小升初作文评分标准参考（实用20篇）

市三亚市有一间历史悠久的小学─“人民小学”，他是个充满笑声、美丽的小学。校园里面有可爱动物区，住着一群活泼的兔子、可爱的天竺鼠、彩色的火鸡等，还有五彩缤纷的迷宫花园，更有充满活力的学生和和蔼可亲的老师。春天来了，围墙四周开满了五颜六色的杜鹃花，我真的很庆幸，可以在这么美丽的校园里学习。

早晨走在人民街上，几位带着微笑的志愿者细心的带领我们越过马路，就像天使般引导着我们。走进校门口，迎接我们的是慈祥的校长，他亲切的和我们打招呼，我们也赶紧说：“校长早！”。

“铛铛铛……”下课了，大家都马上跑出去玩，而我却是慢慢的走去迷宫花园，欣赏里面的榕树、竹子，吸取里面的芬多精，心情真是好极了！教室旁边有一个篮球场，它虽然小小的，但我们却常常去那边玩、去上体育课，还有旁边有一个很大的广场，那里可以让我尽情的跑，而且如果心情不好的话，还可以去可爱动物区看看活泼可爱的小兔子，看完马上就忘记了烦恼。

放学了，大家都要回家了，老师亲切的声音，提醒了我们要注意安全，风轻轻的吹着，迷宫花园里的榕树随风摇曳，好像对我说：“要记得写功课喔！”我爱人民小学，感谢他可以陪我读书、写字、游戏，让我度过快乐的童年

1. 火星表面没有生命存在。(改为设问句)

2.老师带病坚持工作，无微不至地关心我们，我们不会忘记。(改为反问)

2. 汽车在奔驰。(扩句)

4.要想取得好成绩，必须刻苦学习。(改为反问句)

5.我不会辜负老师对我的期望。(改为反问句)

6.一团烈火把邱少云整个包住了。(改为被字句)

7.战士们消灭了全部敌人。(改为被字句)

8.我的战友邱少云壮烈地牺牲了。(缩写)

9.冬夏常青的松树和柏树，堆满了蓬松松、沉甸甸的雪球。(缩写)

10.值班室的同志送来两杯热腾腾的绿茶。(缩写)

11.整个下午我都怀着一种自豪感等待父亲回来。(缩写)

12.这种爱的力量是灵感和创作的源泉。(缩写)

13.小路穿过树林。(扩写)

14.难道世界上糟糕的诗不够多么?(改为陈述句)

15.哪条法律规定巴迪一定要成为诗人?(改为陈述句)

16.蓝色的天空飘着一块块红绸般的浮云。(缩写)

17.河水打着漩涡哗哗地向下流去。(缩写)

18.那奔驰的列车是祖国奋勇前进的象征。(改为反问句)

19.少先队员要用雷锋精神鞭策自己。(改为反问句)

20.我们每一个人需要的是这种精神。(改为反问句)

21.竹子的品格体现了我们中华民族自强不息的民族精神。(改为反问句)

22.百灵鸟在树上叫。(写成拟人)

23.这花真香。(写成夸张)

24.十五的亮很圆。(写成比喻)

25.你来了。你别走。(用关联词连成一句话)

亲爱的同学们：

大家好!

近日，我关注了关于中学生的劳动之争，我的主张是“形劳神不倦，吃苦趁华年”。

请允许我从我的家事谈起吧。家父是一名远近闻名的中医，他经常翻阅的一本书是泛黄的《黄帝内经》。上初中后，我粗略学了一点文言文，也试图读懂家父奉若珍宝的《黄帝内经》。但因繁体字难辨难认，我读起来未免磕磕绊绊。只约略记得其中有“心者，生之本”“肺者，气之本”之类的语句。

记得有一天，家父与他的高足共同探讨《黄帝内经》中的一个句子：“形劳而不倦。”那位叔叔认为：“既然形劳，当然就会倦。形劳而不倦，不是自相矛盾了吗?”家父解释道：“形劳而不倦，可以理解为形劳神不倦。也就是说，身体虽然劳累，但精神不觉疲倦。比如，一个老农民下地劳动了整整一天，他可能会感到很辛苦，但他的内心是舒畅的，这不就是形劳神不倦吗?”

后来，高中语文老师在课堂上讲字源，他在黑板上写出了那个繁体的“?”字。他说：“?是个会意字，上面是两个火，中间的秃宝盖代表房子，下面的力指代劳动。整个字的含义是：在房间点灯，夜间劳作。”我听着，心，一下子回到了“形劳而不倦”上。我想，劳，真是个苦中藏甘的汉字呢!

因为心里揣着这些与“劳”相关的美妙故事，我对劳动充满了天然的好感。我会在我家平房前开辟出两分田来种花种菜;我会在暑假里随表姐一道顶着烈日拔草捉虫;我会迎着闺蜜异样的眼光跟舅母苦学踩缝纫机;我会对学校清运垃圾的老人坦然喊一声“爷爷好”……

我享受劳动，我高看劳动。

在思品课上，老师说：“马克思曾说过：体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂!”我听了，忍不住暗自叹服点头。是的，当体力劳动被同龄人避之唯恐不及时，我庆幸来自《内经》与仓颉的珍贵提醒恰逢其时地进驻了我稚嫩的生命，这让我幸运地承继了来自远古的一脉香火，无论季节风怎样吹拂，我都能做到不摇摆、不浮燥、不庸懦、不愚钝。

“劳动一日，可得一夜安眠;勤劳一生，可得幸福长眠!”这是达·芬奇的妙语。在匆遽的一日与漫长的一生之间，惰，无时不在伺机而动，它要侵我心、撼我本;而劳，无疑是我们最初也是最后的“强心固本汤”。

在演讲结束之前，请允许我跟大家分享一个意味深长的小故事吧——

天地之间，有个寺院。一位疲惫不堪的旅人入得院内，见到一老禅师正吃力地弯腰翻晒蘑菇。那禅师已是耄耋之年，行动迟滞，咳声连连。旅人看了，不由心生恻隐，便上前去问道：“师父，您这么大岁数了，为什么还要亲自翻晒蘑菇?”老禅师闻听此言，微微一笑道：“因为，蘑菇在亲自等我。”

同学们，让我们像那个老禅师一样，在苦中藏甘的“劳”字中安妥自己的灵魂吧!让复兴中学的每一位学子都会说：形劳神不倦，吃苦趁华年!

演讲完毕，谢谢大家!

本人的故乡有一条美丽的小河-北大河。北大河一年四季风景如画，碧水蓝天。潺潺的河水明澈见底.一年四季泛着绿光。水面像镜子一样，和风吹过河面出现一道道波纹，另有小小的漩涡。春天，河边的小花绽放了笑脸，彷佛是说：春天来了。河岸上的花卉都抽芽啦，岸边的垂柳发出青翠的嫩芽，快活的小鱼在水里游来游往，田鸡在岸边欢快的歌颂。小鸟在树上欢快发挥歌喉，为小河增加了勃勃的生机和生机！夏天的清早，小鸟也不例外，叽叽喳喳的练着嗓子真是快活，小河边真热闹人们有的做晨练。有的洗衣服。河里开满了美丽的荷花，快活的鱼儿在荷花丛中钻来钻往，河两岸的树木枝叶蕃昌像一把把绿色的大伞，给河岸双方增加了一丝丝阴凉。空隙的人们最喜好在这里纳凉，这里是垂钓的人们修身养性的好中央。秋天，河两岸的树叶都枯黄了，一片片叶子从树上飘落上往，恰似一只只飞舞的蝴蝶在翩翩起舞。冬天，河面上结冰了，在岸边靠近水边沿的湿地上，还能瞥见泛绿的青草。小河面上浮着两只野鸭子，前后追逐，身后的水纹交织在一同，你刻下的小河长而窄因此显得小巧，而小河的小巧更显得野鸭的小巧，活泼，不是吗。故乡的小河无论春·夏·秋·冬·都那么美丽。本人爱本人的故乡，更爱故乡的小河。

[美丽的小河作文参考

这个周五的下午，我们上实践活动的最后一节课。大家都非常不舍得这实践学校，因而更加好奇和珍惜这一节课。“美点新秀园”是什么呢？是上美术课？还是做东西？我们问了老师，原来美点新秀园就是蛋糕制作课。

一进教室，我们就看见了一个大烤炉，每个组一个盘子、一个碗和一个搅拌器，这当然就是制蛋糕的基本工具了。

老师先让我们各组去领东西。我们领完了所有要用的东西，便开始分工，我负责打鸡蛋和搅拌料。一开始还挺好搅，可到了后来，老师把蛋糕、油放入混合料中后，不知怎么回事，就越来越难搅了。我搅了不到五分钟，便败下阵来，后来，还是我们小组的其他成员每人搅两次，才刚刚合格。唉！我终于明白：蛋糕师也是个不容易干的差事。

忙活了一段时间，我们等到了烤制蛋糕的程序。我们细心地将蛋糕汁添入烤盆里。在烤的过程中，老师还让我们背秘方，唉！老师什么时候也不让我们这帮学生闲着。我们终于等到了蛋糕的出炉时间，打开炉门后，一股香气扑鼻而来，我们馋得都流口水了。之后，我们就开始分享蛋糕啦。这一节课我们吃得非常香，因为这是我们自己亲手做的蛋糕，当然非常好吃了。我们也舍不得吃，每人都留下了几块。

我们包装好留下的美味蛋糕，这样回家后也能让爸爸妈妈尝尝我们自己亲手做的蛋糕了！

[我学会了做蛋糕参考作文

我们生活在当下，有着飞舞张扬的青春，有着弧度优雅的唇角，有着绚丽多姿的裙摆，90后，不羁的一代，个性的一代，更是爱表现的一代。表现自己，现出张扬背后独特的自我。

在这个心情比天气燥热的酷夏，我们目睹了学长学姐们的煎熬，高三，还未亲临，就早已在心里留下了浓墨重彩的一笔，我们一起屏气等待，等待那个想象中宏大的未来，放弃一些爱好，与题海为伴。一个消息，惊喜又惆怅地被音乐老师撷来:一个月以后市里要举办“青春之星”歌舞大赛，这可能是高中最后一个机会了。

我是学校“霹雳队”的队长，知道这个消息后心里一道又一道波纹在泛起，我当然知道这意味着什么，这次大赛不仅有许多星探去，还有我最崇拜的学姐，但是我已经跟班主任保证“期末考试一定提高50分”，我真的没有胆量拿自己的诺言去冒险。队员们给我的答案都是：“去，一定去！”最后向班主任说了，他说:“去吧，好机会不能放弃，但是你的承诺我记得。”

承诺，记得。我走过舞蹈室，望着那一张令人生出无限遐想的红地毯和纤尘不染的大镜子，奔跑着回教室把那张表填好，交给音乐老师，像一个仪式，那一刻似乎命运有什么被改变。

清晨6:00开始排练一小时，中午11:30放学后再排练一小时,下午6:30排练两小时，每天从声乐到舞步，对自己苛刻到极致，队里七个人的目标无一例外——第一名。

好像有点快，好像又太慢，总之这一天已经来了。后台，屏息等待。

上一个节目近尾声，掌声响了又落，评委的话敲击在心里的鼓膜上……

紫色灯光打上来，前奏响起，队友们摆好阵型，我从后面走出来：“登上舞台，跟上节拍，心跳加快，好期待……”全场的气氛都被带动起来了，三个连环阵以后，一切有条不紊地进行。

不敢轻慢，作为队长，我时时都在自己做好的同时，用眼角的余光大致检查队伍的动向。沈枫应该转身了，可是……颜笑笑怎么上了前面，坏了！她以为是第二节吧。我感到其他队员都乱了阵脚，这样一来第一二节串在一起，既单调又不好衔接。

我动作敏捷地关掉自己身上的音响效果，低声对队员说：“排‘一’字，第一节的动作都按景清的来完成。”队员们都照做了，我稍稍舒了一口气，心里的弦却没有松紧。直到跳完最后一个舞步，掌声爆发的一刹那，才有了回过神来的紧张。

按照规则，队里选一人回答问题，我不负众望地站了出来，和评委对视了一下，流利地回答着一些基本问题。主评委满意地点点头，一个声音却响起：“能说说你们排成‘一’字的创意吗？”

是学姐，那个被音乐学院保送文化科却优秀得惊人的学姐！心里情不自禁地呐喊，同时听到了队员们上声调的“啊”，颜笑笑声音低颤。

“很抱歉，这不是一个创意，而是为了弥补一位队员的失误而临时变换的队形。”

全场的“啊”上声调比队友们还要强烈。

“这个队形你们以前练过吗？”学姐不依不饶。

“是的，为了比赛，我们尝试过不同的队形，今天表演的还不足十分之一。”

“可以展示给我们看吗？”

“对不起，我们以后比赛会用到一部分，这有失公平。”

“那如果非要你展示一下才华不可呢？我们不会让一个失误成为一场比赛的主宰。”观众席从不同的方向发出唏嘘声，这是一场才华与情商的较量。

“那我来唱一段《苏三起解》吧。”没等学姐眼中的狐疑闪烁到我的自信，嘹亮的唱腔开始：“苏三离了洪洞县，将身来在大街前……”一曲终了，学姐竟然带头鼓起了掌：“我早就知道我们拥有同一个母校，只是我起初不相信你的实力，现在我大声说，小学妹，你是我们的骄傲！”

掌声再一次震耳欲聋，所有的评委给我的答案都是“晋级”，灯光令人眩晕，我带着喜悦继续前进。展示自己，收获的不仅是成功，还有人格的升华！

[勇于展示自己作文参考

五一劳动节这天，爸爸休假回来了。

吃过早饭后，我把家庭作业做完，然后读课外书。下午爸爸带我去看新房子，我们下个月就要搬新家了。晚上，我和爸爸还有爷爷一起去逛街。我们先逛了夜市和步行街，又到广场玩;最后来到银泰百货，妈妈就在这里上班。一路走来，到处都人山人海，每个人都喜气洋洋的。

从银泰百货出来后，我们又去逛了福泰隆超市。买了水果、牛奶、面包等吃的东西;还买了铅笔、橡皮擦等文具用品，就开开心心的回家了。

莹姐姐：

你好！

自从去年从山东回来以后，我非常想念和你在一起的点点滴滴，我们每天在一起玩，一起去上学，在那时候我们是多么开心呀！但是现在我们不在一起，你在山东，而我在浙江，我们相隔千里，不能相见，虽然有的时候可以打打电话，听听彼此的声音，但是我却不能看见你。

我多么想念你，想念你每天挂满微笑的脸，那双炯炯有神的大眼睛，还有那张樱桃小嘴，让人看了，多么着迷。不知道你现在过得怎么样！不知道你贪吃和贪睡的坏习惯有没有改掉！也不知道你的学习成绩有没有提高！在我来到浙江的时候，你热泪盈眶，那双眼睛不知怎么的，立刻落下了一颗颗晶莹的大金豆，那一粒粒的金豆哗啦啦的掉下来，让我都不想走了！

莹莹姐姐，我妈妈说了，今年的暑假带我去你那，就这样先！拜拜！

祝：

学习进步，天天向上！

想你的表妹：xxx

20xx年3月11日

[《给表姐的一封信》作文参考

我爱我的家，因为我的家是一个很温馨的地方。一个充满爱的地方。在这个地方生活着幸福的四口人。严谨做事认真的爸爸、和蔼慈祥的妈妈、还有爱漂亮的姐姐，当然还有我。

作为一家之主的爸爸是个非常讲究的人。他喜欢帮助别人，有一个热心肠。但就是常常喜欢在生气的时候瞪大眼睛，这个时候就连妈妈恐怕也会害怕起来。

虽然大事爸爸做主，但在家里妈妈也算是掌钱的。我的妈妈非常喜欢唱歌，任何时候她都可以唱。只要妈妈一唱起来，不用想“一定是打牌赢了。”

我的姐姐是一名医生，她非常喜欢逛街。常常买许多的衣服回家，每天很早就起床化妆。她还喜欢看电视，我的姐姐经常会因为抢电视看而小吵起来。

我在家里是最没地位的人。通常都挨欺负，不过他们还是爱我的……

今年爸爸妈妈在市里给我买了一幢房子，才能让我有条件在市里读书，他们真的真的非常不容易。记得有一次妈妈送我上学，因为我并没有熟悉这里的环境所以妈妈从家里一直送到了学校的路岔口。我走到了校门口，回头一看妈妈还在看着我始终没有走。我想大概是妈妈怕我害怕吧。那一刻我的眼睛里泛起了泪水，并在心里大声地对自己说了“我一定要好好学习，不辜负家人对我的期望。”

我爱我的家人，我的家人也爱我。就这么简单、朴素却又幸福到不行的一家……

[幸福的一家作文参考

我想写他，用我这笨拙的笔去写;我想歌颂他，尽管我的歌声不能与黄莺相比。他是谁?他就是我的父亲。

我的父亲是运输沙石船的副船长，常年在海上与海浪搏斗，一个月回家不到三次，我既为有一个船长爸爸而骄傲，又为爸爸那危险的工作而担忧。每一次，每一次听见有关海难消息，我们都会提心吊胆，立刻打电话到父亲的船去问他是否平安。每一次，每一次父亲回来，我们都想说父亲别干这份工作了，然而话还未说又咽回去。因为大家都明白现在找工作多难，而且我们又有多人读书，但父亲总是那么的乐观自信，每次回来带给我们的总是欢笑与关怀。我总感觉到，无论在什么时候，父亲的心总会跟我们连在一起。

我的父亲是一个忠直老实的人，他做什么事都以冷静的头脑来对待。虽然父亲的文化只是初中，但他也喜欢拿起一本厚厚的书到窗前的桌上细细品味。父亲很喜欢给我们讲一些人生哲理。但以前这些道理我都明白它的意思，所以觉得父亲有些自作聪明。现在长大力量。在想想，又觉得是自己肤浅罢了。还记得父亲在不知那本书中告诉我们的那句话：“伸手摘星，未必如愿，但不会弄脏你的手。”天上的星星，怎么摘呀?简直是个荒唐的大笑话。可父亲就是说，在当前的社会上，我们就是缺少这种勇气尝试、拼搏的人才。只有不断地开拓进取，勇于创新、探索，社会才能得到进步。啊!父亲说得一点儿也不错，世间上的万事万物无一不是根据这个规律来得以进步的。

这就是我的父亲，一个平凡而又关心别人的人。

我是一颗鹅卵石，一颗漂亮的鹅卵石。我浑身光溜溜的，滑滑的。我有许多兄弟姐妹，大家都在河床上尽情地嬉戏、玩耍。每天，淙淙的溪水从我们身上流过，我们这些兄弟姐妹就更紧紧地依偎在一起，悄悄地诉说着快乐的事。

有一天，我真跟一条小跳跳鱼聊天时，突然天旋地转，等我醒来时，发现周围黑乎乎的，浑身透不过气。我悄悄挪动了一下身子，发现有好些兄弟姐妹压在我身上。一个大个头的叹息连连，旁边几个好像在活动筋骨，“我们将要离开自己的家乡了!”一个声音突然蹦了出来，接着就是呜呜的哭泣声。我听了，心里也酸酸的，不知道我将去往何处?

我迷迷糊糊地不知道睡了多久，就在我还没反应过来时，一个跟斗“哗”的一声，把我带到了一个陌生的地方，周围有刚栽的小树，一只小燕子从我头顶飞过，我刚想跟她打个招呼，突然一只很粗糙的手把我提了起来，“这颗块头比较大就铺在那转弯的地方”，说着，我半截身子就陷进了湿湿的、灰灰的水泥中。没多久，我就失去了自由，幸好，周围还有我的很多不认识的同伴，我们一起聊天，一起看风景。可好景不长，像我们这样光滑的身子，似乎很讨人喜欢，我记不清有多少只跟我一样光滑的小手不停地在我身上摸来摸去。这些长有两条腿的“动物”，不停地踩在我们身上，用脚去踢我们，弄得我们伤痕累累。更可恶的是，看到我们半截身子无法动弹但为了把我们取出，还特地带来了剪刀，一有空，就拿起剪刀，走到我们身旁，用剪刀把我们身旁的水泥全部撬开，挖出我们，看那模样，就像偷大米的老鼠一般。他们拿到了我们，就得意极了，兴冲冲地回到教室，留下一条坑坑洼洼像是麻子脸的石路。

他们难道都没有想过，我们也是有生命的!我们也是会哭泣的!我们离开了家乡，为他们铺路，那一双双脚踩在我们身上，多疼呀!就在我们心甘情愿留在这第二故乡时，为什么还要让我们再一次孤单失群，伤痕累累?

“咯吱咯吱”，“哈!我也挖了一颗!太好了，把我手都摇麻了!”又一个兄弟姐妹离开了……

大家好！我叫XX，今年8岁半了，我在市一小读书，是一名少先队员。

我有一张圆圆的脸蛋，一双不大不小的眼睛，还有一头乌黑发亮的头发。爸爸妈妈说我不长个儿，可我总觉得我长个了，要不，每过一年，妈妈总会拿着我穿过的衣服说：“唉！又小了。”

我的爱好可多了。比如：画画、唱歌、跳舞、游泳，其中，我最喜欢的就是画画，一有空我就会在白纸上勾勾画画。

我有优点，可也有缺点，我的缺点就是：考试时我经常马虎，而且我没有自信，明明这一题我做对了，可是我想着想着就改错了。

当妈妈不高兴时，我就会和她聊会天，使她高兴起来，怎么样，我是不是一个懂事的小孩？

你们了解我了吗？想不想和我交朋友啊？

1、②据民国《龙陵县志》载，三仙洞“有石佛三，天然生成，不是雕饰，土人遂称之为三仙洞”。

运用引资料的说明方法，引用《龙陵县志》的内容，说明三仙洞的由来，让读者对三仙洞的名称能信服，并使文章具有传奇色彩。

2、③洞分上、下两层，游路曲折，景观独特，共有16个厅堂，120余个景点。

运用列数字的说明方法，用具体的数字说明三仙洞的景观有多少，能让读者了解的更加清楚、具体。

3、⑤洞中分布有石笋、石钟乳、石柱、石幔、石花等景观，似玉树琼花、动物形状，令人浮想联翩。

运用分类别的说明方法，介绍了三仙洞的景观有哪几类，条理较清晰。

运用打比方的说明方法，把三仙洞的景观比作玉树琼花，使三仙洞的景观更生动和形象。

4、⑥各景观都有使人遐想的美名，如千瓣莲花、罗汉壁、九龙桥等，千姿百态，蔚为壮观。 运用举例子的说明方法，三仙洞景观有很多的美名，举出几种使说明内容更加具体、真切、通俗易懂。

5、⑧茶园中有一片野茶林，有二三百棵老茶树，树龄达数百年，开的花是九瓣茶花，其品质、树龄、种类都可以与大理、丽江的茶树王相比，那些地方是孤零零的一两棵，而这里是几百棵连成片的野茶园！

运用作比较的说明方法，把三仙洞的野茶园与大理、丽江的茶树王相比，增强三仙洞茶园百棵连成片的效果。

3、了解中考题型：明确答题思路

在会判断说明方法及会分析其作用的基础上，了解近三年的中考题型，从而明确答题思路。 08年：16．最后一段运用了哪两种说明方法?其作用分别是什么?(4分)

09年：16．文章引用怒江沿岸的传说，有什么作用？（3分）

10年：16．画线句子用了什么说明方法，有什么作用？（2分）

（生找出其相同点和不同点：师订正）

清优淡雅的小溪，奋斗不息，因为浩瀚碧海是它的希望；清新浓艳的鲜花，芬芳四溢，因为满园春色是它的希望；飘逸凌空的白云，淡墨浓彩，因为点缀美丽晴空是它的希望。希望，就像美丽的四叶草，清新鲜活，把我们从绝望的泥沼中解救出来。古人有云：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》。”这些不朽名作曾耀亮历史天空，沉淀为千年哲理。然而，这辉煌璀璨夺目之明珠，不就是希望的四叶草所照亮的吗？文天祥宁死不屈，他希望浩气塞天，以正天地，所以有了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的彪炳千秋；陶渊明罢官归隐，但他希望生命飘逸，所以躬耕陇亩，在“悠然见南山”的桃李萦绕中怡然自乐；杜甫不甘平庸沉沦，因为他希望“读破万卷书，诗成泣鬼神”，以横溢才气救济苍生，所以他“人间疾苦，波底斑斓”，以悲呛独忧国家的“诗圣”誉满千古！以上桂影班驳，种种绮美悲恨不就昭示着我们：以希望之绿色，照亮人生，还自己活出无限精彩吗？若没了希望之种，哪能成常青绿树以撑天顶地？没了希望之光，哪有“会当凌绝顶，一览众山小”的高居临下？哪有茫茫黑夜中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的万丈豪情？“人的生命只有一次”，为什么不满怀信心，以希望为翼，以理想为导航，飞向成功的怀抱？把握希望的四叶草，梦想亮着，前途光着，纵使奇险险壑耸立着，惊流急滩阻挡着，又何惧之有？把握希望的四叶草吧！那里有“乱石穿空，惊涛拍岸”的秀丽风光，那里有“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”的壮伟奇观！绝美的风景在绝陡的险峰之上，绝美的人生在绝险的攀登之上，找到希望的四叶草，幸福就会在不远的前方。。

[把握希望的四叶草参考作文

曾几何时，我秀丽、光滑的脸上出现了一群疯狂嚣张，面目可憎的痘痘。顿时，云贵高原上的喀斯特地貌便在我的脸上呈现出来。一颗颗小痘痘在我脸上安居乐业后，更加放肆，不知天高地厚地在我脸上横行霸道，蛮横不讲理，过了不久，我的额头上就高低起伏，仿佛咱祖国的大好河山都挤到这里来了。

到了学校，总是免不了男生们的几句讥讽。听了他们如此的挖苦，我再也受不了了。于是，我抱着“人定胜痘”的现代化观点，制定了一份周密的战痘计划，准备马上开始实施。

第一步：硫磺皂伺候

我听了妈妈的建议，用起了硫磺皂。用了之后，效果果然不错，痘痘被灭掉了一大片。可我令我意外的是，痘痘士兵层出不穷，真是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。”痘痘士兵前赴后继，冲锋陷阵，可谓是防不胜防呀！

第二步：牙膏上阵

接着，我换上了高科技武器——牙膏。晚上，妈妈把我涂得像个绿油油的精灵。到了第二天，我费了九牛二虎之力才把脸上这层“铁皮”逐出我方境内，可是这牙膏一点儿效果都没有，这痘痘还穿上了红战甲，纷纷朝着我奸笑。

第三步：薏米仁除根

第二步失败，妈妈认为前两步都是“治标不治本”，于是就向互联网求助。互联网说：“薏米仁粥可以祛痘，你去试试吧！”这句话又给我打足了气。妈妈从超市里买来了薏米仁，每天早上给我煮薏米仁粥。一天，两天，三天……还是不见起色。有一天早上，我照镜子的时候，突然发现脸上的一大半的痘痘都灰飞烟灭了，现在我的脸上的痘痘已是寥寥无几了，我希望胜利的那一刻能快点到来！

我的痘痘，再见！

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

开头方法之一：

引用名言文采凸现

如果事业中掺杂了感情因素那事业注定要不成功的；我们的公司的管理人员决于能长着相似的脸。--------福特(XX年高考作文把心放正)

心睛的时候，雨也是睛；心时候，睛也是雨。

——汪国真

哈姆莱特曾高呼：“人啊，看清你自己！”

而我要说：“人啊，看清这个世界。”(XX年高考作文擦亮眼睛看世界)

美学大师罗丹曾经说过:“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”(智慧的眼睛)

马克·吐温说过，“一只脚踩编了紫罗兰，它却把香味留在了你的脚上。这就是宽容。”(宽容，从这里开始)

开头方法之二：

排比点题铺排文气

种子冲破岩层的禁锢影响；迎向光明；

雄鹰风暴的阴遏影响，飞向云霄；

骏马突破缰绳的束缚影响，奔驰原野；

海燕则冲向更猛烈的暴风雨。(自由)

是什么，来得悄无声息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬?

是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，可留下穿越一季的倾情歌唱?

是什么，轻轻地来了，又悄悄地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄?

是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想?

哲人对着蓝天微笑:“是时间。”

孩童握着风筝拍手:“是风。”

流浪者说:“什么都不是，只是一个梦。”((拥有答案的幸福))

开头方法之三：

故事寓言倍感新鲜

有位母亲总是认为自己的儿子是个天才。即使他在做服务员时打碎了不下十个碟子，做售票员第二次出车就丢了钱夹，做邮递员时竟把别人邮寄的信件给人家全关了回去。

终于儿子去当兵了。三年后母亲自豪地去参加儿子的检阅仪式。人们望着走过的队伍哈哈 大笑之时，母亲却激动地放声高喊，“哦-----亲爱的保罗！他们都走错了，只有你走对了！”(感情亲疏影响对事物的认知)

1987年，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会。有人问一位诺贝尔奖金获得者：“您在哪所大学、哪个实验室学到了您认为最主要的东西呢？”出人意料，这位白发苍苍的学者回答说：“是在幼儿园。”这位学者的答话得到了与会科学家的赞同。(智慧的起点)

开头方法之四：

引用诗歌胜过空说

我不去想是否能够成功／

既然选择了远方／

便只顾风雨兼程。

—汪国(XX年高考作文心灵的选择)

墙角的花！

你孤芳自赏时

天地便小了。—冰心

你

一会看我

一会看云

我觉得

你看我时很远

你看云时很近

—(远和近)顾城

万能凤头

●青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。

●信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。

●站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。

●只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的人。

●如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。

多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。(友谊可以换其他词语)

●盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的———毅力。

●如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。

那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。(划线处可以换其他词语)

●毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌；毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。

●爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

●心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。

●快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足常乐”。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？

●俄国作家契诃夫说：“有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音。

●成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

●爱，有的时候不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要细致入微的关怀与问候；爱，有的时候不需要梁祝化蝶的悲壮，但她一定需要心有灵犀的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她一定需要相濡以沫的支持与理解。

●微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。

●即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。

即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。

●生命不是一篇"文摘"，不接受平淡，只收藏精彩。她是一个完整的过程，是一个"连载"，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白；生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来，她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头。

●试试看——不是像企鹅那样静静的站在海边，翘首企盼机会的来临，而是如苍鹰一般不停的翻飞盘旋，执著的寻求。

试试看——不是面对峰回路转、杂草丛生的前途枉自嗟叹，而是披荆斩棘，举步探索。

试试看——不是拘泥于命运的禁锢，听凭命运的摆布，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天地。微笑着，去唱生活的歌谣。

●能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后一刹那的明彻与超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛，贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。

●春蚕死去了，但留下了华贵丝绸；蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；花朵凋谢了，但留下了缕缕幽香；蜡烛燃尽了，但留下一片光明；雷雨过去了，但留下了七彩霓虹。

●(太阳每天都不辞劳苦地升起)巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。

在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。

人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。

●宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。

宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。

Learning Skating学习溜冰

There is a big skating ground near our school. In winter, I often go skating there, and I enjoy the sport very much.

At first, I only went there to watch others skating. Some with good skills could skate wonderfully. I admired them from the bottom of my heart. But I couldn’t do it myself. I was only an onlooker. How I longed to skate myself!

I began to make up my mind to learn it. But as soon as I stepped on the ice, I stumbled over myself. At once, some people caught me, and I turned red over their laughter. I became so disappointed that I decided to give up. When I was about to leave, a girl came towards me with a smile and said, "Never mind, try again and you will succeed." I tried again and again, but still fell again and again. I put up with the wounds and pains and stood up and went on trying. At that moment, the girl came up again. She said loudly to me, "Ok, you are doing very well." Then she signed a "V" to me with her fingers. I was very obliged, and with her encouragement, I made great progress. Soon, I could skate quite well.

While doing anything, we often meet many kinds of setbacks, but we shouldn’t lose heart, we should overcome them with confidence instead of getting away from them. Then we will gain one victory after another.

在我们学校附近有一个很大的溜冰场。在冬天，我经常去滑冰，我很喜欢这项体育活动。

起初，我只是跑去看别人溜冰。有一些有良好的技巧的人。从我的心底，我很佩服他们。但是我自己做不到。我只是一个旁观者。我多么渴望自己会滑冰！

我决心学好它。但当我走在冰上，我绊了我自己。一次，有人抓住了我，在他们的笑声中我的脸都变红了。我很失望，我决定放弃。我正要离开时，一个女孩朝我走来，笑着说，“不要紧，再试一次，你会成功的。“我一次又一次的尝试，但仍连连下跌。我忍受着伤痛站起来继续尝试。在那一刻，那个女孩又上来了。她大声对我说，“好，你做得很好。”然后她签署了“V”我的手指。我非常感激，在她的鼓励下，我取得了很大的进步。很快，我能滑得很好。

无论在做什么事情，我们会遇到各种挫折，但我们不应该丧失信心，我们应该有信心克服它们而不是远离它们。然后，我们将陆续获得一场又一场胜利。

[学习溜冰英语作文参考

人生中的第一次多得数不清，而每一个第一次却总是那样令人难以忘怀。第一次走夜路，心里忐忑不安;第一次独自上学，心中自信满满;第一次炒菜做饭，心中充满期待……但最令我难以忘怀的，还是我第一次走上领奖台。

那一年，我才刚满五岁，正是在幼儿园里谱写缤纷多彩的童年的时候。

那天，我又一如既往的与同学们一起在升旗台前精神抖擞地做早操。做完后，正当我们准备回教室时，园长却示意我们回到原位。只见她庄严的站在升旗台上，深情的望着我们，然后带着充满激昂的声音像我们响亮的宣布道：“现在，我来颁发上一次绘画的获奖名单。”话音未落，操场上便响起了暴风雨般的掌声。

我站在队伍中间，心中想揣了一只兔子一样“怦怦怦“跳个不停。因为上次比赛我也参加了。每天中午，为了画出最出色的图画，可以放弃一切午睡的时间来练习;晚上，我拼命练习润笔，连奶奶看了都心疼;放假，我不再玩耍，只为了画出最好的画……我是多么希望能得到一张奖状啊!凝视着园长，我紧张的心都要跳到嗓子眼了。

园长开始报名单了……一等奖里没有我，我有些灰心丧气了，但还是自我安慰道：“没关系，或许还有机会!”哦，开始报二等奖了，我屏气凝神地听着……终于“徐泓，荣获二等奖!”我听了，又激动又开心，刚才的担心瞬间消失到九霄云外去了，我马上连蹦带跳的走上台。

园长郑重的把奖状和一盒马利牌颜料放在我手中，语重心长的对我说：“你以后一定要更加努力哦!”我望着园长那慈祥的面孔，开心的笑了，那笑容是那么灿烂……

第一次得奖，我永生难忘。从中我明白了，只要努力刻苦的去付出那辛勤的汗水，就能收获那甜美的成功的果实。这段深刻的记忆将放在我记忆的最深处。

亲爱的同学们：

大家好!今天我演讲的题目是《热爱劳动，从我做起》。

“民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。宋范成大《四时田园杂兴》诗云“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”毛泽东与毛岸英的谈话中也曾说过：“你在苏联的大学毕业了，这很好，但学的是书本上的知识，可以说这只是知识的一半。你还需要上一个大学，就是劳动大学。”可见，不管是古代还是现在，不管是诗人还是政治家，都很重视劳动。

“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。作为学生，劳动可能并不直接创造财富，但可以培养优良品质。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了!”真是这样么?

我们学习的是科学文化知识，而劳动也是科学文化的源泉。古有鲁班造锯，现有杂交水稻。现代科技，再也不是“四体不勤，五谷不分”的人闭门造车的产物，你看袁隆平，为了研究杂交水稻，吃住在田间地头，才解决了几亿人的温饱问题，现在又研究出了海水稻，离开一线劳动，这些都是不可想象的。学习怎么能离得开劳动?劳动是最好的学校!

有的说：“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊!”那现在呢?人工智能就不需要人工操作了吗?可见，这种论调也是站不住脚的。霍金不能说话，要靠一个电子设备发声，但也离不开两个指头的敲击。人工智能是机器的高级阶段，但制造工具的是人，最终操作工具的也是人。随着科技的进步，人类出现了两极分化的现象——制造工具的越来越聪明，但使用工具的越来越“愚蠢”。后者往往容易被工具“反制”，而一旦离开了所谓的高级工具，就会成为一个“废人”，一定要警惕!

也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干?花点钱让别人去做好了!”这也是为自己的懒惰找借口!别人能干，你为什么就不能干?今天你坐办公室，明天你就保证不去送外卖?不要歧视劳动，更不要歧视劳动者。劳动者最光荣!人类的进化，固然是出于大脑的发达，但也有赖于肢体的完善。“头脑简单，四肢发达”固然偏颇，但“头脑发达，四肢萎缩”也不可取，那跟一台座机有何分别?我想没有人会要那样的人生，你看看那么多体育明星和他们的粉丝就知道了。

当然，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。既不尊重劳动者，也不尊重别人的劳动成果，特别是破坏公共卫生。这是认识问题，更是品质问题。我们要切实改变观念，从我做起，从现在做起，做一个爱劳动的人，为社会创造财富，为自己赢得幸福!

岁月失语 惟石能言

泱泱大中华，上下五千年。作为一个具有悠久历史的东方文明古国，绵延古今的除了辽阔疆域、华夏子民、自然风情，还有灿若星河的文化瑰宝。四大文明源起于中国，孔圣先贤诞生于中国，一部部思想巨著代表中国在世界舞台上大放异彩。 然而，一场精神与文化的漠视正被滚滚发展的车轮碾压得喧嚣尘上。传统婚俗被贴上繁杂与落伍的标签，耳熟能详的歌谣变成耳畔不再响起的绝唱、古朴的贺兰岩画在时光中斑驳脱落……岁月失语，惟石能言。那些古老文明的碎片，言说历史、记载变迁，也传承民族的精神。因此，我们要科学保护、全民行动、去粗取精批判继承，三位一体保护文化遗产，守卫民族精神!

保护文化遗产，全民行动是关键。文化是全民的精神家园，文化的绮丽也恩惠全民，因此文化的拯救也自然意在全民。这个全民，是政府官员也是普通民众，是花甲老人也是蹒跚孩童。从阅读一本经典起，与思想巨匠、古圣先贤来一次跨越时空的对话;从学习一门手工技艺起，在环环相扣的过程中感受技艺的繁杂、精湛与叹为观止;从欣赏一次戏剧起，在情景与韵律间感受文化的庄重与唯美……保护文化遗产，全民捍卫自己的文化阵地，坚守自己的精神家园。

保护文化遗产，科学保护是手段。文化遗产的保护，精神与思想的重视是前提，科学的保护才是手段和落脚。菊儿胡同正是借由“有机更新”的理论，才找到了传统肌理与现代元素的完美交融，也才有了都市人难得的闲情逸致;上海豫园正是循着历史渊源与民族特色的藤蔓，而重遇发展的阳光，焕发出强大的生命力;芙蓉古镇也在原样原修、原貌原现的保护中，保留独特而可贵的原真性……文化遗产的保护战，绝不是无人问津的淡漠不为，更不是意气用事的盲目乱为，而应是科学保护的真正有所作为。

保护文化遗产，去粗取精、批判继承是态度。一如阳光多元的光谱有长短，各色的光种有利弊，文化遗产亦是如此。有传承民族精神的精湛技艺，如贺兰皮影、鹤溪缸窑;也有夹杂着陈落的糟粕，如女人的裹小脚、男人的妻妾成群;还有不符合现代生活的陈词滥调……作为有思想的现代人，在汲取文化遗产给予我们精神食粮的同

事，也应剔除不符时代潮流的陈杂。保护文化，去粗取精、批判继承，让优秀的文化遗产历经时空的雕琢和打磨，光照华夏。

历史更迭，时代变迁。我们在不断刷新经济面貌的同时，也别淡漠了中华民族几千年积累的宝贵财富——文化遗产，别让它在悄然流失中，荒漠了民族的根、精神的魂。让我们树立正确的观念、采取科学保护、动员全民行动，让文化遗产绽放耀眼的光芒。

为未来而镌刻历史

国之大事，在祀与戎。把南京大屠杀死难者公祭活动提升到国家和立法层面，其意义和影响不可估量。以国家公祭的形式告慰南京大屠杀的无辜死难者的英灵，缅怀所有惨遭日本侵略者杀戮的死难同胞，缅怀为抗日战争胜利献出生命的革命先烈和民族英雄，宣示中国人民牢记历史、不忘过去、珍爱和平、开创未来的坚定立场，并借此向世界表明中国人民反对侵略战争、捍卫人类尊严、走和平发展道路的坚定决心。

“昭昭前事，惕惕后人。”历史一再证明，落后就要挨打。泊及近代、积弱积贫，九原板荡、百载陆沉的国家苦难记忆永不可忘。77年前，日本侵略者的战火焚掠中国大江南北，荼毒无辜苍生，日寇铁蹄所至，哀鸿遍野;六朝古都南京更是经历一场旷世浩劫，手无寸铁的30万同胞惨遭戕害，扬子江畔，血流成河，举国悲恸，世界震惊。种种暴行翻遍史书未见，罄天下之竹而难书。南京大屠杀堪称灭绝人性的反人类暴行，与奥斯维辛集中营纳粹大屠杀一样，是军国主义带给人类巨大灾难的见证。这一残暴行径，经“二战”后设立的远东国际军事法庭和南京审判战犯军事法庭审判，历史结论和法律定论早已世所公认，这是任何人、任何势力都不可能否认和改变的。

我们举行国家公祭日，并不是为了延续仇恨，而是为了牢记战争悲剧，追求共同和平。“永矢弗谖，祈愿和平。”主席在国家公祭日的重要讲话中指出，近代以后的100多年时间里，中国人民无数次经历了战争磨难，更加懂得和平的珍贵。弱肉强食不是人类共存之道，穷兵黩武不是人类和平之计。和平、合作才是人类社会进步的永恒主题。我们要把和平视为须臾不可或缺的阳光空气雨露，珍惜和平，维护和平。

我们举行国家公祭日，是为了彰显对生命的敬畏、对人权的尊重。“天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。”30多万不是一个冰冷的数字，他们都是一个个曾经鲜活的生命，一个个曾经温暖的家庭。反观日本右翼分子打着“尊重死者”的幌子，借口所谓

“死者即神”，不顾国际社会的一再谴责，一意孤行参拜供奉有甲级战犯灵位的，缺乏对被日本军国主义分子屠杀的南京30万生灵最起码的忏悔和尊重，完全背离其鼓吹的“尊重人权”的口号，彻底暴露了他们的虚伪本质。

我们举行国家公祭日，是为了反思历史教训，激扬民族精神。公祭活动把人民的普遍精神诉求上升并锻造为国家意志，将这段历史的集体记忆镌刻入每个公民的心中。一寸山河一寸血。面对日军侵华罪行，中国人民捐躯洒血、共御外敌，经过8年艰苦卓绝的浴血奋战，付出了伤亡3500万人的沉重代价，最终赢得了中国人民抗日战争的伟大胜利，也为世界反法西斯战争胜利作出了重大贡献。硝烟虽已散尽，警钟还需长鸣。牢记国耻，勿忘国殇，我们绝不能让历史再重演。

铭记苦难，砥砺前行。今天，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。中华民族任人宰割、饱受欺凌的时代已经一去不复返了。中国人民正在中国特色社会主义道路上阔步前行，中华民族发展前景无比光明，将源源不断为推动世界和平与发展注入强大动力。

扶老人险——道德背后的阴影

近日，支付宝平台推出了一款“扶老人险”的保险产品。“扶老人险”保费仅为3元，保期一年，投保人投保后，如不幸发生“好心扶起受伤老人反而被讹”的意外事件，最高可获得2万元的法律诉讼费用赔偿，且全年提供法律咨询。该产品在线上发售10天已售出8.5万份，其中超90%的购买人为80后和90后，广东、浙江、江苏三省销量最高。

该保险推出后，引发的争议不断。有人认为，这是用商业模式破解道德痛点的“创新”，2万元的保险能让人们有扶起老人的“底气”和“勇气”。也有人认为，这是一种带有炒作性质的营销，让人根本上去忽视了道德。人民日报记者对老人采访时，问到扶老人险，让老人非常气愤，感觉“被打了一耳光”。

在这样的有人觉得靠谱，有人觉得离谱的情况下，买与不买这个保险都觉得尴尬。其实，扶老人险的背后反映的实实在在都是一系列的社会问题，更是隐藏在看似道德问题背后的阴影。

当下，对于“扶不扶”问题早成为老生常谈的社会问题。扶老人遭受讹诈，在每个月的新闻中总要有上个几起，让老百姓不禁谈“扶”色变。而这样的社会现状跟我国长期以来宣扬的尊老爱幼的传统道德大相径庭，让一些老人不禁感叹人心不古。其实关于“扶不扶”看似是一个道德问题，归根结底是信任危机、社会保障不足等一系列社会的阴影。

首先在于陌生人社会下不信任，导致不敢扶，更不想扶，希望通过“老人变坏”这一论调让自己不必背上道德谴责。

其次在于法律的不完善，以往法律上对于老人诬陷的行为基本上以批评教育为主，惩戒力度太轻会让其他人以为诬陷的违法成本很低，这种破窗效应会让更多的人产生“反正诬告不犯法”的心理，从而导致扶人成本过高，讹诈成本过低而使问题愈演愈烈。

最后在于社会保障的不足，老人缺乏医疗、养老相关的各项保障，只能通过讹诈的形式来解决自身各项疾病问题。

只有解决了这三个问题，才能实现根本上的“保险”。要让扶不扶不再难以抉择，所要做的还有很多，尤其是政府部门更要通过强有力的行政手段予以实现，比如，进一步建立健全的社会保障制度、提高调查取证渠道等。提升公民道德素质、构建社会诚信体系任重而道远，人心扶起来，道德自然也扶起来了。