凝思和沉思的区别【热门18篇】

同一个主题中，也有人说：“喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢。”

1.爱一个人，你会常常流泪;喜欢一个人，当你们好久不见，你会突然想起他。

2.爱一个人，当你们好久不见，你会天天想着他;喜欢一个人，当你想起他，你会微微一笑。

3.喜欢一个人，当你想起他，你会对着天空发呆;爱一个人，会有一天，你突然很好奇：将来我们的孩子会是什么样子。

4.喜欢一个人，就是希望大家都开心;爱一个人希望他会更开心。

5.喜欢一个人，你要得只是今天;爱一个人，你期望的是永远。

6.喜欢很容易转变为爱;可爱过之后却不会再转变为喜欢。

7.喜欢一个人，即是看到了他的优点;爱一个人，即是包容了他的缺点。

8.当你站在你爱的人面前，你的心跳会加速;当你站在你喜欢的人面前，你只感到开心。

9.当你与你爱的人四目交投，你会害羞;当你与你喜欢的人四目交投，你只会微笑。

10.当你与你爱的人对话，你觉得难以启齿;当你和你喜欢的人对话，你可以畅所欲言。

11.当你爱的人哭，你会陪她一起哭;当你喜欢的人哭，你会技巧的安慰她。

12.当你不想再爱一个人，你要闭上眼睛并忍着泪水;当你不想再喜欢一个人，你只要掩住双耳!

13.喜欢一个人，有时候盼和他在一起;爱一个人，有时候怕和他在一起。

14.喜欢一个人，不停的和他争执;爱一个人，不停的为他付出。

15.喜欢一个人，希望他可以随时找到自己;爱一个人，希望可以随时找到他。[1]

16.喜欢一个人，总是为他而笑;爱一个人，总是为他而哭。

17.爱是哪怕是在一起，每一秒钟也都在思念思念;喜欢一个人，在一起的时候会很开心。

18.爱是在任何时候都想跟他分享，快乐的时候甚至希望把所有快乐都给了他;喜欢则只有在一起的时候，才惦记着对方。

19.爱是在几天没有联络的时候，着急得的打电话给他，然后忍住眼泪笑一笑;喜欢是在很久很久没联络的时候，接到他的电话，然后笑着听他说话。

20."生死契阔，与子成双;执子之手，与之偕老"，短短的十六个字里却要包含多少的风风雨雨!

21.喜欢像是荡秋千，一个人可以自得其乐;爱是跷跷板，必须要两个人一起，享受甜蜜和快乐。

渐渐地融入高中生活，伴随着那份新鲜感的消失，忙碌和枯燥取而代之。我不得不重新端正自己的态度，来面对应接不暇的考试和习题。往日那树下漫步的闲情逸致早已成为奢侈，而紧张忙碌却差点令我窒息。天气越来越冷，还下起了小雪，我的心也越来越凉，直至那次考试，使它降到零度。我不明白自己的努力为何到头来却徒有一场空，是到停下来沉思一番的时候了。皑皑白雪，覆盖了房顶，覆盖了屋檐，覆盖了世界万物，使我这颗不安的心也沉静了下来。不能再像一只无头苍蝇那样乱撞了，为自己定一个目标吧！

夕阳把共享单车的影子拖得老长，在它的周围形成一圈残红的光晕，与身旁的老自行车相比倒也添得几分亮丽。难道共享时代已成一轮落日了吗？我开始了沉思……

一人，一车，回忆着共享时代的变迁。

不知是何时，共享时代，这个科技时代的产物逐渐兴起。从起初的共享单车，到之后的共享车位、共享书籍、共享篮球，人们的思维引领了“共享”的创新。以共享单车为例，他不拘泥于老旧的“共享”模式更是将二维码融合在了单车上，成为共享单车的一大元素与亮点。这样的模式不仅大大提高了人们使用的简易性，还能让人们随手就骑，减去了繁杂的步骤，能做到这一点正是因为社会的支持，让共享单车开始普及，不得不说，共享单车是一个十分成功的案例。

我以前也会在清晨，露水还挂在叶尖时，寻找到一辆共享单车，满怀欣喜地聆听车锁打开的声音，并熟练地骑上，在城市的一方一隅游荡，感叹着共享时代的便利。

正因为有共享单车的成功，才会推动着之后的共享车位、共享书店等的“共享”产品的发展，可在发展之余，我们也要沉思一些衍生出的问题。

在惨红的光晕中，可以分明看到把手被故意拆下的痕迹，二维码被乱涂乱画的“伤痕”，与它原来的光丽显得如此格格不入。这种问题并不鲜为人知：

在共享时代迅速发展的同时，总会有一些人起到绊脚石的作用。现在我们不难发现会有这样的现象：一辆“缺臂断腿”的共享单车，或是被撕毁封面的共享书籍。“共享”们正是用这种方法照出了我们一些“国人的素质”。这种行为不仅是毁坏公物，损公利己的行为，还会牵动社会舆论，给社会造成许多负面影响。前不久在新闻中报道的共享单车“组装版”更是一种典型的例子。

我曾经也遇到过一辆少脚踏的它，在看到它的同时，心里不禁产生了怜悯。仿佛听见它在呻吟，我轻轻的抚摸它。如果它是个人类，这将是一种何等残忍的行径！

共享单车只是一个耳熟能详的例子，还有许多“共享”成员在惨遭破坏！这些衍生出的问题能阻止共享时代的发展吗？不，共享时代还是只从地平线上升起的朝阳，一个呱呱坠地的婴儿，还需要我们为它去指引方向，让它成为新世界科技的象征。

从沉思中回到现实，抚摸着它，如同整个共享时代，一个新生儿般健壮有力。我抬着头，向着金黄的夕阳，向着共享时代的未来，满怀期望地走去……

深夜了。

这间屋子常亮到很晚。有个女孩正在台灯下“赶作业”。

自从上了初中，女孩便再也没有十点之前睡过觉。原来对初中生活的期待与向往全部破灭，每天火急火燎得任务也完不成。当然了，也有女孩自己的原因，女孩并不很适应这种快节奏感，无法紧跟老师脚步。小学时成绩从来都名列前茅，可一上了初中，成绩一直徘徊于中上游，并不出众。也许是青春期到了，有喜欢的男孩了?哦，最最影响到的便是追星。从初中下学期来女孩喜欢上了某明星，他的装着打扮，还有歌曲都是别具一格，确实是集才华与美貌为一体。这明星不仅作曲，而且跳舞也非常棒。正是这跳舞，彻底影响到她。她非常爱跳舞，自从在网上刚看到那些帅气的舞蹈视频，她便无法自拔了，每天沉浸于舞蹈之中，沉浸在歌声里。可能懒惰也发了芽，每天总要跳够舞才去写作业，这样使他成绩越来越差。

一个学期过去了，女孩已从前几名掉到一百名，女孩感到迷茫，她不知道是否要坚持学习——因为他觉得现在的学习只是为了那个考试，那个话说能决定人生命运的考试。女孩并不喜欢学习的一些内容，所以出现偏科的现像。就这样越拉越远，越来越讨厌。女孩更喜欢跳舞，她憧憬着未来，是舞蹈家?是作词家?是作家?是编剧?哦还有离谱的科学家?她总之女孩想去向一面发展，那个她喜欢的一面。

但父母当然不同意这种行为。

爸爸说:你不考试?不想考也得考，没办法，国家就这制度，想去外国我可供不起你，所以，好好学吧，无论如何都要上完大学，你自己掂量着，是衡水一中还是其他学校;是清华北大还是其他大学。舞蹈只可当一爱好，没事耍两下就OK了，不要把时间话在这上面，没用!

妈妈说:还是要认真学习，学习最重要，干什么不需要学问?舞蹈是靠不住的，只有上出学来才有好的人生。如果你非喜欢舞蹈，那等着上完大学再说吧。

女孩并没得到满意的答复。她想叛逆，她想从头开始，做个新的自己，做ONE OF A KIND可从小就是乖乖女的标签一众所周知了，所以她做不出来。但她真不想这么混下去了，女孩决定:一鸣惊人。既然无法做出叛逆，那便只能好好学习了，但要抓紧时间，目标:科科满分，年级第一，七年之内完成学业!光口号喊得响也不行，更要看实际行动给不给力，七年，七年!

天微微亮了。

我对父亲的感情，可以说是厌恶吧，他酗酒、爱抽烟、胡子拉碴，令我连最微妙的父爱都感受不到。当机器人闯入了我的生活……一切都改变了。

它是个可爱的小家伙，一言一行都由我控制着，它不会流泪，不会生气，永远一张设计好的笑颜，它什么都不需要，听从主人的命令便是它此生唯一的工作。

有了它之后，生活便捷了很多。父母事务繁多，我又成了家中的看守者，不怕的是，我的娱乐、食物它全包了。厨房中的它，不亚于五星级大厨，热油炸裂的声音、蔬菜被焖炒的声音。锅铲翻动的声音、机械部件摩擦的声音……这些声音汇聚在一起，伴随着阵阵飘香继而结束。餐桌上，它很乖巧地看着我吃，机器人的手艺很不错，却吃不出妈妈的味道。

科技的发达使人们的娱乐场所也发生了变动。我命令机器人打开“虚拟模式”，家里便换成了我想要的场景。我在湖面上奔跑、在天空中翱翔、在珠穆朗玛峰顶向下俯视，向远处呐喊，累了就跃上枝头，坐在树干上，一个人看着我的世界……

坐在树干上的我，发起了呆，我已经很久没有和同龄人交谈了，在这每人一个机器人的时代，言语近乎成了过去文明的遗物；我已经很久没有和父母交流了，他们的身边也有机器人陪伴，理应轻松很多，但为了更好的发展，他们的时间全部留给了工作，和冷冰冰的机器人。

天冷了，在这个时代，寒风依旧冷酷，只是天空已经许久，没有下过雪了。我没有让机器人打开制热系统，独自坐在地板上，面对空无一人的房间，我抱紧了它，我的机器伙伴，以寻求寒冷中最微弱的一点温暖，可是，冰冷的它是没有体温的……我把自己裹在被窝里，渐渐睡着了。凌晨了吧，我听到门锁转动的声音，我知道他们回来了，风拍打着一扇没关紧的窗户，我不去理睬，只想尽快再次进入梦乡。门被打开了……高大的影子走了进来，他小声嘀咕着“怎么没开暖气”，走向了那扇没关的窗，他把窗关上，他把暖气打开，他走到了我的床前，做了一个久违的动作——掖了掖我的被子，说了句久违的话——“晚安”……晚安……我的爸爸。

我看着他高大的背影渐渐远了，远了……房中的微光渐渐淡了，淡了……人和机器的区别，或许，是因为人有情感吧。

我不想拿“青春期有叛逆心理很正常”作为借口，这让我变得和机器一样冰冷。我们没有超能力，不能随心所欲在任何地方做超自然的事，但我们都一样，都能抱紧身边最重要的人，对他们呢喃细语。我们都很平凡，在我们的时代，生活可以同样精彩。

周三一早，我在班上交作业。一位同学的书包压在了物理的实验报告单上。我让他把书包抬起来一下，我好交作业。他让我自己抬，我刚碰到他的书包，“你干吗？”他冲着我嚷道。然后就开始动手。我先是一愣，接着，又感到莫名其妙。“你干什么？停下来。”班主任站在门口，目睹了一切的发生，他没有住手。“你过来！”班主任喊了第二遍他才停下来。这一切发生的太突然了，经验丰富的班主任都感到有些莫名其妙，“他先动手推我。”

那名同学竟开始“申冤”起来。“央我一直站在那，我没看见刘瑞楷先动手。”“就是他先的。”“先什么先？我都没看见刘瑞楷动手！”这时大家似乎才回过神，老师也一样，我根本就没有还手。而那位同学见苗头不对，没法把责任推到我身上，又开始骂老师来，说她管理不当。我回到座位上，为了不影响早读，班主任也让他先回位上。他的座位在我的后方，路过座位时，嘴里还不忘嘟囔着：“你给老子小心点。”声音很小，只有我和同桌听见了。同桌感到很愤怒，我没有回应他。

后来上英语课，同学上来找我，问我有没有事，我说没有。没有添油加醋地形容事情的经过，也没有把他的路过我座位时说的话告诉班主任。后来，班主任过来告诉我说已经找过他家长了，并再次问我伤着没有，我说没事。但此时，我开始弄清了事情的缘由，也庆幸自己早上没有还手，也没有把事情到处讲。

这位同学的家长也许是生意忙没什么时间来管孩子，从初一开始就满嘴粗话，不服从校规校纪。在班上，经常听见有同学约他去打游戏。就在事发几天前，还有人约他呢。但这一次，他却满口粗话地回绝了。很明显，他的成绩十分不令人满意，家长开始了对他“严加管教”。给他找了课上，管住电脑、手机……我也曾有过这样的经历。五年级时，被禁过一次手机电脑，心里自然会很不舒服，又有家长天天来“盘查”，憋了一肚子气，努力表现好一点，家里人还是疑神疑鬼的，不太放心。我想那位同学一定也是这样，只不过是把脾气发泄出来——发在了我这个路人甲身上。他不像成人一样善于控制情绪，如果我还了手或是用其他手段激怒了他，那所有心中的不满可能会像决堤的洪水一样，后果将难以意料。

“人之初，性本善”这个道理是几千年前中国的教育家放在首位“公理”，但到底为什么我们会要求一群本应无忧无虑的孩子变得懂事，知道要做什么的大人呢？成长应该是自己的领悟，而不是被管出来的。我还记得去年十月份我在美国女子学校见到的一张张善良、真诚的同龄人的笑容，但我的同伴，却是一副老练甚至有些心计的脸。这是为什么？我陷入了沉思。

所谓宋词元曲，都是我国古代的文学体裁，那么词和曲有什么不一样呢？下面是小编整理的词和曲的区别，欢迎浏览。

词是诗歌的一种，与现代的的歌曲一脉相承，其实作词就是现在的写歌词，只是古代通音律的较少，很少有传世名曲，所以填词的词牌也就有限。

元曲是戏曲的一种，与现代线剧一脉相承，所谓作曲就是写剧本。曲包括散曲和戏曲。我们谈曲和词的区别，主要是谈散曲。

词和曲都是长短句，都是按歌唱的需要做出的，它们性质相同的，都属于音乐文学，所以它们之间是比较不容易区别的。

词中通行的词调大都只分为平、仄，而曲中的南曲分为平、上、去、入四声；北曲的四声则分为阴平、阳平、上、去，没有入声，入声字己经分别派入平、上、去三声。

曲韵和词韵也是不同的，词韵比曲韵的规定来的严格，曲中的北曲以元人周德清的『中原音韵』为依据，分为十九个韵部，凡入声字都派入平、上、去三声之中，这是和词韵最大不同的地方。曲不忌重韵，而词忌重韵，但是在写曲是最好还是不要重韵。

词和曲在语言方面各有不同的特色，譬如；曲的语言比较通俗、浅显自然，接近我们平常的生活用语。虽然都是反应社会生活，但是词所反映的社会生活层面比较窄，而曲却比较宽广。

写曲要根据曲牌的规定来写，这个跟写词很像，写词时也要根据词牌的规定来写；但是写词和写曲有一个很不同的地方，就是曲可以有衬字，（衬字：曲牌对每句的字数都有规定，但如果作者认为有需要的地方，可以在规定的字数之外，增加字数。）

有些词语不但表示客观存在的事物、现象，而且还带有说话人的主观的感情色彩。凡是带有赞扬、喜爱、尊敬、礼貌等肯定的感情色彩的，叫做褒义词语;带有贬斥、憎恨、轻蔑、粗野等否定的感情色彩的，叫做贬义词语。

表示人的性格品质方面的词语一般都带有感情色彩，而且褒义的和贬义的往往成对存在，如：高尚——卑劣，美好——丑恶，善良——凶恶，聪明——愚蠢，伟大——渺小，真诚——虚伪等等。

有时候还有一种介于褒义词和贬义词之间的词语，叫中性词语。

如“成果”是褒义词，“后果”是贬义词，而“结果”介于两者之间，是中性词，它有时指好的，有时指坏的，这要根据具体的语言环境确定说话者的感情色彩。

褒义：大公无私、聪明、伟大、勇敢、谦逊、勤奋、赞扬、奋不顾身

贬义：损人利己、愚蠢、卑微、懦弱、傲慢、懒惰、吹捧、贪生怕死

做人，不可以太毛躁。我们要学会沉思。沉思，可以使自己变得美丽；沉思，也可以使人进步。

升入初中以后每天晚上的作业特别多，让我及其毛躁。但是，没办法，只有硬下头皮来做。因为作业多，我写的字都快成草书了。因为作业多，我写的作业没有从前的认真了。当老实讲题时，对改作业，总是错一大堆。使我整天闷闷不乐。每天听课时总是发呆，记不起精神来，令我非常烦恼。

第一次月考到了，复习时，我整天没有目的的乱翻书，不知道应该看哪，写哪。第一次成绩发下来了。当听老师念我的成绩时，我惊呆了。从来没有想过我的数学会不及格。其他同学都考得不错。老师在班会上说，我们学习要有目标，当做错事时，要学会反省。听了老师的话后，我开始反省自己。终于知道为什么了，原来是我晚上学习没有效果，有些作业不愿意去写，而去参考其他同学的。从此以后，我每天学习时都会警告自己，学习要认真。我果然做到了心平气和的去写每一份作业。每天晚上睡觉前会回忆今天又学了那些新知识，再从脑子里过一遍。虽然每天还是会遇到不会做的数学题，但我会留到明天早上问同学，使我真正明白这道题的做法。星期六和星期天时，我写完作业后，会复习并预习这一周所学的内容。当老师在讲课时，能真正的听懂。考试前又制定了学习计划。

马上又到了期中考试，我答题时很顺利，有一些习题都是做过的。当考试成绩发下来时，我非常紧张，我知道这半个学期的努力都在这些分数上，当成绩单发下来时，我果然进步了。

心里有一种成就感，我知道这主要在于月考后的沉思。因为沉思，使我变得如此美丽。

端午节即将来临，我们在端午节到来之际，怀抱着思念，也开始沉思。下面是相关的端午节的散文作文，快来看看吧。

端午节凝思作文

远处的山，无语地眺望着远方，千百年了，孤独的任凭着风雨侵蚀。崎岖的路上，一个婀娜身影在婆娑树叶下依旧那么曼妙，璀璨的新衣在迷蒙烟雨中散发着兰草迷人的芳香。为了一个期待，在一个又一个的转身后，岁月苍老了昔日的红颜，但手中的诗篇穿越历史的甬道再次浮现在我眼前，感觉仍是那么滚烫那么撞击人的胸怀。

风欲来，雷欲来。天幕的另一端，云中那华丽的龙车急促而来。顾盼间，灿烂的光芒让群山为之颤抖;叹息中，虽有痴心但无力将前尘往事挽起。车，转逝即过，装着千古诗人的悠悠情怀又将回到梦中的宫殿，带着追求，带着誓言，奔向遥远的天际。

雨，住了。几杆修竹上仍然缀满斑斑的泪痕。身旁，浩浩江水载着袅袅而落的竹叶，日夜兼程地赶向浩淼的洞庭。我诧异了，为何要如此不辞辛劳的赶路呢?问风，风不语;问草，它说难道你没有听见，山麓，悠扬的笛声已经吹响;流水畔，相思的音符在浪花上跳跃，那是对诗人的深情呼唤。

伫立凝望，这满池碧波涌动的云梦，鸥鹭为之绝响，烟云共水天一色。回首，那家乡曾经泥泞的小路上，长长的叹息声已不再可闻。然，漫漫的求索之路却不断地在脚下延伸。郢都国门外，秦人斧钺早已埋进了厚厚的黄土，落寞与伤神此时如一柄锋利的短刃慢慢剖开赤子的肌肤，让点点乡愁一滴滴地滴落下来，溅起江河万丈波澜。

江面上，渔歌打断了我的思绪。在飘渺的歌声中，世间的善恶在这里都已淡然，满是钓者的闲适。聆听良久，突然感觉这怡人的歌声中，竟有几许忧思隐于其中，浑浊的江水还能将布满灰尘的帽冠洗净?浑浊的江水还能将已是满身的疲惫洗去?在醒、醉之间，我无言以对。

缄默中，渔舟唱晚，暮色将至。遥望着日渐上涨的江水，冥冥中祭奠的人们早已蕴足力量与信心……

鼓声悦耳。龙舟竞发。

汨罗江畔，那一跳注定了永恒于历史，那一跳注定了激荡起民族之魂。一片苇叶，青而变黄，如何也包裹不住千年的敬重。糯米的粘度让不老的传说，凝结成坚牢的记忆。诗人纵身一跃的美丽弧线，划过历史的天空。从此，汨罗江没有停止过呜咽，为诗人汩汩流淌。所有这个被称为端午的日子，便成了华夏一年一度朝圣的图腾，而那用江畔苇叶捆扎的粽子，衍生为我们民族咀嚼经年的精神贡品……

端午，一个神圣的节日，容不得谁借机铺摆着浮躁与功利的盛宴，它应该是我们翻阅那人那江的思想辞典美好时刻!多么祈盼在这急功近利的博弈时代，日下的世风能渐渐苍白脆弱，只因为那凭吊与祭奠的思念不可淹没，那崇敬与膜拜的热血不可冷却。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是中华需要的凛然风骨，是炎黄子孙不可更改的遗传基因。

诗人永在，江水长流。粽子里包裹的是民族内力，龙舟上喊响的是中华精神!

端午节漫谈作文

屈原曾经说过：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”然而他后来投了汨罗江，所遗留下来的，是万世美名，还有一个专为纪念他的节日以及节日中的一些活动。伟大人物的自绝生命，是他不屑于与现世同流，倒可以就成他的不朽;倘是小人，那就是不敢面对现实，只能算作卑怯者的。

我不知道其时是有“政府部门”勒令还是百姓自发，总之这节日的习俗是传播得广远，并且很隆重。别处我不太了然，但在我们老家，是排在春节之下与中秋几乎并列的。农村人不时兴国庆，我们那边也不过重阳，至于那些洋节日如感恩、圣诞之类，乡下人粗鄙，多是并没有听过的。而元宵距春节太近，虽也颇热闹，但我每每以为它不过是春节的余兴罢了。

于是对儿时的记忆里面，跟这端午节有关系的就很不少。加之其时又正是杨梅成熟的时节，这不少的记忆的味道就更显得浓重了。我向来对时令很不敏，就像前时的一段热，使人以为盛夏已临，但查看日历，知道距端午还有半月，而端午时节，正是烟雨蒙蒙而颇有凉意的。记得儿时在端午前后的清早晨去放牛，母亲是必得交代加穿一件衣服的。我也是据此知道端午前还不是真正的夏，而端午过后，可是要“一天热比一天”了。

而杨梅也就在这不很热的时节里成熟了。我们那边是山地，几乎是四面环山，前面一个不大的缺口，是进来的路。虽然村子边围的屋舍都傍着山脚，杨梅树却都不长在村边，而在较远的山涧深林里。倘要去摘采，须“翻山越岭”两三个小时。山路难行，进到里面简直就没有路，而况林木也不高大，加之其间长满杂树乱藤荆棘之类，这就能使许多人望而却步。然而，疯野如我们，却看成乐事一桩。

也是这样烟雨天，约几个相合的伙伴，带上竹篮皮袋之类，就出村沿小路去，经矮山间的梯田阵，过几道溪涧，不多时候就进山了。这路就缩小一半，只能容单人行走。越两道梁，两旁的树木更其茂密，枝叶都纠缠起来，包裹着中间这小径，使它看起来像长廊，特别紧密的地处，简直就是幽洞了。其时一条澄澈的溪水也就开始伴在小径的左近，这样的一直到行程的将尽，它就别处去了。

这溪水是公认的我们那一带的最好的水，传说是从最高那座山腰的一眼泉里出来，不管洪涝大旱，它总是不多不少的涌出这清冽之水，从无绝断。但我们都没有亲见过它的源流。有件事情我们一直很不解，就是这溪里没有鱼，连手指大小的都不见。每一回的走近它，我们都有关于这个的议论，但不多时也就被四旁的幽谧消解。我们就都不再言语，只一意的走路，烟气氤氲如纱，缠绕在两旁的枝叶间，在行走着的我们身上。这时候，仿佛一切全披上一层神秘，这神秘还钻进我的心地，使不经事的我竟也莫名的感到夹着沉重的飘然。

峰回路转的几经周折，小径已然到头，前面只有乱丛中被挤踏过的痕迹。到这里其实也就不需要路了，因为到了有杨梅的所在。它们稀稀落落的长在满山里，我们也就漫山的去寻。山深林密，观望不远，每每是等我们钻到一棵树下，才发现满树的杨梅，很少有向着一个早知道的目标去的情况。这时候就见着“争先恐后”了，装是不急着装的，先吃够再说。爬到枝头，挑最大最黑的，但偏偏这种又最容易落，于是在下面的也绝不会亏着，就捡现成的了。扫荡了一树，马上又转移，向着不是来时的方向走，在茂密树与荆丛里钻行。

在这样的境地，总有些近于玩笑的传说，譬如久寻不出路，就说是遇到“叉路鬼”了。其时倒也并不很怕，因为据说这鬼只是“叉路”，一个劲的让你在原地兜圈子，似乎并不做别的恶事。或者也做的，但我们都没听到过，也就当它不做了。而况，我们还有解救法，就是当地撒一泡尿。个中利害，我到现在也不清楚，只是觉得倒有些玩笑的意味了，但尿撒过之后，我们还在原地点，前路也仍不知往哪边。于是就攀高枝，手搭凉蓬，四面的望一望。云深雾重的，只能凭着未必确切的感觉。但每一次，我们究竟都能安然的走出去，虽则有时会落魄到丢了鞋子而篮中杨梅所剩无几。

回来的路特别好走，因为下山，又大抵循着来时老路，不像去时的还要找清方向。简直就是“一忽儿”的就回到了村里，这时候在家的小孩们都围拢来，向我们讨要杨梅吃，他们也都不再炫耀谁吃咸蛋的多，只带着欣羡的看望我们的脸，以及篮里的杨梅。本就不多的杨梅给他们一分，几乎就完了，但我们仍然高兴的。

我们这边的端午节，土话是叫成“端阳节”的。穷乡僻壤的，也没有什么活动，不过在门边挂些什么草。隆重的倒在于吃上面，这样的大节也难得，饭餐的丰富自不必说，还有什么“五子”的说法，就是“粽子”、“盐子”(就是咸蛋，我们那边把蛋叫做“子”)、“油子”、“蒜子”，还有一个什么“子”，反正我是记不清确了，而且这“五子”，我家也向来没有齐备过。

屈大夫在写下“吾将上下而求索”之后不多久，楚国的都城却被秦国攻破，他于是感到无路可以走，最后抱着石头(这点很可疑，只要真的不想活，未必不抱石头就淹不死。)跳入汨罗江。我不知道他是以自己的性命去殉了楚国还是殉了自己的理想。反正，这两个是都破灭了。

我以为，理想与空想的区别，就在于理想有个能寄托其上的实在;而空想，只不过是毫无根据的幻想罢了。然而理想总是太高远，能担当这理想的“实在”极少有，于是，所谓的理想也究竟每每要落空。就像昏庸的楚王终于让楚国灭亡，使屈大夫的理想再没有落脚处了。但这时候，也并非只有将理想滑入空想之一途，丢掉所谓的理想，过平常的生活，这样选择的人也实在不算少。然而这两条路都为屈大夫所不愿走，他于是选择了第三条路，就是死。其实死不是路，但选择死却又是一条分明的路。

这三条路中，空想是既失掉理想也失掉自己的;平常的过活，是丢掉理想而保存自己;至于选择死，那就是留住了理想的魂。屈原是用自己的生命，殉了他自己的理想，而不是楚王或者楚国。

寂寞端午节

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

不知道为什么，端午时节，思绪经常飘散到两千多年前，是因为一个寂寞的记忆，还是因为心灵深处的悸动?我的梦境掠过那繁花似锦的汨罗江，飘泊在多雨的夏季里，我用一生去寻找屈原大夫的足迹，寻找渴望的彼岸，带去珍重的许诺和苦苦的思念。

我想去寻找那些光彩夺目流芳恒久的绝唱，泽被后者，激扬千古。跟不上屈大夫的步伐，我只是远远的，把自己丢失在历史经纶中，感叹韵味如雨的芳香，湿润我干涸的文采。多少人把《离骚》《天问》《九歌》和《怀沙》捧在手上，虔诚地焚香诵读，诗人们诵读出文采心魄，治国者领悟文治武功，恋人们品尝到荡气回肠，而我读到一颗寂寞的心。《离骚》等诗惊艳了时光，厚重了岁月，在那些石破天惊的岁月中感染了多少寂寞独行者，朝花夕拾，巍然屹立。他的诗点亮经纶，高悬日月，汉赋的纵横驰骋，唐诗的风流倜傥，宋词的阔然大气，元曲的厚朴执着，明清小说的直白，在虔诚仰望中多少诗人和文学家由此脱胎换骨，脱颖而出。往事如风，是谁在风中抚琴，高歌千秋，红尘万丈，唯有流转的《离骚》成为了千古一叹，成为诗界中的地老天荒。在那些隐逝的黑夜里，诗歌抑扬成调，不受任何字句的束缚，如波浪般自由，湿润干渴的心，日复一日。

去寻找那些正直的情操高贵的品行，留下在楚国里的深深地回忆。可是我找得到么?负载了几千年的尘埃，剑光灯影中，我听到了屈大夫的叹息，丹流翠声，幽兰独香。在苍生之下，品行留下不朽的烙印，凤凰涅槃，刺痛历史的天空，变成了疼痛的诗意，我听到了伍子胥、苏武、张骞、文天祥和史可法等人千百年来的哽咽和激扬。每一个人的内心隐抱有自豪感，有一种激浊扬清，慷慨为国的激情，感慨生命易逝，希望留下千古的美丽，忧国忧民，铭记于丹心汗青，穿越亘古，超越自己，涅槃自己。如黑夜对光明的祈求，在幽暗处隐没的时间来临，永不对权贵卑躬屈膝，只是心怀苍生，指点江山，他们应该受到永不休止的朝拜，因为他们的歌声能冲破黑暗的锁链，照亮一方的红尘，踏出永恒的足迹。

飞花的南方，艳红的木棉花屹立在江湖中。做一个诗人是寂寞的，做一个高贵的诗人是孤傲的，做一个爱国的诗人是恩泽世代而寂寞如海。然而在这热闹的端午节中，我却感受到一丝丝的寂寞，害怕把你忘却，没有人再知道你的去向，没有人真正知道，怅惘中隐约可见你鲜润而宁静的笑容，盈溢在一泓幽深的芳湖里，或许你已经睡熟了。我想穿越，却不能再回到过去，我望见了，就在我心灵的净空，有诗歌闪动而过，有人在寂寞的唱着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”……

对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国传统文化瑰宝。下面是小编为你带来的对联与诗的区别，欢迎阅读。

(一)句数字数不同

格律诗，除排律外，无论是五绝七绝，还是五律七律，前者四句分别为20字和28字，后者八句分别为40字和56字，这就是所谓“首有定句，句有定字”。对联则“副无定句，句无定字”，句数、字数多少不拘，少则一字，多则上千言。这个篇幅长短、字数多少的不同，影响甚至决定着联和诗在创作自由度上的差别。一首格律诗，每句字数相等，排列整齐，句与句之间的平仄安排不是相对就是相粘，在词汇选择上限制较大。对联则不同，由于没有句数和字数的硬性规定，不仅在文字选择上具有较大的自由度，而且每边句与句之间一般也没有平仄相对相粘的限制，因而活动空间要大得多。

(二)叶不叶韵不同(押不押韵)

不仅格律诗要有叶韵，而且自《诗经》以来所有的诗、词、曲甚至当代的大部分新诗都是叶韵的，所以诗属于韵文。诗中的律诗，除首句可入韵也可不入韵外，所有偶句都必须叶韵。对联，不管多少句多少字，从理论上说，只能排成“两两相对”的两行，所以也就不必叶韵。况且，最初的对联只是四至七字的短联，这样的上下句也不可能叶韵，因为一个偶句根本就不需要同谁叶韵的问题。由此，人们有理由将对联列入非韵文。由于对联不要求叶韵，就更增加了语言选择的自由度。以格律诗为例，《平水韵》中“十五咸”韵部只有41个平声字，最多的“四支”韵部也只有464个平声字。一首诗的韵脚用字只能在一个韵部内挑选。可对联由于不叶韵，所以不受韵部的限制，几乎所有汉字都可作为选择对象。虽然近些年有韵联出现，但这是对对联品种的丰富，并不改变对联不要求叶韵的本质。

(三)平仄匹配不同

所有律诗包括排律在内，对仗的平仄匹配，实际上只有两种相对句式。以七律为例：一种是以仄仄平平仄仄平对平平仄仄平平仄;一种是以平平仄仄仄平平对仄仄平平平仄仄。由这种平仄交替所形成的句式称为律句，违者称为失律。对联，当然也讲究当句的平仄协调，但不完全同于律诗。对联的平仄句式，既可以是律句，也可以是非律句。一般认为，五言、七言等短联，采用律句较好。但总的讲，不必用律句来束缚对联的创作。因为，对联没有字数句数的限制，长短参差不齐，没有必要也不可能非得句句按律句安排。再说，对联具有不同于律诗的语言特点，既可以用诗的语言，也可以用散文语言，还可以用俗语、谚语、成语、既定语、口头语甚至俏皮话，它们不可能句句由律句组成。所以，对联平仄匹配句式，相较于律诗要灵活得多、丰富得多。

(四)词性宽严不同

律诗的对仗，在词性要求上是十分严格的，除上下句相对部位用语必须词性相同外，甚至还有一些细化要求，如名词相对，要人名对人名，地名对地名，动物名对动物名，植物名对植物名，方位词对方位词，数量词对数量词，等等。对联在对仗上的词性要求较之于律诗则要宽松些。语法上古已有之的词性互用，律诗允许，对联自不必说。即使是一些非常明确的不同词性之间的对仗，对联中也时有所见。如北宋名将宗泽墓联：“大宋濒危撑一柱;英雄垂死尚三呼。”“撑”是动词，“尚”是副词。再如一副贺冯玉祥五十寿联：“为民族存正气;是抗战之前驱。”“存”是实词，“之”是虚词。由此可见，联律与诗律在词性对仗上，总则相同，细则有别，诗较严格，联较宽松。

(五)同字处理不同

同字必须用同字相对，是对联与律诗共同遵循的规则。但在一首律诗中，颔联的同字不能再在颈联中出现。对联却不同，同一个字，不仅可以在本边各句中反复出现，而且可以在上下联两边错位出现。最大的不同是，律诗绝对不允许同一个字处于对仗上下句的同一位置上，即不允许同位重字。在对联中，却允许带有衬字性质的虚词同位重字，诸如之、乎、也、者、矣、焉、哉之类。如弥勒佛联：“大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人。”“之”字就是虚词同位重字。还有更宽者，在某种特定情况下，甚至允许实词同位重字，如在皖南事变中牺牲的新四军政治部主任袁国平《自题》联：“读书不忘救国;救国不忘读书。”“不忘”就是实词同位重字。

(六)音步句式不同

陈东成副会长著文说：五言联的音步，可以是“二、三”式，也可以是“三、二”式;七言联的音步，可以是“二、二、三”式，也可以是“三、二、二”式和“三、四”式以及“二、三、二”式。而五言、七言律诗的音步只限于上述“可以”的范围，而不能进入“也可以”的领域。与律诗对仗句字数相等的对联尚且如此，其余就可想而知了。陈东成把联律与诗律在音步句式上的不同点讲到家了.如果还要罗嗦几句的话,在“其余可想而知”里，由于对联“副无定句，句无定字”，其音步句式的不同组合量在理论上是个天文数字。这就使得对联的音步较之于律诗更加纷繁多变和交错铿锵。

(七)自对方式不同

自对是对仗中常用的方法之一。从大的方面分，有本句中字与字的自对，如郑板桥联：“花开花落僧贫富;云去云来客往还。”其中“贫富”是形容词并列形成自对，“往还”是动词并列形成自对。这种双字对上下联互对可以不论词性。这是联律和诗律所共有的。另一种自对方式，就是本边自对。这种自对主要分三种情况：一是本句内词组与词组的自对，如用“富国强军”对“风调雨顺”，前者为两个动宾结构词汇自对，后者为两个主谓结构词汇自对;二是本边内句与句的自对，如用“一元复始，万象更新”对“燕语莺歌，龙飞凤舞”，每边两句各自相对;三是本边句与句对排比方式形成的类似自对，如马萧萧名誉会长的一副联就是这种情况：“山水好，人文好，谁不说俺嘉祥好;石雕乡，唢呐乡，无非壮咱宗圣乡。”由于字数句数上的不同，这种本边自对是律诗所不具备的、所望尘莫及的，但恰恰是对联独树一帜、引为自豪的。

(八)违规犯忌不同

律诗，包括所有的律句，为了保持严格的平仄交错句式和整齐的抑扬顿挫声调，明确规定：一是不得失替;二是不得有三仄尾、三平尾;三是不得有四连平、四连仄;四是不得有孤平。这些规则，凡是会写格律诗的人都很熟悉并严格遵守，稍有违反就会引起违律和犯忌的议论。

对联本句的平仄交替，可以像律句那样进行，也可以不像律句那样两字一转换，如七言句的音步，可以分为三个，也可以分为两个，其极端的可能只有一个，所以就不忌讳失替和四连仄、四连平;上下联平仄相对，只要求节奏点的字平仄安排必须相反，非节奏点的字平仄可问可不问，因而也就不忌讳三仄尾、三平尾;由于这两种情况与律诗的不同，所以也就不存在孤平的忌讳。这样一来，就使得对联在遣词造句上享有更广阔的空间，实际上也使其所运用的语言具有更强的表现力。

开场白：

甲(张)：透过历史的眼眸，我们站在岁月的肩膀上远眺。

乙(申)：这是一个承前启后的时代。

丙(瞿)：这是一个日新月异的时代。

丁(濮)：这是一个继往开来的时代。

甲乙丙丁：我们肩负沉甸甸的嘱托，我们憧憬美好的未来。

甲(张)：近代思想家梁启超挥笔成就经典名篇《少年中国说》。

乙(申)：中华经典的铿锵音韵在我们耳边回响。

丙(瞿)：中华经典的千古风韵在我们心头荡漾。

丁(濮)：请欣赏《少年中国说》——梁启超。

不少同学对童话、寓言和神话这三种文学样式的概念模糊不清，有时指鹿为马，有时混为一谈。早期的一些儿童文学的书籍中，对这三种文学样式也常相提并论，不加区分。为明确概念，在此小编略谈三者的区别。

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉·封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

从南京大屠杀纪念馆除开，心中只剩下了压抑，灵魂也像被掏空了，和大多数参观者一样，木然的神色后面藏着的是无尽的悲痛和怜悯，脑中回放的是一组组的照片，一幕幕的一把把的带血的军刀以及一挺挺轻重机枪，这是历史的见证，它承载着30万中国同胞的冤魂的重量。于是，我明白，除了悲痛，还应有对血的沉思。

魔魇

1937年12月13日，这天没有黎明。

日本法西斯在派货的轰隆声中，踏入南京，古来的城墙，坚固的中华门，在日军炮火的肆虐下，灰飞烟灭。这座六朝古都在日军的铁蹄践踏下，痛苦呻吟。日军受到天皇政府的支持，对南京进行了长达六周的屠城烧，杀，抢，掠，奸，日军灭绝人性的屠城，使南京瞬间变成了人间地狱，南京城内血流成河，尸积如山，30万中国同胞被杀害，30万冤魂笼罩在南京城的上空，他们在控诉，控诉这惨绝人寰的暴行，控诉这惨无人道的侵略。

这不是梦，是血淋淋的事实。

较量

70年后，中日合办了一次夏令营，分别由七八个中国小学生和七八个日本小学生参加，这是一次类似于野外生存训练的活动，在这次活动中，中国小学生表现的是极其的懦弱，而日本小学生则表现的出奇的坚强，冷静，而且具有很好的团结协作精神，当日本小学生爬上山顶时，看到中国的壮丽山河，他们说了一句，“我们还会回来的”，这七个字，每一个都敲击着国人的心。“我们还会回来的”，这七个字，多么的可怕啊，可怕的不是这七个字所包含的意思，而是应付他们的中国人是怎样的一群中国人，这群中国人又将如何承担，当他们的能力与其将承担责任产生极大的矛盾时，衍生出的结果将是多么的可怕。

难道，等待我们的，将是历史的重演？

得到的

“落后就要挨打”，历史一遍遍的见证这这个真理。

中国的近代史，是一段屈辱，血腥的历史，每一次国耻，都是在给这个沉睡的中华民族敲响警钟，“南京大屠杀”用鲜血再一次书写了这个真理——落后就要挨打。

在中日夏令营活动中，在这次可以被看做是国民之间的较量中，中国败了，这不能不视为一种警示，少年，是一个国家的未来，是一个国家的灵魂，他们的成长，往往决定这这个国家的命运。“少年强则中国强”，中国要崛起，必须要重视少年的教育与培养。

总之，一个国家，一个民族，只有强大，才有尊严，才能谈及更多，否则，一切都是空话。

缅怀

硝烟，已经过去，三十万南京遇难冤魂，应当得以安息。

历史可以宽恕，但却不能忘记。中国只有复兴，才不会让历史重演。

残阳吝啬地收起了最后的一缕霞光，暮色渐渐降临了。我孤独的漫步在树荫下，忘了一眼道路两边的柳树，它们静静地站在那里，仿佛是在等候故人，旁边的几丛冬青围绕着它们，更衬出柳树的高大。

天色渐渐暗了下来，一切都笼罩在黑暗的阴霾之中。路灯打开的同时，酒楼，商店的灯同时亮起，整座城市都显得分外美丽，迷人。眼前的视线逐渐清晰，街上的车愈来愈多，行人也愈来愈多，他们多数是饭后出来散步的。晚风袭来，一股寒风钻进我的袖口，衣领，这让我深深地体会到“两袖清风”的含义。

天上的月亮不知何时跑了出来，清清凉凉的，天空中的星星，稀稀疏疏地整齐的排列着，它们眨着那双可爱的双眼看着这座美丽的城市，似乎是在赞美这夜这景的迷人。至如晴天的建筑在黑夜的衬托下，让人猜不透他到底有多深。月光温柔地洒在上面，含情脉脉地投下一道道影子，再看看我自己，蓦地感觉世界是那么大，而自己却是那么渺小。

天完全陷入黑暗之中，路上的行人愈来愈少，偶尔听见几个酒鬼在说醉话，总感觉与这样寂静的黑夜是那样的不协调。一望无际的黑暗吞噬了我，把我包围在四周都是黑暗的铁笼之中。不只是为什么，这样的黑夜在我眼中似乎代表着一种孤独，暗示这一种凄凉。

“叮当……”午夜的钟声敲响了一下，两下，三下……低头看表，啊，已经十点了，我该回家了。

午夜之际，外面的世界似乎只剩下路灯与柳树相依相伴，而暖暖的，温馨的房间里，我带着对明天美好的憧憬，在梦中自由自在的飞翔。

夜半醒来，静静的思考下自己，感觉自己真难得需要静一静了。近年来，渐渐发现，自己的功利心是越来越重了。自己总希望凡事有个好的结果。没有“好结果”感觉没了做事的动力。在这烦躁、浮夸的世界里，发现自己真的迷失了自我，没了“清心”，没了拂面而过的“清风”。有时，想写篇文章却也屡屡无疾而终。曾经怀疑自己是否是江郎才尽，再也写不出“小清新”，再也吟不出意境斐然的诗词了，只得叹曰：“吾才至此，尽矣!”

仔细回顾近年来的自己，发现自己真的很少能真正静下心来看完一本书，功利主义充斥了整个心扉。放下自己的心，慢慢发现，在前进的道路上，背负的不再是“奋斗”、“努力”这些加油剂，而是“功利”这沉重的石块。

在前行的道路上，时刻被“功利”驱使着。偶尔，心中的“圣贤”之气，“士人”之风刮来，使内心很矛盾，很痛苦。发现自己不再是“读书人”，没有了浩然正气，赤子之心逐渐被灰尘所湮没。忽然发现自己成了沙滩上“捡贝壳”的孩子，随着捡的东西越来越多，身上的包裹也就越来越重，难以前行。当有一天自己真的走不动了，便会狠狠地摔在地上，自己可能被摔得爬不起来，而千辛万苦捡的“东西”便会霍然消失。

婆罗门说，左边布袋，右边布袋，放下布袋，何其自在。佛曰：“放下，勘破，自在。”人上之路，每个人都背负很多“ 布袋”，当自己的功利心越重(或贪心越重)，身上的布袋就越多，而负担就越重，甚至有时难以前行。“功利”之人，当有一天“功利”消失，便发现没了“功利”自己也就没了前进的动力，逐渐地也失去了生活的意义。

古人云：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。”当一个人有了广阔的胸襟，便不会被身边的“布袋”所缠绕，又何来烦恼;没了欲望，又怎能被其他的“东西”所羁绊。

人生百年，何其短暂，何须要让自己变得如此沉重。超然物外方为圣贤，品一杯清茗，翻一卷诗书，有何等悠闲!傲立于高山之巅，抚琴一曲，弄箫断玉，卧看云卷云舒，又何其自在。

春风拂面而过，平静的湖面已久的湖面泛起波澜，湖边的垂柳扭动着她的细腰，花草间的蝴蝶随风而伴舞，那和日的阳光勾起了我无限的沉思

那一年的春天，阳光很毒，我顶着烈日来到这里，坐在公园的石凳上，不久一个带着时尚的遮阳帽，挎着小皮包，一身轻纱衣打扮的少女出现在我面前。

我抱怨道：“莎拉你又迟到了!这么热的天儿，要晒死我啊!”

她略有歉意的说：”抱歉!抱歉!稍微晚了点。“

我看的出来，她出门前经过了很细心的打扮，还喷了香水。

“我们不是约会吧?”我问道

“怎怎么能，我我我们只是普通的出来游玩”

“哦!明白明白“我看到她惊慌的样子心中有些窃喜。

我们

我和她漫无目的的瞎转，她问着我一下白痴的问题，我一时间真的不知道怎么回答就会很认真的敷衍道“哦!是吗嗯嗯。”显然显得很尴尬，但她却乐此不疲，一直在这个公园里转到晚上，最后又做回到石凳上。

莎拉望着天上的星星说道：“还有五天就开学了呢!”

我回道：“是啊!时间可真快!”

“那，今后五天里能不能一直陪我玩?”

“嗯。可以啊!”

莎拉脸上充满了喜悦，仿佛6岁的孩童得到了梦寐以求的糖果一般。

她站起来，站在湖边眺望，我可以看出来，她那喜悦的眸子里还有一丝淡淡的忧伤。

她说：“你知道吗?有一天我会变成天上的蝴蝶，自由自在的飞舞着。”

我回道：“是吗!那我也要变成蝴蝶，继续陪你游玩。”

她低头不语，但脸上却多了一片红润。

一阵清风吹过，拂动起她的纱衣和秀发，加上湖中月的映衬以及繁星的点缀，好似天上的天使。

我凑近的她耳旁道：“今天你很美!”

她的脸直接红到了脖子一时间半天说不出话来。

她的嘴唇微微张开，却又立即合上，仿佛要说什么却又不能说。

后来的五天里，我和她游玩整公园，几乎转遍这里的每一寸土地。

开学后，那一如既往坐在我后面的莎拉没有来，我以为她可能和我疯玩了五天，大概也倦了，在家休息。

一天过去了，二天、三天一个月，她还是没有来，我去她家里找她，但大门紧锁，我忽然意识到了问题的严重性，我像疯了一样在街上奔跑，希望能找到她。

最后，莎拉的邻居找到我，递给了我一封信，他说是莎拉写给我的。

我迅速拆开查看。

亲爱的哈曼，实在抱歉，当你看到这封信我可能已经早你一步的变成了蝴蝶，在丛林间自由自在的飞舞，请理解我的不辞而别，我也不想带着太多牵挂太多遗憾离去，最终写下这封信来传达我的心声;有那么一个男孩，在下雨天帮我撑伞，他怕淋到我，把大半的伞叶偏向了我这边，而他自己却淋湿了，有这么一个男孩，在冬天是，看到我为我自己冰冷的小手哈气，他将自己温暖的手套摘下来套在了我手上，有这么一个男孩在我上学时快要迟到的时刻，骑单车飞速载我到学校，这些事情，虽然微小，但却温暖人心，我一直谨记着那份感动，最后我想说三个字“谢谢你”

看到这里，我的眼泪如洪水越堤般的泄了出来，那“谢谢你”三个字下面分明还有三个淡淡的铅笔字迹，虽然她很尽力的去擦了。

每当我想她的时候，我就会走走这个公园，每年春天，那个湖边的石凳下，常常会飞来成群的蝴蝶在这里雀跃的跳舞……

[高考满分作文：蝴蝶随风舞动我的沉思

据说，世上没有无理由的关爱，但我总是相信会有天使般的意外。

芳草长亭

此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说!

不经意间，眼前的景物触动往日的记忆，使我竟然忆起往昔，凝视着竟不肯转头，直到泪水潸然。

还是那畔欣然的黄花地。空中弥漫着醉人的醇香，使劲一嗅，竟无法品嗅到，空气似乎洁净若水。而我停止这种故意后，馨香却又溢满心脾。

风儿轻拂，黄花起舞，婀娜醉人。

昔日，花簇里嬉戏的伙伴们啊，你们现在身在何方?思念之花是否如我一般开满心间?

意识渐渐清晰，跃然记起，你对肆意闯入的侵犯者挥起了拳头，进行了一场所谓的战斗。我看到你受伤了，可是你却对着被践踏的黄花哭泣。

随后，我们抚着凄惨的黄花，朝着天空神圣地祈祷——明天的阳光会更灿烂，明天的花将会更绚烂!

可是，轻轻地，你走了，一点声响都没有，走得悄无声息，犹如昨天是一场梦。但我不明白，为什么你要提前从梦中醒来?

那日偶遇，我还是忍不住问了，可你只是讪讪的笑笑，说怕我伤心。只是你不知道，你的悄然离开带给我的是更大的伤悲。但不知为何，听着你说这话时，我的眼里却浸满了泪水。

离人泪?伤感泪?还是情谊泪?我已不清楚。

杜鹃啼归

惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

临行时慈母密缝，执手泪眼朦胧，针针都是爱;

犯错时严父怒斥，点滴皆真爱，声声都蕴情。

世上还有比亲情能更让人感动的了吗?

哭泣时，有人轻轻擦拭泪水;受伤时，有人暖暖的抚慰;彷徨时，有人在身侧牵引;失意时，总有一个怀抱在等待。有时会觉得自己很自私，只是在我需要时我才会感知它的存在。其实，它一直就在我身边。

读过一句话，现在还记忆犹新，“我要回家，因为我的父母思念我。”初听，感觉这是一种推脱的理由。离家后，深夜难眠，思亲之情愈浓，再细品此话，方初醒如梦，顿悟亲情之厚重。

可以把人带走的不是道路，而可以让人留下的也不是房屋，变的是方向，不变的是真情。

霎时，泪眼滂沱。

离家泪?思亲泪?抑或是亲情泪?我想都有吧。

但值得欣喜的是，我终于找到了天堂里的意外。

蟾蜍就是平时俗话说的“癞蛤蟆”。它长着一身癩皮，人们对它十分讨厌，往往不屑一顾。可是，它和青蛙一样，对人类很有益处，所以了解一下它的生理特征很有必要。下面我们通过比较它和青蛙的区别来谈一下它的特征。

蟾蜍初看起来和青蛙是一类。它们都可在水中或陆地上生活。所以生物学上称它作两栖纲动物。它们头部扁平，略呈三角形，前端较尖，游泳时可减少阻力，便于破水前进，口宽大，除捕食外，很少张开。但是青蛙和蟾蜍在外形上也有显著的区别。一是蟾蜍的眼睛后面有一对明显的大型毒腺，这对毒腺可以分泌毒液，而青蛙却没有。另一点是皮肤，青蛙的皮肤光滑湿润,没有鳞片等覆盖物。蟾蜍的皮肤表面有许多瘤状突起，这些突起里分布有毒腺，能分泌白色的毒液来防止敌害的侵扰，这些毒液还可以做成中药—蟾酥，有强心、利尿、解毒消肿的作用。由于适应不同的生活环境，它们的体色也不相同。蟾蜍的皮肤为暗褐色,这与它白天隐藏在阴湿的泥土和石块下,黄昏和夜间出来活动相适应。而靑蛙的皮肤是黄绿色的，便于隐藏在草丛屮,这是它们自我保护的主要武器。还有一点是，青蛙善于跳跃，而蟾蜍却总是慢腾腾的爬。青蛙有一副嘹亮的嗓子，而蟾蜍却爱保持沉默。

蟾蜍和靑蛙不仅外表有不同之处，在内部结构上它们也有很大的区别。

通过生物解剖，我们可以发现蛙体的脊椎按位置分，可分为颈椎、躯干椎、荐椎、尾椎等部分。蛙体躯干椎的毎个脊椎骨的股侧，具有圆盘状的椎体，除最后一个脊椎骨的椎体为双凹型外，其余的都是前凹后凸型的;而蟾蜍的躯干椎都是前凹型的。蛙和蟾蜍胸骨着生位置也有差异。蛙体的胸骨位于躯干股面正中线上，以上乌喙骨为界限，分为前后肢两部分。在上乌喙骨前方有一条肩胸骨，它是哽骨，在其前方还冇一块圆饼状的软骨,称为上胸骨。通过解剖可发现，蟾蜍的体内没有肩胸骨和上胸骨这两块骨。在蛙的鼻腔腹面有一对犁骨，其上生有犁骨齿，而蟾蜍也没有此齿,这也是蟾蜍和蛙不同的地方。

[蟾蜍与青蛙之区别初二作文