小升初作文评分标准参考【汇编20篇】

为了改变考试作文评分的随意性，规范作文评改，达到激励学生，客观公正评价老师教学效果的目的，特拟定如下作文评分标准。

小学生作文应注重写真实的内容，抒真挚的情感，语句通顺，条理清楚，标点正确，不写错别字，鼓励创新，写出个性，尽量减少模仿。作文评价应以激励为主，不吝啬分数。

作文内容分数值比例：

思想健康，中心明确(30%)(附标题可占5%)

内容与题目相符，叙述具体(20%)

条理清楚，段落分明(20%)

语句通顺(20%)

会用标点，错别字少(10%)

评分参考：(以总分30分为例)

一类文(27—30)：切题，思想健康，中心明确，内容具体，层次清楚，语句通顺，标点使用比较正确，错别字少，卷面清洁。

二类文(20—27)：切题，思想健康，中心明确，内容比较具体，层次较清楚，语句通顺，标点使用比较正确，错别字少，卷面整洁。

三类文(12—20)：基本切题，思想健康，中心基本明确，内容欠具体，层次不够清楚，语句基本通顺，标点使用大体正确，错别字多。

四类文(0—12)：不合题意，中心不明确，内容很不具体，语句表达很差，层次不清，语句不通，标点错误和错别字多。

评分时还可规定，错别字每个扣0.5分，扣足5分为止;标点错误每个扣0.5分，扣足3分为止;卷面太乱，字迹潦草酌扣1—2分。

1.勇气号探测器是人类遣往其他行星的第一个可移动的、自动化的、用来对火星进行科学探测的大型实验室。

2.⑷⑺

3.答案要点：

①了解火星及其演化过程;

②了解地球的过去和未来;

③探测火星上是否有生命;

④探测火星上是否有水;

⑤为人类进一步探索银河系打开一扇希望之门;

⑥探索太空奥秘是人类的千年梦想。

4.第一问答案要点：

①孩子代表人类的未来和希望;

②相信孩子具有丰富的想象力;

③激发孩子探索宇宙奥秘的兴趣;

④从小培养孩子的科学精神。

第二问：因为人类探索宇宙奥秘需要能力，需要有不畏惧任何艰难险阻的精神。

一天中午，我们全家一起去厦门万达广场玩。一下车，妈妈就拿出相机一拍。在万达广场门口，妈妈找了一位漂亮的阿姨帮我们拍了张全家福!爸爸领着我们去吃有名的“泡椒田鸡”。填饱肚子后，我们来到三楼的“大玩家”，一进大门，弟弟，妹妹一下子就跑去坐摇摇车，里面什么好玩的都有，我最喜欢的就是“夹娃娃”，我把游戏币投进去，两手握着开关小心翼翼地把夹子移到娃娃头上：“啊，掉了”!妈妈说：“没事，再来一次”。我又把游戏币投了进去，还是没夹到，我有些丧气。我看着玻璃柜里面的娃娃说：“你们等着，下次再来的时候，我一定把你们夹起来”!

我们怀着开心的心情回家了。虽然没夹到娃娃，但我还是玩的很开心!

“那是一幅山水画，是我心中最美的图画……”这句歌词写得正是我的家乡。我的家乡可美了，我爱我的家乡！

听妈妈说，家乡以前的房屋很简陋，都是用自己打的泥砖砌成的墙，用瓦盖的房！窄小的乡间道路，只有半米宽！过一辆单车都不容易，不平的路走起来让你心惊胆战，全身直冒冷汗！雨后，走在这坑坑洼洼的泥路，一不小心就会陷入大小不一的泥水坑里，很惊险！夜晚，伸手不见五指，恐怖万分。混浊的小溪似乎在哭泣！它身旁堆着奇臭无比的垃圾，水面常浮着几条死去的小鱼……

但现在我的家乡焕然一新了。旧房子变成了一幢幢别墅，屋旁还种着五颜六色的花，蝴蝶在花丛中翩翩起舞，形成了一道美丽的风光图！房子里的墙刷得像雪一样白，地板铺着瓷砖，结结实实的,家具一应具有:液晶电视、冰箱、洗衣机、空调……窄小的乡间道路变成了宽敞的水泥路，足够两辆汽车并排而行！夜晚路上再也不会黑乎乎的了，大路两旁有一排明亮的路灯，它们像忠诚的卫士守护着我们的家乡！家乡的山一座连着一座，像是一条蜿蜒的长龙。山上漫山遍野都是茶树，茶园飘香！勤劳的村民在茶山上辛勤地劳动，山上不时传来嘹亮动听的山歌声！小溪变得清澈见底，成群的鱼儿在水中快活地嬉戏：有的悄悄躲在石头下面，似乎在和伙伴们玩“捉迷藏”呢！有的大摇大摆地向我游来，顽皮地朝我翘起尾巴，左摇右摆，特意把水泼到我身上，让我哭笑不得！也有的弯成“U”字形，跳到我的手心扭来扭去，真滑稽……两岸摇摇曳多姿的柳条与悄悄开放的花朵，为小溪披上了一件色彩斑斓的外衣，小草也随着轻歌曼舞……小溪如同一块无瑕的翡翠，水清得能看见水底五彩缤纷的鹅卵石。它们在阳光的照射下变得五光十色，把小溪也打扮得绚丽多彩……

我的家乡真是一幅山水画，我爱我的家乡！

[我的家乡美了优秀作文参考

时间是一种很抽象的东西，你无法用言语去诉说，无法用思维去推敲，但它却每日每夜徘徊左右，握紧它，便是成功。

时间却又不是一个抽象的概念，它沉淀着岁月的悲喜，记录着人生的甜苦，翻开时间的相薄，去重温那段心酸，又回忆那个自己。

十四岁的花季，陪伴着我的，是走不完的夜间小路，是做不完的各科作业，是诉不完的酸甜苦辣。空旷的教室不复平日的喧闹，窗外似黑布笼罩大地，暗的一丝光也看不见。我独坐在课桌前，唯有“沙沙”的写字声，伴着知了鸣蝉陪我度过又一个沉重的夜。

蚊虫肆虐的夏天，令人心生恼恨，又一次打死蚊子，我趴坐在桌上，埋头痛哭。初三、作业、中考压得我喘不过气来，此时此刻我只想摒弃所有的负担，我多想和一些同学一样，从此做甩手掌柜，不学了之，大不了以后没出息就没出息，总好过我日日在此痛苦拼搏。擦了擦泪水，我起身收拾书包，心中也默默地做好了决定：从此以后开心便罢。

月光洒下银辉，把我的影子无限拉长，我看不到终点，我看不到结果，不免又生出一阵感触，为自己多年心血此时放弃的不舍与不甘，为自己努力拼搏却看不见结果而感伤，为自己曾付出的无数日夜无数汗水而难过。我一次又一次地问自己：是不是真的要放弃?时间一点一点的流逝，我漫步走在这熟悉的小路，我已经多久没有慢下来，去看看美好景色，去听听悦耳鸟鸣，去闻闻迷人花香……

恍若闪电劈过，思绪如蚕丝被剪断，是啊，为什么我总在那么急躁地做着每一件事呢?我是不是给自己太大的压力了?物极必反，才会酿成我如今的结局。伴着时间，在滴答滴答的思考与反省中，我终是悟了，我舍不得自己付出的努力，我舍不得过于拼搏的自己，那么我是不是应当做出改变，而不是轻言放弃呢?我是不是应当改变自己的学习计划，做到劳逸结合呢?

微风吹过，花香扑鼻，清新淡雅，我也应该做一朵花儿，适时开放又时而休憩。

人生的时间，充斥着这样的悲喜甜苦，在酸甜苦辣中认识自己，了解自己，明白该做什么不该做什么，陪我一同见证这一切的，是时间。在漫漫的历史长河中，我或许渺小如烟，但我自己却是别人无法复制的，时间在变，我也在变，在时间中能认识自己才是成功。

亲爱的老公：

现在给你写信的是你未来的老婆，对，未来的。你老婆现在很无聊，很烦躁，想跟你说说话。

亲爱的老公，我现在22岁，刚大学毕业参加工作。你是否也和我一样刚踏进社会，现在是否也像我想你一样在想我?老公，虽然现在我还不知道你是谁，不知道我们是否见过面。我们或许是同学、是朋友、是同事;抑或是擦肩而过的陌生人;甚至是相亲桌对面的那个人。我们或许一见钟情，或许开始很平淡，后来慢慢爱上对方;又或许是一开始看对方不顺眼，渐渐走向共同的世界......不管怎样，我都相信在未来的5年时间里我们会相遇相知相爱，最后走近婚姻那神圣的殿堂，成为对方下半辈子最珍惜的那个人。

亲爱的老公，不知道你是否和我想象的一样?你不必很帅，但一定不能得罪观众;你不必有很高的学历，但一定不能粗俗;你不必很有钱，但一定要有能力养活我们温馨的家;你不必很有责任感，但一定要能挑起家庭的重担。你很幽默，在我们坐在沙发上无聊的看电视时你总会找出很多搞笑话题来逗我开心，看似平常的事情你会变着花样儿来讲给我听，不让我觉得枯燥。你很调皮，在我做饭的时候喜欢跑到厨房来捣乱，在背后给我一个拥抱;在饭还没做好前总爱扯着我的围裙下摆嘟着嘴说老婆我好饿。你很温柔，在你加班、我在沙发上等你等到睡着时，你会轻轻地关上门，然后走到我面前看着我熟睡的脸，轻轻地在我额头上印上一个吻说老婆辛苦了。你很体贴，在每个月的那几天，你总是包干家务，不让我碰冷水，当我主动去做时，你会显出你的大男子主义说老公叫你休息你就休息，怎么不听老公话呢。你很疼我，在我生病的时候会不停的端茶送水，隔一会儿就会问老婆有没有好点;在我上班回来很累时，你会边帮我按摩边说老婆这班明天咱不上了，有老公养你呢。你很爱我，在我们一起出席社交场合时，你总会很骄傲的给别人介绍说这就是我亲爱的老婆。

亲爱的老公，你是否真的了解我，我的有些脾气你是否知道?在大部分人看来，我大大咧咧，放得开，乐观，坚强，不小气，情绪不容易受人影响，谈恋爱时不粘人，更不喜欢被人粘;总之就是与小女人这几个字不挂边。但是，老公，你知道吗，我有时也很脆弱，也很小气，也有小女人的心思，也会像大部分女人一样口是心非，也需要别人的关心，也需要你宽厚的肩膀依靠。我坚强，遇事表现出不在乎其实是想掩饰内心的痛苦;我谈恋爱时不粘人是因为那个人还没有真正触动我内心最深处的那根弦，所以，老公，当我遇上你并爱上你时，我肯定会时时刻刻都牵挂着你。我喜欢你牵着我的手散步、逛街，喜欢你上班临出门时的一个吻，喜欢在我心烦时给我的紧紧的拥抱，喜欢你每天一有空就给我打电话，哪怕是最简单的几句问候，喜欢你在吃下我不吃的饭菜时捏着我的脸蛋说老婆真挑食......

亲爱的老公，一开始我们不必很有钱，但一定要温馨，我可以陪你挤在很小的屋子里过我们的二人世界，会尽我最大所能和你一起奋斗。但是，当我们有了宝宝之后，老公，你一定要加倍努力工作，我们要让TA从小就衣食无忧，从小就能接受良好的教育，送TA上培训班，让TA至少有一技之长，将来成为一个优秀的人。

亲爱的老公，还有好多好多话想对你讲，但又不知道该怎样说才好。总之，从现在开始，我会认真对待我的每一份感情，因为我知道你定是其中之一，我不想错过，希望你也能如此。老公，还请你记住，我们才是陪伴对方下半辈子的人，如果之前你还有放不下的感情现在就请放下，不必留恋，因为她不适合你。

亲爱的老公，今天就和你聊到这里了，记得想我!

爱你的老婆

他，个子比高，一双亮晶晶的眼睛，忽闪呼闪的，透着机灵劲。他，为人真诚，待人热情，很讨人喜欢。他，是我们班的运动健将，运动场上，200米，400米，800米，项项得第一；他坚强勇敢，淳朴善良，是我们学习的榜样。

有一次，我偷偷从妈妈办公室拿了个足球来到操场上，邀来几个朋友一起踢足球。大伙玩得正欢，我兴致勃勃的飞起一脚，球滚到了操场边的水田中。几个人哄笑一声四散开了，六神无主的我忍不住哭了起来。他二话没说。脱了鞋子挽起裤脚毫不犹豫的下田了，把已经黑乎乎的足球递到了我面前。我可是女孩子啊，弄脏了一身妈妈回家又会有一顿骂呢，我迟迟不敢伸手去接。他看穿了我的心思吧，嘀咕了一句：“我好事做到底算了！”径直拿到水龙头下洗的干干净净的。

他的成绩不怎么好，但他很虚心，每次遇到难题都会追着同学寻根问底，每次我们帮了他都会让他“请客”，毫不客气的“分享”他带的糖果。但他每次帮了人，从不要求什么。

猜出他是谁了吗？他就是我们班的体育委员，也是我的邻居——李雄！

[夸夸我的朋友作文参考

亲爱的岳老师：

您好!感谢您四年来对我的谆谆教导。从一年级到四年级，您每天有改不完的作业。如果我们不会背国学，您就让我们到您办公室去背。您从不觉得累，现在，我已经不是一年级那个不听话的孩子了。我已经变成五年级的亭亭玉立的大姐姐了。

记得有一次我的《课课练》做错的题很多，您在放学后为我仔仔细细、认认真真地讲了一遍错题，直到我都记住了，您才不讲。

我们报到那天，看见您走进班里，我们特别开心。得知您要教别的班时，我哭了起来，因为我舍不得您。

岳老师，您是我一辈子的恩师，就像母亲。教师节快到了，我提前祝您节日快乐!

祝您心想事成，工作顺利!

同学能相聚在一起就是缘分，能共同陪伴着渡过六年的时光更是珍贵。我是一个幸运的人，有一群好伙伴，有一个好班级，伴我度过了六年的时光。在其中有许许多多的事值得回忆，它们就像一颗颗珍珠，闪烁着光芒，就让我给你们说一说那个最难忘、最激动的时刻!

“加油，进了!”篮球场上，传来了一声声欢呼，那是我们班与四班的决赛，两班旗鼓相当，共同向冠军冲刺、奔跑着。一个，二个……每一个球都那么扣人心弦，这可是难得的机会。突然，只听“呯”的一声，我们班的队员被突如其来的撞击，一下被拥倒在地，手也被碰得磨破了皮，流出了鲜血。平时我被新书划破手指就会感到火辣辣地痛，别说这么大的口子了。当老师申请暂停比赛，让那个队员下场休息的时候，他却用力摇了摇头，擦了擦汗，重新投入到了赛场中，开始了激烈的比赛。我清楚的看见，篮球上有着红色的血迹，直刺人眼，真的不要紧吗?为什么?是什么力量支撑着他，奋勇前进，不顾一切?对，是班级，是荣誉，为了这次的胜利。那一刻，我内心澎湃，思潮起伏，我震惊了，也被感动了，更是激动不已，队员们一个个都是这样想的吗?难道是这股力量在鼓舞着他们!

“赢了，42：44，七班第一!”太棒了，这就是团结，是团结让我们赢了，那一刻，每一个七班同学都欢呼起来，为这场奋动换来的成果所自豪、骄傲。在颁奖的时候，在篮球赛场上所拼搏的队员流泪了，那是激动的泪水，那是胜利的泪水，那是被感动的泪水。我想，这一切胜利的来源一定是他们一个个夜晚、一个个课间琢磨策略的成果，胜利不属于这样的队伍还会属于谁呢?

能够在这样的班级里，我感到自豪。那一刻，我是幸福的，为有一个爱着自己班级的朋友，也为他们带给我们一个又一个美好的篇章。读了我的文章，你是否也认为我的班级多么美好?是否也在为篮球赛场上的那一刻而感动?

播种浓浓校园情

雨雪菲菲，寒风瑟瑟，唯独那棵树依然挺立……

------题记

“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。种下的毕业树上鸟儿在歌唱，同学们之间的情感也如同树根一样深深的扎在肥沃的土地上.那棵挺拔的树是我们彼此深厚的情谊，更是我们未来的回忆。

毕业树——感恩树。是谁似轻燕捎来春的气息?是谁在荆棘的荒野里开垦?是谁像柔风细柳，抚慰一颗颗懵懂的心?是满载一身清辉的老师!是一直笔耕不辍的老师!是老师用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光……您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光;您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲;您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘!刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世;我们种下毕业树，同时彼此见证在一起的时光，感恩现在的一切。

毕业树——理想树。苏格拉底曾说过“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗”。人生总会有理想，如果没有理想，人生就如荒漠，没有生机;如果没有理想，人生就如黑夜，没有光明;如果没有理想，人生就如迷宫，没有方向。理想就像沙漠中的绿洲，大海里的灯塔，指引着我们。这棵小小的莞香树，是对我们理想的见证，人生的起航。

毕业树——自强树。诸葛亮说：天行健，君子以自强不息!自强对于每个人来讲，都是一笔巨大的财富。懂的自强，就会明白为什么人总会在一次次磨炼中成长起来，而且变的坚强。如果一个人没有自强的概念，又何须谈得起战胜困难。束自强不息的花初春第一个花蕾，令一棵树走向成熟饱满;一朵摇曳在窗台上的小花，令整个屋子充满生机;病床花瓶中绚丽的鲜花，给了病人抗争病魔的勇气。而我们不管要生活上自强，在学习上也要自强。

“天下没有不散的筵席”，虽然我们迟早都要散开，但这棵似小非小的毕业树仍带着我们彼此的思念，彼此的感情……

四十多岁的湖南王女士，北漂已经十余年。

透过她的古铜色皮肤，我探视着这个饱经风霜的女人，穿过她眼角的鱼尾纹，窥视着她沧桑年轮的痕迹，感觉她的生理年龄像个老态龙钟的婆婆。

就是这位坚强的母亲，在临街的地盘上租了一间十二平米的小屋，与丈夫，貌似七十岁的老头，相濡相溶的勾画了他们晚年的幸福。

每月房租1000月的小屋，实际上也就是临街达起的违章建筑，如同蔬菜的大棚一样简陋，看者那两面半堵的墙壁上全部都镶了玻璃，我不禁担心，“冬天冷么？”

王女士笑笑，“不冷，看，房东给我们拉过来暖气了”

顺着她的手指方向，我看到对面墙壁上挂着一个暖气片，可再看看大面积的玻璃，还是担心，“那冰冷的寒风，玻璃能挡住么？”

王女士说，“还可以吧。”

她的回答很勉强，我也不想再多问，出门在外的人都有自己的难处，不可能像在自己家一样住得踏实舒服，总有这样那样的不满足之处。

我能想象到，刮风的时候，寒冷会透过那些隙缝钻进去，半空中吊起来的灯泡也会来回的晃动，如同轻微的地震般左右不停息的摇摆。

再看看王女士的床，方方正正而且宽大，白天他们在上边弹棉花，夜晚在上边下榻。

王女士之所以说不冷，是因为她心中有一股暖流，说起她的家庭，幸福的笑容会溢满她面部表情的每一条纹痕，那一条条皱纹里就是幸福的源泉。

先谈到她的两个儿子，老大已经结婚，儿媳妇是一个大美人；小儿子尚未婚娶，但家里已经给他准备好成家的房子，而且是一栋楼。

儿女们都在家乡上班，他们老两口却双双北漂。

看到王女士一脸的满足感，哈出的气韵都让人心生嫉妒，别人的幸福就是我得不幸，也许每个人会有这种瞬间的醋意。

当我流露出对她生活态度的赞叹时，她却竟然惊讶我的年龄，说我是三十岁的小女人，我哈哈大笑，因为我跟她相差不了几岁。

对我年龄的误判并不只是王女士，从山西走到北京，认识不认识我的人、熟悉不熟悉我的人，包括火车上汽车上的人，一旦知道我的真实年龄都大吃一惊。

应聘的时候，当我陈述办公室工作经验时，主考官说，“我们只招“二十五岁以下的，对您这种三十岁左右的女人来说，恐怕是不适应的。”

当我去了中老年人才市场，主考官又说，“我们不找年轻人，最小的也要到四十岁。”靠，我成了“两不”欢迎的人。年轻的嫌我老，老的嫌我年轻。

对王女士的奇怪，我笑了笑，问，“小儿子要是结了婚，你是不是可以享清福了，不用再在这里干了？”

王女士说，“唉，哪能呢，他们挣得工资都不多，将来孙子上学都是个问题，反正闲着也是闲着，还不如继续干呢。”

王女士身旁的老公憨憨的笑了笑，“是啊，生儿子的时候高兴，儿子小的时候还不要紧，儿子长大了就发愁啦。”

我点头深有感触，因为我也生得是儿子，如果不是因为儿子，我也不用来北京北漂，走的时候，儿子曾经泪流满面，“人家的母亲退休可以享清福，我的母亲却要去受苦。”

儿子的泪水击穿了我的心，他痛在脸上，我痛在心里。我不怕受苦，却不希望儿子受苦，其实，儿子已经很独立，把他放在那里也放心，可是，心里还是牵挂他。

走近儿子，并不等于我会去陪读，儿子并不需要我陪，我也不会去真陪，我们都很独立，但是，我们都需要一个小小的家，有点点温馨的韵味的家。

[可怜天下父母亲的作文示例参考

一个香炉一个磬，一个人有一个性。

(中国谚语)

一个人，一个病;一个麦，一个性。

(中国谚语)

个性和魅力……是学不会，装不像的。

〔德〕伯尔《保护网下》

有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。

〔英〕莎士比亚《雅典的泰门》

人的错误正是使他显得真正可爱的东西。

〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

山都有自己的斜坡，人都有自己的性格。

(中国谚语)

美只愉悦眼睛，而气质的优雅使灵 魂入迷。

〔法〕伏尔泰

要求旁人都合我们的脾气，那是很 愚蠢的。

〔德〕歌德《歌德谈话录》

你无论怎样喂狼，它的心总是向着 树林的。

〔俄〕屠格理夫(猎人笔记》

本能有它自己的途经，而且是最短 的途径。

〔法〕罗曼，罗兰《母与子》

人的性格不可能始终向前，有退潮 也有涨潮。

〔法〕巴斯卡《冥想录》

任何激将法都不能给生来懦怯的人 增加力量。

〔古希腊〕伊索《伊索寓言》

[关于性格的名言谚语参考

5月11日至13日，我们体验了两天半的军营生活，当了两天半的小军人，在这两天半中，我们了解并学习了解放军叔叔的优良传统；在这两天半中，发现过惯了娇生惯养的生活的我们吃不了一点点的苦；在这两天半中，也给我们留下了美好的回忆：我们适应了夜间集合，学会了打背包、会操‥‥‥其中有一件事使我非常难忘。

我们来到军营的第一天，教官带我们来到了一个大操场上会操，我们感到非常新鲜，充满信心，相信我们一排一班定会在比赛中取得好名次。“立正”随着教官的一声令下，我们个个抬头挺胸，目视前方，双手紧贴裤缝，双脚呈45度张开，教官看后非常满意，带着满意的微笑。可是好景不长，我们经过半小时的曝晒和操练后，终于招架不住了，有的弯下了腰，有的伸了伸腿，有的干脆坐在地上，有的``````可太阳好像专跟我们作对似的，发出更灼热的光芒，暴晒着这块空地，教练好像根本不知道我们累了，不停地喊着口令，豆大的汗珠不断地涌出，把我们那沉重的军服浸透，我们用乞求的眼光看着教练，希望能在树阴底下休息一会。教练操着东北口音提醒我们：

“左边第三个谁让你蹬下的? 左边第二个，手不要动，右边第一个站直了``````”我们很不情愿的站直了，下面有的开始窃窃私语：“这教官怎么这么烦，还不给休息”。教官似乎听到了，不过他没有生气，带着嘶哑的嗓音说：“军人怎么连这点苦都吃不得，你们别给我们军人丢脸，我看你们提早回家算了。”教官的这句话鼓舞了我们的斗志，决心让教官看看我们认真起来能做得多好。“向右看齐”教官下达了命令了，我们将头向右转，排起了队伍`````` 长达二个小时的魔鬼训练终于结束了，太阳多进了云层里，大概是输给我们了，没脸见人了吧！功夫不负有心人，我们一排一班在会操比赛中取得一等奖第一名的好成绩。

我们在军营中尝到了酸甜苦辣。但锻炼了我们的意志，帮我们改掉了很多的坏习惯，在体育老师一声令下，站的都是标准的军姿，这归功于我们的教官，也许他会把我们忘记，但我们永远会记住他的。

书是人类进步的阶梯，也是精神食粮。有了书籍人才会进步，才会发展。我看过许多好书，可我最喜欢的却是《巴黎圣母院》。

这本书是法国作家雨果的著作，主要讲了圣母院的主人克洛德收养了一个弃婴，这个弃婴长的奇丑，但心地善良。克洛德给他取名卡西莫多，并将他抚养长大。某一天，克洛德对一个吉普赛少女一见钟情，但得不到她的心。克洛德便用教会的力量把少女送上了绞刑架，卡西莫多知道后，冒着生命危险救出了少女，可克洛德依旧不死心，当他准备再次加害于少女埃斯梅拉达时，却被卡西莫多从钟楼上推下，当卡西莫多知道自己的救命恩人的心肠如此歹毒时，心里百感交集，但最终还是将克洛德推下钟楼，自己也以死谢罪。

当我读完这本书的时候，真切地体会到了人性的真善美。主人公一个相貌堂堂，却心肠恶毒，一个丑陋不堪却心地善良。他们的命运各不相同，有着不同的结局，这全在自己的所作所为当中呈现了出来。这位“法兰西的莎士比亚”让我钦佩，因为他将人性在书中表达的淋漓尽致，读者读完后荡气回肠，久久回味。

“书犹药也，善读者可以医愚”。这句名言也是告诉我们多读书就一定会有收获，一定会成长，一定会更加聪慧。

一直以来我认为自己是教师队伍中的愚者。在智者的教师生涯中，他们是一路高歌，铸满辉煌。当他们拥有鲜花和掌声的时候，我常常投去羡慕的目光，然后，我又去默默地读着龟兔赛跑的故事，希望那只笨乌龟能唤醒我沉睡的智慧。在教书这条光灰的道路上，我努力的向前爬行着，弄得自己满身是灰，但是我快乐。在这里，我愿意与大家谈谈我爬行过程中的一点点感悟......

我是一名美术老师，在这里首先给大家讲一个与数学有关的故事：

曾经有位数学老师问一位学生：三个人分一只香蕉，其中两个人各分一半，另一个人还能分多少？学生说：香蕉皮。老师生气的说：这不是巧问妙答，是数学课。学生低声说：三分之一。老师压住火气，慢慢引导：三个人分三个苹果，其中两个人各分一个，另一个人分多少？学生说：不知道。老师气得望着学生吹胡子瞪眼睛，学生说：老师，您平时不都是教我们分梨吗，今天为什么偏要我分香蕉苹果呢？大家别笑，类似这样的事我们的课堂经常发生......

记得我第一次站在讲台上的时候，一向不怯场的我竟然有些发抖。总觉得孩子们那一双双明亮的大眼睛在审视着我，挑剔着我，评价着我，我十分惶恐。那次我是上路队牌一课，课前我认认真真的做了一个标标准准的长方形路队牌，上课时我把它带进教室做样品，孩子们对着我那无可挑剔的作品，发出一连串的感叹哇，哇塞......这些叹词就像一块块蜜糖融化在我心里，甜蜜蜜的。我终于明白了那一双双眼睛，不是审视、挑剔、评价，而是渴求、信任与崇拜。作为老师，我很得意，课前一点点的小投入，就能让自己成为孩子们心中崇拜的偶像。课后，我一张张地批阅着孩子们像模像样的作品，很有那么点成就感。当时，我并没有意识到我一直是在教孩子们画梨。正当得意时，一张字迹呆板，外形不规矩的作品跳进了我的眼帘，我的嘴巴都气歪了，毫不犹豫的在作业本上划上了差+++++，还好，这样的垃圾作品并不多，我暗自庆幸。那时，我也并没有意识到苹果、香蕉原来是孩子们最伟大的发明创造。

一天我学习着美术新课程标准，有两个字出现的频率特高创新。我突然意识到什么，创新就像一个挑战者侮辱着我。我重新审视着那一堆优良作品，这哪里有什么创新啊，简直就是遗传基因过重的多胞胎。那张被我打入冷宫的垃圾在一旁怯生生地望着我，在众多的多胞胎兄弟中，一下子它显得那样的出众，犹如唐僧走进了女儿国。我终于发现了它的可爱之处，它的可爱来自于打破了老掉牙的长方形母体，多了几分独特的气质。我不禁感叹道苹果香蕉实在难得。自那后，我对创新有了一种前所未有的感情，于是我把这份感情注入到了课堂。在美术教学中，我终于体会到，让孩子们进行艺术创造并非易事，因为他们的作业大部分习惯临摹。这样，一段时间后，孩子们的创造力在临摹中逐渐减弱，已经习惯了照抄别人的模式。因此，当设题让他们创作时，孩子们就急着找资料东拼西凑。这样发展下去，只会使学生变成墨守成规，缺乏个性，缺乏想像力的人。培养的学生再出色，也只能是个艺术工匠。换言之就是培养出来的学生只会分梨，而不会分苹果香蕉。

两周后，我看见了各班个性鲜明的路队牌，有植物形的，有动物形的，有卡通人物形的......看着这些世间独一无二的作品，那些孩子在我眼里一下子变成了伟大的发明家，我却是他们的老师，我真的很高兴，而教会我欣赏与评价的老师却是美术新课程标准，于是我决定还要继续的读下去......

我调入中学后，发现孩子们的学习格外紧张。在升学的压力下，过于强调学科中心的现象显而易见，美术是一门小科，自然是得不到学校、学生、家长的重视，孩子们整天关在教室里，与外面的世界几乎隔离，没有丰富的生活经历，孩子们的作品完全失去了生机，面对这种现象，我是一筹莫展。

在一次美术新课程标准学习中，有段话吸引了我，美术是人类文化的一个重要组成部分，与社会生活方面有着千丝万缕的联系，因此美术学习不仅仅是一种单纯的技能技法的训练，而应视为一种文化学习。也许是受了这段话的影响，我也刻意的多读一些书籍。在学习过程中，我发现诗与画有着不解之缘。柳宗元的一首江雪画意盎然，散点透视的构图，给读者以自由联想的空间，从而使画面的内容无限丰富。宋朝张舜名在画墁录中说：诗是无形画，画是有形诗。可见，在中国古代文人心目中，诗与画是会通的。有了这样的理论，于是我多读古诗，也学作律诗。我无法让孩子们枯燥的生活变得丰富起来，只有不断的读书来丰富我自己的个人生活，然后同孩子们一起分享。

在上艺术源于生活，高于生活时，我没有一开始讲中国的齐白石和董希文的绘画艺术，也没有讲法国的塞尚和荷兰的凡高，而是从日常生活谈起，慢慢带领学生感悟那些艺术大师的生活艺术。杜威说教育即生活，陶行知说生活即教育。我深深地体会到这点。清明节后，我让学生谈自己的所见所闻所想，刚开始，学生并不积极，于是我填了两首词，一首忆秦娥清明节，一首长相思清明祭父，我认真地板书在黑板上，并告诉孩子们是我创作的，孩子们一下子来了精神，佩服不已。我给孩子们谈了自己的感受以及祭祖的情景，还展示了我为两首词配的画，孩子们犹如身临其境。这一情景再现，也撩动了孩子们的创作欲望......没想到的是，以后我每次上课，孩子们都会问我作诗了没有，都争吵着要为我的诗歌配画，所以每次我走进教室时，仿佛连同室外的阳光也挟了进来，沉闷的教室顿时鲜活起来。为了不让孩子们失望，我也不断的学习，多观察生活，体会生活，一有感觉就随手记下来，一学期下来，我创作了六篇小说，三十多首诗词。有人生篇，感情篇，言行篇，治学篇，意志篇，审美篇，事理篇，修养篇，风物篇......这些作品孩子们都一一配了画。我的这些文字，都是在孩子们的督促当中完成的，尽管不如名篇巨著，但是跟学生生活比较贴近，孩子们画起来也得心应手。尽管他们的作品笔触还比较稚嫩，但是他们的学习是快乐的，轻松的。时间一长，我发现围绕在我身边的孩子渐渐多了，不仅仅是表现在课内，还延伸到了课外，有不少孩子喜欢上了文学，总有一些孩子羞涩地递上一些文字请我作指导，还让我帮他们修改自己为文章配的画。想起这些，我真的很快乐，教与学真的是一件很美妙的事情，在给予着学生快乐中快乐自己，在提升学生价值中提升自己。

每到秋收时节，那鲜红的光荣榜上并没有我的名字，因为我是小科老师，我并不失落。我知道，作为一名教师，应该有一个良好的心态，蜡烛春蚕是我们的写照，奉献是教师的天职，不分大小科。一次放学路上，我遇到已毕业的学生，他们都还记得我的名和姓，他们告诉我说：老师，跟着你学习真的很轻松，很快乐，而且还学到了很多，你教会了我们怎样明辨是非，怎样用笔抒发自己的情感，怎样用笔去描绘我们未来的蓝图，怎样去书写自己的人生......那一刹那，我真的感觉拥有很多。

我想，老师不应该只是老师，不是语文老师教语文，数学老师教数学，美术老师教美术......每个老师都应该是一所学校，你的学生才好毕业。教师不仅要有美丽的校园，还应该有丰富的藏书，另外还得有吸引人的课程，这样孩子们才会在这所学校读下去；对教师而言，读书学习是最自然、最淡定的研究方式。读书的视野有多广，教书的境界就有多高。读学科专业的书可以提高实力，读教育艺术的书可以增添活力，读文化修养的书可以增加魅力。只有这样，我们教出的学生才不至于只会分梨，而不会分香蕉和苹果吧。苏霍姆林斯基在谈教师的教育素养时，一万遍地告诫读书，读书，再读书。用读书提升自己，用读书反哺教书。读书是最经典的另类备课，是教师智慧成长最可行的终南捷径。

[在快乐中学习作文参考

快快快快!马上到时间啦!在起床到集合仅有10分钟的紧张时间里，我们手忙脚乱，手上叠着被子，双脚却在急着往鞋里钻。拎到水杯扣上帽子，快马加鞭冲向操场。奇迹的是，前天右脚受伤还举步维艰的我，也跑了起来。

万幸没有迟到。

教官的双眼然我想起《列夫托尔斯泰》里的描述。不过我们能感受到，鹰一般的眼神里揉着独特的温柔如同太阳看向花骨朵。

军训第一关军姿。头正肩平，全身都在用力。教官不善言辞，稍有松懈，立刻就会被请出，接受惩罚。早晨并没有烈阳，但每个人都汗流成河，却一动不动，任由一滴滴汗珠以自己可以感觉的方式从后背留下。看着其他班已经开始练习其他基本动作，我们却仍呆站着，不禁有些着急，脚底的酸疼也放大了几倍。

可军训磨难又何止如此?

炎炎夏日，同学少年，书生意气，本是朝气蓬勃的画面。但身为主角的我们却没工夫欣赏。教官似乎偏爱军姿，我们也只好全身绷紧立正站好。别动!手贴紧!肩向后张!简短的命令自带气势，稍稍松懈的我立马站直。

就在我快坚持不住之时，教官发话了：其实我很羡慕你们。

羡慕?我忍不住偏头看向教官。

我想你们这么大的时候，考上了中学……严肃的教官第一次说这么多的话。他考上优秀高中，却因贫穷而入伍为兵，不到二十岁参与汶川地震救援，受了重伤，甚至濒临死亡。

我听得心惊肉跳，教官却面不改色，双眼依旧锐利。也许这就是成长的过程：一个普通人，会害怕伤痛，畏惧鲜血;但一个遍体鳞伤，眼神坚定的人，绝不会顾虑再多一个伤口，多一滩血迹。

伤了痛了，累了苦了，也是一种经历与财富。

军训，不是枯燥的体能训练，不是表面的架势与表演。训的是人心。从内到外，从体能到意志。

我开始爱上军训。

我爱我的家，因为我的家是一个很温馨的地方。一个充满爱的地方。在这个地方生活着幸福的四口人。严谨做事认真的爸爸、和蔼慈祥的妈妈、还有爱漂亮的姐姐，当然还有我。

作为一家之主的爸爸是个非常讲究的人。他喜欢帮助别人，有一个热心肠。但就是常常喜欢在生气的时候瞪大眼睛，这个时候就连妈妈恐怕也会害怕起来。

虽然大事爸爸做主，但在家里妈妈也算是掌钱的。我的妈妈非常喜欢唱歌，任何时候她都可以唱。只要妈妈一唱起来，不用想“一定是打牌赢了。”

我的姐姐是一名医生，她非常喜欢逛街。常常买许多的衣服回家，每天很早就起床化妆。她还喜欢看电视，我的姐姐经常会因为抢电视看而小吵起来。

我在家里是最没地位的人。通常都挨欺负，不过他们还是爱我的……

今年爸爸妈妈在市里给我买了一幢房子，才能让我有条件在市里读书，他们真的真的非常不容易。记得有一次妈妈送我上学，因为我并没有熟悉这里的环境所以妈妈从家里一直送到了学校的路岔口。我走到了校门口，回头一看妈妈还在看着我始终没有走。我想大概是妈妈怕我害怕吧。那一刻我的眼睛里泛起了泪水，并在心里大声地对自己说了“我一定要好好学习，不辜负家人对我的期望。”

我爱我的家人，我的家人也爱我。就这么简单、朴素却又幸福到不行的一家……

[幸福的一家作文参考

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。看着站在讲台上口若悬河的老师，我的内心压抑不住的激动，竟然让我给老师评分，要知道我们学校可是人才辈出啊！

闫老师是我们班的班主任，是他带着我进入了初中的大门，给于了我自信。

上闫老师的课，教室里悄无声息，如果谁想捣乱，可就要小心了——闫老师的一记粉笔，足以让你领教“没有血的伤害”。有时课上到一半，便开始跑题了，通常一个“言归正传”之后，便下课了。因为他时常讲课的时候突然发怒，所以便有了一个绰号“老严”。

别看他平时很严厉，可他不仅教书育人，还会给我们讲人生道理，他给我们总结了几条人生经验，告诫我们：切莫抽烟喝酒，切莫上课捣乱，如果违反，迎接你的，将会是一本班级记录本和家长。老严聊起军事，也是两眼放光，侃侃而谈，由朝鲜半岛谈到萨德，再谈到当今局面，再咬牙切齿的鄙视日本，大有“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪情壮志，使得我们这些听众摩拳擦掌，恨不得现在就奔赴战场为国争光。总的来说，老闫的话，经典；老闫的粉笔头，厉害；老闫的人，个性！

谈到老闫，不得不再说说语文兰老师。兰老师也是一位教龄二十多年的名师，上课时，兰老师经常一句古诗脱口而出。让同学们抓狂的语文阅读，经她一点拨，便是“一语惊醒梦中人”。

兰老师上有老，下有小，还要教育我们，经常为了工作，连自己的女儿都顾不上接送，试问这样的爱岗敬业，无私奉献的老师能不桃李满天下吗？

我认为，只要老师爱岗敬业，“随风潜入夜，润物细无声”便一定是一位名师，像这样的老师，有什么理由不给他们满分呢？

大地上到处都回荡着一个声音――春天来了，春天来了…… A sound is echoed everywhere on the earth -spring is here, spring is here ...

看啊!大地复苏，万物萌生。在那操场的一角，有春的迹象;在那大树的枝头，有春的生机。人们脱下厚厚的棉衣，穿上了春天的盛装;孩子们放起了风筝。春的脚步无声无息的走近了人们的生活，她的脚步轻捷，优美，走到哪里哪里都会用绿色来迎接她。

她的品格是高尚的，无私的，她把自己的生机毫无保留的奉献给大地和人类，她用绿色装点大地，用彩色点缀大地，花儿见了她，张开嘴笑了，草儿见了她羞涩的钻了出来，大树见了她也伸出枝芽了。晚上，看那皎洁的月光和那淘气的星星，会让你觉得天空是如此美丽，宇宙是如此神秘。月亮，就像一个玉盘嵌在天空中，美极了。

春天是无私的，她每年来一次都会给大地带来生机，使大地变得生机勃勃，万物变得欣欣向荣。她也会给人们带来喜悦，人们多么希望她能够永远存在。春的脚步走过了大地的每一个角落，她用自己所拥有的慈爱，无私，善良，让大地也为之所动，她用自己所拥有的魅力，把大地装点成一张绿色的毯子;她用自己所拥有的魔力，让人们尽赏这五彩缤纷的季节。我盼望来年的这个时刻。

春的来临，使我的心情焕然一新。那是因为它赶走了令人畏惧的寒风，它请走了冷漠孤僻的冬雪，春也带走了四季之神的冬，让大地之母找回七彩的颜色，重新散发温暖的光芒。春使者的到来，使森林里的花草树木都欣欣向荣，枯黄的草地恢复了翠绿的生机，垂死的大树长出嫩绿的枝叶，可爱的花儿再度绽放光彩，除此之外，动物们也跳起了「迎春舞」，小鸟们唱出清脆婉转的歌曲，蝴蝶成双成对的舞动翅膀，想在舞会里脱颖而出，也使春天更加有趣。

对人们来说，春天是一年的开始，也象征着新的希望。农夫忙着犁田，插秧，学生准备开学用品，希望今年有个好的开始，就如同洒下的种子般，能够成功的发芽，开花，结果，不论有任何困难，都要勇敢面对。也因为人们是这么去思考的，所以春天才象征着新希望。

冬天如果是毁灭者，那么春天就是创造出万物的人，它赋予了万物新的生命，而拥有新生命的事物，会让世界有一个全新的开始。

诗人张籍四处漂泊流浪，最后客居在了洛阳城里。他身处于洛阳城，而心却时不时地飞向远方的家乡。

洛阳城里迎来了秋天。秋风阵阵，五彩的树叶从枝头上吹落下来，在空中翻飞，打着旋儿，还跳起了舞。街道两旁是一层五彩斑斓的落叶，堆得像座矮丘。原来在夏日里开得正艳的各色花朵，也都已经凋零枯萎，只剩下金桂飘香，秋菊怒放。又是一阵秋风吹过，令人不觉感到有些凉飕飕的。此刻，诗人张藉正漫步在大街上看着眼前的萧瑟景象，心中平添几分凄凉与忧愁。张籍又想起了自己的家乡，还有家乡的父老乡亲们，父亲整日在田里劳作，现在他的身体怎么样了？我的妻儿现在还好吗？母亲时常腿痛，如今母亲的腿好些了没有？自家的田地近几年收成又如何……于是，他决定写一封信。

张籍回到家中，找出信纸并摊在桌上，挥笔书写起来。可是，写了一半，他停了下来，抬头眺望远方。原来他想写给家里人的话实在太多太多了，即使千言万语写不尽说不完。此时，竟不知从哪里写起。过了一会儿，又匆忙继续书写。写完了，信也已经封好交给了捎信人，突然，张籍开始担忧自己想说的话未全部写完，又担心家人们看了之后体会不出他的深刻感情。这时，捎信的人正上马准备离开。他赶紧追上捎信人，拿过已封好的信，并把它拆开，拿出信件逐字检查，确认没有任何失误后，才肯放心地交给捎信人。