小升初作文评分标准参考合集20篇

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

我的朋友是我的同班同学陈鑫瑶，她个头小小的，皮肤黑黑的，不是那种白雪公主类型的女孩子。别看她长得不起眼，她可是我最佩服的一个人呢！

记得有一天，我和鑫瑶在我家门口跳皮筋。突然，我听到“哗啦”一声响，回头一看，原来是一个人踢足球，不小心把一户人家的窗玻璃给打碎了。那个人拿起足球就想跑，只听鑫瑶大喝一声：“你给我站住！”那个人猛一激灵，居然真给镇住了。他回过头来，见是一个小女孩，就气势汹汹地说：“找死啊！”说完，挥了挥拳头。我有点害怕，就拉了拉鑫瑶的衣角，说：“咱们走吧，还是别多管闲事的好。”鑫瑶似乎没听见，她挺了挺小胸脯，扬起倔强的下巴，对着那个人继续说：“男子汉大丈夫，做错了事就要承担责任，偷偷跑掉算什么好汉？跑掉的是小狗。”“你——你才是小狗呢！谁说我要跑掉的？”这时，房子的主人听到声音走了出来，知道了事情的原委后，他微笑着对我的朋友说：“小姑娘，你真勇敢。你这样做是对的，你这样做是在帮助他呀！”又对那个人说：“小朋友，做错了事不要紧，但一定要知错能改。”那个人听了，惭愧地低下了头。

后来，我问鑫瑶，难道她当时真的一点也不怕吗。想不到鑫瑶却说：“怎么不怕呀？但因为害怕自己受到伤害就对一些不良现象视而不见，那我们这个社会还会美好吗？”听了她的话，我不禁对我的这个朋友肃然起敬。

这就是我的朋友，一个勇敢的小个子。

[关于我的朋友作文参考

亲爱的同学们：

今天我们复兴中学举行“劳动光荣，从我做起”的主题演讲会，我代表G176班作个发言。

此时，我们的耳边响起了高尔基的声音：“我们世界上最美好的东西，都是由劳动，由聪明的手创造出来的”。大家都学过历史，在从猿进化到人的过程中，劳动起了决定性的作用。这些年，我们隆重祭祀炎帝，他就是古代的劳动模范，尝百草，亲农耕，留下了一个披荆斩棘的先祖形象。我们读《诗经》，那里有排山倒海的劳动的声音。我们背诵“锄禾日当午，汗滴禾下土”“足蒸暑气土，背灼炎天光”，我们想像上海屋檐下的包身工的劳动场景，甚至，我们走进图书馆，翻阅美国诗人惠特曼的《草叶集》，感受那么多马车夫、渔夫、木匠、伐木工等劳动者的多姿多彩，在我们成长的节奏和所受的教育里，劳动创造世界，不仅是名言哲理，而且是知识体系，是栩栩如生的形象。

1899年7月，由恩格斯领导的第二国际，在巴黎举行代表大会，通过了五月一日为国际劳动节，当五月的鲜花遍地开放的时候，我们甘之如饴地享受节日，我们知道这一天所寓示的深刻的历史逻辑吗?

亲爱的同学们，面对着劳动这个话题，我们可以审视一下自己，我们做得怎么样啊?有人说，我们动手能力差，我们把脏衣服寄回家，我们不会洗衣服，不会烧开水，不会叠被子，学校打扫卫生还要家长代劳……是的，是的，这不是空穴来风，确实是我们的真实写照，我们或多或少地都有这种轻视劳动的毛病。不但如此，我们还随手丢馒头，扔稀饭，而我们眼中憧憬的是长大后当大老板、住别墅……今天，站在这里，面对着这个庄严的主题，想起我们种.种有差距的问题，我不得不惭愧地低下头。

我的语文老师告诉我，在上世纪80年代，有一首诗非常有名，《中国，正站在高高的脚手架上》，很形象地阐释了劳动与崛起的中国的关系。一砖一瓦、一锤一钉的勤奋劳动，爬坡过坎、负重前行的诚实劳动，实干加巧干的创新劳动，构成了中国的精神图谱。我们是21世纪的中国青年，我们与新世纪一起成长。在这个美丽的国家，我们受到了良好的教育，有奋斗自成芳华的人生哲理启示，有王进喜、时传祥、李素丽、许振超给我们的向导，我们相信美好生活不是免费的午餐，不是天上掉的馅饼，那种不劳而获的一夜暴富，不是我们追求的价值。我们以身许国，以身报国，就是要让个人的奋斗与国家的发展同频共振，而个人奋斗的底色就是劳动观念、劳动习惯、劳动能力，它是我们走向未来的入场券。

亲爱的同学们，习近平总书记说：“青少年阶段是人生的拔节孕穗期，最需要精心引导和栽培”。劳动是实现中国梦的发动机。热爱劳动，必须在青少年时期养成。让我们人人都热爱劳动，从小事做起，从今天的我做起!请你们监督G176班的我，我与你们一起，雄姿英发，让我未来的名片上，写着：一个热爱劳动的劳动者。

我崇拜的人不胜枚举，有伟大的物理学家爱因斯坦，有著名的戏曲家莎士比亚，有杰出的前苏联作家高尔基，而令我最崇拜的偶像是身残志坚、不屈不挠的“宇宙之王”霍金。 I worships endless people, with great physicist Einstein, famous opera Shakespeare, an outstanding former Soviet writer Gorky, and Ling LingMy most admired idol is Hawking, the unyielding "king of the universe".

霍金出生于英国牛津，21岁时就不幸患上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症，他在轮椅上坐了46年。他虽然高度残疾，整天只能斜躺在电动轮椅上，脸部严重变形，但他却是个生活的强者。有一次，霍金在坐轮椅回柏林公寓，过马路时被小汽车撞倒，左臂骨折，头被划破，缝了13针，但二天后他又回到办公室投入工作。

还有一次，他和友人去乡间别墅，上坡时拐弯过急，轮椅向后倾倒，不料这位引力大师却被地球引力欣翻在灌木丛中。他一次次地跌倒了，但他仍一次次地爬了起来。虽然身体的残疾日益严重，霍金却力图像普通人一样生活，完成自己所能做的任何事情。

他甚至是活泼好动的——这听来有点好笑，在他已经完全无法移动之后，他仍然坚持用唯一可以活动的手指驱动着轮椅在前往办公室的路上“横冲直撞”;在莫斯科的饭店中，他建议大家来跳舞，他在大厅里转动轮椅的身影真是一大奇景;当他与查尔斯王子会晤时，旋转自己的轮椅来炫耀，结果轧到了查尔斯王子的脚趾头。

他是个挑战生活的勇士，更是个顽强的科学巨人。

他毕业于牛津大学和剑桥大学，并获剑桥大学哲学博士学位，他身残志不残，克服了常人无法想象的困难而成为国际物理界的巨人。他不能写，口齿不清，演讲和问答只能通过语音合成器来完成，看书必须依赖于一种翻书的机器，读文章时他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读，但他发现了相对论、量子力学、大爆炸等理论，解开了宇宙之谜，霍金证明黑洞有温度、有辐射。他的科普着作《时间简史———从大爆炸到黑洞》和《果壳里的宇宙》轰动了整个世界。

我最崇拜的人——霍金，他的魅力一直深深地吸引着我，他是一个生活的强者，更是一个物理天才，他的不断求索的科学精神和勇敢顽强的可贵的精神永远激励着我前进。

六年光阴，转瞬即逝。小升初考试也已经挥手告别。回首往事，我为小升初考试付出了多少？我是否竭尽全力了？我不断的想，不断的问……我脑海里浮出了开始拼搏的那个画面……

“叮铃铃！叮铃铃！”闹钟急促地催着我起床。睡眼朦胧的我揉了揉眼睛，却被妈妈一下子拽了起来。我眯了眯眼，说：“哎呀我甜蜜的梦啊！不不！我还要再睡一会儿！”妈妈严厉地说：“睡什么睡！你也不看看今天都几号了，再睡一会儿，你就等着遗憾吧！”就这样，我被妈妈送进了学校，开始努力拼搏。

“叮铃铃。”下课了。我背着书包急切地冲回家，本想可以写完作业玩一会游戏，但等着我的却是书桌上那一摞高而重的卷纸。妈妈对我说：“没经过我的同意不能玩游戏！以后每天的任务是三张卷纸，语、数、外一科一张，要求在两小时之内做完，语文还要写作文。现在开始计时！”我不得不把书包放在桌子上，开始奋笔疾书地写卷纸。

一分钟，两分钟，三分钟……时间在不经意间，便悄悄溜走了。忽然，妈妈推开门，说：“收！时间到！”我惊呆，时间过得这么快？！“怎么可能，应该……应该还有一些时间啊！”妈妈收走我的卷纸，并认真批改。我紧张极了，心里就像十五个吊桶打水——七上八下。因为我只是刚刚写完卷纸，并没有认真检查。过了一会儿，成绩出来了，妈妈整理了一下卷子说：“这次考的不理想，可能是因为时间不足。”我点点头。“但尽管如此，你的答题时间仍是两小时！因为这样才能锻炼你的做题速度和正确率。”

我恍然大悟。大悟妈妈的良苦用心。按照妈妈的要求，我继续努力拼搏。

距小升初考试还有五天，还有四天，还有三天……这些天来，书桌上有我印下的影子，地板上有我落下的泪珠，笔杆上有我流下的汗迹。小升初考试就这样来了。考试时，我用妈妈教我的方法认真答题；答完时，我每道题都认真检查。功夫不负有心人，在这场考试中，我取得了优秀的成绩，这优秀的成绩就是回报我之前所付出的心血。

小升初考试，就是人生道路上的起跑线。我正在起跑线上拼搏着，心中百感交集，有酸、有甜、有苦、有辣、也有咸。

我家住在东湖之畔一个叫三观殿的地方。前几年，这里的马路凹凸不平，街道杂乱无章，省博物馆院子里更是杂草丛生、污水横流，可短短几年间，这儿的面貌便焕然一新了。

先说我们的院子吧。八岁以前，我家住在一栋陈旧的平房内，房屋不仅面积小，没有卫生间，而且经常漏雨，常常是外面下大雨，室内要“抢险”。后来，我家搬进了两室两厅的新住房，房前屋后种植了花草树木，我也有了自己单独的卧室兼书房。不久，那栋平房也被拆除了，随后盖起了两栋漂亮的楼房，住进去的爷爷、奶奶成天乐呵呵的。

马路对面的省博物馆更是让人认不出来了。新建成的大门庄严肃穆，前国家副主席董必武亲笔题写的馆名苍劲有力;清新、整齐、绿油油的大草坪使博物馆显出勃勃生机;设计独特、古色古香的编钟馆显得古朴、威严，昭示着中华文化的博大精深。它和琉璃瓦顶的老馆无论是在建筑外形上，还是在展出的文物上都配合得恰到好处，两者相得益彰。

十字路口另一角的湖北日报社，今年上半年建成了一栋二十几层高的办公大楼。楼顶上几条波浪线条似的几何图案，就像扬帆出海的船只。大理石、不锈钢构成的围墙，以及壮观的喷泉，碧绿的草坪，小憩的亭子，无不给人以心旷神怡的感觉。

祝愿家乡越变越美!人们生活越来越舒心!

[写家乡的作文参考

总是思念那故林的风。那故林的风悠悠，载着悠悠的回声……

我的故乡，是一个小村庄，它是浸在朦胧的梦中的一只精灵。从出生开始，我在那片土地上生活了六个年头，却成为我一生中最珍贵的时光。

故乡的土地上，生长着一片小树林，就是它，承载了我童年的回忆。那里有高大的柳树，槐树、榆树。柳树上大概还有我们捉蝉的痕迹；槐树上大概还挂着飘香的串串白花；那榆树上大概还有那榆钱的踪影。还记得我那只飘荡在林间的紫色秋千，摇曳着童年的神话；还记得那柳枝折成的草环上，插着各色的野花；还记得那躺在草地上，透过叶隙仰望蓝天的时光。树林的南面，有好些桃树，早春时的粉红花枝会被我摘来挂到墙上；盛夏时的桃树旁，常常会有我们企图偷桃的身影产，却总是被看桃的老翁发现，高吼着把我们哄出桃林。林中有些小野果，还有小小的红豆；林边有人种着的胡萝卜，曾被我和妹妹费尽力气拔出好些；水边有些红蜻蜓，会在盛夏时节飞舞，那儿也曾被我和妹妹点缀过；村南的渔屋废弃后，我与表哥和妹妹会去把野草当菜，岩石作刀，锤打得如稀泥；那旁的水里，曾有过表哥因被蛇追而狂跑的狼狈……

记得我们的老屋后有个荷花塘，夏天我会和哥哥下水摸鱼、采莲，我们院中的空地上，冬天下了雪，我会和哥哥撑起箩筐捕鸟；一个早春，我跟着叔叔，漫步在细雨后的田间，静听广播中杨钰莹的歌声；炎夏时，我会跟着叔叔和哥哥们到芦苇荡中捡鸟蛋，会躲在草丛中偷窥啄木鸟辛勤的工作……

小时候，我会和妹妹，跟着外婆，挎着竹篮去剜野菜；夏天，外婆院子里的枣子熟了，高高地在枝头摇晃着，我会和妹妹抬头望着枣子，外婆便给我们俩两个竹蓝两具生杆，自己打下的枣子是取甜的。现在，还时常记起，每次回到故乡，必会先跑到林中，直到听见外婆在林子尽头呼喊我的名字，叫我回去吃饭。一直到外婆去逝，这声音才渐渐消失……

现在的故乡，已渐渐模糊了，亲人也少了，又添的人也陌生；除了逢年过节回去看看很快回来，我觉得已与故乡有些疏远了。现在回到故乡，常是一个人，漫步着，穿过田野，走进故林，回忆着晨曦中的林影，回忆着隔着林子看落日炊烟，将春日里凋落的花瓣洒入河水中，随着东流的那河春水渐渐与我远离……我知道，这无声中，我对故乡隔了一层愈见陌生的，而又不可言状的情愫，可以说是空空的怀念吧。

总是思念那故林的风，那故林的风悠悠，载着悠悠的回声……

哈哈随着银铃般清脆的声音，使我想起了童年的生活。那时的我是可爱的，是活泼的，同时做的事也是幼稚的。在众多群星中，挑一颗明亮的星星，它使我记忆犹新。

炎炎夏日，冰镇西瓜可就成了我的最爱。手起刀落，将西瓜分成好多块，我像一匹饿狼，捧着西瓜大口大口的吃的吃，我吃完了五块终于饱了，看着姐姐吃的总感觉哪里不对劲，突然我想起来了，呀！没吐西瓜籽。姐姐看着我目瞪口呆的样子，不由得问了一句：你怎么了？我说：姐，我没吐西瓜籽。姐姐戏谑地说：怎么办，吃了西瓜籽脑袋上会长出大西瓜的。我完全没听出姐姐是在开玩笑，急得哭了起来。晚饭就吃了几口大米几口菜，都不敢喝水，就怕它长出大西瓜来。

晚上睡觉时，我梦到了脑袋上长出了大大的西瓜，幼儿园里，小伙伴们看着我脑袋上的大西瓜都避而远之。我被吓醒了。

第二天，姐姐看着我问：你又怎么了。我哭腔着说：姐姐，我的头上长出大西瓜了。爸爸、妈妈和姐姐都不由得笑了起来。姐姐说：小傻帽，我逗你玩儿呢！你还真当真了。姐姐，你好坏！我抡起小拳头朝姐姐砸去。

现在，时光老人已经来临，把童年匆匆带走了。我也不会像以前那样为了一粒糖而斤斤计较，更不会大哭一场。感谢时光老人，因为他把童年编成一本最纯最真最美的书印在我们的心坎里。

[童年的生活趣事作文参考

感谢你，奇奇（同学的小名），你送给了我这样一份特殊的礼物。说到礼物，大概很多人会想到精致的手表，珍贵的水晶石，让人一听就激动不已的音乐盒这次，我得到了一份珍贵一百倍的礼物。

时间这东西可真狡猾，没留意，它悄悄地从我身边溜走了，记得9岁暑假，我生日那天，也就是考试的那一天，发生了一件令我难忘的事

准备考试的时侯，一检查我的文具盒，My god!!我居然没有带尺子！尺子可是主要工具之一呀！蛋糕了！上天，你不可能偏偏选我生日来作恶吧？！你换个时间不行吗？非要在这时灭了我的热情吗？！怎么办？怎么办？我只好现场抢救我了，我看了看我的小气大哥：陈思乔。不行。再看看我们班上的女大侠们，更没希望了，我只好把所有、全部的希望都投在奇奇身上了，他还是不行，我最近才和他闹了矛盾。我只好尝试问我哥：哥，可否借我一只尺子用用？就算我有也不借！我只好听天由命地瘫在椅子上，此时，奇奇似乎看透了我的心思，说：你是不是没有尺子？对。我虽然没有两只尺子，那我就分一半给你吧。对不起，我没准备你的生日礼物，就用这个代替了哈！我的视线模糊了，我哽咽着说：谢谢！考试后，他匆匆地就走了，至今这个尺子还在我的卧室里。

这并不是一个单纯的尺子，它包含了我们浓浓的友情！

[特殊的礼物参考作文

三 —六年级作文评分标准

1、内容 结构 语言 卷面

一 类 文：(100～90分)

内容：主题明确、内容具体、感情真实、符合作文要求

结构：结构严谨、条理清晰、分段表述

语言：语言流畅、用语准确、形象生动、不写错别字

卷面：卷面整洁、书写工整

二 类 文(80—89分) 内容：题较明确、内容具体、感情真实、符合作文要求

结构：结构完整、层次较分明、分段表述

语言：语言较通顺、用语较准确、形象较生动、不写错别字

卷面：卷面整洁、书写规范

三 类 文 (70—79分)

内容：主题基本明确、内容比较具体、有感情表达、偏离作文要求

结构：结构较合理、层次欠清楚、分段表述

语言：语言较通顺、用语较准确、有形象刻画、少许错别字

卷面：卷面较整洁、书写较规范

四 类 文(60—69分)

内容：主题基本明确、内容不够具体、离题

结构：层次较清楚、结构较乱

语言：语言基本通顺，有少量语病

卷面：卷面较整洁、书写较规范

五 类 文(60分以下)

内容：中心不明确、内容不具体、偏离题意

结构：条理不清、结构混乱

语言：语句不通顺

卷面：卷面杂乱、字迹不清

注：1)没有标题扣5分。

(2)满分100，酌情按分值打分。

(3)出现多篇作文雷同的，只判其中一篇实分，其它降两等计。

(4)分每本试卷在拆卷前相关负责人要进行抽查，必要时可重评。

(5)特色加分(3分)。达到下列三项之一者可加1—3分。

① 感情真挚，有自己的深切感悟。

② 构思或选材新颖，见解独特，有个性。

③ 语言生动，有文采。

家就如同大海中的一艘船，风浪再大，也要前行；家也像那油盐酱醋一般，使生活变得有滋有味；家也像一个温暖的怀抱，让年幼的我们有了依靠。

每天早上，妈妈总是最早起来，把鸡蛋烧好后才叫醒我，让我洗漱吃饭。在我做这些的同时，她还在我的旁边絮絮叨叨地说着一些让我注意身体之类的话。口中说着，手中还马不停蹄地干活。爸爸总是在晚上，帮助着我学习，辅导着我的功课，好让我消化掉一天中所学的课程。哥哥似乎是一个放松的角色，每逢放长假才回家，回家后就抱着吉他弹奏一曲，为家里增添乐趣。

家永远也放不下任何一个人。

记得在离“十一”国庆节只有一周左右，我突然得了脑膜炎。我的头如同快要爆炸一般，眼珠子似乎将要蹦出来，很难受。刚开始以为只是普普通通的感冒，可是到了半夜，再也安静不下来了，住进医院后，才知道自己得了脑膜炎。天还没亮，又搭上了去固原的车，住进了固原医院。

住院后。又有许多亲戚朋友赶来看我，我感到很幸福，有家真好。一天天过去了，我的病也好了起来，终于在国庆节的这一天，我又回到了家里。推开家门，家的味道扑面而来……

幸福，其之谓生活愉快美满。家也充当了这个角色。家永远都能够承担风浪苦难，即使再艰苦，再艰辛，也不愿意放下任何一端。

家，永远是幸福的。

今天早上，我和爸爸起了个大早，又去晨练了。这次我们去的是五区的生态园和小树林。今天的风特别大，走在路边，灰尘很多，为了到达目的地，我俩把领子竖起来，拉紧拉链，顺着风的方向来到了生态园。

刚进生态园，刮起了一阵大风，把树上金黄色的树叶刮了下来，一片片树叶在空中飘着，像一只只美丽的“蝴蝶”在飞舞，真美呀！我和爸爸在生态园里一边散步，一边欣赏着美景。看到大片大片的树叶落在地上，好象为大地铺上了一张彩色地毯。我们踩着“地毯”来到生态园里，看到一片枫树，枝头上的叶子红了，像“着了火”似的；金色的银杏树叶子像一把把“小扇子”，被太阳一照，放射出耀眼的金光；梧桐树叶子像一把把芭蕉扇，盖住了我们前进的道路。我仿佛走进了美丽的仙境。

我和爸爸边走边看，不知不觉来到了生态园南边的小树林。小树林里种的都是高大的落叶乔木，风更大了，地上落满了树叶，枝头上却光秃秃的，少了很多生机。正在这时，我们眼前出现了一大片扇子树，叶子仍然是绿绿的，一片生机盎然，顿时让人眼前一亮，象回到了春天一样，让我忘记了季节。

从小树林南边的出口走出来，我看到路边的梧桐树叶子全都黄了，被风吹的满地都是。我在想，这下环卫工人可有事干了！

[游生态园作文参考

在那美丽的大森林里，生活着一群可爱的小动物，有蚂蚁、蜣螂、藏羚羊、狼……

在一个风和日丽的早晨，小蚂蚁一大早便起身往外走。他边走边想：我以前总是那么忙，也没时间欣赏这森林的美景，今天要好好地一饱眼福！

他走着走着，忽然看见前面有一个庞然大物，比他的身体大得多，全身黝黑，头前端长着一个犄角似的东西，前足强大得像球拍，中足、后足上长有钩刺，威武得像个将军。“这陌生的家伙是谁？”小蚂蚁自言自语地躲到一块石头后面仔细观察。只见那个家伙东张西望，似乎在找什么东西。忽然，他的目光盯住了一堆粪便，随后大步走过去。只见他先用前足扫出一块空地，把粪便放在肚子下面，用中足和后足来回搓，直到搓成一个核桃般大小的球。粪球搓好后，他用后足勾住粪球，用前足支撑地面把粪球向后缓缓推入一个洞中，最后用废物堵住洞口。

“天啊，他怎么对粪便这么感兴趣？”这陌生的家伙一系列的动作激起了小蚂蚁强力的好奇心。于是，小蚂蚁小心翼翼地走过去，轻轻地问那个正在休息的庞然大物：“请问你是谁啊？”“我是蜣螂。”“奥，你就是人们常说的‘铁甲将军’啊！”

小蚂蚁见蜣螂如此平和，一下子就放松了，好奇地问：“你刚才在干什么啊？”

“我在准备我晚餐啊。”

“啊？你是说那是你的食物？”小蚂蚁指着刚刚蜣螂填好的洞，惊讶地问。

“当然。”蜣螂点点头骄傲地说，“我们蜣螂一向是以粪便为食的。这样不但使大森林中的粪便减少了，还使大森林里的草长得更好。人们都说我们是自然界的清道夫。”

小蚂蚁想：自然界里的许多动物都和蜣螂一样，为人类作出了不小的贡献，比如猫头鹰捕捉老鼠，青蛙捕捉害虫，蚯蚓松软泥土……可不少人不仅不保护我们，还经常伤害我们，真是不应该啊！

[关于自然的600字作文参考

首先，从ETS公布的各分数段评分标准看，其评分主要注重以下三个方面：①、逻辑分析能力(要求insightful);②、文章的组织(要求 well-organized);③、语言能力(要求standard written English; concise; varied structure等)。但是ETS也强调，评分是整体的，而不是各个角度分别评分。这就说明，虽然中国考生的语言能力偏弱，但是只要能在其他两个角度上给评卷人非常 impressive的感觉，一样可以拿到6分。因此，在短期内尽力提高语言能力的同时(语言能力的培养不是一天两天可以完成的)，我们在复习时应该尽可 能地对题目进行深入的分析，学习高分作文的文章结构，通过这两个方面的突破来迅速提高作文整体的分数。

当我上课不认真听讲时，老师应对我说：“你不想成材了吗”?这样我就会改掉这个坏习惯了。

当我和同学说话，不写作业时，你应该对我说：“你不想有出息了吗?不写作业，还能长知识吗?”这样我就不再和同学讲话了。当我学习好时，老师应该表扬我，让我再努力，再进步。

当我学习骄傲时，老师应该批评我，让我知道骄傲会落后的道理。

你听我说老师，以前我周围的同学学习都很认真，所以我也得好好学习。可是自从上了一年级，我周围都是学习差的同学，所以我学习也退步了。

如果我周围有学习好的同学，那么我就会和她比赛。

老师你知道我为什么有时写不下作业吗?是因为同桌总是压住我的本子，爬在我的桌子上，我真不希望和她坐同桌，这样我就可以很快的写完作业了。

唉，在家里一整天都没有什么事情可干，真是无聊透顶啊！但是，妈妈不愧是个妈妈，仅仅一眼就看穿了我的心事：“可以干的事情可多着呢！怎么会无聊呢？要不，你跟着我学做饭吧！”

做饭？天哪！我这回可犯愁了。在平时，我可是只知道吃现成的呀！要是让我自己做的话，一定会糟糕透了！正在想的时候，妈妈叫我去厨房里。见到了我不情愿的那副样子，微笑着对我说：“你连学做饭的信心都没有，别的又还能做什么呀？”妈妈这话一说出口，便激起了我强烈的斗志与那一颗永不服输的心。我精神一振，卷起袖子，就下厨房去了。

“今天先学蒸馒头。”话音传到了我耳边。“拌点儿面粉。”哎呀——面粉缸在哪儿呢？我急得满头大汗。“面粉缸不是在桌子上吗？乱跑到橱柜那儿去干嘛呀！”哎！老妈可真不留情呐！我才第一次做饭，鬼知道东西放在哪儿了？一边想着，我一边笨手笨脚地把面粉拌上。又等了好几个小时，面开了。在妈妈有条不紊的指挥下，我加干面粉、揉面团，又捏馍坯。一遍又一遍，我逐渐熟练了起来。又过了十分钟左右，生馒头终于进锅开始蒸了。我忐忑不安地等待着，生怕出锅的是一炉难以下肚的硬疙瘩??半个多小时过去了，我做好了心理准备，小心翼翼地掀开了锅盖——老天保佑呀！锅里边儿白白胖胖的小馒头正冲我乐哩！我心里也乐开了花，还得意地冲着妈妈眨了眨眼呢！心中暗道：一次搞定，天下无敌！哈哈，我也会做馒头啦！有了第一次，就一定还会有第二次、第三次。我一定能干得越来越棒！

嘿，今天我真高兴！

我的童年生活过得很精彩，犹如星星般闪耀；我的童年生活过得很快乐，犹如天上飞来飞去的小鸟般快活；我的童年时期发生了许多有趣的事，犹如地上的尘埃般多。在尘埃般多的趣事中，我最喜欢的要数在树里玩坐火车了。

我家附近有几棵挺拔的树。在这些挺拔的树中，有一棵树最为奇特：繁茂的树叶、龙一般的身子，能站能做，好似座位，又因为这颗树的样子，我把它当作了火车。在树的最前头，有像龙一样的犄角，还有一个座位，正好可以站得下一个驾驶员。在我们几个小伙伴当中，我们谁都想当驾驶员，一问到谁要当驾驶员时，我们总是把手举得高高的，嘴里还喊着我我我，所以，每当我们遇到这样的情况时，我们总是以猜拳这种方法来选驾驶员。被选到的人手舞足蹈，没被选到的只能在一旁叹气了。火车要开始行驶了，我们各自都选好了座位，驾驶员摇一摇那龙一般的犄角，并喊着：火车现在要开始行驶了。每到一个站，驾驶员就大喊：某某站到了，要下车的乘客请收拾好你的随身物品下车。 当每个人都下了车时，我们就会再以猜拳的方式来选出驾驶员。就这样，我们每个人都过了把当驾驶员的隐。

每当我想到这件事时，我总会觉得当年的我既无知又天真。这就是我的童年趣事，一个美好的回忆。

[童年生活的作文参考

我们的祖国幼稚五千年的灿烂文明，他屹立在世界的东方，从衰弱到强盛，经历了几十年的励精图照治，和一代代人们的努力，她用自己的进步与发展向全世界展示了中国真正的实力的民族精神。

做一个有道德的人，是我们中华民族的传统美德，是我们每一个人一生的必修课，是需要我们一生都要不断学习的。 比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在学校里我们帮助同学解决一道难题，在公交车上我们主动为年迈的老人让个座，在上学的路上我们扶正一颗被风吹歪了的小树，在广场上我们弯腰捡起一片废纸等等。我相信只要我们能够从这些小事做起，我们的道德水平就会得到升华。

长此以往，我们一定能够成为一民讲道德的好少年，长大以后成为一个具有高尚道德修养的响当当的中国人! 我们的祖国有至少五千年的灿烂文明，他屹立在世界的东方，从衰弱到强盛，经历了几十年的励精图照治，和一代代人们的努力，她用自己的进步与发展向全世界展示了中国真正的实力的民族精神。

我从书籍和网络上了解到：改革开放以前，人们出行的交通工具一般都是自行车，还有些人依靠步行，改革开放以来，生活交通工具的品种多了起来，有电瓶车、汽车，还有火车、飞机。这样人们的出行就可以迈出国门，去看看国外的风景，现在我们看到现代化大都市的道路可谓是生机勃勃，人群涌动，车流穿梭。

这些交通工具也花样繁多，公交线路增多，设施改善。不仅有普通公交车，还有较为先进的豪华大巴，双层巴士，车内还安装了空调，移动电视，出租车招手即是，私家车屡见不鲜。地铁、轻轨等新型交通工具的出现使人们在繁忙的工作中发现，出行的来回行程已缩短，道路也变得越来越畅通了。

总是向你索取?却不曾说谢谢你，直到长大以后?才懂得你不容易。

父亲，你的爱不像母亲那样慈爱，你给我的爱是那么严肃，你用你那坚实的臂膀扛起我我们这个温馨的家，用你的双手建成了坚固的而温馨的小家。你用你们力量的结合把我们共同的大家建设更加美好!

父亲，你就像那坚固挺拔的大山，母亲是大山上的一条小溪，那我就是山与溪之间的一颗种子，溪水哺育着我，大山为我遮风避雨。

时光时光慢些吧，不要再让你再变老了，我愿用我一切，换你岁月长留，一生要强的爸爸，?我能为你做些什么，微不足道的关心收下吧!

爸爸，你为我做了太多，你为我做的事情并不少与母亲，我一生要强的爸爸!

爸爸，谢谢你做的一切，双手撑起我们的家，总是竭尽所有，把最好的给我，我是你的骄傲吗?还在为我而担心吗?你牵挂的孩子啊!长大啦!

时光慢些，别再伤害我的父亲。父亲的脸上增添了岁月的伤痕，当我看到父亲脸上的条条皱纹时，我心碎了。岁月，你伤害我的父亲。

岁月使我的父亲变得渐渐苍老，岁月别伤害我的父亲，其求求你别伤害、伤害我的父亲，我愿为父亲做一切，只求你别伤害我的父亲。

我微不足道的关心请你收下，我一生要强的爸爸。时光时光慢些吧!不要再让你再变老了，我愿用我一切，换你岁月长留，我是你的骄傲吗?还在为我而担心吗?你牵挂的孩子啊长大啦!

父爱同母爱一样的无私，他不求回报;父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。

这就是那个默默为我付出不求回报的父亲。我爱的那个父亲!

一、语文知识积累

1）《三国演义》中的人物很多都有绰好，如“水镜先生”是（司马徽）、“卧龙”是（诸葛孔明 ）、“凤雏”是（庞统）、“美髯公”是（ 关羽）、“小霸王”是（ 孙策）、“常胜将军”是（赵云）。

2）被称为“神机军师”的人物是（ 朱武），出自名著《 水浒传》。

3）“未若锦囊收艳骨，一g净土掩风流”的作者是《红楼梦》中的（林黛玉），此诗的名字是《葬花词》，此诗意在喻人，悲叹自己的命运，控诉社会的黑暗，其思想性与艺术性均达到最高境界。

4）金陵十二钗指的是（林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉）。

5）描写春天的诗句：题号加粗的是常见的诗句

1、春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。 迟迟：缓慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。蘩：白蒿。祁祁：众多。 《诗经小雅出车》

2、时在中春，阳和方起。 阳和：春天的暖气 《史记秦始皇本纪》

3、阳春布德泽，万物生光辉。 汉 乐府古辞《长歌行》

4、阳春白日风在香。 晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》

5、阳春二三月，草与水同色。 晋 乐府古辞《盂珠》

6、春晚绿野秀，岩高白云屯。 秀：秀丽。屯：驻，聚集。 南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》

7、池塘生春草，园柳变鸣禽。 变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。 南朝宋 谢灵运《登池上楼》

8、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。 覆春洲：落满了春天的沙洲。杂英；各种各样的花。芳甸：郊野。 南朝 梁 谢眺《晚登三山还望京邑》

9、寄语洛城风日道，明年春色倍还人 。 洛城：洛阳城。风日：春光风物。道：说。 唐 杜审言《春日京中有怀》

10、云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。《和晋陵陆丞早春游望》 唐 杜审言

11、不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。 唐 贺知章《咏柳》

12、林花扫更落，径草踏还生。 唐 孟浩然《春中喜王九相寻》

13、二月湖水清，家家春鸟鸣。 唐 盂浩然《春中喜王九相寻》

14、闻道春还未相识，走傍寒梅访消息 。唐 李白《早春寄王汉阳》

15、寒雪梅中尽，春风柳上归。 唐 李白《宫中行乐词八首》

16、东风随春归，发我枝上花。 唐 李白《落日忆山中》

17、东风洒雨露，会人天地春。 唐 李白《送祁昂滴巴中》

18、咸阳二三月，宫柳黄金枝。 唐 李白《古风》

19、春草如有情，山中尚含绿。 唐 李白《金门答苏秀才》

20、时有落花至，远随流水香。 唐 刘Y虚《阙题》

21、飞雪伴春还，善庭晓自闲。 唐 刘Y虚《积雪为小山》

22、道由白云尽，春与青溪长。 意为：道路被白云遮断，春景与青青的流水一样绵延不断。 唐 刘Y虚《阙题》

23、芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。 唐 李华《春行即兴》

24、肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长雄鸟雀，春远独柴荆。 前两句形容花色红，柳絮素。后两句谓日色渐长．春色淡远，唯听鸟雀调嗽，无人来往，独有柴门而已，唐 杜甫《春运》

25、繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。 唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》

26、林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长。 燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。唐 杜甫《曲江对雨》

27、侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。 萱草：一种古人以为可以使人忘忧的草。此句说萱草萌芽，侵陵雪色。漏泄：透露。 唐 杜甫《腊日》

28、江汉春风起，冰霜昨夜除。 唐 杜《远怀舍弟颖观等》

29、春城而色动微寒。 唐 杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》：“江浦雷声喧昨夜，春城而色动微寒。”

30、朝来新火起新烟，湖色春光净客船。 朝：早晨。 唐 杜甫《清明二首》

31、恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。 唐 杜甫《绝句漫兴九首》

32、东风好作阳和使，逢草逢花报发生。阳和：春天的和暖之气。 唐 钱起《春郊》

33、燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。 汀：水岸平地。 唐 戴叔伦《苏溪亭》

35、诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。半；多数。未匀：参差不齐。唐 杨巨源《城东早春》

36、长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。 唐 张籍《春别曲》

37、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。此是清明时节的景色描写。 唐 李山甫《寒食二首》

38、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。两句写白雪等不及春天到来，已穿树飞花装点早春之景。 唐 韩愈《春雪》

39、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 天街：京城里的街道。草色遥看；春草始生，微微露出一点细芽，远看一片新绿，近看却似不见。绝胜；远远胜过。 唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》

40、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 芳菲：美盛的花草。 唐 韩愈《晚春》

41、洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。

唐 韩愈《感春五首》

42、狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。 唐 杜牧《怅诗》：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。” 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 白居易《忆江南》

43、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 杜甫《江畔独步寻花》

44、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 贺知章《咏柳》

45、迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 杜甫《绝句》

46、渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色新。 王维《送元二使安西》

47、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 杜甫《绝句》

48、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》

49、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 张志和《渔歌子》

50、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 叶绍翁《游园不值》

51、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 朱熹《春日》

52、渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。 王维 《渭城曲》

53、春江潮水连海平，海上明月共潮生。 张若虚《春江花月夜》

54、春来不觉晓,处处闻啼鸟.夜来风雨声,花落知多少.。孟浩然《春晓》

55、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足。 白居易《钱塘湖春行》

二、《红楼梦》常考知识点汇总：

1、金陵十二钗指的是：（林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉）。

2、《红楼梦》中，有“小宝钗”、“小黛玉”之称的两个人分别是（袭人）、（晴雯）。

3、《红楼梦》的两条主线是（贾府由盛到衰的演变过程）、（宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧）

4、《红楼梦》中，“品格端方，容貌丰美，行为豁达，随时从分。”说的是（薛宝钗）

5、《红楼梦》中，“眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情”。说的是（贾宝玉）。

6、《红楼梦》中，“情天情海幻情身，情既相缝必主淫。漫言不有皆荣出，造衅开端实在宁。”说的是（秦可卿）。

7、贾府的媳妇，稳重贤惠，本分随和，青春丧偶，统领众姐妹，曾负责海棠诗，此人便是（李纨）。

8、“未若锦囊收艳骨，一g净土掩风流”的作者是《红楼梦》中的（林黛玉），此诗的名字是《葬花词》，此诗意在喻人，悲叹自己的命运，控诉社会的黑暗，其思想性与艺术性均达到最高境界。

9、《红楼梦》的作者是（清）代作家（曹雪芹），相传后40回是（高鄂）所作。

10、《红楼梦》中有两句诗评论王熙凤在贾府衰亡中的悲惨下场，这两句诗是（机关算尽太聪明,反误了卿卿性命）。

11、《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。

12、《红楼梦》中，“枉自温柔和顺，空云似贵如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘”，说的是（袭人）。

13、“四春”之中，性格比较懦弱的是（迎春），精明志高、具有管理才能的是（探春），最后出家为尼的是（惜春）。

14、《红楼梦》中结的两个诗社分别是（海棠社）和（桃花社），社长是（ 李纨和林黛玉）。

15、《红楼梦》中，“绛珠仙草”指的人物是（林黛玉），“神瑛侍者”是（贾宝玉 ）。

16、《红楼梦》中，“才自精明志自高，生于未世运偏消。清明涕泪江边望，千里东风一梦遥。”说的是（贾探春）。

17、《红楼梦》中，“富贵又何为，襁褓之间父母违。转眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”说的是（史湘云）。

18、潇湘妃子指的是（林黛玉 ），蘅芜君指的是（薛宝钗）。

19、《红楼梦》中,“撕扇子作千金一笑”的是（晴雯）。

20、《红楼梦》中有诗“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”指的是（贾宝玉）。

21、“玉带林中挂，金簪雪里埋”分别指（林黛玉）、（薛宝钗）。

22、《红楼梦》中，因吃酒醉卧怡红院的人是（史湘云），最泼辣狠毒的女子是（王熙凤），最具有管理才能、大胆改革的女子是（贾探春）。

23、《红楼梦》中的“阆苑仙葩”指的是（贾宝玉）“美玉无瑕”指的是（林黛玉）。

24、《红楼梦》中有两位小姐当上了王妃，此二人是（元春），（探春）。

25、《红楼梦》中“心比天高命比纸薄”的代表人物是（晴雯）。

26、“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。”一曲红楼多少梦？情天情海幻情身。作品塑造了三个悲剧人物：（林黛玉），为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；（贾宝玉），终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入空门；（薛宝钗），虽成了荣府的“二奶奶”却没有赢得真正的爱情，陪伴她的是终生凄凉孤苦。

27、《红楼梦》中，有一个女子，她模样标致，语言爽利，心机极深细，但“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这个人是（王熙凤）；还有一个女子，她寄人篱下，渴望真挚的爱情，但在森严冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这个就是（林黛玉）。

28、最具叛逆性格的丫鬟是（晴雯）。最卑躬屈膝的丫鬟是（袭人）。书中还刻画了一个善良风趣的农村老妇人，她就是（刘姥姥）。

29、贾府的“四春”分别是：孤独的（元春）、懦弱的（迎春）、精明的（探春）、孤僻的（惜春），取“原应叹息”之意。

30、《红楼梦》中最热闹的情节是（元妃省亲），最有趣的情节是（刘姥姥进大观园），最凄惨的情节是（黛玉焚稿）。

今天是星期六，太阳高挂在天空显得风和日丽。下午我做完了作业，正在看课外书，只听大门“吱”一声开了，妈妈满面春光说：“江边河水刚退潮，我们一起去捉螃蟹吧！”“赞成！”我和爸爸异口同声。

我找出了小网兜和小水桶，还带了一个空瓶，以最快的速度整装待发。

“砰”随着关门声，我和爸爸妈妈一起走向江边。我最先跑到江边，越过栅栏，沿着斜坡冲到江堤，低着头，眼睛一眨不眨，盯着地面一寸一寸地搜索，生怕有螃蟹从我眼皮底下溜走。突然，我发现地上有一个白影一晃而过，定睛一看，原来是一只大螃蟹。我悄悄地拿出网兜对准螃蟹一套，哈哈！抓住了！大螃蟹两眼慌张地望着我，嘴里吐着白沫，两只大钳子一张一合，好不威武。可是它再挣扎也没用，已经成了我的“囊中之物”了。很快，我就抓了好几只螃蟹。回头再看爸爸妈妈，他们收获也不少，螃蟹们都被装在一个小塑料袋里。

红轮西坠，玉兔东升，已经五点了，我和爸爸妈妈开始看看各自的战果，我的瓶子里大约有十几只螃蟹，再看爸爸手里的袋子，我和妈妈都忍不住大笑起来，袋子里什么也没有，原来袋子底部破了一个大洞。爸爸举起滴水的袋子，不竟也笑了起来。

在回家路上，我看着瓶子里的小螃蟹，有点不忍心让它们离开自己熟悉的环境，便又跑回了江边将它们全都放回了江堤。心里默默地跟螃蟹们告别：“再见了，朋友～～”。

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