小升初作文评分标准参考汇总20篇

泥沙古镇仅有一条老街，这条小巷贯穿南北。

小巷多用青石板铺成，岁月的风雨在它的脸上刻下了深深的“皱纹”，一些石板的边缘也被磨得光溜溜，青幽幽的了。瞧！偶尔几块凹凸不平的石板上，似乎还遗留有历史的痕迹，让人忍不住想去翻开那古老的历史，来探个究竟，满足自己的求知欲。

听老辈人说，以前的老街是十分热闹的，犹如“清明上河图”的一角。沿街都是商铺，也常有人过街穿巷、吆喝叫卖。

那些来自四邻八乡的人，使本来就显得狭窄的街道更加拥挤了。大小船只犹如车水马龙，往来穿梭。勤劳的水乡人，用船载着刚刚捕来的鲜鱼活虾，或者自种的蔬菜瓜果，靠河设摊，沿岸排开，用甜甜的乡音叫卖起来。这些来自农家的土产，带着露珠，带着水花，带着泥土的芬芳，带着河岸的清香，莫不让人赏心悦目。这时，如果你漫步街头，在嘈杂的叫卖声里，一定会领略到水乡集镇那特有的一片温馨。

岁月逝去，久经沧桑的青石板，现在看上去似乎固守着那份宁静，那份沉默。与两边的木屋相映成趣，与旁边的小河相依相伴。

每年入夏，小镇总要度过一段长长的雨季。

有时候，雨下得特别大，潇潇洒洒，酣畅淋漓。但大多数时候，小镇的雨很小，雨洒老街，总是那么细细密密，缠缠绵绵，悠悠长长。街旁那一座座小木楼夹杂着些许小洋楼，在迷蒙的烟雨中穆立着，既像一句古老的格言，又像一位村姑的倩影。撑着伞，和友人在小巷中漫步，两人窃窃细语，领略这美妙的意境，甚是惬意。

老街是古镇的一道风景线，是许多人美好记忆的闸门。

[古镇的老街的初二作文参考

曾几何时，我秀丽、光滑的脸上出现了一群疯狂嚣张，面目可憎的痘痘。顿时，云贵高原上的喀斯特地貌便在我的脸上呈现出来。一颗颗小痘痘在我脸上安居乐业后，更加放肆，不知天高地厚地在我脸上横行霸道，蛮横不讲理，过了不久，我的额头上就高低起伏，仿佛咱祖国的大好河山都挤到这里来了。

到了学校，总是免不了男生们的几句讥讽。听了他们如此的挖苦，我再也受不了了。于是，我抱着“人定胜痘”的现代化观点，制定了一份周密的战痘计划，准备马上开始实施。

第一步：硫磺皂伺候

我听了妈妈的建议，用起了硫磺皂。用了之后，效果果然不错，痘痘被灭掉了一大片。可我令我意外的是，痘痘士兵层出不穷，真是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。”痘痘士兵前赴后继，冲锋陷阵，可谓是防不胜防呀！

第二步：牙膏上阵

接着，我换上了高科技武器——牙膏。晚上，妈妈把我涂得像个绿油油的精灵。到了第二天，我费了九牛二虎之力才把脸上这层“铁皮”逐出我方境内，可是这牙膏一点儿效果都没有，这痘痘还穿上了红战甲，纷纷朝着我奸笑。

第三步：薏米仁除根

第二步失败，妈妈认为前两步都是“治标不治本”，于是就向互联网求助。互联网说：“薏米仁粥可以祛痘，你去试试吧！”这句话又给我打足了气。妈妈从超市里买来了薏米仁，每天早上给我煮薏米仁粥。一天，两天，三天……还是不见起色。有一天早上，我照镜子的时候，突然发现脸上的一大半的痘痘都灰飞烟灭了，现在我的脸上的痘痘已是寥寥无几了，我希望胜利的那一刻能快点到来！

我的痘痘，再见！

一年一度的清明节来临了，大家纷纷上山扫墓，缅怀亲人、寄托哀思。

我们约好星期天扫爷爷的墓。爷爷过世得早，那时实行土葬，就在奶奶村庄对面那座山上。吃过午饭，我们一家人提着祭品，浩浩荡荡地出发了。

我们爬过了崎岖的林间小路，一路摇摇晃晃。快到目地时，我们顿时傻眼了：一年没来，这里林遮树掩，杂草丛生，根本找不到入口，没办法，只好除草开路。历经千辛万苦，我们终于来到爷爷的墓前。

放下祭品，我们开始分工合作，忙碌起来。奶奶拿起锄头除杂草，爸爸和叔叔除荆棘，姑姑扫墓地上的枯叶和填土，妈妈负责折纸钱和墓钱。我呢，也不闲着，戴上手套，帮忙把墓上的干草拔掉。忽然，我觉得手有点疼，一瞧，原来是被草刺到了，流了一点儿血。妈妈见了，连忙用纸帮我止血。除完了草，开始献墓钱，我们把一张张五颜六色的墓钱轻轻地放在墓上，用小土块压着。做完这些，我们就在墓前放上祭品，开始祭拜。

最惊心动魄的一幕就是烧纸钱，这时已是下午，风渐渐地大起来，燃烧着的纸钱四处乱飞，而周围都是干草。想起前两天新闻报道说，因扫墓烧纸钱而引起的森林火灾，大家不寒而栗。我们迅速在纸钱旁边围起一座人墙，只要纸钱飞过来就马上踩灭。经过了一场人纸大战，纸钱终于被我们全部踩灭了，姑姑却损失了一条裤子——裤脚被烧了一个洞。这时，我们悬着的一颗心终于落下来，多么惊险的一幕啊！

妈妈提议说，明年我们用鲜花拜祭亲人吧，现在已进入文明的社会，就要尝试采用文明的方式。大家听了，觉得挺有道理的。

老师我想对你说

在五年的小学生活中，有许多让我难忘的老师，辅导我们学习，和我们一起在知识的海洋里遨游着。但是，我最喜欢的老师莫属杜老师您了。

您长着一头乌黑的头发，鼻梁上架着一副大大的眼镜，那红润的嘴上，还挂着一丝丝笑容。

记得有一次，您让我们去学校的游乐场玩滑滑梯。我们一听要去玩滑滑梯，都争先恐后地跑出教室，奔向游乐场。我和雷雷几乎同时到达滑滑梯前。我们谁也不让谁，互相打了起来。周围的同学看见这个情景，都不敢上前劝我们，只能偷偷跑去告诉您。

过了一会儿，您来了，您看见了我和雷雷已经停止了争吵;看见了我的手臂上受了伤;看见了同学们站在我们旁边，一动不动。您让我和雷雷跟您去医务室。一路上，我和雷雷一声不响，谁也不理谁。

到了空无一人的医务室，您没有责骂我们，而是先打开药箱，拿出药，涂在我的伤口上，还关切地问我，我现在怎样了。

接着，您找了一个没人的教室，叫我们坐在椅子上。您让我们想了几个问题：我们为什么会互相打起来?我们以后应该怎么做?您还让我们想好后告诉对方答案，并向对方道歉。我们想了想，告诉对方自己的答案，互相道了歉，并互相把手牵住，从此成了最好的朋友。

如果我是小草，您就是培育我的土地;如果我是小鱼，您就是养育我的清水;如果我是小树，您就是滋润我的雨露。谢谢您，是您用辛勤的汗水培育了我!

怎样观察和描写风霜雪雨

风霜雪雨是大气中发生的自然现象。它们和我们人类有着密切的关系，动植物也离不开它们。观察、认识风霜雪雨，能增长我们对大自然的了解，学习描写风霜雪雨，是作文基本功训练的一项内容。风霜雪雨变化莫测，怎样观察？怎样描写呢？

注意抓三点：

一是抓特点。风霜雪雨随不同时间、不同季节、不同地域而变化，如春风和秋风不同，南风和北风有异，细雨和暴雨各有千秋。因此，我们在观察和描写风霜雪雨时，就要注意抓住其特征。

如下面例段：

不知什么时候，落起了春雨，雨像绢丝一般，又轻又细，听不见渐渐的声响，也感不到雨浇的淋漓。只觉得好像这是一种湿漉漉的烟雾，没有形状，也不出响声，轻柔地滋润着大地和人心。

刚才还是碧空万里，烈日当空。突然，地面刮起大风，乌云立即布满了天空．雨点嘀嘀嗒嗒地下起来了。开始是几滴，很快地，雨点成串地落了下来，整个天地白茫茫的，远处的山峦，甚至不太远的树丛、屋宇都看不见了。豆大的雨点落到河里，溅起无数个涟漪。急雨打进窗纱，敲击着玻璃，从窗隙中溅进窗台，流到屋里的地面上。刚才的燥热、烦闷，都被这大风急雨冲散了。

上面两个例段都是写雨。例段一写的是春雨，作者抓住春雨"润物细无声"的特点描绘，给人以温柔亲切之感；例段二写的是一场急雨，按照"雨前"、"雨中"、"雨后"的顺序进行描绘，写出了急风骤雨的特点。

旋风把黄沙抛到天上，像千万条黄龙在天上翻滚。黄风过去，红风又来，满天像烧着大火。一股黑风盖到头顶上，迅速向四面扩展，天又黑了下来，黑得伸手不见五指。

风卷着雪花，狂暴地扫荡着山野、村庄，摇撼着古树的躯干，撞开了人家的门窗，把破屋子上的茅草，大把大把地撕下来向空中扬去，把冷森森的雪花，撒进人家的屋子里，并且在光秃秃的树梢上，怪声地怒吼着、咆哮着……

上面两段都是写风的猛烈与狂暴。但各有其特点。例段一，主要抓住风的形状（像……黄龙……像大火……）和颜色（黄、红、黑）的特点进行描绘；例段二，则着重描写风的动态，恰当地运用了"卷、扫荡、摇撼、撞、撕、扬、撒、怒吼、咆哮"等9个动词，把风的撒野与狂暴，描写得生动形象极了。

大雪整整下了一夜。第二天早晨，天放晴了。推开门一看，嗬！好大的雪啊！那山川、河流、树木、房屋，都笼罩上了一层白茫茫的厚雪。极目远眺，万里江山变成了一个粉妆玉砌的世界。看近处，那些落光了叶子的树木上，挂满了毛茸茸亮晶晶的银条儿，那些冬夏常青的松树和柏树上，挂满了蓬松松沉甸甸的雪球儿。一阵风吹来，树木轻轻地摇晃着，那美丽的银条儿和雪球儿就簌簌落落地抖落下来。玉屑似的雪末儿随风飘扬，在清晨的阳光下，幻映出一道道五光十色的彩虹。

江南的雪，可是滋润美艳之极了：……雪野中有血红的珠宝山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的馨香的腊梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和腊梅的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂忙碌地飞着，也听得它们嗡嗡地闹着。

上述两例同样是写雪景，由于地域不同，雪景的特色就大不一样。例段一，描写的是一个"粉妆玉砌的世界"--典型的北国风光；例二则是一幅"滋润美艳"的江南雪景--有与雪相映的山茶、梅花和冷绿的杂草，甚至还仿佛有蜜蜂"嗡嗡地闹着"。真是别有一番情趣。

二是抓变化。风霜雪雨是变幻莫测的，在观察和描写时，要注意捕捉它们的动态和变化。使描写有静有动，真实生动。请看下列例段：

那雨一会儿大滴大滴飒飒地敲击着地面，一会儿又减弱，化为隐约可见的丝丝无声细雨，但始终片刻不停。灰色的云层在一座座屋顶后面浮动，浓密得看不见一线蓝天。

雨水从屋檐、墙头和树顶跌落下来，摊在院子里，像烧开了似的冒着泡儿，顺着门缝和水沟眼儿滚出去；千家百院的水汇在一起，在大小街道上汇成了急流，经过墙角、树根和粪堆，涌向村西的金泉河。

例段一描写了下雨时雨的变化：一会儿大滴大滴地……敲击着地面，一会儿化为无声细雨……；例段二则是描写雨水的动态：从屋檐跌落下来→摊在院子里→冒着泡儿→滚出去→汇在一起→成了急流→涌向金泉河。按照雨水流动的方向，有顺序地进行描绘，写得细腻、具体。

盛在荷叶上的露珠，经微风的振动本来已经在那里荡漾，有时槐花落在荷叶上，当中的露珠就加劲地跳跃起来。

这段用"荡漾"、"跳跃"两个动词描绘露珠的动态，形象、逼真，把露珠写活了。

起风了，风在草原上奔驰，有时发出口哨般尖利的叫声，有时又像一群野狼嗥叫疲倦了，发出一种凄凉的呜咽。乌云从草原的尽头翻滚着涌来，似乎天地交接的那条黑带里面隐藏着一顶巨大的帐篷，它被风卷出来，遮住了天空，遮住了星光。

这段从两方面描写草原上风的动态和变化：一是运用比喻写风发出的声音；二是从写乌云的翻滚速度衬托风的猛烈。

三是抓背景。风霜雪雨不是孤立地存在的。它们与其它自然现象是紧密相连、互相依存的。如我们平常说"山风呼啸"、"林海雪原"，就关系到山野与森林。因此，我们在观察和描写风霜雪雨的时候，一定要注意观察和描写周围有关的景物，作为风霜雪雨的衬托。这样，内容才会有声有色，丰富多彩。请看下列例段：

雨，轻轻地洒落在校园里，它就像一位美丽的少女，披上轻轻的白纱，飘着、飘着。那小小的花朵，被雨滋润后，片片花瓣像那片片泛舟，轻盈地在水中漂浮。校园里苍老的榕树那细长的枝条，被雨淋湿了，非常青翠，焕发了青春。椰子树宽大的叶子，被雨冲刷得洁净翠绿，雨滴从叶片上滑了下来，奏出"嘀嘀嗒嗒"的轻音乐。

雪渐渐停了，太阳公公从东方露出了笑脸，金色的阳光映着白茫茫的雪地，照得人睁不开眼睛。银光耀眼的大地和万物融为一体，变成了粉妆玉砌的世界。一阵风吹来，玉屑似的雪末儿随风飘扬，在清晨的阳光下，变换着各种颜色。

寒风像一把刀子刮着人的脸。我抬头望去，咦，屋顶披上了一层白白的霜。手被冻得通红，手指也变得僵直，脚被冻得发麻，太阳的脸也变成了苍白色。

上述三段，写了雨，写了雪，写了风。但各段都注意了对背景的描写。如例段一是写雨，却详细描写了校园树木花草的美丽景色，衬托雨水给大自然带来了生机和欢乐；例段二写的是雪景。但对太阳和风进行了重点描写，衬托出阳光照射下"粉妆玉砌世界"的迷人景色；例段三写寒风，却写了人，写了霜，写了太阳，衬托寒风给人与自然带来的不适。

1、由经验而得的智慧，胜于学习而得的智慧;一次亲身的体会，胜过两次的教师教导。

2、蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。

3、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。B.V

4、积累知识，胜过积蓄金银。

5、知识就是力量。

6、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。洛克

7、经验是最好的教师。

8、聪明的人有长的耳朵和短的舌头。弗莱格

9、若要求知识，须从勤苦得。

10、知识是智慧的火炬。

11、好问，是好的。如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。所以学问二字，问放在学的下面。谢觉哉

12、宝剑不磨要生锈;人不学习要落后。

13、造烛求明，读书求理。

14、用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。

15、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。朱熹

16、怀疑是知识之钥。

17、求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。加菲劳

18、经验学校学费高，愚人旁处学不到。

19、从旁人的愚行中学到聪明。

20、熟练来自经验。

21、天分高的人如果懒惰成性，亦即不自努力以发展他的才能，则其成就也不会很大，有时反会不如那天分比他低的人。矛盾

22、树不修，长不直;人不学，没知识。

23、胸中有知识，胜于手中有钱。

24、学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。谢觉哉

25、知识可羡，胜于财富。

26、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。托尔斯泰

27、世界上三种东西最宝贵知识、粮食和友谊。(缅甸谚语)

28、知识胜过金银。

29、攀登科学文化的高峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。高士其

30、熟能生巧。

31、书籍备而不读如废纸。(英国谚语)

32、浅学误人。

33、学习是劳动，是充满思想的劳动。乌申斯基

34、学习要抓住基本知识：即不好高骛远，而忽略基本的东西。喜马拉雅山是世界著名的高山，因为它是建立在喜马拉雅山之上，盘基广大高原之上的一个高峰;假如把喜马拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是难以存在的，犹如无源之水易于枯竭的。徐特立

35、读一书，增一智。

36、书到用时方恨少，学富五车不为多。

37、学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。高士其

38、为了求知识，代价虽高也值得。

39、不吃饭则饥，不读书则愚。

40、知识之于精神，一如健康之于肉体。

41、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使人善辩。培根

42、有经验而无学问，胜于有学问而无经验。

43、古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。邓拓

44、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。普列汉诺夫

45、星星使天空绚烂夺目;知识使人增长才干。

46、前车可鉴。

47、游手好闲的学习并不比学习游手好闲。约贝勒斯

48、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿

49、少量的常识，当得大量的学问。

50、经验是知识之父，记忆是知识之母。

51、好问的人，只做了五分种的愚人;耻于发问的人，终身为愚人。

52、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。阿卜日法拉兹

53、重复是学习之母。狄慈根

54、知识只能循序渐进，不能跃进。

55、劳动是知识的源泉;知识是生活的指南。

56、粮食补身体，书籍丰富智慧。

57、不向前走，不知路远;不努力学习，不明白真理。

58、把学问过于用作装饰是虚假;完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。培根

59、茂盛的禾苗需要水分;成长的少年需要学习。

60、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

61、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。利希顿堡

62、学如逆水行舟，不进则退;心似平原野马，易放难收。

在五一节里，我、爸爸和妈妈去了贺兰山苏欲口国家森林公园游玩。

苏欲口国家森林公园位于宁夏首府银川市区25公里的贺兰山自然保护区内，它由“青松岭”、“樱桃谷”、“灵光塔”三个景区近几百个景点组成。

苏欲口国家森林公园山体巍峨，森林茂密，自然风光秀丽，人文景观独特，野生动物植物资源众多，旅游服务设施齐全，是宁夏的生态景区。

我们买了三张票，坐车到了苏欲口的“大门”，我股了股劲，往上面冲。爬山也够累的，我踏着脚下的台阶，一点一点往上走，走到了一个阴凉处，我回头看了一下爸爸妈妈，哇，不看不知道，一看吓一跳!我走的够慢的了，可爸爸妈妈比我还慢一大截呢!

等到了爸爸妈妈，我们又走了半个小时，我们到了“青松岭”，“青松岭”之所以叫“青松岭”，是因为那里的山岭上到处都有青绿的青松，远看去，就像一片绿色的海洋，我们照了几张相，在照片上留下了美好的回忆。

我们在亭子里休息了一会儿，就去了“灵光塔”。“灵光塔”好高呀，太阳都快把我晒死了。我们边走边休息，最终还是上去了。“灵光塔”下面有许多桌椅，我们先吃了饭，就买了票去“灵光塔”上看看。

到了“灵光塔”顶，我用望远镜看去，领略到了苏欲口的山体巍峨，峡谷险峻，青松挺拔……使我感受到了大自然的神奇，生命力之顽强。

最后我们去了贺兰山博物馆。贺兰山博物馆地处苏欲口国家森林公园“迎宾区”，占地面积3万平方米，建筑面积3千平方米左右，总投人名币近千万。该馆由珍惜动物馆、植物馆、昆虫馆、珍禽馆、奇石馆、根艺馆、历史文化馆、矿产资源馆等13个馆组成。展有大熊猫、东北虎、金钱豹、羚牛、金雕、马鹿、岩羊、四合木、沙冬青、蒙古扁桃等数百个国家重点保护的动植物标本，具有较高的历史、科学、艺术、观赏价值。博物馆造型设计新颖，陈列内容丰富，并采用了先进的声、光、电程控技术，在国内堪称一流。贺兰山博物馆绿化、美化、亮化面积已达馆区面积的百分之七十，四周环绕有潺潺流水和叠叠喷泉，花草树木争奇斗艳，环境优美，景色宜人，是广大游客和青少年进行爱国主义教育、科普知识教育的场所。

通过这一次游玩，我学到了不少的知识，还懂得了做任何事不能半途而废，只要坚持不屑的努力，就一定能够成功!在学习中也是一样的，学习就像爬山。遇到问题要积极思考，要找到解决问题的方法

育才学苑广播稿投稿要求

为提高广播站播音质量，更好的服务全苑同学，现对广播稿、新闻稿的规章制度作如下调整：

1、每天，每班各交1份广播稿或新闻稿。

2、广播稿、新闻稿每份不少于100字（不算标题和标点符号）

3、要求语言通顺，字迹工整，书写规范。

4、稿件正确无误并符合内容要求，上交准时。

注：新闻稿：每周各班发生的事，学校举办的活动等等。

广播稿：散文诗歌类，内容积极向上，不采纳记叙文，理论文。

上交时间：（）时间待定

5、每天从各班的来稿中评选出优秀稿件，在播音期间播出的稿件并给予该班加分。

6、当天没有交稿扣班级管理1分，交了没有播出不记分，每播出一篇记1分。

书写格式：

用带格作业纸，信纸

第一行中间“广播稿或新闻稿”

最后右下角注明“班级，姓名，时间”。

一说起关于蚊子的事，我就很恼火。

一天夜里，我关灯刚准备入睡，却引来了一只蚊子在我右耳边嗡嗡地叫着。我挥手想去拍它，蚊子却偷偷地飞到我左耳边去了，我拍了个空。就这样一会儿左，一会右，我翻来覆去拍了许多下，都没有拍到蚊子。这样一来，我的耳朵快受不了了，都要被自己给打聋了。

这狡猾的蚊子简直是来无影去无踪，只能听到它的声音，见不到它的影子。我真不明白它是用什么侦察到我手的。过了一会儿，那蚊子的嗡嗡声消失了，我正想睡觉，没想到它又开始了得意地“嗡嗡”了。我摸了摸两耳边，好象什么也没有啊。可是觉得背上怪痒痒的，就这样我不停地摇着身子让自己好受些。在旁边的奶奶责怪我说：“你在干什么？快睡觉！”

才安静了一会儿，那蚊子又不给我面子了，围着我的脑袋嗡嗡地叫个不停。我感觉很困，就忍着难受就当没蚊子一样，侧身美美地睡了起来。这次蚊子也不叫了，只不过“嗞”一阵痛从背上传过来，啊——！那蚊子肯定在吃它的夜宵呢！我用力拍了拍背，以为把蚊子赶了出去。没想到它还挺有韧性的，死活不肯走，还是得意地哼个不停。不多一会儿，被它叮的地方开始发痒，我伸了伸手但手够不到，我只好在床的一角磨呀磨，真舒服啊！

臭蚊子敢来咬我，不给它点颜色看看，我咽不下这口气。我怒气冲冲地下床要对付蚊子，我打开灯把它赶走了，结果还被奶奶骂了一顿。

至今为止，我还没找到那蚊子，如果找到了，那它就惨了，哼哼！

[令人恼火的一件事参考作文

1.鲁迅，原名周树人，字豫才。伟大的文学家、思想家、革命家，中国文化革命的主将。"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕"，"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"，这是他一生的真实写照。主要作品有小说集《呐喊》(包括《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》等)，《彷徨》(包括《祝福》、《伤逝》等)，《故事新编》，散文集《朝花夕拾》(包括《藤野先生》、《范爱农》等)，散文诗集《野草》，十四本杂文集，和大量的书信。

《阿Q正传》中主人公被打后不争，而说："儿子打老子，有什么办法呢?"临死前划圈，还是画不好，心里却想着：下次死里一定要画好。

2.郭沫若，原名开贞，号尚武。杰出的作家、诗人和戏剧家，也是历史学家和古文字学家。是继鲁迅之后中国文化战线上的又一面旗帜。主要作品为1921年出版的诗集《女神》(包括《凤凰涅盘》、《女神之再生》、《炉中煤》等);历史剧作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《蔡文姬》、《武则天》等。《女神》是一部杰出的浪漫主义诗集，是我国新文学史上第一部不朽的诗歌作品，开了一代新诗风。奠定了新诗运动的基础。

3.叶圣陶，名绍钧。现代作家，教育家。主要作品为长篇小说《倪焕之》，短篇小说有《多收了三五斗》、《夜》等，童话集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中国现代文学史上最早写童话的作家。

4.茅盾，原名沈德鸿，字雁冰，茅盾是笔名。现代杰出作家，"五四"新文学运动的先驱之一。主要作品为《蚀》三部曲(《幻灭》、《动摇》、《追求》)、《子夜》、"农村三部曲"(《春蚕》、《秋收》、《残冬》)、《林家铺子》，散文《风景谈》、《白杨礼赞》。《子夜》是我国现代文学史上第一部现实主义长篇杰作，显示了"左翼"文学阵营的战斗实绩。

5.郁达夫，现代作家。主要作品为《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《薄奠》等。

6.徐志摩，现代诗人。主要作品为诗集《志摩的诗》、《猛虎集》等，著名篇目有《再别康桥》、《在病中》、《沙扬娜拉》、《偶然》等。是新月派主要诗人。徐志摩的《再别康桥》中的"康桥"指剑桥大学。

7.田汉，著名戏剧家，素有"当代关汉卿"之称，我国革命戏剧的奠基人。主要剧作有《咖啡店之一夜》、《名优之死》、《丽人行》、《关汉卿》、《文成公主》等，另有京剧《白蛇传》、《谢瑶环》等。他是"五四"以后最有成就的剧作家之一。歌词《义勇军进行曲》经聂耳谱曲后广为流传，后定为国歌。

8.朱自清，现代作家。主要作品为诗和散文合集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》，学术著作《经典常谈》，著名篇目有《背影》、《绿》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》、《生命的价格--七毛钱》等。

9.闻一多，著名爱国诗人、学者。主要作品为诗集《红烛》、《死水》。著名篇目有《太阳吟》、《洗衣歌》、《发现》、《一句话》、《死水》等，学术著作有《神话与诗》、《古典新义》等。

10.老舍，原名舒庆春，字舍予，满族人。1950年获"人民艺术家"称号。主要作品为长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》，剧本《茶馆》、《龙须沟》、《西望长安》等。浓郁的地方色彩，生动活泼的北京口语的运用，通俗而不乏幽默。形成了老舍的风格，也是"京味小说"的开创者。

11.冰心，原名谢婉莹，著名女作家。主要作品为诗集《繁星》、《春水》，散文集《寄小读者》、《樱花赞》等。用格言式诗句咏唱母爱、童贞、大海。散文也表现"爱的哲学"，被誉为"美文"的代表。

12.夏衍(yǎn)，原名沈端先。著名剧作家。主要作品为剧本《秋瑾传》、《上海屋檐下》、《法西斯细菌》，改编的电影剧本有《祝福》、《林家铺子》、《我的一家》等，报告文学《包身工》，创作了我国最早的电影文学剧本《狂流》。

13.巴金，原名李尧棠，字芾(fèi)甘。主要作品为长篇小说"激流三部曲"(《家》、《春》、《秋》)、"爱情三部曲"(《雾》、《雨》、《电》)，中篇小说《寒夜》、《憩园》等，散文集《保卫和平的人们》、《随想录》等。《家》等为我国现代文学史上描写封建家庭历史的最成功的作品。1982年获意大利"但丁国际奖"。

14.赵树理，原名赵树礼，小说家。主要作品为小说《小二黑结婚》、《李有才板话》、《李家庄的变迁》等。《小二黑结婚》被誉为"解放区文艺的代表作之一"，《李有才板话》被誉为"走向民族形式的里程碑"。其民族化，大众化，是"山药蛋派"的代表作。

15.曹禺，原名万家宝。戏剧家。主要作品为剧本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《胆剑篇》、《王昭君》等。

16.艾青，原名蒋海澄，著名诗人。主要作品为《大堰河--我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中国的土地上》、《北方》等。

17.沙汀，四川安县人，现代小说家，代表作为《在其香居茶馆里》、另有长篇小说《还乡记》、《淘金记》、《困兽记》。

18.丁玲，现代著名女作家，代表作为荣获斯大林文学二等奖的《太阳照在桑干河上》。

19.周立波，现代著名作家，代表作为荣获斯大林文学三等奖的《暴风骤雨》。另外还有名作《山乡巨变》、《铁水奔流》。

20.臧克家，现代诗人，代表作为《烙印》、《罪恶的黑手》、《有的人》。另有名作《黎明的通知》。诗歌"有的人活着，可是他已经死了。有的人死了，但他还活着。"这首诗的作者是：臧克家。

21.孙犁，原名孙树勋，现代著名作家，代表作为《荷花淀》，另有名作《风云初记》、《白洋淀纪事》。

22.左联五烈士，即殷夫(白莽、原名徐祖华，有《别了，哥哥》)，柔石(原名赵平复，有《二月》、《为奴隶的母亲》)、李伟森、胡也频和冯铿。

23.吴伯箫，原名吴熙成，现代著名散文家，代表作为《北极星》，课文有《菜园小记》、《早》、《记一辆纺车》、《猎户》、《难老泉》。

24.杨朔，当代著名散文家、名作有《茶花赋》、《香山红叶》、《海市》、《荔枝蜜》，小说有《三千里江山》。

25.魏巍，当代著名作家，代表作为长篇小说《东方》。

26.贺敬之，当代诗人，他和丁毅执笔的《白毛女》曾获得斯大林文学奖。代表作为长诗《雷锋之歌》。

27.秦牧，原名林觉夫，当代著名作家，名作有散文《土地》、《花城》、《社稷坛抒情》。

28.峻青，原名孙俊卿，当代著名作家，代表作为小说《黎明的河边》，名作有《海啸》、《党员登记表》。

29.碧野，原名黄潮洋，现代散文家，代表作为《阳光灿烂照天山》、散文有《天山景物记》。

30.张天翼，现代作家。代表作为讽刺短篇《华威先生》。长篇小说《鬼土日记》，短篇小说有《从空虚到充实》，儿童文学作品有《大林和小林》、《宝葫芦的秘密》、《大灰狼》等。

31.沈从文，现代作家，曾参加"新月社"，代表作有中篇《边城》、短篇集《沈从文短篇小说习作选》，散文《湘西散记》等。

32.钱钟书，现代著名作家、学者，代表作《围城》。

33.茹志鹃，现代女作家，其代表作有短篇小说《百合花》、《静静的产院》、《剪辑错了的故事》，其中《剪辑错了的故事》荣获1979年全国优秀短篇小说创作奖。

34.李准，现代作家，其代表作有短篇小说《不能走那条路》、《李双双小传》;由他改编的电影剧本有《高山下的花环》、《牧马人》、《老兵新传》等。其中《老兵新传》摄成电影后，曾荣获1959年莫斯科国际电影节银质奖。他的长篇小说有《黄河东流去》。

35.宗璞，当代女作家。原名冯钟璞。1978年写的《弦上的梦》获全国优秀短篇小说。

36.王蒙，当代作家。其处女作是长篇小说《青春万岁》。他的短篇小说《组织部来了悠寸草心》、《春之声》分获1978、1979、1980年全国优秀短篇小说奖。中篇小说《蝴蝶》获全国优秀中篇小说奖。

37.蒋子龙，当代作家。其成名作是《机电局长的一天》。短篇小说《乔厂长上任记》，荣获1979年全国优秀短篇小说一等奖，《开拓者》获全国优秀小说奖。

38.刘心武，当代作家。其短篇小说《班主任》荣获1978年全国优秀短篇小说一等奖，长篇小说《钟鼓楼》荣获第二届茅盾文学奖。

39.张洁，当代女作家。其处女作《从森林里来的孩子》和后来写的《谁生活得更美好》分别获1978、1979年全国优秀短篇小说奖。长篇小说《沉重的翅膀》荣获第二届茅盾文学奖。

40.高晓声，当代作家。代表作《李顺大造屋》、《陈奂生上城》分别获1979、1980年全国优秀短篇小说奖。

41.其他作家及作品：

杨沫的《青春之歌》、杜鹏程的《保卫延安》、吴强的《红日》、曲波的《林海雪原》、梁斌的《红旗谱》、罗广斌、杨益言的《红岩》、柳青的《创业史》、姚雪垠的《李自成》、莫应丰的《将军吟》、李国文的《冬天里的春天》、周克芹的《许茂和他的女儿们》、苏叔阳的《丹心谱》、王愿坚的《七根火柴》、《党费》等。

希望我们准备的2016年小升初语文文学常识考点符合大家的实际需求，愿大家都以优异的成绩考入理想的重点初中院校!

在小学生涯中，与我丝丝牵绊的，不仅是老师和同学，还有母校。

从稚嫩的小孩到骄傲的少年，匆匆六年已经过去了。我不禁发出和朱自清先生同样的疑问“我们的日子为什么一去不复返呢?”时间悄无声息的溜走，令人惋惜至极。我们不舍得毕业，不舍得离开，不甘心，一场考试就把我们散了。毕竟我们在母校里发生了那么多的事，有着那么多忘不掉的情，忘不掉的恩。以后我们发生的一切事情都将会被时间埋在校园的泥土里，散发着阵阵清香……

还记得我们在操场上挥洒汗水的样子;还记得我们在教室里埋头苦读的样子;还记得我们在夏天借打批作业的幌子去老师办公室吹空调的样子;还记得我们在图书室遨游在文字的海洋里的样子……当然，还有拍毕业照的样子。一件件的小事在现在看来都无比温馨，埋在校园里。

当然除了这些，更让我记忆深刻的是那些令人忍俊不禁的事。

上课的一个随意接嘴引发的哄堂大笑;体育课上一个搞怪的姿势;课间一个令人发笑的举动，也都深深的埋在校园里。

永远忘不掉我的良师益友。他们是母校中的花草树木，六年的时光中，稀疏的小树长成了茂密的大树，晃眼间增加了六个年轮了。感谢你们让我学会爱惜，让我学会保护，丰富我的视野。

他们是我的同学。感谢你们，让我学会如何去相处;感谢你们，让我学会如何去忍耐;感谢你们，让我学会如何去分享;感谢你们让我学会去分担和帮助。

他们是我的老师。感谢葛老师，让我学会如何用细腻的笔触去描绘我复杂的心情和身边发生的事情，还有那飘逸的字迹;感谢袁老师，让我学会用简洁的步骤思考和合适的方法计算;感谢Sandy，让我学会标准的口语和正确的语法，感谢王老师，让我走进动植物世界，了解科学的奥秘，感谢其余教导过我的老师，让我学会那永远受益的本领……

在那漫长而又短暂的小学生涯中，有快乐，有悲伤，有惊喜，有苦恼……童年的脚印留在校园的石板路上，欢歌笑语留在小草间……母校的每一个角落，都珍藏着我们忘不掉的友谊和浓浓的师恩。以及那岁月里永远忘不掉的纯真……

一、真实

真实是创新作文的基本要求。这里的真实是指文章中所写故事情节、人物及诸多描写，宛如生活实际的在现，古话是这样说的：如在目前。有些同学一看到“真实”两个字就理解为“不能虚构”，其实，作文不反对虚构，有些时候虚构是写好作文必不可少的手段。但，虚构不是胡编乱造，那些为了制造动人情节或抬高人物而编造的故事只能让人生厌。

二、新鲜

写作文不是为了自己，而是为了读者。一篇文章没有了读者，就不是好作文。可是读者不喜欢古旧的套路，他们追求活泼新鲜的东西。反映在作文上，就是文中所写内容是言他人所未言的，是新鲜的。鲁迅说：第一个把美女比做鲜花的是天才，第二个算是人才，第三个就是蠢才了。讲的就是这个道理。生活好比一条大河，新鲜的材料好比是浪花，就看我们怎么采撷。

三、活泼

这是指语言而言。我们常常看到“语言活泼”等批语，到底语言活泼是怎样的要求呢？我们先思考一下“语言枯燥”、“蹇涩”等概念。“枯燥”是干瘪不生动，乏味；“蹇涩”是不畅通，不连贯。语言活泼就是指文章中的语言如同流水，流动而有活力，也就是富有表现力。语言活泼是作文语言的基本要求。

四、准确

准确也指语言二言。语言准确指文中的词语恰当、准确地表达了作者的意思，表达了作者的感情。这是高一级的要求。过去我们学习一篇课文，老师总是不厌其烦地讲一句话的好处、一个词的好处，实际是给我们讲别人是怎样把话说得准确的。

五、匀称

匀称指文章的结构。我们过去有一句话说：麻雀虽小，五脏俱全。麻雀的确小，可是头也不大得想牛头呀。匀称就是美的一个标准嘛。文章写好了，开头、结尾、过渡、转换等都会显得自然而然，行云流水。这时候，我们仔细看看文章本身：不就是匀称嘛！

六、周密

周密指作文的结构严密，逻辑性强。好的作文往往有一个很好的结构，或者独特，或者出人意料。但结构一定得是事先想周密的才行。那些看起来很轻易别具一格的结构，都是安排好的。所以，要想写好作文，结构上的周密安排是很重要的。

七、鲜明

这是指作文的主题而言。文章的主题在古人看来其地位无可撼动：“意犹帅也！”主题其实就是作者想说什么，说了一些话要表达什么意思给他人听。没有主题的文章好比一个不会讲话的人，杂杂拉拉讲了很多，讲过去，讲过来，越来越让人听得一头雾水，这种倾向就是主题不鲜明的表现，也是同学们作文的一大通玻

八、深刻

主题不但要鲜明，而且要深刻。深刻的主题才是创新作文主题的实质。主题鲜明是容易做到的，可是深刻就不容易做到了。深刻的主题表现在作者对材料的发掘深，说出了他人所未能说出的话，表达了自己鲜明的与众不同的观点。这两年，高考作文评分标准里就有一条：深刻。

九、不拘一格

不拘一格指文章的表现手法灵活多样。古人说“下笔如鬼神”，应该说的是表现手法吧。表现手法是作者怎样通过修辞、语言的形式等表达手段体现他自己的意思。这在近两年的高考作文中表现最为明显：满分作文都是创新作文，的是不拘一格的作文。

十、个性张扬

文章没有个性，主题不会鲜明，也不会深刻……可以说，没有个性的作文就没有上面的一切。个性才是创新作文的生命属性。我们的教育，我们过去的写作，都是把我们的个性慢慢磨灭，创新的写作就是要张显我们的个性。个性化写作其实是一项基本的写作要求。如果全世界的作家都写一样的文章，一样的风格，就是万人一面，万口一词……那样的世界真是比地狱还要糟糕！

[创新作文十大标准参考

今天，我和爸爸，妈妈，姐姐一起去永辉超市，我和妈妈骑自行车，姐姐骑滑板车，爸爸走路，我们走啊走，走啊走，到了一个红绿灯，妈妈带着姐姐，爸爸牵着我的手，过了红绿灯，再走一会儿，就到了一座桥。

我转头一看，河面上的夜景可真好看!我好不容易骑上了桥，再骑了一会儿，我就从下坡冲了下去，脚都不用动，轻轻松松地“飞”到下面，过了个红绿灯，终于到了永辉超市。

然后，我们一起去买东西。我和爸爸，妈妈，姐姐一起买了一双鞋。最后，我们买了一些青菜，土豆，胡萝卜，桂圆，面包，蛋糕等等……

今天可真开心呀!

当我们慢慢长大，回忆往昔，有多少美好的事物流连脑海，随着时光的飞逝，越来越清晰，直至成为我们生命中永恒的印记，

感谢乌云，让我们在阴雨中倍感阳光的珍贵;感谢风雨，让我们经过洗礼后变得更加坚强;感谢所有过去和即将到来的经历，让我们的人生如画……让我们学会感恩，用感恩的心照亮前方的路，还有什么不值得感恩的呢?

感谢父母给我们阳光的生命;感谢老师把我们带进知识的海洋;感谢花朵给我们灿烂的春天;感谢对手让我们心灵更加强大;感谢朋友让我们的生活不再孤单;感谢故乡带我们永久的回忆，

感恩生养你的人，因为他们给了你生命，使你能享受拥有阳光雨露的每一天;感恩鼓励你的人，因为他们给了你力量，使你不怕困难，勇住直前;感恩教育你的人，因为他们他们启迪你的蒙昧，使你能学到知识;感恩钟爱你的人，因为他们给了你爱，使你懂得去爱，懂得分享爱。

让我们去学会感恩吧!让我们用最灿烂的微笑，给劳累了一天的父母消除疲劳;让我们用最真诚的行动，给无私奉献的老师们带去安慰;让我们用最诚恳的态度，给亲密的朋友们带来欢乐;让我们用最阳光的心情，让每天的生活更轻松;让我们用一颗坚强的心灵，去面对生活中的挫折与失败;让我们用最纯洁的情感，去感谢大自然的每一朵花，每一棵草，每一株树，每一滴水和每天升起的太阳。

学会感恩其实并不难，只要我们用明亮的眼睛去观察;用灵敏的耳朵去聆听;用纯洁的心灵去体味;去珍重，去珍惜，去回馈……

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

很高兴我也能成为杭州网里小记者的一员，我真的是万分激动。我想，在进来的第一天里，大家都不认识我。我就做一个自我介绍吧！||| 大家好！我的名字叫黄思思，是文龙巷小学六（1）班的一位小学生。我有一双大大的眼睛和嘴巴，还有一个西瓜头，我是一个小胖墩。我是一个性格开朗的阳光女孩，对同学都十分热情，我希望能和每一个人成为朋友。画画是我的最爱，写作是我的次爱。每个星期天早上我都会去学画画，我从漫画儿童画学到国画，从国画又学到速写，又从速写到我现在学的素描，我的许多作品都在少年宫展出，也有许多的画上过少年宫发的日历。不仅如此，我的作品也在全国获得了金星奖。而我对写作也有浓厚的兴趣。本来，我的作文简直是在写流水账，每次写的作文，都被老师一次次地退下来。但自从到了文龙巷，不知道是不是文龙巷的语文曹老师会变魔术，我的作文竟然一点点地进步，这使我对作文充满了自信，对写作产生从未有过的喜爱。现在，我还开始写起了小说，虽然可能写得不会每一篇都好，但是每一篇都来自于生活！||| 这就是我，相信大家对我有了更深的了解，但我也好想了解大家哦！！！

语文写作复习方法，就是要通过检视自己写作中的不足进行改进，来提高写作能力。下面这些指导，希望对同学们有帮助。

一、结合复习课文，纠正自己的作文弊病

不少同学复习课文，往往是孤立地记忆课文中的字词句和听老师讲解时写下的课堂笔记，不能把课文跟自己的作文挂起钩来。这样复习是不利于提高自己的写作能力的。如何把课文跟作文挂起钩来呢?

1、对比法

复习课文跟学新课文不同，因为课文都是熟的，每读一篇都很容易想到和它体裁相同、写法相似的其他题目。因而我们不妨把课本原先排列次序打乱，把类似的课文连到一起复习。这样便于对类似课文进行仔细比较，从而掌握这类文章的基本写作要领。再用这些课文跟自己的同类文章认真比较，就容易纠正自己文章的弊病，缩短自己作文跟范文的差距。

2、设想法

读课文，感到某个地方写得很好，就设想一下，假若让我写这篇文章，这个地方我将怎样处理呢?这样一边读，一边联系着自己的写作实际想法就会从范文中学到更多的东西。

当然，复习课文并非全为了提高作文能力，还有个学习有关知识，提高阅读能力的任务。这些就不具体说了。

二、系统总结自己作文中的经验教训

作文复习并非无本本作依据。都是在老师指导下写的，有些还是由老师认真批改、讲评过的。从这些作文中，大家既能总结自己的成功经验，又能总结出自己的失败教训。如果你时间充足，还可以挑选其中写得较好的文章，进行认真修改，编成一本自己写的“作文选”。这是很有意义的。由于回顾以往自己作文练习走过来的路子，从自己作文实践中把写各种常见文章的经验整理一遍，临场应考无论碰到哪种类型的题目，都容易中心有底，思考有路，这比猜题碰运气好多了。同时，升学之后继续练习作文，也容易提高的快。

三、归类整理自己作文中的错字病句

别看同学们作文每篇都有错字病句，但归纳起来无非下列几种类型：错字，有因增笔、减笔、误笔写错的。有因辨别不清而写成与之形相近、音相同、义相似的另一个字的;病句，有成分残缺的、重复罗索的、用词不当不合事理的，等等。这些错字病句，平日老师在批改、讲评中屡次指出过，但是有的同学硬是不注意。如能借总复习之机，把这些错字、病句一一抄出，按不同类型归并起来，容易引起自己的警惕，查明其产生的原因，防止它们再次出现。

过年的前一天是除夕，也就是大年三十。关于除夕有这么一个传说：古时候有一个怪物叫“夕”，每一年的岁末它就会来害人。后来，人们知道夕最怕声响和红光。于是到了那天，大家就点燃鞭炮，门上贴上了春联，把夕给吓跑了。就这样人们为了纪念这一天，把大年三十定为除夕日。

现在每到这一天，家家户户都会贴春联，放鞭炮，开开心心地过除夕。

这一天，我家也一样。全家人可忙了：爸爸和爷爷忙着布置房间，妈妈和奶奶忙着准备晚餐，我和姐姐忙着放鞭炮。

到了晚上，全家围着圆桌开开心心地吃起了团圆饭。看，大圆桌上摆满了丰盛的美味佳肴：有红红的大龙虾，有香喷喷的红烧肉，有色泽鲜艳的蔬菜等，最引人注目的是桌子中间的热腾腾的饺子，看得我口水直流。我们把菜吃得干干净净。尤其是爸爸，他的肚子已经圆溜溜了，他还要吃。吃完饭，我们还拿到了大人们分给的压岁钱。

吃完饭，大家就一起放烟花。看，一朵朵五颜六色的“鲜花”飞到了夜空中，这些颜色可美了！红的似火、白的像雪、粉的如霞……姿态也很吸引人，有的如金花四溅，有的像天女散花，有的似孔雀开屏……真是姿态万千呀！望着五彩缤纷的烟花，我们都笑开了怀。

多么美好的除夕之夜啊！多么令人憧憬啊！

“快!快来看”小鱼的黑斑病好了!那一刻，我激动不已。

刚把鱼买回来的时候，它活蹦乱跳的，我把它放到一个大鱼缸里，它自由自在的游来游去，在珊瑚中穿梭;在海草中玩捉迷藏;在水面上“仰游”;在鱼缸边“攀爬”……小鱼在鱼缸多畅快啊!我都有点想当小鱼了。

可是好景不长，小鱼开始掉鳞，患上了黑斑病，越来越没有精神了，不像以前一样畅快的游泳了，水也越来越浑浊了，我开始为小鱼的生死担忧了。

我开始到网上查小鱼为什么会长黑斑，各式各样的回答让我头昏脑涨，算了，不看了，挑几个核心的回答，自己开工!

我先接一盆干净的自来水，端到阳台上让阳光暴晒、杀菌，等到水温适度时，放盐，小苏打以防小鱼再次得病。

鱼缸里的水最难换，我灵机一动，用管子往里一插，先捏住一头，一点一点往外抽水，当水快没时，我把晒好的水从管子往下倒，直到快满的时候，开开氧气管，让小鱼有足够多的空气和水喝，既维持生命，又能治好小鱼的病。

我坚持在水浑浊时给小鱼换上晒好的水，我真希望小鱼的病能好。

经过一个月的“救治”，小鱼身上的黑斑越来越少了，我对小鱼的期望也越来越高，小鱼好像猜明白了我的心思，努力“抵抗病魔”，最后，小鱼竟然奇迹般的痊愈了。

那一刻，我激动不已。

要知道，读初中时是在名不见经传的初中，好在凭借老师的帮助和个人的努力，升入高中。这只是万里长征的第一步，因为一个人的未来成绩如何，除了主观努力之外，与周围的学习环境也有密切的关系。

当看到这一幅漫画，不由得让我浮想联翩。要知道，师生之间看上去更像是古时候的学徒，在日积月累中训练，熟练运用各种技能完成未来的工作。不过，这样的“匠人”生活繁复，看上去也是简单无趣，却是在磨练我们如何成就自我。试想，若没有老师恰到好处的给予指点，在学习的路上指不定走上怎样的弯路。

回顾这些年在学校读书的经验，除了课本上的内容与老师的教导有关，而自我阅读的训练必不可少，那就是在大海里选取适宜自己的一滴水滋养下去吧。

最近有一部电影，名字就叫《老师好》，从那里依然感受到尊师重教的美好世界。古人云：“师者，传道授业解惑也。”此教育理想传承的是教育文化。在我的读书生涯中，遇见形形色色的老师，比如曾经的物理老师，因为偶然机会知道他是小说家，原来他们都有自己的精神世界。可以说，他们以不同的方式给我以影响力，让我从知识中汲取营养。

我理解，这师生况味，所追求的是相得益彰。有人说有的老师一本教案可以用多年。以前可能是这样，但在今天不爱学习的老师可能就是教育中的落伍者，有被淘汰的危险。如今说起的文化复兴，在某种程度上是需要老师与学生共同完成。

在2089 年里，科技在许多方面得到了发展，使人们行动起来非常方便。

咦，那不是小明吗？他正向路边走，准备坐车去夏令营。他到了车站，从衣兜里取出一个小遥控器。这种机器很小，只有一个按扭，只要你想让它干什么，在大脑里想出来，那个按钮就会发挥出什么作用。小明按了一下按扭，一辆红色小客车就从远处驶来。小明上了车，可是车上人太多坐不下。小明又按了一下按扭，车一下子长了好几倍。突然，他看见了他的同学小青。小青也是去夏令营的，他们高兴地坐在挨在一起的两个座位上，快乐的聊起了天。不知不觉地已经到了目的地。

他们来到了旅馆，两个机器人立刻打开门迎接，还对顾客说：“欢迎光临，谢谢。”小青和小明上了电梯，按下6层8号，转眼就到了。他们走进房间，只见里面只有一间客厅。原来厕所，厨房和两间卧室都看不见。只要按下它们门旁边的一个按钮它们就会出现。进了卧室，里面的东西一应俱全，要是缺，就会自己去补。那张床十分舒适，好像里面装满了水。按一下床头的一个按钮，那张床就会变成两张床，可以睡两个人呢！小青和小明把行李一放，就开始了一天的愉快旅行。