小升初作文评分标准参考【最新20篇】

拣一颗红枣入口，温温的还残留着阳光的气息。轻轻地咬一口，依旧是那么脆，依旧是那样清甜，依旧是那股让我怀念的味道……

爷爷颤抖的双手紧握竹竿不停地敲打，望着枝头那一颗颗红艳可爱的枣儿，仿佛看着亲手养大的孩子。我们赶紧冲到枣树下，弓着身子等待“暴风雨来得更猛烈些”。硬硬的红枣劈头盖脸地砸下来，就像下了一场红色的雹子，我和弟弟都不幸“中弹”。接下来，我和弟弟就一蹦一跳地开始了争抢大战。我不顾一切地抓起地上的枣儿，连泥都不擦就放到篮子里。弟弟也不甘示弱，不停地挥舞着又短又胖的小手，笨拙却认真地拣着，仿佛是拣起一颗颗红宝石。

热火朝天地干了好一会儿，枣子拾完了，我放下篮子，靠在枣树上闭上眼睛休息。忽然听到爷孙俩笑得很欢，我睁开眼——我的枣儿呢?回头一看，顿时哭笑不得——爷爷和弟弟正在瓜分我的劳动果实呢!那小家伙，一本正经地坐在篮子边，慢条斯理地嚼着我辛辛苦苦拣来的枣儿，身边已经布满了枣核儿。爷爷脸上的皱纹堆成了一朵灿烂的菊花，在阳光下显得格外安详。看着他们一老一少，我咬了一口红枣，所有的劳累顷刻间变成了浓浓的甜蜜。

时光荏苒，爷爷的身体不再矫健，好多年都没有打枣了，弟弟也好久没和我撒娇了。但每次看到红艳艳的枣儿，我都会买一些来尝。轻轻咬一口，依旧是那么脆，依旧是那样清甜，依旧是那股让我怀念的味道……

幼儿园毕业上了小学，我明白了，当一名公务员，还必须学习一些社会知识，要了解国家当前的形势，所以我也看点新闻联播，努力学习社会知识。

爸爸也早知道我的心思，他常常告诉我，做一名公务员，不是吃香的，喝辣的摆风光，而是实实在在地要做一些实事，促进社会的发展，为人民谋幸福。平时工作要严格遵守法律法规，因为如果不遵守法律法规，那么处事就不会公正。处理问题要心如明镜一般，如果处理双方的矛盾，一方是朋友，一方是与自己有过怨恨的人，也千万不要公报私仇。如果不遵守法律法规乱来，很可能就会成为让人唾弃的人。

爸爸还告诉我，做事要先做人。责任、爱心、清廉是一名公务员最起码的道德准则，我也要把这三点作为自己行为的准则。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

又一次路过校门口的小卖部，里面那杂多的小零食又笑盈盈地朝我招手。可我没有像往常一样多看它们几眼，更没有走近它们，掏钱买它们，因为我知道，我长大了，我不能再像以前那样动不动就买零食吃了。

吃过饭后，我会主动地帮妈妈收拾碗筷，然后自觉地戴上套袖，站在水池边有板有眼地洗起碗来。老师说得对，长大了，就应该帮父母做些力所能及的事。洗碗虽是件小事，但由我洗，忙了一天的妈妈就能稍微多歇一会儿。

放学回家，爸爸妈妈还没有下班，我就自觉地坐在写字台前，认认真真地做起作业来。因为我长大了，不能再因为学习的事而整天让爸爸妈妈操心了。我现在也非常清楚了，学习是自己的事，也是一生的事。只有好好学习，以后才能做一个对社会对国家有用的人，才能更大限摩她实现自身价值。

星期六去姥姥家，我也不再死缠着姥姥姥爷给我买这买那，我也不再跟他们乱发脾气。因为我长大了，我知道，老人顺着我，是因为他们疼爱我。我不能由着自己的性子胡来。我要像爸爸妈妈那样，尊敬老人，关心老人。这样，姥姥姥爷会更加喜欢我，他们的晚年生活，也会更加幸福。

我长大了，我知道了以前许多不知道的知识，我也改了以前不少的坏习惯。我也知道，我还没有真正长大，我需要学的地方还太多，我需要做的还太多。我还要继续努力，争取做得更好。

[关于我长大了的作文参考

在那美丽的大森林里，生活着一群可爱的小动物，有蚂蚁、蜣螂、藏羚羊、狼……

在一个风和日丽的早晨，小蚂蚁一大早便起身往外走。他边走边想：我以前总是那么忙，也没时间欣赏这森林的美景，今天要好好地一饱眼福！

他走着走着，忽然看见前面有一个庞然大物，比他的身体大得多，全身黝黑，头前端长着一个犄角似的东西，前足强大得像球拍，中足、后足上长有钩刺，威武得像个将军。“这陌生的家伙是谁？”小蚂蚁自言自语地躲到一块石头后面仔细观察。只见那个家伙东张西望，似乎在找什么东西。忽然，他的目光盯住了一堆粪便，随后大步走过去。只见他先用前足扫出一块空地，把粪便放在肚子下面，用中足和后足来回搓，直到搓成一个核桃般大小的球。粪球搓好后，他用后足勾住粪球，用前足支撑地面把粪球向后缓缓推入一个洞中，最后用废物堵住洞口。

“天啊，他怎么对粪便这么感兴趣？”这陌生的家伙一系列的动作激起了小蚂蚁强力的好奇心。于是，小蚂蚁小心翼翼地走过去，轻轻地问那个正在休息的庞然大物：“请问你是谁啊？”“我是蜣螂。”“奥，你就是人们常说的‘铁甲将军’啊！”

小蚂蚁见蜣螂如此平和，一下子就放松了，好奇地问：“你刚才在干什么啊？”

“我在准备我晚餐啊。”

“啊？你是说那是你的食物？”小蚂蚁指着刚刚蜣螂填好的洞，惊讶地问。

“当然。”蜣螂点点头骄傲地说，“我们蜣螂一向是以粪便为食的。这样不但使大森林中的粪便减少了，还使大森林里的草长得更好。人们都说我们是自然界的清道夫。”

小蚂蚁想：自然界里的许多动物都和蜣螂一样，为人类作出了不小的贡献，比如猫头鹰捕捉老鼠，青蛙捕捉害虫，蚯蚓松软泥土……可不少人不仅不保护我们，还经常伤害我们，真是不应该啊！

[关于自然的600字作文参考

家就如同大海中的一艘船，风浪再大，也要前行；家也像那油盐酱醋一般，使生活变得有滋有味；家也像一个温暖的怀抱，让年幼的我们有了依靠。

每天早上，妈妈总是最早起来，把鸡蛋烧好后才叫醒我，让我洗漱吃饭。在我做这些的同时，她还在我的旁边絮絮叨叨地说着一些让我注意身体之类的话。口中说着，手中还马不停蹄地干活。爸爸总是在晚上，帮助着我学习，辅导着我的功课，好让我消化掉一天中所学的课程。哥哥似乎是一个放松的角色，每逢放长假才回家，回家后就抱着吉他弹奏一曲，为家里增添乐趣。

家永远也放不下任何一个人。

记得在离“十一”国庆节只有一周左右，我突然得了脑膜炎。我的头如同快要爆炸一般，眼珠子似乎将要蹦出来，很难受。刚开始以为只是普普通通的感冒，可是到了半夜，再也安静不下来了，住进医院后，才知道自己得了脑膜炎。天还没亮，又搭上了去固原的车，住进了固原医院。

住院后。又有许多亲戚朋友赶来看我，我感到很幸福，有家真好。一天天过去了，我的病也好了起来，终于在国庆节的这一天，我又回到了家里。推开家门，家的味道扑面而来……

幸福，其之谓生活愉快美满。家也充当了这个角色。家永远都能够承担风浪苦难，即使再艰苦，再艰辛，也不愿意放下任何一端。

家，永远是幸福的。

1、马在古代也是建功立业的功臣，“马到成功”就是由此而来。秦始皇统一六国，马之功居其半，兵马俑可为一证。唐太宗连年征战，六骏战功显赫。成吉思汗的铁骑横扫欧亚两大洲时，让人们更深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人类的历史。可以说人与马所组成的骑兵部队是最具威慑力的军事力量，几千年的刀光剑影中马和人一起创造了历史。

2、这匹灰马很高，马背就到我头高了，我在马倌的帮助下，骑上了这匹灰马。马倌说，右手抓紧扶手，左手拉紧缰绳，左拉左拐，右拉右拐，左右都拉就停止前进，踢马肚子马就会跑。

3、马历来被人们所崇敬、所喜爱。画家画它，文人写它、伟人骑它、训马人训它，雕刻家雕它。与马相关的名作、故事、传说更是不计其数：徐悲鸿画马、九方皋相马、王亥训马，《昭陵六骏》、《八骏图》等。

4、马在战场又是那样的勇敢，在那广阔的战场上冲锋陷阵从有退缩，万蹄齐发狼烟流滚滚。飞奔着、嘶叫着、毛发耸立，它就是真正的英雄，真正 的勇士。它在那广阔的尽情的驰骋！

5、马以速度见长而成为古代交通工具最佳之选。汗血马，传说中的良马。它产于大宛，汗水从肩部流出，呈血色，一日之内可以跑千里路。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，“人生如白驹过隙”等句都传神地展现了骏马疾驰的情形。至今，人们仍为它的速度而喝彩叫好：马在各种赛马节、赛马会上的速度使人颠狂，马在奥运会上表现的机敏和优雅令人倾倒。

6、天然野生的马与人类驯养的马有太多太多的不同，但我们只需知道的是，自然，往往是美好的：禁锢，常常是悲哀的。这两样东西究终有所不同，对于人类驯养的马来说，自由，永远只是一个幻想；而对于天然野马来说，能够在蓝天下自由的追求自已的所需，大概也算是一种美好的境界吧。

7、我喜欢马，那是因为马儿拥有坚定顽强的品质，有只求付出，不求回报，甘当坐骑的奉献精神，有敢爱敢恨的性格。它忠实于主人，忠实于朋友，更有敢于撂蹶子，勇于进取的精神。

8、这马长的可美丽了！它那长长的脖子，举起一个很酷的脑袋，脑袋上有一双炯炯有神的眼睛，永远闪射着两道精神的目光，一对小三角形的耳朵高高地耸立在脑门上，仿佛在随时聆听着四周的动静，显得特别机敏。脖子上方是一排被修剪的整整齐齐的棕毛，走起路来棕毛一抖一抖的，使它显得更加威武，肥壮的身子后面拖着一束洁白的尾巴，只要轻轻地一甩，就象一道银色的闪电在你眼前一亮，可潇洒了。

9、在草原上生活的马群，它们在物质上也能通过自己的劳动得到满足，而精神，早已在它们不懈的劳动中体现出来了。它们豪壮，开放，有不顾一切的勇气，也有坚强不屈的性格，这便足以造就了它们自由而辉煌的一生。

10、爷爷家的马是一匹强壮的雄马，一身枣红色的棕毛，两只像树叶一样的耳朵，又黑又有神的大眼睛。奇怪的是它的眼睛和鼻子离得很远，而鼻子和嘴巴却又挨得很近。两眼也相隔较远，而且中间居然还有一条白线把它们分隔开来。它的头部有一掇红棕色的毛，摸起来很舒服。尾巴也长满了毛，看起来高大而帅气！别看它的蹄子细，可是很有力的哟，若是人不小心被它踢着的话，那可是伤不起的呢！

11、马不是最完美的动物，但世界上也没有比它更完美的动物（我个人认为），马的精神一直影响着人类直至今日。团结友善、关心爱护、意志坚定、铁面无私、忠心耿耿、爱憎分明、纤细善良等等。良好的精神让人类的文明更上一层楼。它难道不是美好的动物吗？

12、马，本来能在无际的原野上奔驰，跳跃，咆哮，在无垠的草原上自由地觅食，而不用受到主人的驾驭，缰绳的束缚，但它宁愿不逞强，克制自己的烈性，顺从主人的操纵，慕求尽自己的能力把主人的要求达成，它从来有为自己着想，毫无保留地把自己所有的力量为人类服务，甚至付出宝贵的生命亦在所不惜，只要主人需要它时，它就义无返顾地为主人赴汤蹈火；在战场上，马勇往直前，配合主人英勇杀敌，当主人面对危险时，他竭力保护，直到战死沙场为止，这好比一名英勇忠烈的战士，但当战争结束后，又有谁会怀念曾为他们英勇作战，舍身为主的忠心朋友——马。

13、马，在现在21世纪已经不受人们的重用，取而代之的就是汽车、飞机等快捷的交通工具，马在现实生活中起的作用已越来越小，但它没有因此就抹杀为人类服务的忠诚，它默默地等待着，等待着，若有一天人类需要它时，它便已最的力量为人类贡献自己，当人类不需要它时，它会无言地等待，从不向世人邀功，从不向人类夸耀自己的伟大贡献，只是付出，不问收获，直到它鬓发斑白，生命结束的时候。

14、这匹黑色的奔马是陶瓷做的，摸起来特别光滑，手指放在上面，像坐上滑滑梯似的，“哧溜”一声滑到底。马张着嘴，在呼唤，在嘶鸣，它在白云间欢腾，天地一切一览无余。

15、这时，马群渐渐地在视野中消失，远望这一群活生生的烈马，它们刚刚那雄健的风姿又在心灵中舞动着，它们那气魄雄浑的嘶鸣似乎又在耳边回响，震撼着我的心。我想，这才是真正的富有气概的马，它们是自然的，原始的，丝毫不经人工雕琢的，实实在在的马，它们不必听从于人类的驱使，不必去讨人类的欢心，它们大可以做自己喜欢做的事，在草原上尽情地挥洒，因为草原才是它们真正的家。

16、马身高25厘米，身长15厘米，身子又黑又亮。马昂首扬尾，高抬后蹄。它正奔跑在云彩上，我敢肯定，这马一定是千里马！马正视前方，它心中只有一个念头，那就是到达目的地。

17、马的形状长的美，但马走路的姿态更优美，你要是从后面看过去，那步姿简直就象T型舞台上时装模特儿在表演。特别是那敲击在水泥地上的脚步声，更让人神魂颠倒，联想翩翩，你听：“滴答、滴答、滴滴答答，”好美的一首乐曲呀。

18、马是大型哺乳动物，四肢强健，力大善跑，加上它的感觉器官发达，眼大位高，视野开阔，记忆力、判断力都很强，方向感也极准确，居六畜之首。给人的印象是憨厚、诚实、纯朴，又和人有方方面面的亲密关系，于是就有了许多佳名美誉：乌骓、赤兔、八骏、九逸、天马、宝马、汗血马、白龙马、千里马等，这些佳称，无不流露出人们对它的喜爱之情！

19、马，这豪迈而剽悍的动物，它象征着威武，无畏的精神，但它却被人类所征服，默默付出，当主人需要它的时候，它慷慨以赴，为主人的成功兴奋鼓舞，却不问回报，当主人不满时，它便窥伺人的表情，它一切的行动都为主人的意愿。

20、马在人们的生活中是多么的忠厚老实。任人摆布，干尽了活，吃尽了苦。还被人打，可它没有半句怨言。

我的家乡在江西南丰，这里风景优美，山清水秀。并且拥有悠久的文化历史。

南丰是闻名遐迩的世界桔都，南丰蜜桔有着千年的栽培史，是历代贡品，被称为“桔中之王”。温总理都夸"南丰蜜桔是金牌，我们南丰人民就是从蜜桔带动生产的，蜜桔真是我们的"金牌"呀!它给我们带来了多大财富啊!

南丰也是一个适宜旅游的好地方。这是有著称江西第二峰，赣东第一峰的军峰山，海拔有一千七百多米，这里美不胜收，是广大民众所向往的好景区。

曾巩是我们南丰人民的骄傲，唐宋八大家之一。在盱江索桥旁有曾巩纪念馆，里面有许多文化意义的博览品，有读书岩，墨池等，现在我们又要建曾巩文化园，集自然景观和人文景观为一体，建成一个参观博览，旅游休闲，爱乡爱国的文化场所。

傩舞也是南丰的一大特色，傩舞有着八百年的悠久历史，尤其以石邮傩舞为代表，是我国已知的现存最古老的傩舞，石邮村被中外傩舞专家誉为"中华傩舞第一村"。

桔都广场也给我们带了惊喜与乐趣，现南丰正建设成现代化机械县城，中兴大酒楼与泉丰花园成为亮点，南丰还有闻名江西的水水腌菜与南丰泥炉。这些特产已成为中国驰名品牌。

南丰是闻名的地方，有很多的特产以及景色。

南丰是一个迷人，美丽的成城市，不仅有美景，还有美食，我爱我的家乡，我希望它变的越来越繁荣，越来越美丽。

9月16日 星期二 阴

今天，老爸请来了一批“新客人”——一群活泼可爱的“红绿灯”和三条金鱼。为了它们能马上再鱼缸里快活地嘻戏，于是我立马把静置了三天的水倒入干干净净的鱼缸里，把鱼也放了进去。

干完这些事，我坐下来开始静静地观察鱼。那三条金鱼最引人注目。一条黑漆漆的鱼首先先吸引了我的眼球，黑不溜秋的身上长着一对水灵灵的大眼睛，像枫叶一样的尾巴不适地摆动着，可爱极了！我把它叫作小黑。叫小红的鱼长着长长的尾巴，黑乎乎的眼珠，全身金光闪闪的。叫小花的鱼就更好玩了，身上青一块、紫一块的，像被人打过似的。它们时而在水草中捉迷藏，时而聚在一起开大会……活泼极了！

我迫不及待地喂了几颗鱼食给它们吃。它们好像和我很熟悉似的，都往我这边跑。小黑首当其冲，一点都不甘落后，一个劲地向前冲。一会儿功夫，鱼食被一扫而光。

9月18日 星期四 小雨

今天，我起来给鱼喂食的时候，发现小黑身上有许多白点聚集在尾巴身子上，密密麻麻的，“红绿灯”也死光了，这是为什么呢？我在网上一查，哦，原来这些鱼患了白点病。白点是寄生在鱼上的寄生虫，可以让鱼致命，但在28摄氏度以上会死。我立马把鱼缸搬到阳台上晒太阳，并加了一勺盐。可到了下午，情况几乎没有一点儿变化。我突然想到一个好的主意，把加热棒调到29度。为了看清它身上的白点有没有好一点，每次做完作业后，我都用手电筒去照鱼。白点随着时间的推移，减少了许多……

9月21日 星期天 多云

今天早上，我喂鱼时，鱼身上的白点是好了很多，但为什么我喂食时，小黑却横冲直撞的。我仔细观察，发现它左眼与右眼不同，左眼怎么从黑色变成了灰色？我把我看到的情况告诉了老爸，老爸说：“可能前几天被你的手电筒强光给照瞎了。”看着它那可怜的样子，我难受极了，就像身体中少了一块石头似的。

今年的过年跟往年比我觉得更加好玩，因为比以往的天气都要暖和，阳光照射着大地，很多人家都是三五成群的走在大街上，有说有笑，不管是大人还是小孩子都穿得格外喜庆！特别是晚上街道被五颜六色的彩灯照得炫丽多彩，鞭炮声，欢笑声让人觉得一切都是那么喜庆！最开心的还要属全家人的卡拉OK大赛，我们全家老小都参加了，吃完年夜饭我们全家都来到早已预定好的包厢，那里已经准备好了水果，饮料，糖果，年糕，啤酒。

首先大家都依次点好自己最拿手的歌，我也不例外，因为我平时就很喜欢唱歌。第一首是我妈妈唱的“好日子”，妈妈那嘹亮的歌声得到了全场的掌声，第二首，第三首。

终于轮到我了，我唱了一首范晓萱的“稍息，立正，站好”边唱边跳，表情丰富，节奏鲜明，让气氛达到了高潮，全家都站起来为我热情鼓掌，我开心极了，这让我更增加了信心，接下来唱得更精彩！最后我被评为本年度“最佳人气”，“最佳台风”，“最佳潜力”等几个“大奖”，因此得了很多红包！我喜欢这个过年，不仅有很多好吃的，好玩的，有很多压岁钱，最重要的是能和亲人们欢聚一堂，真的好难忘啊！

我的好朋友吴云峰有着一双会说话的眼睛，它时而发出开心的目光；时而发出喜悦的目光；时而这双眼睛可令人羡慕了！

记得在上星期天，吴云峰与我在我家店里玩，不料爸爸妈妈都出去了，我只好留下来看店。不一会儿，我就打瞌睡了，吴云峰建见了，假装正经地说：“你睡会儿吧，我帮你看店。”我听了，不知是计，就睡了。这下，吴云峰可没闲着，一下骗我说有顾客，一下又说有老鼠，弄的我睡意全无。这时，她便露出了开心的目光。

还有一次，我和吴云峰立了一个约定，说谁的数学成绩超过对方，谁就为对方背一个星期的书包。可每次数学成绩一出来，她都是比我高，没办法，我只能帮他背一个星期书包了。这时，她又会露出喜悦目光！

我的好朋友这双会说话的眼睛是不是也令你羡慕啊！

《昆虫记》是一本世界名著着。书中有许多昆虫的专记，带你走进丰富多彩的昆虫世界。

本书的作者名叫法布尔。他非金钱心地找到这些昆虫，观察他们的习性，然后用美妙的语言表达出来，把昆虫写的活灵活现。

在这本书里，我最喜的昆虫就是蝉。禅是非常大公无私的：在炎炎夏日，许多动物都没有水喝，但是蝉不一样。它用它那长长的吸管，吸取叶子里的汁液。那些饥渴难耐的昆虫，都跑到蝉的身边，蝉给这些昆虫让开了地方，让它们也能喝到新鲜的汁液。看!它很无私吧!

我徜徉在昆虫的世界里。那里有会唱歌的蝉，能干的水泥浆舍腰蜂，卖力滚这份球的蜣螂，美丽绚烂的大孔雀蛾，不停织网的圆网蛛我被这些小家伙的毅力所震撼，为它们的互助友爱所感动，为它们的种种绝技欢呼喝彩。

大自然就是一本最好的百科全书，它总是带给我们无尽的美好。田野里的一朵小花，路旁的一棵大树，天空的一朵白云都有说不完的故事。只要细细察看，你就会获得无法言传的惊喜与快乐。

《昆虫记》真是一本好书呀!

三 —六年级作文评分标准

1、内容 结构 语言 卷面

一 类 文：(100～90分)

内容：主题明确、内容具体、感情真实、符合作文要求

结构：结构严谨、条理清晰、分段表述

语言：语言流畅、用语准确、形象生动、不写错别字

卷面：卷面整洁、书写工整

二 类 文(80—89分) 内容：题较明确、内容具体、感情真实、符合作文要求

结构：结构完整、层次较分明、分段表述

语言：语言较通顺、用语较准确、形象较生动、不写错别字

卷面：卷面整洁、书写规范

三 类 文 (70—79分)

内容：主题基本明确、内容比较具体、有感情表达、偏离作文要求

结构：结构较合理、层次欠清楚、分段表述

语言：语言较通顺、用语较准确、有形象刻画、少许错别字

卷面：卷面较整洁、书写较规范

四 类 文(60—69分)

内容：主题基本明确、内容不够具体、离题

结构：层次较清楚、结构较乱

语言：语言基本通顺，有少量语病

卷面：卷面较整洁、书写较规范

五 类 文(60分以下)

内容：中心不明确、内容不具体、偏离题意

结构：条理不清、结构混乱

语言：语句不通顺

卷面：卷面杂乱、字迹不清

注：1)没有标题扣5分。

(2)满分100，酌情按分值打分。

(3)出现多篇作文雷同的，只判其中一篇实分，其它降两等计。

(4)分每本试卷在拆卷前相关负责人要进行抽查，必要时可重评。

(5)特色加分(3分)。达到下列三项之一者可加1—3分。

① 感情真挚，有自己的深切感悟。

② 构思或选材新颖，见解独特，有个性。

③ 语言生动，有文采。

在今天中午的时候，我拜我的妈妈为师学烧菜，然后就学着烧番茄炒蛋。因为我很想像妈妈证明自己已经长大了，不是什么都不会做的小毛头。接着妈妈叫我到冰箱里去拿一个番茄和三个鸡蛋。妈妈说：“要先把番茄洗干净，然后再把番茄切成块，再把蛋敲开，倒在碗里之后，再用筷子搅拌均匀。”

再一切都准备好之后。妈妈就叫我在锅里倒上油，然后把油烧热，直到冒烟之后，再赶紧把鸡蛋倒进锅里翻炒，让已经搅拌均匀的蛋结成块。我刚想把番茄倒进去，妈妈说：“如果一起炒，蛋会炒糊的，番茄炒不透，番茄汁不出来，这个菜是不好吃的。”我想：做菜的学问还真大呢！于是我先把炒好的蛋盛出来，再把切好的番茄倒进锅里，不停的翻炒，妈妈嘱咐一定要炒出番茄汁。我快速的炒，直到流出红色艳丽的汁水来。妈妈对我说：“像这时候放蛋是最合适的。”最后倒入金黄色的蛋，一直翻炒，只见金黄色的蛋和红色的番茄在锅里跳起舞来。妈妈告诉我起锅前放上味精和盐，顿时那一阵香味扑鼻而来，弄得我这只大馋猫口水直流啊！

随后一盘非常美味可口的番茄炒蛋就闪亮登场了！此时的我迫不及待地尝了一口之后，发现真好吃啊！妈妈吃着我亲手炒的番茄炒蛋高兴地说：“小炜真能干，小炜长大了。”

[我学会烧菜了精品作文参考

一元复始，万象更新。值此2016年元旦佳节，盱眙农商行祝全县人民新年快乐，阖家幸福！

20xx年，在省联社和县委、县政府的坚强领导下，在各级监管部门的科学监管下，盱眙农商行新一届领导班子团结和带领全体员工，科学研判经济金融形势，顺应新常态，打造新优势，坚持以支农服务为宗旨，以风险防控为保障，以“转型提质”为路径，不断加快金融服务、内控管理、增长方式等方面的转型，各项工作取得了新进展新突破新业绩。

各项存款突破100亿元大关，余额达到了100.1亿元，这是继2012年4月改制成立农商行后盱眙农村金融改革发展史上的又一个里程碑。各项贷款余额达91.43亿元，比年初增加13.5亿元，增幅17.32%。存、贷款份额均超过40%。存贷业务发展持续领跑全县。

深入推进“阳光信贷”标准化工程建设，进一步提升农户贷款覆盖面。借助移动银行平台，实现了上门为广大农户办理贷款和电子银行业务。突出支持新型农业经营主体，推进土地流转，激活农村市场，推进农村改革发展。创新农村新型信贷担保机制，提高农户贷款可获得率，增强支农时效。银政共担，创新小微企业转贷方式，为企业减负加力。团银合作，打造“心连心青年创业贷”，助推大众创业，万众创新。开发支农新产品，实施惠民“心”服务，奏响支农惠民最强音。

打造“金融便民服务到村”品牌，帮助更多的农户享受城里人的金融服务。建成农村金融综合服务站253个，实现了广大农户足不出村就能小额取现、转账汇款、日常购物及生活缴费的愿望，提升了金融公众服务质效。不断完善“都梁惠民卡”和社保卡功能，大力建设盱眙市民卡。外汇业务上线运营一年整，积极支持外向型经济。普惠金融惠民生的服务能力进一步提升。

新年新气象，新年新作为。2016年工作已经展开，我们将努力推进创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念的应用，始终坚持支农支小市场地位和“风险为本、服务立行”经理理念，站在存款突破100亿新起点上，在改革发展、转型提质新征程上顽强拼搏，砥砺奋进，不断适应新常态，积极抢抓新机遇，努力开创新局面。

在今后的工作中，我们还会遇到许多挑战。但是，盱眙农商行作为盱眙本土银行、盱眙人自己的银行，不管市场风云如何变幻，我们将始终以坚定的步伐，责无旁贷地陪伴在广大市民百姓、个体商户和小微企业的身边，和大家一起共同寻求新的更大发展。

要学会面对现实，学着即使是失败也要无悔地面对;要学会，品尝痛苦，学着将痛苦的无奈当作美酒细细品尝;要学会，微笑生活，学着微笑面对生活的不辛与酸楚。

她懂得微笑。在印度某地一个平静的小村庄，小村子很小很穷，可每个人却显得如此快乐与幸福。也许是老天嫉妒这一切，硬生生地制造了一场泥石流，哭泣、绝望、恐惧，让人们失去往常的笑声。几小时后，救援部队、医疗人员和记者赶到。这时，记者将一个镜头推给了一个八岁的小女孩，她被压在砖瓦下，浑身陷在泥中，动弹不得，但是她脸上仍保持微笑的弧度，摆出一个胜利的“V”手势。她无畏地笑着，即使是绝望与痛苦袭来，也要充满微笑，即使是恐惧与现实如此残酷，也要勇敢地微笑。因为被压得太重了，人们束手无策，但她带着嘴角的微笑直到生命最后剩余的几秒钟。

微笑，它的含义是勇敢，诠释的是乐观。他懂得微笑。“乌台诗案”曾让他一度寒心，让他惆怅不已，他忠心耿耿，一心只为国家，可却落得个如此下场。罢了，闲玩山水去也。一轮月，一叶舟，一壶酒，一个人，在长江上乘着船游玩消遣，以此打发心中的忧郁。醉卧船头，可仍做着报效国家，辅佐君主之梦，孤舟独酌，却难遣含冤负屈之愁。倏然一阵浪声将他惊醒，他望着那一片片浪潮，即使浪潮再高，再低，却也终究会消失在崖边。他凝望着，有所感悟。人生不亦如此吗，总会有高峰与低谷，只是一昧地叹息、忧郁，终究会被岁月所湮灭，乐也一天，愁也一天，何不乐观地去面对世间不平之事呢?于是心中豁然开朗，仰天长笑，从此他寄情于山水笔墨之间，留下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》等脍炙人口的千古美文。

学会了微笑，人生也就明白了。

生活像一条金河，记忆像一张大网，捕捉这生活中各种难忘的往事。有一件事令我激动不已。

去年我过生日的时候，正好赶上爸爸出差，他回不来。就只剩下妈妈陪我过生日，妈妈说她一定让我过一个快快乐乐的生日。

早上，妈妈在吃饭的时候就对我说：“晚上，我会给你一个‘惊喜’的。”“惊喜，什么惊喜?是蛋糕吗?”“不是”。“那是什么?”“保密!”妈妈继续说道。我心想：这个所谓的“惊喜”到底是什么呢?

我一整天都在想着这个“惊喜”，老师讲的题我也一点都没听进去。盼着，盼着，终于到了晚上。妈妈给我炒了五六个菜，中间还放着一个大蛋糕，让人垂涎欲滴。

开始吃饭了，我便问妈妈这个惊喜到底是什么，突然，从门口传来“咚咚咚，咚咚咚”的敲门声。一看，原来是爸爸，妈妈告诉我，爸爸是为了我过生日，才千里迢迢的赶回家的。

那一刻，我激动万分，我连忙扑到爸爸怀里去了。啊!原来这就是妈妈给我的惊喜呀!眼泪从我的脸上流了下来，那泪水里激动的;是幸福的;更是开心的。

那一刻，我记忆犹新;那一刻，我激动万分;那一刻，我终身难忘。

语文写作复习方法，就是要通过检视自己写作中的不足进行改进，来提高写作能力。下面这些指导，希望对同学们有帮助。

一、结合复习课文，纠正自己的作文弊病

不少同学复习课文，往往是孤立地记忆课文中的字词句和听老师讲解时写下的课堂笔记，不能把课文跟自己的作文挂起钩来。这样复习是不利于提高自己的写作能力的。如何把课文跟作文挂起钩来呢?

1、对比法

复习课文跟学新课文不同，因为课文都是熟的，每读一篇都很容易想到和它体裁相同、写法相似的其他题目。因而我们不妨把课本原先排列次序打乱，把类似的课文连到一起复习。这样便于对类似课文进行仔细比较，从而掌握这类文章的基本写作要领。再用这些课文跟自己的同类文章认真比较，就容易纠正自己文章的弊病，缩短自己作文跟范文的差距。

2、设想法

读课文，感到某个地方写得很好，就设想一下，假若让我写这篇文章，这个地方我将怎样处理呢?这样一边读，一边联系着自己的写作实际想法就会从范文中学到更多的东西。

当然，复习课文并非全为了提高作文能力，还有个学习有关知识，提高阅读能力的任务。这些就不具体说了。

二、系统总结自己作文中的经验教训

作文复习并非无本本作依据。都是在老师指导下写的，有些还是由老师认真批改、讲评过的。从这些作文中，大家既能总结自己的成功经验，又能总结出自己的失败教训。如果你时间充足，还可以挑选其中写得较好的文章，进行认真修改，编成一本自己写的“作文选”。这是很有意义的。由于回顾以往自己作文练习走过来的路子，从自己作文实践中把写各种常见文章的经验整理一遍，临场应考无论碰到哪种类型的题目，都容易中心有底，思考有路，这比猜题碰运气好多了。同时，升学之后继续练习作文，也容易提高的快。

三、归类整理自己作文中的错字病句

别看同学们作文每篇都有错字病句，但归纳起来无非下列几种类型：错字，有因增笔、减笔、误笔写错的。有因辨别不清而写成与之形相近、音相同、义相似的另一个字的;病句，有成分残缺的、重复罗索的、用词不当不合事理的，等等。这些错字病句，平日老师在批改、讲评中屡次指出过，但是有的同学硬是不注意。如能借总复习之机，把这些错字、病句一一抄出，按不同类型归并起来，容易引起自己的警惕，查明其产生的原因，防止它们再次出现。

常言说“天下没有不散的宴席”，所以在人世间，有欢悦的相聚，也有伤感的离别。

可是，因为小时候自己太小的原故，不知道，也不懂得珍惜人与人之间的相聚的日子，总以为分别是一种遥远的事情，可是时间终是无情的，也就在转眼之间，我的小学生涯就要结束了，我不得不面临生活中第一次残酷的离别……和我相处了六年的老师和同学们分开，从此各奔东西，以后见面的时间少之又少。

回往过去，真的很伤感，为我们呕心沥血的老师。一起学习了六年的同学，我闭着眼睛，过去的一切的一切场景就象放电影似的，一幕幕在眼前晃动……

记得入学第一天，仿佛来到了一个完全陌生的世界，根本无法与周围的我交流，我怯生生地看着老师，望着同学们，也不敢说话。老师发现了我，并鼓励我上台自我介绍，我鼓起勇气上台，这时我才发现的老师的眼神充满了和善，同学的眼光也全是和气，我心里高兴极了，就这样，我跨过了心里障碍，从此也走进了这个让我一生难忘也引以为傲的集体。

六年的时光和一眨眼有什么区别？回想过去发生的种种，我们会哭会笑，会无奈，会悲哀，会喜悦，会伤心，但这一切都成为了过去，虽然惆怅，但时间是无法抗拒前进，所以我们不得不选择分离。

面对前方光芒耀眼的初中、高中甚至大学生活，我又充满了希望和信心，当有一天我在一本书上看到这样一句话“懂得离别的人将比不愿放手的人要多20分的成功”我顿然领悟，是呀！为了我们各自的未来，一切都是值得的。

是的，分离算什么？当你含泪待落时，请铭记：分离也是一种美丽的痛。

对联是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。下面，小编为大家分享五字对联，希望对大家有所帮助！

NO.1 年丰人增寿，春早福满门。横批：欢度佳节

NO.2 龙腾至万里，凤舞驾九州。横批：龙凤成祥

NO.3 花发锦城春，莺啼杨柳风。横批：莺迁金谷晓

NO.4 盛世千家乐，新春百家兴。横批：欢度佳节

NO.5 虎啸风声远，龙翔海浪高。横批：虎跃龙腾

NO.6 春风吹柳绿，碧水育花红。横批：春回大地

NO.7 飞雪迎春归，爆竹送年到。横批：瑞雪丰年

NO.8 春花含笑意，爆竹增欢声。横批：喜气盈门

NO.9 神牛辞旧岁，金虎迎新春。横批：辞旧迎新

NO.10 四时多吉庆，八节永平安。横批：国泰民安

NO.11 龙引千江水，虎越万重山。横批：龙盘虎踞

NO.12 腊梅吐幽香，紫燕剪春风。横批：爆竹传笑语

NO.13 爆竹传吉语，腊梅报新春。横批：普天同庆

NO.14 艳阳照大地，春色满人间。横批：寒尽桃花嫩

NO.15 黄莺鸣翠柳，紫燕剪春风。横批：莺歌燕舞

NO.16 千年迎新春，瑞雪兆丰年。横批：年年有余

NO.17 东风迎新岁，瑞雪兆丰年。横批：笛弄梅花曲

NO.18 健康如意春，平安吉祥年。横批：人寿年丰

NO.19 云中熊虎将，天上凤凰儿。横批：比翼逍遥

NO.20 百柳报春兆，千花传欢乐。横批：虎年虎气

NO.21 春风催虎步，瑞雪兆丰年。横批：虎年大吉

NO.22 处处春光好，家家气象新。横批：雪映丰收果

NO.23 牛劲冲天去，虎威贺岁来。横批：虎虎生威

NO.24 忠厚传家远，诗书济世长。横批：人杰地灵

NO.25 日影泛槐烟，春归柳叶新。横批：春情寄柳色

NO.26 水绿织克光，梅传喜庆年。横批：桃红映人面

NO.27 锦秀山河美，光辉大地春。横批：风移兰气入

NO.28 有天皆丽日，无地不春风。横批：黄莺鸣翠柳

【拓展知识】

对联的发展起源

对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号（238-250年）。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

千年曙光碑在温岭市的石塘镇，那里空气清新、环境优美，是一个理想的旅游好去处。

走进千年曙光园，就可以看见一座又高又大的石碑耸立在眼前，这就是千年曙光碑了。千年曙光碑在当地有一个美丽而又神奇的故事，相传，两千的第一缕阳光就照在了这里。

暑假的时候，我也常常在这里观日出，那是一件十分美妙的事情。千年曙光园中栽着各种花木，这一种花还没有枯，那一种花又开了。在春天，有时还可以看见几只蝴蝶在花丛中飞舞，有时还可以看见几只蜜蜂在花丛中干着活儿采蜜。

千年曙光碑立在曙光园的正中间。其实，千年曙光碑是由两块大石碑合成的，像一扇大门，中间由九十根钢管连接而成，远远望去，就像一张鱼网。听别人说，这象征着石塘人那种蓬勃向上的精神。

只要太阳一升起来，石碑中间的“鱼网‘就会被照得金光闪闪，光彩依旧。也有人说，这代表着石塘人每次出海，都能够获得鱼丰收，满载而归。

在千年曙光园中，还有许许多多的船模型，人真人秀，不，应该说是船真船秀。每个船模型都特别精美，十分精细，把船的每一个部位都给做了出来，比如船舱等。有些船模型上还会有十多个渔民的模型，全是用陶做的，是陶人，看上去十分逼真。有些陶人的手上还拿着一张大大的鱼网，就好像看见了一群鱼，正要捕呢!如果是一只小船的话，上面会放上一个小陶人，手里拿着一根鱼竿，一看就知道，他是在钓鱼呢!突然，我发现一个陶人手中的鱼竿上竟然没有鱼钩，这不禁让我想到了一句歇后语：姜太公钓鱼愿者上钩。

这就是我家乡的一景千年曙光碑。朋友，你去过吗?