。这也可以说是《红高粱》对革命战争小说从内容到形式的创新。

《红高粱》讲故事的手法巧妙、多样，可以说引人入胜。它并不是单一向度的。“我”是故事的讲述人，但是主要的视角却是“父亲”的，第一人称的讲述时时滑到第三人称（父亲）的叙述中。视角与人称的变换，使故事时近时远，摇曳生姿，在时间跨越中，使小说的结构具有极大的灵活性。不仅如此，像奶奶临终前的大段意识幻觉，在以“我”为叙述人的结构中，更是有违常规，作者却挥洒而就，一点儿也没有生硬与拼凑之嫌。

莫言小说最有特点的是他的叙事方式。在《红高粱家族》中，作者形式上是将叙述视角定位在第一人称“我”的位置上，以“我”的口吻叙述祖父母余占鳌、戴凤莲和父亲豆官的抗战经历，但在叙述中，叙事人又突破了第一人称的限制，栩栩如生地讲述了解放后出生的“我”根本无法亲历的故事。作者实际上是将叙述岔入了父亲豆官的视角，或者干脆甩开第一人称视野，在第三人称全知叙述中展开叙述。这种特殊的叙述方式，一方面使整个作品看上去是“我”在叙述自己家族的故事，给人很强的真实感和亲切感；另一方面又获得了第三人称全知叙述那种视野的开阔性。

（选自王庆生主编《中国当代文学史》，高等教育出版社2003年版）

这是从小说叙事方面所做的分析，从接受美学与文本阅读的角度，体会《红高粱》的艺术特点，你也许会有更深一层的认识。

传统的小说制作都有一定的路数。其中一条就是对某些固定主题和模式的重复。因而，在对小说的分类中，人们往往用爱情小说、战争小说、武侠小说、黑幕小说等专用术语来确定小说的性质。这种情形意味着小说创作总是在重复过去同类性质小说的模式，并由此花样翻新，讲述着本质相似内容不同的故事，从深层意义上说，创作就是一种变相的复制。《红高粱》的本文设计也是从复制开始的。这部小说的基本情节是“我爷爷余占鳌带着他的人马去打日本鬼子”。这个故事模式已为所有的中国读者熟知，因为多少年来，人们不止一次地看到类似的小说和电影。在写法上，《红高粱》似乎也试图遵循传统的创作原则。首先，传统小说创作原则强调故事性，讲究悬念设计。莫言则在小说一开头就写道：“1939年古历八月初九，我父亲这个土匪种14岁多一点。他跟着后来名满天下的传奇英雄余占鳌司令的队伍去胶平公路伏击日本人的汽车队。”14岁的小孩、传奇英雄、伏击汽车队，这简洁的概括性交代，已足以引起读者对战斗故事的兴趣，并同时可能推想出少年英雄的出色表现，英雄司令的出奇制胜等等动人的情节。其次，传统小说强调真实。一是通过叙述状态的真实感来抹去小说本身固有的“回忆性”所带来的不真实感，二是通过加强细部真实造成一种可感的如在目前的阅读效果。《红高粱》在这两方面都做得相当出色。首先，它将事实上迟于小说的故事用一种正在进行的语态表现出来，并让“我父亲”以亲历者的姿态去目击它，感受它。由此也将过时的故事转化为读者感觉中的现时情景。其次，细部真实被高度重视。细节几乎成了表达的主要内容。“父亲紧紧扯住余司令的衣角，双腿快速挪动。”类似的细节是《红高粱》细节描写的基本情态。这种对人物近距离的观察无疑也增强了小说的现实感。

但是，当读者进一步阅读时，便会发现“复制”故事仅仅是一个圈套，一种手段。讲一个有头有尾的战斗故事并不是小说的叙事目的。因而，在告诉读者“故事”的时候，小说便由复制走向改写，这种改写大大偏离了读者事先的预测，也大大背离了以往同类小说的叙事规则，由此也将读者引入一种陌生的语言情景中。

这种改写首先表现为在复制故事的同时淡化了故事。传统的小说复制也需要必要的“改写”，但改写本身只是某些因素的增删，并没有改变传统小说一贯要求的情节的完整性与故事的曲折性。突出情节与故事依然是小说写作的任务。但《红高粱》的改写是真正的改写。故事情节随着阅读的进展而逐渐失去了吸引力。这主要是因为人物事件不断脱离故事的中心即打日本的活动而走向独立。叙述人在展开情节时，并未一心一意地围绕打日本人的事件进行叙述，相反，他一方面借行军过程演述了家族故事，让“我奶奶”“我爷爷”“我父亲”纷纷出场，向读者公布家族历史中的英雄故事和风流故事，又通过“我父亲”的视角引进各种故事和人物，怕死的王文义，善良隐忍的罗汉大爷，任副官和余大牙关于女人的冲突以及其他血腥的和豪迈的故事，都以穿插的形式不断出现，从而有效地阻挡了读者对情节实际进展情况的关注。于是，情节意味淡化了。情节仅仅是人物与故事表现的场所或线索。在人物与情节似连实断的关系中，读者只能更多地将视线转向人物，转向红高粱地里的风情。阅读活动不再仅仅是对故事结局的探究，而更多地表现为对人物精神的辨认。

改写也使景物从对故事情节因果链条的依附关系中解脱出来，变成独立的意象符号。传统小说中，景物描写总属于从属地位，或是烘托气氛，或是象征某种精神，都要服务于情节发展和人物塑造，因而它在小说中表现为局部性的点缀，读者无法在阅读中形成对景物的整体感。《红高粱》显然以景物见长，但是红高粱、血海及墨水河边的神秘气氛不仅构成一种背景，而且也构成了影响和左右叙事走向的基本力量。红高粱与血海无处不在，既出现于叙述人的视野中，也出现在人物的视野乃至人物的感觉中。情节的因果连续不仅没有得到景物的有力支持，反而被不断出现的红高粱和血海所淹没。由此引发的是另一些人物，另一种故事，在这种情形下，不再是景物服从人物与故事，而是故事、人物离开了打鬼子的主线服从了景物的调遣。于是，读者自然会放弃旧有的阅读习惯，把对景物的关注作为理解本文的钥匙。

改写的另一种结果是时间感的消失。在传统小说中，时间顺序一直是组织情节发展的因素，情节因果关系一般来说都与时间顺序成正比。读者不仅能凭经验判断出故事发生的时间，而且也能对事件发生演变的顺序一目了然。《红高粱》也似乎强调时间给读者的真实感。开篇关于故事发生的时间的介绍，其精确性足以使读者回想起当年的社会背景。但是，战斗进程的时间顺序不久就被打断。这主要是由于对各种故事和人物的引进以及景物对情节的遮掩。而这一切都是借助回忆与想像实现的。但回忆与想像并不是在单一的时间维度上进行，相反却混淆了两种时间视点。在本文中大多数的景物与场面都通过“父亲”的视角被显示出来，而父亲的感觉在读者的经验里属于过去了的进行时，应属于伪装过的历史时间。但同时，作为叙事人“我”站在当今的视点上注视前辈的行为及其生活过的高粱地，前辈感觉到的一切以及他们身外的世界又都在“我”的视野中展开，当“我”与父辈一同注视同一事件同一景物时，历史时间与现实时间的距离消失了。距离感的消失导致了非时间化，读者在经历了时间的困扰后，最终会放弃对时间的留意，一如注视红高粱一样去注视其中的家族故事和血与火的故事。于是，人物与自然一起背离了时间，变成了超越于时间之外的审美对象。

（选自中国人民大学中文系金元浦、杨茂义教授《读者：文学的上帝──接受美学与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版）

六、感觉与语言

莫言的小说，重感觉，重语言。感觉是自由奔放的，语言也是自由奔放的，二者互为表里，有什么样的感觉，就用什么样的语言表现出来，反过来，有什么样的语言，就能把什么样的感觉描写出来。《红高粱》中红得不能再红的色彩，不断冲击读者的感觉，这种冲击更多的是通过语言，运用象征、比喻、夸张、反复甚至是灌输地传达给读者的。

在艺术上，莫言特别擅长感觉描写。传统小说总是从主题出发设置人物与情节，感觉描写仅仅是一个辅助成分，而莫言则把感觉描写放到最突出位置。他总是丢开故事与人物的叙述，抓住一切机会切入感觉描写，把读者直接领进各种“场景”中，去分辨暮色中飘逸在大片黄麻地上的淡紫色的雾气，倾听“高粱的茎叶在雾中滋滋乱叫，雾中缓慢地流淌着在这块低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧哗”，陶醉于“从路两边高粱地里飘来的幽淡的薄荷气息和成熟高粱苦涩微甘的气味”。传统小说总是让读者通过主题、情节和人物去认识生活，莫言则让读者直接“进入现场”，让他们从一株红高粱、一簇野花，从一张忧郁的面孔上去感知生活，他力图用精美的感觉描写拼接出一幅生动活泼的乡村生活画卷。在传统现实主义作品中也有一些感觉描写，但这些感觉大多经过由粗到精、由朦胧到明晰的提炼，作家对生活的感觉也同理性认识融合在一起，很难留住生活的原色原味。莫言小说提供的感觉更多来自他童年和少年时代的记忆，它是作家用童年的目光观察自然的结果，主体与对象之间很少有阻隔，对象外部的感性特征直接印入作家的心灵，在记忆的暗箱中留下了十分鲜明的印象。当然莫言小说中的感觉描写并不是对已往感觉记忆的一种单纯的唤醒，而是以这些感觉记忆为基础，在添加了艺术想像以后的审美创造，它们大都不是写实的，而是在主体的介入后出现了某种变形。

……

莫言也有良好的语言感觉。这种语言感觉与他的艺术感觉互为表里：对生活的艺术感觉构成了他表达的内里面，而较好的语言驾驭能力又使作者对生活的感觉得到更多的表现。语汇的丰富与语句的富有变化，是莫言小说语言的一个重要特点。他的小说以现代书面语为主，但也大量使用了口语、方言俚语、文言词汇、城市流行语以及某些社会科学的专业术语。为了提高语言的表现力，他有时利用语境的整合作用变通地使用某些词汇，如“走到我面前时，它又瞥着我，用那双遥远的狗眼”（《透明的红萝卜》）；有时通过句子成分的换位构成一种超常搭配，如“小王八蛋油黑大门紧闭，几枝腊梅开得火旺，从墙头上鲜红欲滴地探出头来”（《红高粱家族》）；有时改造成语，如“雨点大如铜钱，疏可跑马”（《秋千架》）；有的将文言句式与欧化句式、短句与长句杂糅在一起；有时又大量使用色彩词语来创造气氛，强化表达效果。作者写景状物，很少用干巴巴的粗线条作简笔勾勒，往往像后期印象派绘画那样用厚重的色彩来涂抹画面，他特别喜欢使用红色作为作品的主色调。那“洸洋如血海般的红高粱”，被乡亲们的鲜血洇红了的大地与河水以及暮色中血红的夕阳，既构成故事的某种背景，又创造了一个热烈与充满躁动的整体氛围。

（选自王庆生《中国当代文学史》，高等教育出版社2003年版）

七、风景的意义

风景，作为小说的重要因素，不仅仅是交代人物活动的自然环境，还能孕育人的气质，培养人的精神，从而揭示出人物性格形成的原因；同时，风景描写还能营造氛围，烘托气氛，既用来感染读者，也用来感染作品中的人物。 “红高粱”的世界作为独特的风景，兼具了以上的种种作用。无边无际的高粱地，红如血海，为人物提供男欢女爱、杀人放火、英勇抗敌的活动天地，也激发人物去爱、去恨、去生、去死，尽最大可能张扬自己的生命。

如果说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化，那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验。因为，情节小说总是因其过多强调真实性宣扬善恶观使读者极易将情节与现实生活联系起来，将小说当成认识和评判生活的窗口，这使本文与日常语境保持着一种互为解释的权力，本文向日常生活开放，本文与生活之间的互文性成了读者阅读的动力。《红高粱》则将人物裹挟于景物中，使其离开情节的因果联系，由此也隔断了本文对日常生活开放的渠道，使景物与人物在封闭的格局中相互依存、互为解释。景物与人物之间的互文性使读者必须在阅读中寻找到景物与人物之间的同一性，这样，对具体情景与行为的注视必然隐含着对一种贯穿于景物与人物之中的抽象情绪的体验，景与人在一种形而上的境界中得到了整合。可是，景物人格化，人格景物化，景物成了具有象征意义的喻体。纯粹的审美体验也由此产生了。

引起上述审美反应的景物主要是贯通全文的红高粱和血海。在整个阅读过程中，读者都无法抗拒红高粱与血海的吸引力。它们都以红色的色彩刺激着人们的感官，但更重要的是，它们在本文中宽广的覆盖能力使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口。

红高粱给予读者更多的是有关生命的内容。它引起读者阅读兴趣的因素主要来自两个方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。

“移出背景”是《红高粱》对现实日常语境的反叛。日常生活总是以人与人之间的伦理关系、政治关系和经济关系以及历史文化为背景的，景物在日常生活中无法构成背景。但《红高粱》中，一望无际的红高粱正是人物活动的空间，也是人物活动的背景。人们就在这里厮杀、在这里调情、在这里喝高粱酒打日本鬼子。这种背景因为没有外显的人文色彩会使读者感到新奇，并且暂时忘记了世俗生活中的种种规则，忘记人与人之间的你争我斗，甚至忘记被人们在现实中称做善与美的东西。当读者领略到其中豪侠的和风流的故事后，还会将这个背景看成是理想的乐园。拉开了与世俗生活的距离。因为这里没有现实生活中的道德监督，也没有世俗生活中的烦恼忧愁，它给人的是一个可以自由舒展自我的环境。厌恶现实约束的读者还会将它当做精神自由的家园。而它所产生的恰恰是精神世界的浪漫主义和审美主义。

“暴露真相”也是红高粱世界的重要功能，它使读者的阅读经验不断得到修改。在日常语境，自然风景是一种屏障，发生在类似红高粱一类的青纱帐里的事件都会被联想为神秘的或不道德的，因而，风景具有一种掩饰性。但是，《红高粱》把掩饰改变为暴露，这不是因为其要展示什么阴暗面，而是因为它直言不讳地将红高粱地里发生的一切展示给了读者。家族历史都被毫无保留地暴露出来，爷爷杀人越货，奶奶一生风流，都与红高粱的背景一起向读者开放。杀人与偷情不是劣迹而是被当做引人自豪的历史呈示出来。因而，自然景物不再起屏障作用，却担当起“同谋”的角色：八月深秋，无边无际的红高粱成了洸洋的血海，红高粱高密辉煌，红高粱凄婉可人，红高粱爱情激荡。秋风苍凉，阳光很旺，瓦蓝的天上激荡着一朵朵白云。高粱上滑动着一朵朵丰满白云的紫红色影子，一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日，他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇的悲壮舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌。这种叙述语态将人的行为与红高粱放在同一情感评价中，极易使读者放弃阅读类似作品时打探隐私的那种神秘心态，以平等的姿态去看红高粱，去观察人物的种种故事。景物与人物之间的那种等级感也随之消失。于是，暴露真相实际上成了呈现事实，人与红高粱连在一起，共同构成风景，成了展示人们渴望的那种自由舒展的人类生态景观。

鲜艳的红色由此也成了读者感受人和自然的情绪象征。红色以其强烈的刺激力量使读者接受了色彩自身对生命的暗示。纯自然的色彩失去了自然性，红色会使读者想起流动的热血，火一样强悍的性格，本能的勃发与性的释放。这一切，又无不使人想到本能的力量。于是，色彩的感染总是伴着读者将红色与本能的表现连接在一起。本能与自然一样被看成是生命最真实的表现，读者由此也会陷入这样的迷乱状态：不知用红高粱在说明人，还是人去说明红高粱，这种迷乱将使读者将红高粱与人合而为一，都成为生命的基本内容。舒展摆动的红高粱是生命自然表现的象征，生命的表现则是红高粱世界的重要注解，于是，生命成了天然的浪漫：奶奶神魂出会，望着他脱裸的胸膛，仿佛看到强劲慓悍的血液在他黝黑的皮肤下流个不停。高粱梢头，薄气袅袅，四面八方响着高粱生长的声音。风平，浪静，一道道炽目的潮湿阳光，在高粱缝隙里交叉扫射。奶奶心头撞鹿，潜藏了十六年的情欲，迸然炸烈。在这里，自然与情欲相互交融，生命的激荡与红高粱四面八方的生长声构成了生命的交响曲，情欲在蓬蓬勃勃的野地里变得更加庄严，红高粱则在情欲的野性爆发中变成了生命的见证与象征。这种叙述方式正是《红高粱》景物描绘的基本特点。而读者对上述情感的领会也恰恰来自红高粱与充满野性的生命意志的双重刺激。那些渴望回归到“原始状态”的读者，或许会从中得到一种满足。

如果说红高粱给读者的印象是对生命的张扬，那么血海所解释的就是死亡。按照常识，读者最初会把血海理解为一种残酷和血腥，会产生一种类似于鬼气森森的恐怖。但在阅读过程中，本文对血海的展示可能消除读者内心的恐惧感，将对死的畏惧变为对死亡的欣赏。这种欣赏态度当然是读者将血海与红高粱世界中的生命状态联系起来的结果。最初，叙述人把血腥味描绘为“腥甜”确实令读者陌生，但当人们将它看做是红高粱世界的一部分时，血所指称的死亡就变得优美了。在本文中，主要的流血死亡者是罗汉大爷和“我奶奶”，此处还有不知名的被日本鬼子杀死的乡亲。罗汉大爷和“我奶奶”的死改变了读者关于死亡的理解。这主要因为他们在死亡面前的表现引起了读者对血性人生的崇敬。罗汉大爷一生都在克制当中，但他用死亡改写了一生，因为死亡使他的血性得到了最大限度的表现：罗汉大爷把一口痰吐到孙五的脸上：“操你宗，剥吧！”

孙五操着刀，从罗汉大爷头顶上外翻着的伤口剥起，一刀刀细细素素地发响。他们剥得非常仔细。罗汉大爷的头皮褪下，露出了青紫的眼珠。叙述人对这活生生的剥人皮场面不动声色的描绘，确实令读者震颤，但同时，这个残酷的场面和罗汉大爷刚烈的态度所造成的反差，使冷酷的血色在读者心中化为圣洁。血海由此成了生命血性的又一次证明。

“我奶奶”在送拤饼的路上中弹身亡。她的死可以被看成是人生的光荣句点。因为“奶奶”是经历了对生命流程的幸福体验之后而死的。她一生中以极本色的方式生活，她没有因为道德而扭曲自己的人性。因而在她临死的时刻，所想到的不是对死的恐惧，而是对生的幸福感：“天哪！天……天赐我情人，天赐我儿子；天赐我财富，天赐我三十年红高粱般充实的生活！”

最后一丝与人世间的联系即将挣断，所有的忧虑、痛苦、紧张、沮丧都落在高粱地里……奶奶心满意足……这种死亡的抒情性给奶奶的死抹上了辉煌，同时也使读者的惋惜之情消失，进而将死亡看成是自然生命的延续和总结。于是，由罗汉大叔的血和我奶奶的血所构成的血海，与红高粱、与人交织在一起，在读者心中形成对红高粱世界的全部感受：痛痛快快地活，痛痛快快地死！

《白发魔女传》是作家梁羽生的作品。1957年8月5—1958年9月8日发表。叙述的是明万历四十三年凉秋，云贵总督卓仲廉卸任归故乡陕北，途经川陕边境时被劫富济贫的绿林女大盗“玉罗刹”练霓裳劫去大部分财产。随行护送的武当弟子耿绍南，因傲慢不逊被削去左手二指，以示惩戒，练霓裳自此与武当派结怨。百姓反抗政府，下属背叛上级，奸佞出卖国家，反抗与自由的精神交织在一起，就是那个时代的精神。以下是《白发魔女传》小说结局，欢迎阅读。

三日之后，已是七巧之期。风沙堡中，群豪集聚，龙蛇混杂。有天龙上人和他门下弟子：也有天山南北的各路英雄。堡主成章五拣这日重立香堂，意图在塞外再干下一番事业。

典礼过后，已近黄昏，堡外风沙呼啸，堡中却和暖如春。成章五霍元仲兴哈萨克名武师隆呼图及天龙上人闲坐商谈，隆呼雅图道：“成堡主，你到了草原这么多年，我们都已把你当成自己人了。我们并不是仇视汉人，只奈那白发魔女委实欺人，不把我们塞外英豪放在眼内，这口气不能不吐。”

天龙上人笑道：“谅那白发魔女也不是三头六臂，我们四人随便一个已够她斗了，何况还有许多好汉与她为仇。想那白石道人也曾夸过海口说塞外没有高手，结果还不是被我们擒回来了。谅那白发魔女也厉害不到那里去。”

隆呼雅图笑道：“成堡主，武当掌门若来赴约，你将他打倒，可真是大大露面之事。”成章五用意也是想趁重建香堂之日，打倒一个名手，树立威风。他之约卓一航比试，其实正是因为卓一航乃武当派掌门，正是挑战的最理想人选。并非他和卓一航有什么仇。

天龙上人道：“可不知他敢不敢来。”霍元仲道：“他师叔在此，一定会来。卓一航并不难斗，成堡主定可操胜券。武当派气骄人，待会成堡主将卓一航击倒之后，咱们再把白石道人拉出来，各赏五十皮鞭，将他们赶出回疆，好叫关内英雄也同声一笑。”

成章五道：“霍兄之言，甚合我心。卓一航不比白发魔女，可以饶他一命。”，

天龙上人道：“卓一航和我们可有点过节，成堡主在赶走他之前，我可还要和他谈论。”

黄昏日落，成章五在堡内摆下筵席，大宴群豪，四边墙壁，都插有粗如人臂的大牛油烛，把场子照得通明。众人纷纷向成章五道贺，谈论卓一航敢不敢来。

酒过三巡，外面把门的堡丁进来，献上一张犀牛皮帖子，上面写着：武当派门下弟子卓一航答拜。犀牛皮极厚，普通的刀子也割不开，那几个大字却不是用笔写的，而是用指头划出来的。成章五儿了，哼了一声，立刻叫人开门迎接。

且说卓一航虽因情海翻波，伤心之极：可是为了要救师叔，仍然依期而来，投下帖子之后，便和何萼华大步迈进。

只见场子堆满了人，有一群喇嘛个个怒目相向；还有霍元仲和神家兄弟也杂在人群之中。卓一航傲然不惧，何萼华也神色自如紧紧跟随。

成章五越众而出，道：“风沙堡主成章五敬候，卓先生果是信人。这位小姑娘是谁？”卓一航道：“她是我白石师叔的女儿。”伸手一拉，各运内力，相持不下。成章五哈哈一笑，道：“请先饮三杯！”卓一航放开了手，道：“多谢堡主盛情，美酒慢领，请先把我的师叔放出来！”

成章五哈哈笑道：“这个容易。难得武当掌门到此，我老儿可想先领教几招。”卓一航道：“堡主是前辈英雄，既要赐教，卓某岂敢推辞？不过……”横眼一扫全场，道：“咱们还是先讲好的好，我可和堡主打交道，这么多的英雄好汉，请恕我招呼不周了！”意思是要照武林规矩，以一敌一，定个嬴输。

成章五又哈哈笑道：“承掌门赏面，瞧得起我，老朽实是惶愧，这个拜帖……”说到此处，拿起那张犀牛皮，卓一航道：“荒漠旅途无纸笔，好猎了一头犀牛，剥它的皮，权充拜帖，叫堡主见笑了。”成章五摇摇手道：“不是这个意思。想武当派威震中原，老朽如何敢收掌门的拜帖？”随手一抓，将那张犀牛皮抓得四分五裂，放在掌心一搓，再放开手时，那张犀牛皮竟像卷成了一个纸团，给成章五抛出很远。卓一航悚然一惊，心道：这老儿的鹰爪功也算得是上乘的了，不可轻敌。

成章五显了这手，正想下场，人群中忽然闪出一个少女，叫道：“爹爹，待女儿先玩一场。久闻武当剑法，天下无双，我想先向这位姐姐请教，开开眼界。”这少女正是成章五的女儿，名叫成掌珠。

成章五捋须一笑，道：“也好。我们招待掌门，也不该冷落了这位姑娘。你就向她好好请教吧

何萼华一肚子气，见成掌珠指名索战，也不推辞。两人下了场子，一个用刀，一个使剑，寒喧几句，便动起手来。两人都是十七八岁的小姑娘，一个白衣红裙，一个青色猎装，红白青三色飞扬，两个小姑娘像粉蝴蝶般扑来扑去，功夫虽非上乘，神态却是好看之极？

何萼华剑走轻灵，穿来绕去；成掌珠却是刀沉力重，赛过男儿。两人斗了五七十招，何萼华不敢硬接兵刃，成掌珠却也斫不到她。两人各有擅长，倒是难分高下。

成章五一面看一面微笑，心喜女儿虽然从未和人正式对打过，却也不错。那知成掌珠就吃亏在从无对敌的经验，五七十招一过，被何萼华看出破绽，沉剑一引，待成掌珠一刀磕下，手中剑突然一提一翻，青光闪处，一招“樵夫问路”，刷的向对方“华盖穴”扎去，成掌珠慌忙使个“横架金梁”，横刀力磕，那知何萼华这招却是虚招，青光再闪，娇喝一声：“撤刀！”剑锋刷的指到手腕，成掌珠急忙松手退闪，那口刀呛当当丢了下地。杏脸羞红，跑回父亲身旁。

成章五道：“武当剑法果然妙绝，小女不知自量，见笑方家。还是咱们下场吧。”卓一航道声：“好！”成章五却端起酒杯，连喝三杯，笑道：“贵客远来，未尽杯酒，如何使得？乾了此杯再下场吧！”蓦然双手齐扬，一杯酒和一柄叉着牛肉的小叉，一齐向卓一航面门飞来！

卓一航双指一伸，将那杯酒一勾一旋，旋到口边，口一开，又把那柄飞又咬着，吃了牛肉，吐出飞叉，将酒倒入口中，掷杯笑道：“谢堡主？”与成章五相对拱手，双双奔下场心。

这一战兴刚才小儿女的相搏，大是不同。只见成章五双臂箕张，向外一展，搂头疾抓，卓一航竟不避招，倏然转身，唰的一剑，便刺敌人软肋。章五喝声：“来得好！”往旁一个滑步，身形一俯，左掌直插咽喉，右手横肱撞胁，卓一航腾身一跳，刷刷两剑斜削了来，成章五身躯一翻，运退步连环掌法，半攻半守，俨如神肛盘旋，龙蛇疾走，卓一航一连数剑，都落了空！

成章五暗暗吃惊，料不到卓一航不过三十多岁样子，剑法火候都极老到，两人全神贯注，不敢轻敌。成章五只掌翻翻滚滚，忽扫忽拍，忽抓忽戳，掌风激汤，须眉俱张，卓一航一剑回旋，疾如鹰隼，剑气纵横，变化莫测。只见掌风到处，沙石飞扬，剑气冲霄，人影莫辨。斗到了一百来招，

是不分胜负。

成章五功力较高，但卓一航剑势绵密，却也攻不进去。又斗了一阵，成章五心中焦燥，奋力强攻，激斗之中，飞身突起，五爪如钩，抓卓一航顶心，卓一航一剑上撩，成章五竟然在半空中身子一屈，一掌汤开卓一航的剑势，仍然飞抓上来，卓一航大吃一惊，急展燕青十八翻的功夫，伏地三滚，才避开了成章五一抓，风沙堡众，哈哈大笑，吃过卓一航之亏的副堡主更纵声大笑道：“哈，你们看到了没有？好一个乌龟爬地！”

卓一航闷声不响，挺剑再斗，过了一阵，成章五又用前法，飞身纵起，扬爪下擒，卓一航身子突然斜掠，剑尖一掠，成章五依样葫芦，左掌劈下，有爪一拿，那知掌风到处，扑了个空，卓一航长剑一拖，反手一削，又狠又疾，就像在夜空中闪过一道电光，成章五大叫一声，头下脚上，疾冲出三丈开外，接地之际，才一个斗翻了过来，缠着手腕护手的皮套已被割开，幸好人还未伤。风沙堡众人相顾失色，何萼华也纵声笑道：“哈，你们看到了没有了好一个老狗翻身？”

成章五叫道：“一抓一剑，各不输亏，再来，再来！”飞身又扑，剑掌再度交锋。卓一航细心防备，斗了二三十招，却未见他再施前技。

原来成章五飞身一扑，乃是鹰爪功的精华所聚，厉害非凡。功力最深的可以在半空中转折回旋，屈伸如意，扑下来时，就真如巨鹰扑兔一样，无可回避，可是成章五尚未修到上上的功夫，能在半空中一个回旋，所以后来卓一航使出达摩怪招，立刻还刺了他一剑。

卓一航虽然只识几招达摩剑式，但用于应付成章五的飞擒突袭，却是功效非常，成章五试过吃亏，不知他的虚实，竟然不敢再用这门绝技。

成章五不用飞擒扑击的绝技，卓一航也不用达摩剑式，这样一来，仍变成了武当派的七十二手连环剑法斗他的鹰爪功擒拿掌法，恢复了先前的状况。成章五虽然功力较高，可是卓一航却胜在年轻力壮，久战不衰，加上成章五使不出绝技，心中已怯，锋芒渐减，大不如前。天龙上人皱起眉头，何萼华看得大为高兴。

再斗了三五十招，卓一航渐抢上风，天龙上人忽然跃下场子，双掌一分，喝声：“住手！”卓一航突觉一股猛力推来，急急闪开，冷笑道：“成堡主，这是怎么个说法？”

天龙上人道：“你们斗了许多时候，仍是不分上下，就算平手了吧。”卓一航一想：彼众我寡，也不好太过扫他面子，便道：“多谢堡主手下留情，卓某幸未落败，我的师叔可以放出来了吧？”

成章五面色尴尬，支吾难答，天龙上人道：“那是你和成堡主的事，我本来不好干预，可是我和你也有点小小过节，我敢冒昧请成堡主准允，将两件事情拚在一起，你我的帐算清之后，天龙派从此不向你寻仇，白石道人也放还给你。”

卓一航心念这场恶斗无可避免，朗声问道：“如何算法？你们天龙派人多势众，若要群殴，那么卓某将头奉送给你，抵你师弟徒弟的命便罢！”心念天龙上人也是一派宗祖，自己先用说话将他镇住，谅他不敢不要面子。

天龙上人果然笑道：“你是武当派掌门，我是天龙派教主，旗鼓相当，何必旁人相助。你若胜得了我，白石道人决少不了一根毫毛。可是你苦输了，也得依我们的规矩。”

卓一航道：“什么规矩？”天龙上人道：“我们西域的浮屠弟子，素来有一个规矩，不论是辩论佛法，或比试武功，输的那方，一是投降胜方，自愿做胜方的弟子；若然不愿做得胜者的弟子，那便要将头割下，以赎罪衍。”

卓一航怒道：“你我比试便是，何必多言，我若输了，人头奉送。”天龙上人哈哈笑道：“好，一言为定，列位英雄作个见证。斟两杯酒来！”

天龙派门下弟子捧上两杯满满的酒，卓一航道：“不必多阻时候，喝什么酒？”天龙上人道：“我们西域规矩，临死诀别，必得尽一杯酒，听说你们关内的规矩，死囚待决，狱卒也得敬他三杯。咱们二人决斗下来，总有一个要死，理应互敬一杯！”

卓一航大怒，端起酒杯，照面劈去，就在同一时刻，天龙上人那一杯酒也照面劈来，卓一航想煞他气焰，心念一动，卖弄了一手上乘功夫，左掌向前一推，运掌力压着酒杯，纵身一跃，将那酒杯取了过来，杯中酒竟然丝毫未滴！卓一航一口喝尽，以为必然有人喝采，那料满场鸦雀无声，卓一航纵目一看，不觉大惊失色！

只见天龙上人伸长颈子，向空中吹气，那酒杯被他吹得向上腾起，落不下来，见卓一航望他，这才笑道：“贵客既乾了杯，我也该奉陪了！”说话之际，空中的酒杯翻跌下来，酒如一条银线，从空射下，天龙上人张口一吸，吸得乾乾净净，抹抹嘴道：“葡萄美酒，好香好香！”满场采声雷动。

卓一航吃惊非小：天龙上人竟是远非他的师弟可比，内功在己之上。心中暗暗盘算抵敌之法，只听得天龙上人得意洋洋，微微笑道：“我们都是一派领袖，动手动脚，有失尊严，不如文比了吧？”

卓一航道…“怎么比法？”天龙上人道：“我坐在台上，由你连击三掌，我不还手，若能将我击倒，你便嬴了。”这个比法，看来是卓一航占尽便宜，其实却是天龙上人的老谋深算。

原来天龙上人用杯酒试出他的内功不如自己，心中想道：卓一航剑法超妙，我虽能胜他，恐怕也要百招以外：不如用这个比法，三掌之后，立即胜他，何等光彩！

卓一航也想道：若兴他硬拚，看来非他敌手，他既如此托大，我就试他一试，不信他是铁铸金刚，打他不倒。

当下两方颂意，天龙上人跳上高台，盘膝坐下，挺起一个大肚皮，宛如弥勒佛像，哈哈笑道：“武当派的大掌门，佛爷在此候教了！”卓一航跳上台上，小臂一挥，划了一个半弧，呼的一掌，就向他的大肚皮击去，不料掌锋所及，犹如一团棉絮，而且有一股吸力，竟把自己的手掌紧紧里住，卓一航大吃一惊，急把劲力一松，手掌顺他吸势，轻轻一推，斜斜的在肚皮上滑脱出来。天龙上人见吸不着他的手掌，也微微一惊，却哈哈笑道：“这是第一掌了，再来，再来！”台下众人，纷纷拍掌！

卓一航略一思索，迈前一步，横掌一扫，这一掌不扫他的肚皮，却劈他的面门，心中想道：“任他内功多好，也不会练到面皮上来！”那知一掌劈去，天龙上人突然眉头一抬，“蓬”的一声，硬接了卓一航一掌，卓一航掌锋所及，如触钢板，卓一航给震得倒退三步，几乎跌落台下，天龙上人也被震得屁股移过一边，挪了一个方位。不过有言在前，要将他击倒，才算得胜，他移了一个方位，仍算他赢。台下众人，又是大声喝采！

天龙上人大笑道：“有最后一掌了，你若击我不倒，不做我的弟子，便要割下首级了！”卓一航料不到他内功外功均是登峰造极，一时间想不出向何处落手，手掌挥在半空中将落未落。天龙上人甚不耐烦，喝道：“你怕死么？为何不打？”

堡后面忽然一阵喧哗，成章五喝道：“什么人胡闹？快人去看。”台下众人，仍是目不转睛，要瞧卓一航这最后一掌。

就在此际，堡内传来一声长笑，里面一大堆人，跌跌撞撞，涌奔逃出，卓一航大喜叫道：“练姐姐！”随手一掌，向天龙上人腰胁拍下，天龙上人忽觉胁下一，被卓一航轻轻一送，跌落台下。天龙上人莫名其妙，心中怀疑有人暗算，可是却看不出来，自己是一派宗祖，受人暗算而无法防备，说了出来，更是丢脸，只好鼓着一肚子气，忍着哑亏，腾身跳起。举目一望，但见一个白发女子，从堡内直跑出来，手持长剑，随意挥洒，被她剑尖触及的顿时倒地狂呼，霎眼已冲到场心，大群堡丁纷纷逃避，不敢近她身边。

成章五大叫道：“这是白发魔女！”和十几个有名高手，拔出兵刃，向前堵住，忽见后面还有一人，气呼呼的持剑跑出，大声喝道：“天龙妖僧、霍元仲老贼，吃我一剑！”这人正是白石道人，何萼华大喜叫道：“爹爹！”卓一航已跳下台，将她拉着，道：“不要冲上去，玉罗刹来了，我们绝能脱险！”

你道玉罗刹何以会突然而来，原来她在那晚听了何萼华之言后，见说白石道人被擒，第二日便去查探，始知成章五与天龙上人约了一大群人，对付自己，白石道人被擒，不过是个陪衬，不由大为生气，她虽然憎厌白石道人，至此也不能不救。何况她又探知卓一航在七夕之期，便将赴约，不管她心中有恨，总还不忍卓一航孤身送死。因此，便乘着卓一航在前面和他们相斗之际，悄悄的溜进堡中去解救白石道人。

玉罗刹轻功卓绝，来去无声，更兼一众高手，都在前面看卓一航与成章五及天龙上人比试，被她神不如鬼不觉溜人堡中，正苦于不如白石道人囚在何处，忽见墙角每隔不远，便有黄泥所画的箭头，玉罗刹甚为奇怪，心道：“不知是那位高手，先我而来？”依着箭头，一路找去，果然找到了白石道人的囚房，玉罗刹击晕看守，将白石道人的镣铐削断，懒得听他道谢，便先跑了出来。正遇着卓一航第三掌将要击下，玉罗刹乘着混乱之际，偷发了一枚她的独门暗器“九星定形针”。飞针极小，天龙上人又正在全神贯注，防卓一航的第三掌，因此丝毫没有发现。

再说白石道人那日在大沙漠风砂之际，被天龙上人与霍元仲合力所擒，囚在堡中多日，气闷非常，又突然被玉罗刹所救，更是难以为情，冲了出去，便立刻奔向天龙上人，要和他再决生死。玉罗刹却轻轻一笑，铁掌一挥，冷不防将白石道人挥出一丈开外，令白石道人几乎跌倒。白石道人料不到玉罗刹救了他却又令他当场出丑，瞪大了眼，只听得玉罗刹冷笑道：“白石道人，你不是他的对手，乖乖的站过一边吧！”白石道人气得一佛出世，二佛涅盘，但一来是她所救，二来大敌当前，却也不敢回嘴，满腔怒气，都要忍着！

天龙上人见玉罗刹威势，也自心寒，但当着众弟子面前，仍得硬着头皮骂道：“白发魔女，别人怕你，我不怕你！来，来，来，佛爷和你斗三百回合！”玉罗刹盈盈一笑，丝毫不像要和他对敌的样子，天龙上人怔了一怔，破口骂道：“佛爷是百炼金刚，岂你这魔女所能诱惑！”不料玉罗刹一笑之后，淡淡说道：“你真的不怕我么了你真的是百炼金刚么？你试摸摸你腰脊骨，自下数上的第七节看！”天龙上人由不得伸手一摸，只觉又痒又痛，大怒喝道：“你这魔女，原来是你暗算佛爷！”拔出拂尘，便想拚命，玉罗刹又是轻轻一笑，说道：“你中了我的暗器，若然不再动怒，不再用力，回去静养七七四十九天，以你这点道行，还可以自己运气将暗器迫出来。你若还要动气，不必我再出手，三日之内，便是你的死期！”说完之后，蓦然反脸一喝：“念你是一派宗主，修练不易，饶你一死，你还不快滚么？”这一喝刺耳钻心，天龙上人不由自己的打了一个寒噤，心想：性命交关，宁可信其有，不可信其无，回身便退，天龙派的弟子一哄而散，跟着教主逃出风砂铁堡。

成章五气得面色青白，料不到天龙上人如此脓包，只见玉罗刹眼珠滴溜溜一转，又笑道：“风砂堡主，你邀集了这么多人，为何还不动手？哈，神大元，神一元，你这两个宝贝也在这里，我和爹爹曾两次铙你，今番可放你不过，霍元仲，你也在这里么？南高峰上的教训，你就这样快忘记了么？”

神大元大叫道：“这魔女心狠手辣，而今骑虎叹下，大家和她拚吧！”成章五不知厉害，把手一挥，十几二十名高手一拥而上，玉罗刹一声长笑，转眼之间，刷刷刷接连三剑，将三名好手刺翻地上，成章五一抓扑下玉罗刹道：“好，试试你的鹰爪功夫！”左掌往上一勾，成章五虎口流血，剧痛难当，挣脱之后，大怒喝道：“众兄弟一齐围上，纵然身死，不能受辱！”堡内群豪虽然个个心惊，堡主令下，却都规死如归，人人争上。

玉罗刹点丁点顽，心道：看来这堡主还深得人心。副堡主是点穴名家，判官笔乘空偷袭，玉罗刹直像背后长着眼睛，反手一点，又笑道：“也试试你的点穴功夫！”副堡主大叫一声，当场跌倒，堡丁急忙将他抬出。

这时堡内群豪已将玉罗刹、白石道人、卓一航．何萼华四人都包围起来。成章五率神大元等七人名一流高手，紧紧缠着玉罗刹，玉罗刹虽然厉害，对方人数太多，一时间却也冲不出去。只仗着绝顶轻灵的身法，在兵刃交击缝中，穿来插去，一有机会，便立刻将武功较弱的刺翻地上，霎时问号叫之声四起，成章五气红了眼，紧紧包围，死战不放。白石道人在人丛中追觅霍元仲，卓一航则因何萼华武功最弱，一柄剑龙飞凤舞，紧紧傍在何萼华身边。

混战中，玉罗刹数度在卓一航身边穿过，看也不看他一眼，卓一航连声叫道：“练姐姐，练姐姐！”玉罗刹振剑力战，毫不理睬。激战中卓一航不敢分心，不能解释，只有心中暗自悲哀。

白石道人在人丛中觅着了霍元仲，一肚子气都发在他身上，运剑如风，狠狠追击。岂知霍元仲身手也甚不弱，即算以一对一，他虽略逊于白石道人，也可抵挡百数十招，何况在众寡相敌的情况下，白石道人更不易得手，方斗了五七招，哈萨克的名武师隆呼雅图斜刺冲到，手举铁椎，当头疾劈，隆呼雅图功夫不在成章五之下，一连三椎，打得白石道人手忙脚乱，霍元仲乘势刷刷两鞭，连抽白石道人左右腰背，将白石道人衣裳打得碎成小片，腰背泛起两道血痕，霍元仲哈哈笑道：“两鞭还两剑，不收你的利息了！”收鞭闯出人丛，一溜烟般如飞溜走。从此隐居，再也不理闲事。

白石道人气炸心肺，狂冲猛刺，伤了两人，却又被隆呼雅图挡着，玉罗刹叫道：“你还不快快回来与我们联手，想找死么：“白石道人双瞳喷血，偏不闯回，被隆呼雅图联合几个高手一阵猛攻，险象环生，几遭不测，卓一航何萼华双剑抢救，卓一航这时的武功已在师叔之上，一连几招达摩剑式，怪异狠疾，伤了几人，抢到白石道人身边，玉罗刹看了也暗暗称赞，但亦怕他有失，急忙杀开条路，又和白石道人等联在一起。

这时天龙派的溜走于前，霍元仲溜走于后，风砂堡这边，实力大减。激战中卓一航又叫了两声“练姐姐！”玉罗刹忽道：“一航，好好护卫你的师叔，不要让他再给人伤了。”卓一航忽听得她出声答话，如奉纶音，不暇细想，慌忙答道：“是！我听姐姐吩咐，不能再让师叔给人伤了？”白石道人双眼翻白，几乎气死！何萼华连问他两声：“爹，你的伤碍事么？”他也如听而不闻，闭嘴不答。何萼华见他神色骇人，低低对卓一航道：“爹似是疯了。咱们紧护着他！”卓一航点了点头，一柄剑夭矫如龙，不离白石道人身后。

玉罗刹嘱咐了卓一航之后，一声长笑，脚尖一点，身子突然腾空飞了起来，从成章五等人的头顶飞越过去，在半空中挽了个剑花，向神大元猛刺，神大元吓得慌了，回身一避，反手一抓，神大元的野狐拳本来也是武林一绝，厉害非凡。可是玉罗刹自到塞外之后，潜心研习师父所留下的剑谱，剑法已到出神入化之境，神大元扑前一抓，被她乘势一剑，直透后心，神一元要待走时，又被她朝着后心一踢，顿时呕出黑血，仆地身亡！

玉罗刹哈哈笑道：“风砂堡主，神家兄弟比你如何？你尚不如进退，我可要大开杀戒了！”成章五怒道：“我岂是畏死之人！”竟然迎着玉罗刹剑尖，挥掌猛击！

玉罗刹肩头一缩，左手轻轻一带，成章五脚步不稳，踉踉跄跄的冲过一边，转眼之间，玉罗刹又刺伤了数人，成章正心中大痛，叫道：“你杀伤我一众兄弟，我与你是除死方休！你不必手下留情，杀过来吧，我死也得与众兄弟同死。”玉罗刹身形快极，霎忽之间，又伤了几人，成章五追之不及，想与她拚死，也不可能。

玉罗刹忽然笑道：“风砂堡主，我何曾杀了你的弟兄？”成章五愤怒之极，望着满场翻滚呻吟的弟兄，大声喝道：“你这魔女还说风凉的话儿！”纵身追她，忽听得一阵木鱼声响，“阿尔陀佛”之声在耳边响了起来，成章五纵目一望，只见一个和尚不知什么时候走了进来，沉声念道：“阿弥陀佛，冤家宜解不宜结，请快停了干戈斫伐之声！”

成章五邀来的天山南北高手，有过半认识这个高僧，不禁同声呼道：“晦明师！这魔女杀人如草，请快来相助！”玉罗刹微微一笑，道：“岳呜珂，原来是你！”

众人见玉罗刹和晦明师招呼，更是吃惊。晦明师击了一下木鱼，合什说道：“阿弥陀佛，两边都停手了吧！”

晦明师到天山已有八年，武功既是深不可测，人又谦和平易，天山南北英雄无不服他。见他一说，纷纷跳出圈子，只有成章五还不肯干休，披头散发，狠狠追击，要和玉罗刹拚命。晦明师合什喊道：“堡主住手，她并没有说错，你手下弟兄，并无一人丧命。伤了的我替你救，请瞧在贫僧面上，住手了吧！”

风砂堡主愕然住手，道：“伤得如此之重，还能个个都救活吗？”晦明师道：“她虽号称魔女，其实心中却还存着一点慈悲。她的剑尖刺的都是关节；虽然不能起立，却非致命之处。我有上好天山雪莲配制成的碧灵丹，开水内服外敷，痛楚立失，不须一个时辰，便可行动如常。”

晦明师取出了数十颗碧灵丹，交与未伤之人，叫他们一同救治伤者，片刻之后，果然一个个都站了起来。

玉罗刹笑道：“鸣珂，这次又是我遭人骂，你充好人了。你别得意，将来我还要与你比剑！”

成章五忽然向玉罗刹兜头一揖，长叹一声道：“今日我方知天外有天，这香堂我决把它散了，从此不再争强！我还要谢你手下留情！”

晦明师笑道：“瞧，这不是有人向你道好了？”回头向卓一航笑道：“这里事情已了，贫僧也该走了！你们这对欢喜冤家，也该和好了吧？”话刚说完，忽见玉罗刹面色大变，厉声喝道：“卓一航，你这武当派的得意弟子，还不随你师叔回山去么？”卓一航骇道：“姐姐，你听我说……”碍于白石道人父女在旁，不好解释那晚之事，呐呐说道：“姐姐，不管你对我如何，我已是决心终老边荒，追随你了！”玉罗刹冷冷一笑，忽见白石道人双颊火红，突然朝她一揖！

玉罗刹一闪闪开，冷笑道：“我乃邪派魔女，怎敢受武当五老之拜！”白石道人哑声叫道：“这一拜是谢你相救之恩，但我也不白领你的情。我们本来要一航回山掌门，现在我一肩担起，将他让与你了。一航，从此你与武当派两无干系，终生服侍你的练姐姐吧！”卓一航嗫嚅说道：“师叔，这是什么话？”

白石道人携了女儿如飞奔跑，玉罗刹连连冷笑，何萼华却回头道：“玉罗刹，你可得好好待我大哥，不要逞强欺负他！”玉罗刹微微一愕，欲待问时，何萼华已随白石道人奔出。

卓一航呆若木鸡，他受紫阳道长栽培抚育，虽然十多年来，因与玉罗刹相恋之事，为同门所不谅，可是一心都还想报答本门，岂料白石师叔却要把他逐出门墙，这怎能不令他心痛。他却没有想到，他的掌门，有由同门公决，才能免掉。白石道人根本没有权力将他逐出门墙。

玉罗刹又是一声冷笑，卓一航如梦初醒，奔上去道：“练姐姐，你可明白了么？那晚之事，实在是个大大的误会！”

玉罗刹心灰已极，想起十多年来的波折，如今头发也白了，纵许再成鸳侣也没有什么意思。玉罗刹的想法就异乎寻常女子，在她想和卓一航谈论婚嫁之时，便一心排除万难，不顾一切。到如今几度伤心之后，她觉得婚嫁已是没有意思，也就不愿再听卓一航解释，宁愿留一点未了之情，彼此相忆了！

卓一航话未说完，只见玉罗刹已飘然而去，卓一航狂呼追赶，那里追赶得上？但见天上是耿耿银河，地下是黄沙漠漠，玉罗刹的影子又不见了！

卓一航失声痛哭，良久良久，忽觉有人轻轻抚自己肩背，轻轻说道：“情孽，情孽！”晦明师一直就跟在他的身后，让他哭得够了，这才出声慰解。

卓一航默然不语，和晦明师在沙漠走了一程，这才说道：“练姐姐此去，以后相见更难了！”抬头望天，天上双星闪耀，猛然记起，今夜正是七夕佳期，又不禁怅然叹道：“天上鹊桥聚会，人间劳燕分飞，老天爷也未免太作弄我了！”

晦明师也抬起了头，看牛郎织女星冉冉掠过天空，忽然问道：“你饱读诗词，可记得秦少游咏七夕的“鹊桥仙”一词么？”

卓一航情怀怅触，低声吟道：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

晦明师道：“可不是么？若她还对你有情，又何必朝暮相处。人间百年，天上一瞬，你若作如是观，则两情相谅之日，也并非地久天长！”两人踏着星光，穿过沙漠，牛郎织女星升起了又落下了！

经过风砂铁堡一战，白发魔女威名远播，天山南北，无人敢再惹她，但大漠草原，却也再难见她的影子，她已隐居天山南高峰，最初几年还一年一度到唐努处作客十天八天，传飞红巾武艺，以后就难得下山了。

卓一航送晦明师回到天山北高峰后，便回到慕十塔格山驼峰之上，辛龙子出来迎接，告诉他道：“数月之前，有一个白发满头的女子，攀上驼峰探望。”辛龙子道：“我怕她毁坏仙花，上前喝问。她轻轻把我推开，对仙花看了好久，叹息几声，面上忽又现出微笑，终于走了。这女人好奇怪，师父，她可是你的朋友么？”

卓一航怅然太息，过了好久，忽叫辛龙子上前问道：“你依实告诉我，你可知道这两朵仙花什么时候才开吗？”辛龙子道：“我问过爹爹，听爹爹说也许要五六十年！”

卓一航道：“好，将来我死了之后，你也要守着这两朵仙花。”辛龙子满腹疑团，见师父目中蕴泪，神色奇异，不敢发问。

是夜，又是淡月疏星之夜，卓一航独上驼峰，凄然南望，避遥见南高峰高出云表，在那变幻的云海之中，似乎有一个人也在向他遥望。

卓一航叹了口气，十数年来情事，一一在他心头掠过：黄龙洞的初会，明月峡的夜话，武当山上的纠纷，大沙漠上的离别，历历如在目前，有忏悔，有情伤，有蜜意柔情，有惊心谣诼，最伤心的是往者已矣，来者又未必可追，所能做的，也只有夜夜在此相望罢了。

卓一航想得如醉似痴，看着头顶上空的星星，想起飞红巾所转达的玉罗刹的话，只觉玉罗刹就像头顶上的星星，离自己像是很近又像很远，心湖浪涌，悲从中来，不可断绝，不觉用剑在石壁上刻下了一首律诗，诗道：别后音书两不闻，预知谐诼必纷纭，只缘海内存知己，始信天涯若比邻：历劫了无生死念，经霜方显傲寒心！冬风尽折花千树，尚有幽香放上林。刻了之后，放声吟诵，余音袅袅，散在山巅水涯，天上的北极星又升起了！

辽饷——明朝未年辽东驻军的饷项；又指为筹措这种军饷而加派的田赋银。这里正是指加派的田赋银。万历四十六年“一六一八年”辽东军饷骤增三百万两，宫内虽有积储，但不肯拨发，于是援御倭例，每亩加派三厘五毫，共增赋银二百多万两。以后不断加增，到崇桢末年，辽饷已增至九百万两。

锦衣卫——明朝的官署名，即锦衣亲军都指挥使司。明洪武十五年“一三八二年”设置。原为护卫皇宫的亲军，掌管皇帝出入仪仗。太祖加强专制统治，特令兼管刑狱，赋予巡察缉捕的权力。最高长官为指挥使，常由功臣，外戚充任。锦衣卫所属之镇抚司分南北两部，北镇抚司专理诏狱，直接取旨行事，用刑尤为惨酷。明中叶后锦衣卫与另一特务组织东、西厂并列，活动加强，史称“厂卫”。

梃击案——万历四十三年“一六一五年”，张差手执木棍，闯进太子“光宗”住的慈庆宫，打伤守门太监。被执后供称得郑贵妃手下太监庞保、刘成引进。时人怀疑郑贵妃欲谋杀太子。神宗与太子不欲追究，以疯癫奸徒之罪，杀张差于市，并毙庞、刘于内廷了案。史称挺击案，与“红丸”．“移宫”二案并称晚明三大案。

魏忠贤——“一五六八——一六二七年”明官，河间肃宁“今属河北”人，万历时入宫。泰昌元年“一六二0年”，熹宗即位，任司礼监秉笔太监，后又兼掌东厂，勾结熹宗乳母客氏，专断国政。天散五年！六二五年”兴大狱，杀东林党人杨涟等。自称九千岁，下有五虎、五彪，十狗等名目，从内阁六部至四方督抚，都有私党。崇桢即位后，黜职，安置凤阳，旋命逮治，在途中畏罪自杀。

东厂——明成祖为镇压人民和官员中的反对派，于永乐十八年“一四二0年”在京师东安门北设立特务官署，用官提督，常以司礼监秉笔太监之第二．第三人充任，属官有掌刑千户、理刑百户各一员，由锦衣卫千户，百户充当，称贴刑官；棣役、缉事等官校亦由锦衣卫拨给，从事特务活动，诸事可直接报告皇帝，权力在锦衣卫之上。

西厂——明宪宗时为加强特务统治，于成化十三年“一四七七年”在东厂以外增设西厂，用太监汪直提督。其人员权力超过东厂，活动范围自京师遍及各地，后因遭到反对，被迫撤销。武宗时宦官刘瑾专权，又一度恢复，刘瑾服法后废。

东林党——晚明以江南士大夫为主的政治集团。神宗后期，政治日益腐败，社会矛盾激化。万历二十二年“一五九四年”无锡人顾宪成革职还乡，与高攀龙、钱一本等在东林书院讲学，议论朝政，得到部分士大夫的支持，史称“东林党”。他们反对矿盐，税盐的掠夺，主张开放言路，实行改良，遭到在朝权贵的嫉视。熹宗时宦官魏忠贤专政，党人杨涟、左光斗等因弹劾魏忠贤遭捕，与黄尊素、周顺昌等同遭杀害。魏忠贤使人编“王朝典要”，借梃击、红丸，移宫三案为题，打击东林党，更嗾使其党羽造作“东林点将录”等文件，想把党人一网打尽。天启七年“一六二七年”思宗“崇桢帝”即位后，逮治魏忠贤，对大批阉党定为逆案，分别治罪，东林党人所受迫害才告终止。

顾宪成“一五五0——一六一二年”明江苏无锡人，字叔时，世称东林先生，亦称泾阳先生，万历进士，官至吏部文选司郎中。万历二十二年“一五九四年”革职还乡，与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学，议论朝政，颇得士大夫支持，渐成集团，史称东林党。着有“小心斋札记”、“泾皋藏稿”、“顾端文遗书”。熊廷弼“一五六九——一六二五年”——明湖广江夏“今湖北武昌”人，字飞百，万历进士。万历四十七年“一六一九牛”任辽东经略。当时后金“清”崛起，他召集流亡，整肃军令，训练部队，加强防务。在职年余，后金军不敢进攻。熹宗即位，魏忠贤专权，他受排挤去职。天启元年“一六二一年”辽阳．渖阳失守，再任经略，而实权落人广宁“今辽宁北锁”巡抚王化贞手中，化贞大言轻敌，不受调度，次年大败溃退，他同退入关，后被魏忠贤冤杀。有“辽中书牍”、“熊襄愍公集”。

红丸案——泰昌元年“一六二0年”光宗即位后生重病，司礼监秉笔兼掌御药房太监崔文升下泻药，病益剧。鸿胪寺丞李可灼进红丸，自称仙方。光宗服后即崩。当时有人疑神宗的郑贵妃指使下毒，引起许多争论，结果崔文升发遣南京，李可灼遣戍。魏忠贤专政时翻案，免李可灼戍，擢崔文升总督漕运。

杨涟“兵部给事中”“一五七二——一六二五年”明湖广应山“今属湖北”人，字文孺，号大洪。万历进士。官至左副都御史。天启四年“一六二四年”上疏弹劾魏忠贤二十四大罪。次年为魏忠贤诬陷，死于狱中。有“杨大洪集”。

努尔哈赤“一五五九——一六二六年”即清太祖，姓爱新觉罗，满族。先世受明册封，为建州左卫“在今辽宁省新宾县境”都指挥使，十六世纪后期，由于女真社会的发展，出现统一的趋势。一五八三——一五八八年首先统一建州各部，受明封为都督佥事，龙虎将军等官，更加强了与关内的经济关系。以后又合并松花江流域的海西各部和长白山东北的东海诸部。在统一过程中创建八旗制度和满文。万历四十四年“一六一六年”建立后金，称金国汗，割据辽东，建元天命。天命十年“一六二五年”迁都渖阳，次年进攻宁远“今辽宁兴城”，为袁崇焕击败，受伤，不久即去世。他统一女真各部，在满族初期发展中起了重要作用，故清朝建立后追尊为太沮。

左光斗“一五七五——一六二五年”明安庆桐城“今属安徽”人，字遗直。万历中与杨涟同举进士。任御史时办理屯田，在北方兴水利，提倡种稻。天启四年“一六二四年”任左佥都御史。杨涟劾魏忠贤，他参与其事。又亲劾魏忠贤三十二斩罪。次年，与杨涟同遭诬陷，死于狱中。

袁崇焕“一五八四——一六三0年”明军事家。字元素，广东东莞人。万历进士。天启二年“一六二二年”单骑出关，考察形势，还亲自请守辽。他宁远“今辽宁兴城”等城，屡次击退后金“清”军的进攻。六年获宁远大捷，努尔哈赤受伤死。授辽东巡抚。次年获宁锦大捷，皇太极又大败而去，崇桢授以兵部尚书，督师蓟辽。崇桢二年“一六二九牛”后金军绕道古北口入长城，进围北京，他星夜驰援，崇桢中反间计，杀之。

阮大针“约一五八七——约一六四六年”明未怀宁“今属安徽”人，号圆海。天启时依附魏忠贤，崇桢时废黜，匿居南京。弘光时，马士英执政，任兵部尚书，与东林，复社为敌。后降清，从攻仙霞岭而死，着有“燕子笺”等传奇。

崔呈秀“？——一六二七年”明蓟洲人，万历进士。天启初求附东林，被拒，四年“一六二四年”以贪污革职议罪，乃见魏忠贤，求为养子，相与密谋陷害东林党人。从此为阉党魁首，官至兵部尚书兼左都御史。崇桢即位，令革职逮治，乃自缢而死。

孙承忠“一五六三——一六三八年”明保定高阳“今属河北”人，宇雅绳，万历进！天启二年“一六二二年”任兵部尚书经略蓟辽，在四年，练兵屯田，修城堡数十，后为魏忠贤排挤去职。崇桢二年“一六二九年”，守通州，后移镇锁山海关，收复永平，遵化等地，四年罢职归里，十一年清兵攻高阳，阖家抗战，城破自杀。

高攀龙“一五六二——一六二六年”——明无锡“今属江苏”人，字云从，万历进士，熹宗时官左都御史，因反对魏忠贤，革职，乃与顾宪成在无锡东林书院讲学，时称“高顾”，为东林党首领之一，后魏党走狗崔呈秀往捕，投水而死。着有“高子遗书”。

洪承畴“一五九三——一六六五年”楣建南安人，号亨九，万历进士，崇桢时任兵部尚书总督河南，山西，陕、川，湖军务等职，镇压农民军，后调任蓟辽总督，抗击清兵。崇桢十四年“一六四一年”率八总兵十三万人与清军会战于松山“今辽宁锦州南”，大败，被俘降清。顺治元年“一六四四年”从清军人关，次年至南京，总督军务，锁压抗清义军。后受命经略湖广等地，至十六年攻占云南后始回北京，十八年退职。

全书完

两年前，我因肺炎住进了市里的医院。

一天上午，我惬意地坐在草坪边晒太阳，在绿化地旁，有一个和我年纪差不多大的女孩安静地坐在轮椅上。上午金色的阳光铺满草坪，弥漫在女孩安然淡定的面庞上。她转过脸来静静地看着我，眼底流淌着笑意。她欲站起来，却又奈何双腿怎么也不听使唤。于是，她用手使劲地撑在轮椅柄上，将身体慢慢地支起，但双脚怎么也用不上力。手一软，女孩狠狠地跌在了地上。我本能地跑过去将她扶起。

“你的……脚……没事儿吧？”我问得吞吞吐吐。女孩沉默了一会儿，之后又扬起嘴角说了声谢谢，然后摇着轮椅车转身而去了。我跟了上去，在长长的走廊里，女孩回头，再次扬起嘴角，笑了。一种安之若素的微笑。“进取坐会吧！”她边说边指着一间病房。我很友好地走了过去。

在小小的病房里，我们的相处开始一点一点地融洽。她跟我讲她的出生，她的姓名，她的爱好，以及后来她得了什么病以至于要她坐上这张轮椅。她若有所思地告诉我：“生命其实是一个病场，没有人愿意孤孤单单身在其中。不要让自己孤独地住进绝症病房。能够把自己全然交托，便没有恐惧，能放心地交出软弱病苦的自己，才是大自在。”她遗憾地告诉我：“我最喜欢的就是跳舞，如今，我却不能了……”说到这儿，她哽咽了。可是，虽然眼里蓄满了泪水，但她却坚定地告诉我：“我一定还能跳的！我一定会跳给你看！”

这几日的阳光都特别的暖，我也常推着她来到阳光下的草坪旁。她告诉我她最爱跳的是民族舞，说着，她掏出了手机，播放了一支柔和的民族舞曲。听着这段婉转的音乐，坐在轮椅上的她索性就舞了起来。在这个金子般的世界里，她的轮廓由清楚变得模糊，像是用金色的笔素描过，惟其美丽，没人会忍心去破坏这道美丽的风景，她的眼里荡漾着快乐，这抓奶哥快乐需要怀抱平和与安然的角度才能够触摸得到。眼睛里似乎有着很强的磁力，将我吸了过去。她长得很美，一种安然的美，一种朴素的美。她的身影又从模糊变得清晰：她穿着雪白的裙子在阳光下，身体柔软得像一片羽毛，抑或像一只白色的蝴蝶、轻盈，一种柔情慢慢缠绕着手指。白色的身影，宛如她的灵魂脱壳……

她就这样舞着。她知道，我能懂。

一个礼拜后，我该出院了。出发前，我准备送她一支钢笔。可是，当我站在她的病房前，我再没看见她淡定的身影。我明白，她，走了。

我含着泪走出了病房。当路过那铺满阳光的草坪时，我脑海里又浮现出那双快乐的眼睛：黑色的瞳孔将我吸了进去，一个女孩在阳光下欢快地舞蹈，惟其美丽……

每当带着花草清香的威风吹过的时候，心里的阴霾都会随风四散。或许，她的灵魂已化作一只蝴蝶，轻盈云游。

永不相信命运，乐观，积极，哪怕自己的身体残缺到不能去完成梦想，也不要轻易放弃，没什么能阻止你灵魂的进步。也许最后无法辉煌，但拥有平淡和美。追求梦想，在这偌大的世界里，展现自己，让灵魂在阳光下起舞。

外国朋友：

你们好!我是来自高三的一名学生。美国最伟大的专栏作家李普曼认为：“如果你想了解一个国家，那就去大学里和新闻学院的学生谈谈”。我愿意向你们介绍中国，顺便可以检验一下这个结论的可信度。

调查显示你们对“广场舞”和“京剧”两个关键词很感兴趣。很巧，它们都和文化有关。在这片正发生着炫目变化的土地上，它们的命运却迥然不同：一个是剧变下新兴的衍生品，一个因与变化格格不入而岌岌可危。

以中老年妇女为参与主体，聚集在公共场所，跟着音乐载歌载舞，这种休闲方式在中国蔚然成风。他们也走出国门，跳进了火车车厢，跳到了莫斯科的红场、巴黎的卢浮宫。这和你们身边认识的老人可能完全不一样。

在中国的网络上，将这一群参与广场舞的主体人群称之为“大妈”。这个称呼你们一定很熟悉，因为她们会出现在你们的华尔街，会担起挽救法国打折季的重任。只是你未必听得出来这是略带贬义的。

从中国古代的《红楼梦》开始，贾宝玉就偏爱少女，觉得上了年纪的女人“面目可憎”，北京话用“事儿妈”去形容那些多管闲事的女人;对年轻女性形象的批评也是：“你这么年轻，怎么打扮得跟个大妈似的”。对“大妈们”，人们的态度并不友好。

在中国，女性的价值体现在家庭和子女，“自我”这个词是模糊的。而到了“大妈”这个岁数往往是子女离家的“空巢期”，一下子失去了生活的支柱。心理学家称之为“中年危机”。然而，广场舞的出现，让我对它能够解决“中年危机”乐见其成。

广场舞让她们不再孤单，她会结识许多朋友，而不再总是受儿女琐事的捆绑，她们将越来越接近“真正的自我”。我看到很多“大妈”因为融入了集体，变得活泼、快乐，有了个性。我相信，再跳上几年广场舞，会分化出更多的小集体，集体读书、集体公益、集体旅游、集体唱戏……那时候，所有人都会变得越来越好。

我想，包括我自己在内的所有人，都正在学习包容这种“探索自我”的热情与活力，因为我们不愿意自己的嘲讽，让他们再次回到死气沉沉，自我模糊的生命状态。

一个国家是由一个个具体的人构成的，让每一个人变成更好的自己，是我们这个国家剧变后真正想抵达的彼岸吧。

巨变之下，有的在诞生，有的在渐渐消亡。比如你们关心的“京剧”。这种咿咿呀呀的唱腔，变得与这个凡事追求“快”的时代越来越不搭调。不过，我这个圈外人，无资格断言这种艺术形式未来的命运，却愿意和你分享它的美好。

你去听，程砚秋的《春闺梦》：“去时陌上花似锦,今日楼头柳又青。可怜侬在深闺等,海棠开日到如今“，唱得人柔肠寸断。

你去听，《沙桥饯别》里唐太宗送唐僧之语：“过桥便是天涯“，相忘于江湖的苍茫。

你去听，《取成都》，成都王刘璋唱“西川文武刀刀斩尽”，悲愤苍凉，满腔愤郁。

京剧与中国的唐诗宋词不同，以通俗白话示人，但仍然隽永、动人。京剧的词还得配合着唱腔，我相信即使你对词的理解不够透彻，当你听到那或古朴，或苍劲，或柔软，或细腻的嗓音，你仍会有自己的体悟。

说完这些，不知你发现了吗?其实两种文化的命运决定权，其实在于你，在于我，在于每一个人的态度。当我们懂得包容，懂得欣赏，懂得理解，它们会呈现出自己最美的样子。

一个国家大抵也是如此，它由一个个具体的人创造。巨变之下，我们的灵魂和头脑，决定着这个国家的样子。

说得差不多了，你觉得李普曼说的话还有几分道理吗?

很多年前，中国最富盛名的主持人白岩松去美国耶鲁大学演讲的时候说：“在过去很多年里头，美国人似乎在用望远镜看中国，但是我猜测可能拿反了”。

为什么要用望远镜看呢，欢迎你们来到中国，用自己的耳朵和眼睛了解最真实的我们!

我的手指在黑白键上灵活地跳跃，一首首美妙的歌曲在我指尖下弹奏着，那是我心中打开杭州大门的钥匙。

每当弹起钢琴，我总会想起在杭州的那段时光。在记忆的心扉中，那段无法抹去的记忆恰似一幅流光溢彩的画面，也似一阕跳跃着欢快音符的乐章。可那些美好时光里，却总夹着一丝淡淡的缺陷。

“耶！”我的心里发出一声欢呼，并向姐姐投去得意的目光。姐姐的模样令我发笑——她紧握拳头，抿着嘴巴，那眼神，像是饥饿的狼，眼里射出那种贪婪、可怕的目光。

“三、二、一，开始！”随着外公一声下令，歌曲的旋律立刻响起，接着，动听的音乐随着外公的伴奏更加美妙了，歌声掩盖了我们的心情，也抹去了一声声的吵闹，，天与地之间，似乎没有了空间，透过窗户，飘荡在空挡的大街上。

我们尽情地弹奏着，歌曲的灵魂，像一个隐形而纯洁的精灵在大街上空游荡，。琴声仍旧没有停止。时间静静地流过——农民在安睡，院墙旁的旋花中间，一双双陶醉在爱情的眼睛对视着；豆田里散发出淡淡的清香；月光下绿幽幽的麦穗，随着清风的吹拂如波浪般起伏。当月亮越来越亮的时候，那琴声，开始低落了，消失了......

每次看到钢琴，酸酸的滋味涌上心头——我突然怀念起杭州和姐姐的弹奏时光，突然思念起杭州，思念起外公外婆来了，以前我讨厌外公外婆的偏心，可却一下子怀念起杭州了——

原来是姐姐那颗纯真、依恋音乐的心，和那永远不灭的歌曲的灵魂......

科技给人类带来的冲击实在是太大了，科技所涉及到的方方面面实在是太广了，那么今天我仅就时下最时髦的一个话题——创新，来谈谈我对科技走进生活的感受。

朋友，你还记得人类历史上第一台电子计算机吗?那可是美国的宾西法尼亚大学创造的人类一大奇迹啊!可是它的机身太笨重，有好几间房子那么大，而且内存少、速度慢，于是聪明的人类对其创新改造，于是电脑便一代比一代好，一代比一代强，直到今天，笔记本电脑应运而生。目前，最具有创新代表性的则要数移动式奔4处理器，它的机身更薄、更轻，就像一个手提式的公文包，上班族随时随地的工作，无论是在户外还是在户内，都毫无差别;这大大地提高了工作效率。我曾经问过中国计算机科学研究所所长李国杰院士电脑的发展趋势，李院士说：电脑的发展趋势是，你就不知道你家里有多少电脑，并且用起来很方便，让你忘记电脑的存在。电脑的发展，经历了一个不断创新，不断改造的过程。人类得益于科技，科技得益于创新。其实人类得益于创新又岂止在电脑一方面。

现代无论是街头巷尾，还是茶余饭后，人们总也少不了聊上几句基因技术，这基因技术中蕴含着大量的科学技术!从前，我们的祖辈们面朝黄土背朝天，用辛勤的劳作去换取那五谷丰登。而今，几倍体小黑麦和杂交水稻诞生了，粒大籽饱，一年一熟，还抗旱呢!还有我们吃的西瓜，以前，我总是埋怨西瓜子太多，吃起来一点儿也不过瘾，有时我在想，要是西瓜能没有籽该有多好啊!现在这已不成问题了，三倍体无籽西瓜，早已走进了千家万户!个大瓤甜，老少皆宜!这些转基因作物的闪亮登场，无疑为我们的生活注入了鲜活的空气。如果把科技比作一棵参天大树，那么创新是根，科技是叶，成果是果。只有根深才能叶茂、花繁、果硕。只有创新才能令科技之树常青!?

今年四月初，我拜访了中国工程院院士陆元九老先生。这位科学家的眼中闪耀着智慧的灵光。在谈到引进技术这一点时，陆老语重心长地说：同学们，我们仅仅知道引进别人的技术就得永远在别人后面爬行，霸权主义者的确喜欢卖给我们技术，可那些技术都是比我们将要研究出来的略好一点的技术啊。因为他们就是在用技术欺负我们，侵略我们。所以我们别无选择，只有自己做出来，用我们自己的创新赶上他们，超过他们!你们这一代要创新啊!陆老的一席话令在场所有的人都留下了酸酸的泪水。是啊!回顾历史，他八国联军把圆明园的宝物洗劫一空，把我们的万园之园毁于一旦，不就是欺负咱们。科学就在强烈的创新意识啊!创新是科技的灵魂!?

那么，怎样才能培养创新意识呢?此时此刻，我的耳边回想起中国工程院院士地震预测专家许绍燮老先生的话，他曾动情地说：创新有大小、深浅之分，可就其创新点而言，都是世界第一。一个人早期的创新为其以后更新更深刻的创新提供了信心。创新并不是高不可攀，而是一点点培养起来的。从我们做学生时有答案不看，非要自己做出来培养起。当然，创新有其偶然的存在，而归根到底，是对客观事实的切实把握，相关现象的充沛占有，综合现象的反复推敲，思维模型的不断完善。我国的地震记录我们已经做到世界先进水平，但地震预测别人都不敢做，我们一直在做，我要一直做下去……我要做到我的最后一刻……?

朋友，多么深刻的总结啊!作为二十一世纪的大学生，我们不但要有强烈的主人翁意识，还要有超前的创新精神。让我们赶快加紧步伐，不，是跑起来，飞起来!让我们插上科技的翅膀，迎着科学的春天，飞起来!为了中华民族的伟大复兴，为了祖国的繁荣昌盛，为了人民的幸福安康，让我们大胆地创新吧，让我们脚踏实地的创新吧!

科技的灵魂是创新。

人生，一只迷幕中航行的的船，而梦想，好比海上的灯塔，指明路线。梦想，有渺小的，也有远大的。而没有梦想的，如同没有灵魂的行尸走肉，虽然能生活自理，却忘记了生活的意义。人活着就要追逐梦想，梦想人的灵魂。

梦想，人生的主梁。着名的书法家程世平，他20年前是农民，他现在却是书法家。他常被人嘲笑，因为他有一个不被世俗承认的梦，他要成为一个书法家，要开一个书法展会。他断指明志了，闭关苦练，最终他有了现在的成就。是什么让他有那样的举动，是什么让他在众人否定之下还继续下去，是什么让他知道人生的乐趣。没错就是梦想，一个看似不可能的梦。其实，当我们累了，苦了，想放弃的时候，想想你的梦想，想想你曾经许下要实现的梦想，你就会发现，现在吃的苦，现在流的泪，算不上什么，因为你有一个梦，一个让你执着的梦。梦想，一种源源不断的动力。

梦想，人生的动力。有谁会想到，现在被我们敬仰的发明大王：托马斯爱迪生。小时候曾被认为是低能儿。他因梦想成就了他的人生。也许现在你所看不起的同学，他们可能也会因他们的梦想成就一番事业。梦想人生的动力，因为它你会一如既往的前进。中国保安第一出书人甘相伟，他有梦，他一直坚持，虽然是保安，但他在休息时间常溜进课堂听课，最终考上了北京大学。有梦想的人生就是一匹黑马，不可忽视那看似不可能的梦想，也许因为这个梦想而改变了自己。梦想，看似很遥远，其实一步一步就能到达。行动起来，梦想不再是空想。

梦想，行动才能实现。有梦想是好事，但没有行动做载体的话，梦想只能是空想。行动是实现梦想的唯一途径。不经过那一步一步的积累，怎可能足迹布满天下。不经过那一滴又一滴的汗水，怎可能有丰硕的果实。俗话说的好，说就容易，做就难。确实是这样，只有梦想没有行动，如同纸上谈兵。阿安普罗克特曾说过，梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。如果把人比喻成传统的打火机，那么梦想就是汽油，而行动就是打火石。俩者缺一不可。我们要为梦想行动起来，不要让梦想成了回忆。

梦想，生命的灵魂。让你的人生充满活力，让你遇上风雨也不退却，让你的人生得到锤炼，让你有跟强的意志力。梦想，带给人一种精神的动力，让你为了它一直前进，让你一直努力，一直奋斗。

蝴蝶，当它翩迁飞舞在花间时，你可曾想到它生命是何其脆弱;人类，爱慕于蝴蝶的美丽，却毫不怜惜它的生命，为了满足自己的欲望，将罪恶的双手伸向弱小的身躯，扼杀了一个可怜的生灵……

一只洁白的蝴蝶到处跌跌撞撞，它显然受伤了，但不停拍打着翅膀欲重飞蓝天，好不容易飞起来，画了一个伤感的弧线，又摔了下来，它又挣扎着飞起，扑打着受了伤的翅膀悲哀地落在一个女孩手中，她带着它奔跑，它以为自己又要飞起，可它的悲剧命运从此刻开始，撕心的疼痛也许很快与它亲密接触，它丝毫不知，可怜的小生命。继续拍打那对洁白的翅膀。忽然，在少年们的惊呼中，蝴蝶被高高抛起，它的翅膀已有损伤，根本无法承受如此高的飞行，它轻盈的飞起，又沉重地落在沙堆里，像一片花瓣飘落，但我似乎听到它落地的惨叫和挣扎而起的呻吟。又有个女孩将它捉起来，一遍遍地抛起，又一遍遍地去捉，不久蝴蝶的双翅已变成半透明状，辛苦采来的花粉也许已飞向蓝天，承继蝴蝶飞翔的梦想，也许散落在灰尘中，也当祭奠它随风飘逝的脆弱生命。但蝴蝶没有死，虽然没有了花粉的装饰，也没了完好的翅膀，但它仍在用力爬向远方，离开这一群让它痛不欲生的少年和一双双罪恶的双手……

然而，它没有这样的力量，它又被抓回来，更大的悲剧上演了。他们用一撮土掩盖了她的躯体，一旁偷笑的同学似取得了巨大的胜利，但贪心永远无法满足，他们用一根木棍朝那撮土叉去，在插下那一刻，我内心受到极大震荡，但我的顾虑并没有让我推开他们，阻止这疯狂的行为。他们又挖开那撮土，我分明看到蝴蝶仍一息尚存作垂死挣扎。他们冷笑了一下，又埋上了，还踩了几脚，我不忍心了，跑过去挖开，蝴蝶还活着。它永远是沉默的，就连生死边缘的挣扎也是无声的，它好可怜，遭到蹂躏却永远无法痛斥这残忍的行为，只有用幼小的身躯默默承受。我知道这个幼小的生命必死无疑，在默默的转身后，我的余光看到了他们又将蝴蝶埋了起来，提前结束了这残破的生命，到头来，终没有给它一丝丝温情……

我叹惋这幼小的生命，为它不公的命运愤慨，可悲剧已发生，只留下蝴蝶冰冷的躯体和那一声声冷酷的笑声。空气中弥漫着淡淡的忧伤，为蝴蝶的离开，为少年的无知和愚昧……

飞吧，蝴蝶的灵魂，去寻找梦中的天堂……

人类作为独一无二的生命体，拥有会因他人的苦难而心生悲悯的灵魂，这是我们之所以称其为我们的依据，也是一道人工智能穷尽算法也无法解答的最终程序。然而，当某一天你发现大街上游荡着一张张相同的面无表情的脸，你该为此悲哀，因为人类文明的末日到了。

现代社会是人类自己创造的文明成果，支撑着人类的现实生存，它就像一台精密、庞大的机器，身在其中，每个人都是一颗螺丝。然而，在我们如同人工智能日复一日完成自己被预设的工作程序之余，又有多少人注意到了“小悦悦事件”等令人瞠目结舌的社会悲剧？这些社会悲剧就像一架天平，警醒我们不时称量一下人类的价值选择，天平一端放的是浓烟笼罩的工厂，另一端则是我们永恒的道德灵魂。过分夸大物质产出的流水线社会恰恰忽视了远更为复杂的精神活动——人的思想并非流水线。因此，我们时常难以分清天平两端孰轻孰重，正如我们时常难以确定自己的坐标，时常在白天的人山人海和夜晚的灯红酒绿间像个皮球来回滚动，我们不知道自己应该成为怎样的个体，我们的价值选择一日日犹疑，价值边界日益模糊。若我们如此般继续下去，我们终将去无方向，失掉灵魂，沦为一台台冰冷的计算机。

现代文学大师卡夫卡就描绘了人类被物化的情景。《变形记》中主人公变异成臭虫，何其荒诞！然而，荒诞背后的荒诞却是主人公的一家人竟漠不关心，自始至终毫无情感波澜，甚至从没想过怎么将自己的亲人变回人身，而是机械地给其喂食、弃置在房间深处。可以说，格里高尔一家人在社会重压之下丧失价值和同情的怪异行为模式是对现代社会的一个隐喻。就像格里高尔一夜之间变成臭虫并且失去周围人的怜悯，孤独死去，当现实生活中的我们也被“异化”之后，我们就会支离破碎，随时可能会被社会“孤立”，这种孤立更多的是精神层面冷漠的疏离。我们看似身处紧密而复杂的社会大网中，但如同计算机，哪一天电源一关，一切便会溃散，人类的灵魂也终被破译。

对此，梭罗用另一种方式完成了超验主义的救赎。他远离迷宫般的工业城市，只身来到瓦尔登湖畔建造小木屋，饮食起居，散布种豆。这个过程对后工业时代朝人工智能时代大步向前的我们而言尤为重要，因为如果我们也有幸像梭罗注视瓦尔登湖一样注视我们的心湖，我们会看见自己的倒影，看见人类特有的充满感情的眼睛，由此我们会对周围的事物心生同情，重新确定自己的价值，加重我们的灵魂。梭罗用亲身经历告诉我们，当我们开始关心自然生长，关心瓦尔登湖的缩减，换言之，我们是在关心周遭事物的苦难和兴衰，我们在关心他人的不幸并散播同情、传递爱。所以说，我们只有拨开芜杂的物质屏障，才能真正寻找到自己失落的灵魂并为其加密。

诚如卡夫卡所言，“笼子在寻找一只鸟”。我们生来有翼，懂得贴近世界，但现代社会的笼子多多少少像陶渊明笔下的“樊笼”将我们套住，让原本造物的我们反过来被物统治，变得失去价值观和同情心，而后我们可能果真会如同臭虫般用六条小细腿支撑自己沉重的躯壳，最终，等待我们的只能是臭虫临死前冷漠地注视的这个世界，这个被异化为超级计算器的世界。

我们应像梭罗，努力挣脱“卡夫卡的笼子”，以一种战斗姿态做着抗争，而非听任物质的异化。我们应通过对我们生活的世界和周围的人们心生同情，从而重新审视自我，唤回物质屏障背后落满灰尘的灵魂，并为这道最高程序加密，直至人工智能永无破译的可能。它将被写入只属于人类的永恒的生命线索中。否则，等到人工智能时代的末日真正来临的那一天，你从床上醒来发现自己变成了臭虫，而你的父母面无表情地说：抱歉，无法识别这种生物。

世界在霓虹灯彩，钢铁水泥下，变得越来越光怪陆离。盛世繁华下，我却在很多人的眸子里看到了不安。有谁愿意舍弃功名利禄，追寻灵魂的脚步?又有谁能看清平静湖面下的涌动的暗流?

有太多的人在物质世界迷失了方向，看不到真实的自己，听不到灵魂的脚步。有为一台ipad2而卖肾的花样少年，有以“在北京买房”要挟父母的博士生，更有敢大声喧闹，口出狂言“毕业后年薪不过五十万就别来见我”的大学教授。

他们被金钱蒙蔽住了内心，就像故事中的“我”，因太顾虑外衣和鞋袜被弄脏，反而挑不起担子了。

“创新之源”乔布斯让我们眼前一亮，为了创造出伟大的产品，他肯为一美元的年薪而工作，他有一句至理名言“不要让外界淹没了你内心真实的声音”。他是这样说的，也是这样做的，于是冰冷的钢铁电子工业迎来了新的春天，注入了新的活力。

不为外界浮华所动，只坚持做自己。格莱美赢家阿黛尔出道伊始，就因自己肥胖的身材而饱受批评，她不为所动，坚持自己的音乐是用耳朵来听的，而不是用来看的。她说“我不穿不喜欢的衣，不唱不喜欢的歌，更不会变来变去，我始终忠于内心。”最终她靠自己的魅力征服了世界乐坛，拥有“灵魂歌手”的美誉。

他们抛弃了浮华世界里的烟云迷雾，追寻灵魂的简简单单，却最终收获了一段成功的人生传奇。

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”杂交水稻之父袁隆平至今仍在田里辛勤劳作，正如有人调侃的那样：“他不是在田里，就是在去田里的路上。”华裔科学家朱棣文在得知获诺贝尔奖的当天，仍平静地给学生上课;巴菲特的儿子彼得敢于追求人生目标，不活在父亲的光环下，将父亲赠予的几十亿美元的资产捐给了慈善事业，转而学习音乐去了……我不由想起李白被放逐长安时仍高声吟诵“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂放不羁!他们把功名利禄全都抛在脑后，却奏响了人生的最强音!

荷尔德林曾说：“人要诗意地栖居在大地。”我想，这诗意人生，不是一辈子成为金钱的奴隶，被私欲控制，顾虑重重，而是抛弃应该抛弃的东西，抛弃不足贵的钟鼓馔玉、功名利禄，勇敢地追寻灵魂的脚步!

考场之上，“沙沙”的尽是水笔划过卷纸的声音，微弱却异常的清晰。从领到身份证那时，一晃，又过去了两年。是的，我，十八岁了。我不得不感叹，时间在飞。亲爱的时间，慢点走。

十八岁，是青春的年华，蓬勃的朝气，却有着自己的烦恼——时间是那么的虚无，谁都知道，感受得到，却抓不住。像现在这个时刻，笔尖划过，一串黑色的印迹，她就定格在那儿，却，看不到。

少年是早上八、九点的太阳。呵，时间在走，十八岁很快就到了。已经偏向中午了吧?我们在长大，随着时间的步伐。我们开始发光，发热。可是，时间，慢点走，我知道我错过了太多太多。

十八岁，面临着60多天后的高考，才发现自己错过太多，呵，太晚了。面对时间，我如此苍白无力，努力挽留，你还是在飞，我抓不住。你真的不能原谅我了么?

不可能的，十几年来，你都原谅着我，不管我又多大的过错。可是为何你坚定地转身，离去?那一刻你是否有听到玻璃破碎的声音?我承认，游戏的妖娆和小说的柔情让我一时间迷失了方向，忘却了你的存在。但我回来了，却看到空空如也的房间，你忍心让我一个人在雨中哭泣，让泪水与雨水混合着坠地么?

十八岁，我上交了手机，换来了手表。戴在右手，不是为了标新立异。而是为了接近你——每当趴在桌上休息时，用右手枕着头，“滴答滴答……”我能很快的睡去，睡梦中，我拉着你的手，四周，只有一片花海，成群的蝴蝶。而你在我身边，依偎……

可是，那终究是个梦，十八岁的梦满是渴望。是，醒来之后，剩下的仅是苍白。而你，什么时候才会回来了。

雨天路滑，慢点，别摔了。我陪你……

“十八岁的天空，尽是光辉。”

“你的呢?”

“也许有些许灰暗。”

“是么?”

“也许，是成片的。”

……

面对苍白的考卷，没有了自己的感觉，只有清晰地听到右手手表那“滴答滴答”的声音。你还在飞么?时间，你要带着我的十八岁去哪?……

小镇上有一个乞丐，他长得很不起眼，黝黑黝黑的面庞给人不想接近的感觉。他衣衫褴褛，身穿一件破烂不堪的“白”褂子，由于长时间没有换洗，已经乌黑发亮；脚蹬一双露出五趾的布鞋，糟糕透顶。他每天都会捧着一只大瓷碗在中南路的大街上乞讨，有时也会为人们擦擦皮鞋，换点儿喝酒的钱。

那条街上有一个亿万富翁，他每天西装革履，脚上的皮鞋油光锃亮，走起路来哒—哒—哒地响，他每天穿梭于各种高档写字楼与人谈生意，外出都是豪车代步，他的万贯家产让人羡慕不已。

一天，乞丐和亿万富翁相遇了，在中南路的大街上……亿万富翁用轻蔑的语气说：“嘿，来给我擦擦皮鞋！”乞丐用黝黑的双手轻轻地擦拭着他的皮鞋，乞丐一不小心把皮鞋上那颗昂贵的钻石弄坏了，富翁气急败坏，招呼他的保镖抡起棍棒把乞丐狠狠地揍了一顿，乞丐的脸上鲜血直流，他跪地求饶，这时，富翁才命令他的保镖停手。谁也没想到，就在这时，乞丐和富翁竟然灵魂交换了！

早上，乞丐一起床，做梦似的发现自己竟然在金鹰大酒店的VIP套房里，他正坐在大床上丈二和尚—摸不着头脑呢！他的助理说：“老板，八点钟在VIP会议室有一个重要的签约仪式。”乞丐这才恍然大悟，原来我变成亿万富翁了！

他坐着豪车来到原来乞讨的地方，看到之前的那位富翁，为了一解心头之恨，立即指挥他的保镖把“乞丐”打得头破血流，便得意洋洋地乘车回到酒店用餐。他还经常吩咐助理推掉所有的会议，出去兜风，消遣，整天过着逍遥自在的生活，可他还不知道，公司有大麻烦了！

他急匆匆地回到公司，这才发现公司在他的不良经营下竟破产了！他后悔莫及，抱头痛哭了一场，他这才想起自己原来是个乞丐，他私下里调查了富翁的背景，原来，他经常拉帮结派，无恶不作，“咚、咚、咚”一阵急促的敲门声响起，他打开门一看，一群黑衣人正挥着棍棒向他来讨债，“富翁”落荒而逃，就在此时，警察将他逮了个正着。他被锃亮的手铐铐住了，在他被判死刑时，他才恍然大悟：金钱、名利、地位都是微不足道的，人生中最为重要的是做好自己，不要为了贪图名利做一些违背良心的事情，更不要为了过上自在的生活走上犯罪的道路。他边想边留下了悔恨的泪水。在执行死刑时，在警察举起枪对准他的那一刻，他从梦中惊醒了，发现自己还是在中南路大街上乞讨的那个脏兮兮的乞丐，他高兴地对街上的行人喊道：“我回来了，那个乞讨、擦皮鞋的乞丐回来了！”

从此，他决心不再做乞丐，要靠双手改变自己的生活，他从银行贷款开了一家属于自己的小饭店，凭着良心经营，店里的生意越来越红火，他也有了一个幸福、美满的家庭。而那个无恶不作的亿万富翁呢？谁也不明白到底为什么，他改邪归正了，不但不再欺压穷人了，还参加了一个世界爱心人士慈善组织，捐了五十万美元。他们都懂得了：做好自己才是最重要的！

感恩即是灵魂上的健康，只有拥有感恩心得人才拥有一个健康的灵魂。

我感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然，每天，我都以一颗感动的心去承接生活中的一切。

科学家爱因斯坦曾说：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人(包括活着的人和死去的人)的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”所以感恩是一种处世哲学，也是生活中的大智慧。一个智慧的人，不应该为自己没有的斤斤计较，也不应该一味索取和使自己的私欲膨胀。

《诗经》中“投我以木桃，报之以琼瑶”。每个人都要懂得知恩感恩报恩，知恩感恩报恩每个人都必须做到。受人滴水之恩，当以涌泉相报。而母亲是我们最应该感恩的，唐代诗人孟郊《游子吟》中道：“慈母手中线，游子身上衣。”，我们每个人都应该学会感恩，为自己已有的而感恩，感谢生活给你的赠予。这样你才会有一个积极的人生观，总能保持健康的心态；知道感恩，才懂得在得到恩赐的同时，用一颗善良的心，回报社会，回报父母。使自己的灵魂在健康的环境里得以升华。

感谢我身边每一位好友，每一位亲人，每一个陪伴过你的人，感谢他们伴你走过每一天。让我们以一颗感恩的心，换一个健康的灵魂。

个性，顾名思义，是自己的独特性格。生活中需要个性，明星、名人也需要个性，个性已经成为现代社会的潮流。千万不要丢失自己的个性，那是一个人唯一的真正有价值的地方。

讲一个关于个性的故事，是我从报纸上看到的：

他是一位天才的书法家，9岁时参加日本青少年书法展，就在东京掀起一阵旋风。四幅作品全部被私人收藏总价值高达1400万日圆。

当时，日本最著名的书法家小田村夫曾这么预言，在日本未来的书坛上，必将会升起一颗璀璨的新星。

小田村夫的预言没有实现。20年过去了。一些小田村夫预言时寂寂无名的人脱颖而出，而他却销声匿迹了。是谁断送了这位天才的前程?一年的九州樱花节，小田村夫专门拜访了这位小时侯名震四岛的天才，在看了那位天才的作品之后，只见每一个字潇洒清秀。小田村夫却仰天长叹，竭力说了这么一句话：“右军啊!你毁了多少神童啊。”

右军是谁?右军就是一千六百年前的大书法家——王羲之。小田村夫为什么说这位书法大家毁了天才呢?

原来，王羲之自从有了书圣的名号，日本同时掀起一股狂热的模仿王羲之字体的风暴，他临摹王羲之的书帖成瘾，经过20年的苦练，把自己的书法个性打磨得一点都没有了。现在他的字与王羲之的字比较起来，已经能够达到乱真的程度，可是自己的东西呢，一丝都找不到。在鉴赏家眼里，他的书法已不再是艺术，而是另人厌恶的仿制品。

一个天才因为模仿另一个天才而成了庸才，这不是书法界里独有的现象，它存在于人类社会的各个行业。现在政治、文化、经济、体育，甚至江湖领域，大师级的人物之所以寥若晨星，我想，决不是在各个领域中天才太少，天生的庸才太多，’而是有太多的天才，因模仿，而成了庸才。

是时候和“洋垃圾”说再见了！

由于遭中国拒绝，数百吨垃圾于2015年12月被运回它们的老家——英国。但这则消息带给中国人的兴奋并没有持续多久。英国环境部门最近承认，该国每年有1200万吨的垃圾“出口”到中国、印度和印度尼西亚等发展中国家。其中，每年运往中国的垃圾约为200万吨。英国方面同时承认，许多垃圾在这些国家只是被简单埋掉了事。

对于这些垃圾输入国来说，危害是显而易见的。在遭非法掩埋后，电子和塑料垃圾往往经过上百年都无法降解；而如果被堆积，它们会随着风吹雨淋造成土壤和地下水污染，并滋生各种病菌。在索马里，每当洪水来袭时，“洋垃圾”所含的有毒物质就会渗入地下水，这使得渔业资源遭破坏，成为催生海盗活动的原因之一。

小杂评：当英国政府对垃圾出口睁一只眼闭一只眼的时候，我们看到了“生态帝国主义”的影子。然而，这已经不是某个发达国家能够为所欲为的时代。随着中国环保意识的苏醒，“洋垃圾”被输入中国将越来越困难。

午后，一束阳光映入教室，洒在张张略显凌乱的桌椅上，笑声，吵闹声响彻教室，我一个人坐在角落享受这一天里短暂的休息。手捧一袋牛奶，那熟悉的醇香流入口中，直到心田，疲惫的身体得以放松。一个同学走来见我喝奶开玩笑的说，真没见过比你还爱喝奶的人了，什么事都会忘，就是每天都忘不了下一袋牛奶，我笑了笑，眼前不禁浮现出一抹熟悉的身影，在这个暖暖的午后我又陷入了那段，暖暖的回忆。

说实话，从小家人就开始担心我的身高问题，大概是基因关系，妈妈和几个姨的个子都不高，于是为了我能够得到一个，还不顺的个头，一家人可谓想尽了法子，所以，在我儿时的记忆中充斥着维生素片，猪肝，鱼油等等，但最令我痛恨的就是牛奶，那种所谓的醇香细腻，我是一点没有体会到，只记得早上出门装一袋，晚上睡前喝一杯，为此我还曾与妈妈大吵一架。美美喝牛奶，我都会在妈妈不断催促下捏着鼻子，苦大仇深的一口吞下，然后抓起面包往嘴里塞，自然什么味道也尝不出，我想我和牛奶的恩怨在那时便结下了。

上学后，这一习惯依旧没能改变，每天早上，餐桌前总会摆上一杯热气腾腾的牛奶，渐渐地，我也习惯了有牛奶的日子，直到一次母亲生病，于是便比平日早起了些，走出房间我惊讶的发现妈妈已经起床了。妈妈略显疲惫的身影正忙碌地准备着一家人的早饭。这时，一缕熟悉的不能再熟悉的白雾飘入我的视线，阵阵奶香窜入口鼻，映入眼帘的正是一杯热气腾腾的牛奶杯子下放着一盆温水，原来妈妈一直都是这样每天的第一件事就是热牛奶，生怕它退去温度。还要再准备一盆热水。我被平常而又普通的一幕打动了。不知是被热气迷湿了眼眶，还是被那炽热的母爱温暖了内心。

那天早上，我第一次尝出了牛奶的味道丝丝绵绵滑过我的舌头，一路向下直达心田同那份爱一样温暖四溢深入灵魂。

突然，口中的味道消失了，思绪也被打断，原来一袋牛奶已被我喝光，我有些不舍地又吸了吸，再扔掉袋子，我想或许早在儿时我便喜欢上了牛奶，只是那份母爱一直没人被我发现，为此我感到庆幸，因为印在我灵魂中的不光是那杯热气腾腾的牛奶，还有那抹令人温暖的身影。

《亮剑》自从2005年开播，至今已经走过了12年岁月，经久不衰。由李幼斌扮演的李云龙和六小龄童扮演的孙悟空等角色共同成为“改革开放三十年最受欢迎的三十个银幕形象”。以下是小编为您整理的亮剑小说最后结局相关资料，欢迎阅读！

电视机《亮剑》只有三十集，并没有把小说真正拍完，而小说中的人物都在文革中受到迫害，未得善终。

文革期间，他命令使用武力制止两  个“红卫兵”的非法武装抢夺武器库。后因为这个事情遭到迫害，在1968年自杀。1978年平反

文革时期，坚决抵制左倾错误路线。由于不肯参与迫害罗瑞卿将军被免职并造到迫害。最后自杀名志！1978年平反

解放后调任边防某军任司令。1958年支持彭德怀遭到迫害，被免去一切职务并下放到某农场改造，此后音讯全无

援助过遭到迫害的李云龙，最后收养了李云龙夫妇和赵刚夫妇的6个孩子并把他们抚养成人。在80年代初离休。

在金门与解放军交手数次。1968年李云龙去世的时，在金门用广播悼念李云龙。改革开放以后来大陆经商并买下李云龙故居做留念。

田雨的父母，政协委员。58年的时候遭到迫害，并下放到农场劳动，田墨轩在农场病故。沈丹红被孔捷保护起来，文革结束后平反

在红四方面军的一批善战猛将中，王近山是一位有名的喜欢“撒疯”的“疯子”。在抗战期间，他又归于刘伯承129师旗下，任386旅772团副团长，谁知他“撒疯”3次巧写驰名中外的三部战曲，震惊四方，不仅受到了刘伯承的赞赏，也受到了毛泽东的赏识和两度接见。

真的希望《亮剑》后半段能够拍出来，小说虽然虚构，但是很接近当时的现状，在那个动荡的年代，多少功勋将帅没有战死沙场，却被国人无端迫害。了解历史，尊重历史，才能真正警示后人。

前不久，苹果公司总裁在一所大学演讲时的一句话引发了人们的热议。他是怎么说的，我不担心人工智能能够让计算机像人类一样思考。我更担心人类像计算机一样思考——没有价值观，没有同情心，罔顾后果。于我而言，在如今高速发展的信息化时代我们每天做着机器人般的工作，我们学会了复制黏贴，但却失去了人类本该拥有的能力——思考，使我们在高速发展的时代中渐渐向后倒退，而这样的后果使人不堪设想。因此，我认为我们应该学会用新做事，用心思考。

迈入2010时代以来，许多人开始习惯了每天在同样的时间同样的地点做着同样的事说着同样的话过着同样的事。在此基础之上，许多人或因厌倦了这样复制黏贴的机械生活，或因认为只要做了就好，不用完善只要完成就好，又或因认为自己已驾轻就熟，熟门熟缛了。于是，他们做每见事都做到差不多就好了，对人对事都认为差不多，嘴里常常说着差不多这三个字。而真他们的这种“同一精神”，“差不多精神”使他们有时还不如机器人。这也正是我们要学会用新的正确价值观和思维方式去处理不同的事与物的原因。而学会思考就是正确的出路，只有在不断思考之后，才能逐渐完善自己。不然，你将活生生地把自己的人生活成机器人一样。因此，学会在灵魂深处有所启发，在内心深处有所思考，这很重要。

然而，如何使自己拥有有趣的灵魂，又为何说有趣的灵魂能够成就智能的思考呢？

前段时间，有一句话成为了各大网络平台的热点——“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”。这句略带段子气息的语句成为了“网红”，这也出于不管是紧随时代脚步的豆蔻青年，还是社会的中坚力量，亦或是正处拼搏奋斗时的白领、创业者也好都十分感同身受。在我看来，只有树立正确的价值观，培养高度的修养，正所谓我国古人所谈及的“修身养性”，使自己的在思想、行为、精神、感情等方面不断完善，丰富其内心，而由内而发地变地有趣。就如我们的习主席不断思考，在完善丰富其自己内心思想的思想上提出并倡导核心主义价值观，一步一步地使国人拥有富有生命的灵魂。

正是如此，当你拥有了有趣的灵魂时，你便会产生许多天马行空的想法。有时，正是你不经意间地胡思乱想使你产生意想不到地结果。日本设计大师原研哉就是从自己日常生活中点点滴滴的细节发现问题，而有所引发，产生出设计的灵感，正是这不经意间从心而发的思考触及到了用户的感受，深深俘获了来自全世界无印良品的消费者们的内心。没错，这位来自日本的设计师原研哉也正是世界著名生活品牌无印良品的三大设计师之一。

然而这位每天围绕上千万智能产品的科技公司总裁在可能即将迈入自己公司或团队的理工科人才们面前，库克不是一味地吹捧智能产品所带给人类的好，苹果公司的人工智能技术给人们带来的便利，而是提出自己内心灵魂的思考，为人们因智能因科技而失去了最重要的能力而担心，为现状而发声，为未来而指引。这正体现出库克的灵魂没有因机械而智能化，而是将自己的灵魂不断深化引发出智能化的思考，看来在库克的苹果芯中蕴含着赋予生命的灵魂，从而使之创造出富蕴智慧的思考。

尼采说：“感恩即是灵魂上的健康。”当世间人都在为道德的缺失而唉声叹气时，这位伫立于历史长河的圣人已经将感恩提高到了灵魂的高度。

感恩首先是灵魂上的自我修养。正如《熔炉》中所说“我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们”。我们生活在一个物质充足但精神匮乏的时代，光怪陆离的霓虹灯掩盖的是一次次道德底线崩塌。自我修养是一个人在几十年的文化熏陶下形成的。没有人可以轻易抛弃它，它会时常提醒你，别忘了感恩。具备这种自我修养的人很多，倒有些巾短情长。那我就举一个名人的例子吧。美国总统罗斯福是感恩这种自我修养的践行者。罗斯福家中失窃，朋友写信安慰，罗斯福却没有在回信中抱怨任何人，反而这样写到：我感谢上帝，我感谢小偷，没有偷走我所有的东西，我感谢我自己不是那个小偷。罗斯福总统就是一个把感恩作为自我修养的人，当他的自我修养在平常生活中流露，他才能留下这样为人传颂的故事。

感恩也是灵魂上的道德法则。康德曾这样说过：“有两件事最值得我敬畏，一样是头顶的灿烂星空，一样是心中的道德法则”。何谓“法则”，法，是法律，是神圣而不可侵犯的东西；则，是准则，是道德的约束。自我修养是自己的约束，法则则是具有强制性的，也就是说，法则是我们道德的最后一道底线，当我们徘徊于道德边缘的时候，道德法则会将我们拉回，不至于走向道德沦丧。感恩也应该作为一种法则，强制性地要求我们遵守，践行。像敬畏法律一样去敬畏感恩的法则，才能避免：“子欲养而亲不待”的情况。

木心说：“我们穷，只此一身青春”。把感恩提升到灵魂的高度，让感恩与灵魂作伴，也与青春为友。我们便是穷人中的富裕者。