凝思和沉思的区别（汇总20篇）

孔子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

人生苦短，许多事我们都来不及做。往往我们有时会因为懒惰，或幻想，或迷茫，从而放弃了很多，失去、错过了很多？尽管如此，世上唯一一件我们不可错过，更不容错过的事，便是孝敬父母、拥抱我们的父母！比尔？盖茨说：“天下最不能等待的事莫过于孝敬父母。”况且，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之义也。”孝，越过国界，贯穿中外。再回首，当今社会，的确令人担忧。

那么，古时的孝又与当今社会存在的“孝”或说是早已不存在的“孝”的区别是什么

呢？为何孝的影子在当今社会少之又少？这个问题值得我们去沉思。

乌鸦反哺，再到羔羊跪乳，无一不彰显了“百善孝为先”的传统美德。人尽皆知的

“二十四孝”更是将“忠孝”儿字描绘的淋漓尽致。

汉朝时，妇孺皆知的大孝子董永，他家里非常贫困。父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款埋葬父亲。丧事办完后，便去地主家做工还债，但在半路上遇到一位美貌女子。女子让董永娶她为妻，董永自知家境贫穷还欠了一堆债务，再三推却。可女子说她不爱钱财，只因人品好。董永无奈，最终娶了她为妻。那女子心灵手巧，织布如飞，一个月就值了三百尺的细绢，还清了债务，在回家的路上，那女子辞别了董永。相传这位女子是天上的七仙女，因为董永的心地善良，感动了他，遂下凡帮助。这就是妇孺皆知的卖身葬父。

刘邦的三儿子刘恒为母亲亲尝汤药；晋朝幼年王祥为心肠狠毒的继母卧冰求鲤；汉武帝时缇萦不辞辛苦，愿意替父受刑而上书救父。

这一个又一个令人感叹的故事，诠释了孝的真谛。但是，在当今社会，孝，你又在何方？

大家是否还记得深圳公务员打父亲，马母亲事件。该公务员不但没有做到孝，赡养父母，更加令人可恨的是，他对自己的母亲说：“你怎么不没被车张死啊。”等等一系列咒骂母亲的话，并且对自己的父亲大打出手，父亲的身上多处伤口。那么，敢问你是怎么当上公务员的？孝，又在何处？

除了打骂父母这个事件，还有一件更令人心寒的事：空巢老人。这些老人表面生活的很华丽，很幸福，可内心深处总觉得少了一些什么。他们的子女赡养自己，使自己的晚年衣食无忧。子女以为这样就能够使父母高兴了，自己也算是尽了孝心了。可他们并不了解老人内心真正渴望的是什么——不过是常回家看看，吃个团圆饭，唠唠嗑罢了。老人渴望的是精神上的安慰，并不是仅仅物质就能满足的。常回家看看，别让我们的父母成为“空巢老人”。

打骂父母也好，空巢老人也罢。总而言之，孝的真谛是用心去感悟，用心去做的。孝的真谛，是一个值得去深思的问题。时不待我，所以，回过头来，让我们携手回味经典，品味孝的真谛。

最近在学归有光的《项脊轩志》，主要描写了一间屋子，两种情感和三个女人。读着三个与他息息相关的女人，和他那种“余居于此，多可喜，亦多可悲”的情感，我陷入了沉思。

归有光八岁丧母，对母亲几乎没有什么记忆，很多关于他母亲的事迹还是从家中的一个老妪口中得知，听到最后，话还未说完，便“余泣，妪亦泣。”每每读到这段，心不由自主地往下一沉，一方面为归有光幼年丧母感到惋伤，另一方面不禁觉得自己和归有光比起来其实更悲哀。

人命在天，使归有光的母亲早逝，而我却十分幸福，母亲一直能陪在我身边。而面对这份莫大的幸福，我却很少珍惜它，甚至认为它是理所当然的，母亲多唠叨几句，便打心底里嫌烦；母亲稍微说几句便开始顶嘴、摔门，耍小姐脾气；更有甚者，就连自己心情不好时，母亲并未招惹，但也可能成为撒气的对象。

可怜天下父母心。我们总认为我们是最委屈的，受到各种压迫，被逼着去做不情愿做的事。可是谁又留心观察过父母的泪水都流哪里去了。我们受到了委屈总能找到宣泄的对象——父母，我们将我们的一肚子苦水倒给了他们，倒完后身上一阵轻松。但当父母受委屈时，受到尤其是来自我们的委屈，他们自何处发泄呢？总不能倒还给我们吧？因为我们从来不接的。他们只能默默契地往里咽，默默地躲在一个小角落里添着自己的伤口。我们都不曾看到他们受伤时的样子，因为他们总是在我们未发觉之前，就将自己的悲伤藏起来，总是让我们看到他们快乐的那一面。再加上我们从不留意，他们背后的悲伤便不得知晓。

我不禁再一次陷入沉思，人真的就那么下作吗？一切真的得等到失去了才去珍惜吗？

从前，有两个人，一个是哥哥，一个是弟弟，他们商量说要一起去森林里面冒险。

一开始一切都很完美，没有一点儿差错。可到后来呢？不幸的事还是出现了。当天晚上，森林里下了一场暴风雨，兄弟俩不知道被洪水冲到哪去了。当第二天早上，雨停了，弟弟已经醒了，哥哥还在昏迷之中。“哥哥，快起来看看吧，哥哥，快起来看看吧。”弟弟不停地叫哥哥。哥哥终于醒了，哥哥叫道：“哇，地上全是金块呢！”于是他们拿起麻袋开始装了。

他们正在尝试怎么出来，于是一直往前走，走啊走，走啊走，“啊，好重啊。”兄弟俩叫到。于是弟弟从麻袋里拿出一些金子放在地上，而哥哥呢？不但不拿金子，还把弟弟扔了的金子捡到自己的麻袋里来。又走了一会儿，他们又累了，于是弟弟又拿出一些金子放在地上，哥哥舍不得扔金子，就扔掉了两三块。他们终于不行了，于是弟弟把所有金子都倒出来，拿起五块金子再次出发了。哥哥也把所有金子倒出来，拿起二十块金子也再次出发了。

最后，弟弟成功的逃出了森林，哥哥却活活的死在了森林里，这就是贪婪的后果。

蟾蜍就是平时俗话说的“癞蛤蟆”。它长着一身癩皮，人们对它十分讨厌，往往不屑一顾。可是，它和青蛙一样，对人类很有益处，所以了解一下它的生理特征很有必要。下面我们通过比较它和青蛙的区别来谈一下它的特征。

蟾蜍初看起来和青蛙是一类。它们都可在水中或陆地上生活。所以生物学上称它作两栖纲动物。它们头部扁平，略呈三角形，前端较尖，游泳时可减少阻力，便于破水前进，口宽大，除捕食外，很少张开。但是青蛙和蟾蜍在外形上也有显著的区别。一是蟾蜍的眼睛后面有一对明显的大型毒腺，这对毒腺可以分泌毒液，而青蛙却没有。另一点是皮肤，青蛙的皮肤光滑湿润,没有鳞片等覆盖物。蟾蜍的皮肤表面有许多瘤状突起，这些突起里分布有毒腺，能分泌白色的毒液来防止敌害的侵扰，这些毒液还可以做成中药—蟾酥，有强心、利尿、解毒消肿的作用。由于适应不同的生活环境，它们的体色也不相同。蟾蜍的皮肤为暗褐色,这与它白天隐藏在阴湿的泥土和石块下,黄昏和夜间出来活动相适应。而靑蛙的皮肤是黄绿色的，便于隐藏在草丛屮,这是它们自我保护的主要武器。还有一点是，青蛙善于跳跃，而蟾蜍却总是慢腾腾的爬。青蛙有一副嘹亮的嗓子，而蟾蜍却爱保持沉默。

蟾蜍和靑蛙不仅外表有不同之处，在内部结构上它们也有很大的区别。

通过生物解剖，我们可以发现蛙体的脊椎按位置分，可分为颈椎、躯干椎、荐椎、尾椎等部分。蛙体躯干椎的毎个脊椎骨的股侧，具有圆盘状的椎体，除最后一个脊椎骨的椎体为双凹型外，其余的都是前凹后凸型的;而蟾蜍的躯干椎都是前凹型的。蛙和蟾蜍胸骨着生位置也有差异。蛙体的胸骨位于躯干股面正中线上，以上乌喙骨为界限，分为前后肢两部分。在上乌喙骨前方有一条肩胸骨，它是哽骨，在其前方还冇一块圆饼状的软骨,称为上胸骨。通过解剖可发现，蟾蜍的体内没有肩胸骨和上胸骨这两块骨。在蛙的鼻腔腹面有一对犁骨，其上生有犁骨齿，而蟾蜍也没有此齿,这也是蟾蜍和蛙不同的地方。

[蟾蜍与青蛙之区别初二作文

比喻与拟人这两种修辞格，在文章中的应用极为广泛，它们的使用往往会增强文章的感染力，渲染文章的表达感情氛围，达到妙笔生辉的效果。那么如何去识别比喻和拟人句呢?笔者谈点个人经验：

比喻句通常是把某一事物比作另一事物去写，识别的重点应当体现在比上，即把甲事物比作乙事物，所抓住的共同点是两事物间的相似点，一般有三种表达形式，即明喻、暗喻和借喻。同时出现

明喻是说甲事物像乙事物，通常本体、喻体和比喻词同时出现，其典型的标志是出现代表性的比喻词像。如，《桂林山水》中的比喻句极多，像老人，像巨象像翠绿的屏障，像新生的竹笋它们分别把山比作老人、巨象屏障、竹笋再如，《索溪峪的野》中的索溪像一个从深山中蹦跳而出的野孩子是把索溪比作野孩子。当然，比喻还有其它表示形式，如，宛如似的。犹如等都是明喻的表示形式。明喻的典型特征是能把比喻句改写成像的形式进行表述。如，《第一场雪》中的玉屑似的雪末儿随风飘扬可以改写成雪末儿像玉屑似的随风飘扬。

暗喻是直接把甲事物说成乙事物，典型的表达形式是甲是乙。如，产党是太阳。其它标志形式有变成，化成构成了等。如万里江山变成了粉装玉砌的世界。(《第一场雪》)

借喻是直接用乙事物来把甲事物替代。通常只出现喻体，本体和比喻词都不出现。如，落光了叶子的柳树上，挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。(《第一场雪》)直接用银条儿、棉被来替代雪。抓住了事物间的相似点进行表述。

而拟人句是把某事物当作人来写，使它富有人的行为、表情、动作、思维等特征。重点是抓住事物间的相关点，如，它尤其爱跟山哥哥闹着玩：一会儿牵着手，并肩而行;一会儿横铲一脚，将山路拦腰截断。(《索溪峪的野》)天空撒满了快活地眨着眼的星星(《凡卡》)再如，小河一路欢笑，一路歌小树招手，乐呵呵。都是拟人句式。

拟人句的识别，主要看句中是否是把物当作人来写，给它赋予了人的行为、表情、动作、思维等特征，只要所描写的事物具有了人的这些特征，那么这个句子就是拟人句。

[详解比喻句和拟人句的区别高一语文学习方法

惠陵一周红墙竹影，阳光从竹缝间流到墙上，光影明灭令人陶醉。若再加上黄鹂隔叶数鸣，则更使人愉悦。这也许是诸葛亮未出山时所处的意境，让他长眠后神灵继续享有。至于为何不说是为墓主刘备，全然是诸葛亮反客为主、使昭烈庙变作武侯祠的缘故。之所以不到庙里寻他神像来拜，只在竹柏间往返则是因我并不信他会在神坛上高坐。

眼见武侯祠千年来香火不断、访客不绝，或如袁腾飞廊前大放厥词，或如梁衡像下顶礼膜拜，倒是无人去想诸葛亮究竟在不在这祠中。庙里那位绝不是—金封了全身便不能在马谡身旁落泪，不能在谯周面前大笑，连手也不能提笔作《出师表》了。在不在祠中也存疑—臣子立庙本就不合乎礼，更何况跑到先帝庙里反客为主，诸葛亮绝不会同意。若让他见了现在这样子，当叩首谢罪以告先帝之灵。百姓一厢情愿为他立庙，怎知他并不欲违礼？

既然吃冷猪肉并非他所愿，该去何处寻他？

去读一读《蜀都赋》罢！“沟洫脉散，疆里绮错。黍稷油油，焿稻莫莫。”“腾波沸涌，珠贝汜浮。若云汉含星，而光耀洪流。”若没有诸葛亮，成都便无法成为富饶的锦官城。由此看来，便当到市井间去寻他。眼见成都人张袂成阴，挥汗成雨，说着家常闲话，在此安居乐业。乃找到诸葛亮志之所向，只在人们笑颜上。若他泉下有知，见百姓如此，也该满足了。

鼎足三分已成梦，何必凭吊空牢骚？遂武侯之愿，创造一太平盛世，才是缅怀他的最好方法！

一个普通的朋友从未看过你哭泣。一个真正的朋友有双肩让你的泪水湿尽。

一个普通的朋友不知道你父母的姓氏。一个真正的朋友有他们的电话在通讯簿上。

一个普通的朋友会带瓶葡萄酒参加你的派对。一个真正的朋友会早点来帮你准备，为了帮你打扫而晚点走。

一个普通的朋友讨厌你在他睡了后打来。一个真正的朋友会问为什么现在才打来。

一个普通的朋友找你谈论你的困扰。一个真正的朋友找你解决你的困扰。

一个普通的朋友对你的罗曼史感到好奇。一个真正的朋友可以威胁你说出来。

一个普通的朋友在拜访时，像一个客人一样。一个真正的朋友会打开冰箱自己拿东西。

一个普通的朋友在吵架后就认为友谊已经结束。一个真正的朋友明白当你们还没打过架就不叫真正的友谊。

一个普通的朋友期望你永远在他身边陪他。一个真正的朋友期望他能永远陪在你身旁!

首先，记叙文以叙述、描写为主。这表明“叙”是它的主体，“议”的文字不占主要地位。议论文以议论为主。这表明“议论”是它的主要表达方式，“叙”是它的辅助手段，不占主要地位。如范仲淹的《岳阳楼记》这篇记叙文，文章叙事、写景、议论融为一体，是一篇夹叙夹议的记叙文。文章叙述岳阳楼的沿革和重建经过及着重描写洞庭湖胜景的笔墨较多，而议论性的文字则只有精彩中肯的几句。议论文《纪念白求恩》评论白求恩同志的国际主义精神、共产主义精神、毫不利己专门利人的精神、对技术精益求精的精神的篇幅较多，而记叙他的动人事迹的文字则少而精。

其次，在记叙文中，记叙时文章的基础，记叙的内容丰富实在，生动传神感人。在议论稳中，记叙比较简明扼要。一篇成功的夹叙夹议的记叙文，往往能再现人、事、景物的原来生动的面貌，使人有身临其境之感，让读者从中受到感动。因此，它要求记叙的内容必须要丰实逼真，运用多种描写手法对人、事、景、物进行生动传神的刻画描写。如记叙文《草地晚餐》就详细真实地记叙了朱德同志和大家在一起挖野菜准备晚餐、煮野菜吃晚餐、共进晚餐中让粥的感人场面，再现了朱德同志与大家同甘共苦、关怀战士的伟大形象，表现了朱德同志质朴高尚的品格。由于作者采用了外貌、语言、动作等描写手法，所以朱德的形象刻画得栩栩如生，使人读来如身临其境，给人以生动逼真之感。

而议论文中的记叙则不要求如《草地晚餐》的记叙那样详细生动，相对来说比较简洁扼要。这些记叙的内容在议论文中只起论据的作用，共同为中心论点服务。如议论文《谈骨气》对文天祥、不吃嗟来之食、闻一多的故事的叙述就非常简炼、概括。因为这三个典型事例只是充当“我们中国人是有骨气的”这个中心论点的论据的，它们分别从三个不同的角度论证了这个中心论点的正确性。因为，不要求作详尽具体生动的叙述、描写。

再次，由于两种文体的写作目的不同，因此，议论在两种文体中有着不同的地位。记叙文是为了再现人、事、景、物本来面貌，让读者从中受到感动，所以，议论不能成为文章的主体，不必作充分的论证；写议论文则是为了阐述观点看法，让读者信服其道理，所以议论成为文章的主体，并且一般都要进行充分的论证。

我们还是举两篇不同文体的文章为例来说明这个问题吧。如：记叙文《岳阳楼记》中在叙事、写景之后，作者水到渠成地在篇末发表了自己的议论以寄托自己的理想、抱负，这就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于此文是记叙文，叙述、描写是它的主本，议论不能成为文章主体，只是起到画龙点睛的作用，故作者不必再去论证“先天下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的道理，文章可就此言志作结。而议论文《首先要做“马”》则不同，它是一篇议论人才问题的文章，议论成为文章的主体。作者发表议论摆出“首先要做马，做不停地朝前跑的马”的观点。文章不像记叙文的议论一样不再加以论证，而是先后列举了上海某女青年、辽宁某青年、华罗庚的事迹三个典型事例加以充分的证明，进而分析了比“日行千里”更为可贵的是“一息尚存，奔驰不已”的“千里马精神”，说理充分有力，令人信服，达到了以理服人的效果。

有人和上帝谈论天堂和地狱的问题。上帝对这个人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进了一个房间，屋里一群人正围着一个大锅肉汤。每个人看起来都营养不良、绝望有饥饿。他们每个人都有一只可以够到锅里的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤送进嘴里。他们看上去是那样悲苦。“来吧，我再让你看看什么是天堂”上帝把这个人领入另一房间。这里的一切和上一个房间没有什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙，但大家都快乐的歌唱。“我不懂，”这个人说。“为什么一样的待遇和条件，而他们快乐，另一个房里的人们却很悲惨。”上帝微笑的说：“很简单，在这儿他们会喂别人。”

启示：助人就是助己，生存就是共存。社会分工越细，每个人对他人的依存度就越高，不会与别人合作，就相当于把自己送入地狱。

比喻句和拟人句的区别：

比喻和拟人容易混淆，是因为它们有相同点，即都是两事(人)物相比。比喻和拟人除了有相似点外还有不同点，因此要区分比喻和拟人首先要弄清楚两者之间的特点。

一、比喻句，就是打比方，用浅显、具体、生动的事物来代替抽象、难理解的事物。

比喻句的基本结构分为三部分：(1)本体(被比喻的事物)(2)喻词(表示比喻关系的词语) (3)和喻体(打比方的事物)。

例：这只猴子像一个小男孩那样顽皮。本体(猴子)、喻词(像) 喻体(小男孩)。

比喻句中常用的比喻词有：像、是、好像、好似、如、有如、如同、彷佛、成了、变为 那么如何判断句式是否是比喻句呢? 我们可以用“三看一比法”，一看有没有“本体”，二看有没有“比喻词”，三看有没有“喻体”。“一比”就是把本体和喻体相比，看本质是否相同。本质不同，那就是比喻句。

二、拟人句，根据想象把事物当作人来写，赋予事物以人一样的思想和行为的一种修辞方法。拟人是把物当作人来写——物的人格化。

导语：知识并不一定都是生产力。下面是yuwenmi小编为大家整理的哲理故事，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

博士后和民工的区别：同一件事，博士后花了90万，农民工190块搞定

联合利华引进了一条香皂包装生产线，结果发现这条生产线有个缺陷：常常会有盒子里没装入香皂。总不能把空盒子卖给顾客啊，他们只得请了一个学自动化的博士后设计一个方案来分拣空的香皂盒。

博士后拉起了一个十几人的科研攻关小组，综合采用了机械、微电子、自动化、X射线探测等技术，花了90万，成功解决了问题。每当生产线上有空香皂盒通过，两旁的探测器会检测到，并且驱动一只机械手把空皂盒推走。

中国南方有个乡镇企业也买了同样的生产线，老板发现这个问题后大为发火，找了个小工来说“你他妈给老子把这个搞定，不然你给老子爬走。”小工很快想出了办法他花了190块钱在生产线旁边放了一台大功率电风扇猛吹，于是空皂盒都被吹走了。

【哲理故事感悟】

这个故事告诉我们：

1、知识并不一定都是生产力;

2、学历不够的人很有创造力;

3、能吹是多么的重要。

百善孝为先是我们中华民族一代代传承下来的优秀美德。孝，让我们有了更深刻的思考，我们的社会也会因孝的点缀而更加美好！

什么是孝？这不得引发我们的思考。纵观历史，我们不难发现，唐代的杨乞把孝这个字诠释得尽善尽美。

杨乞家境贫寒，且都患有疾病，这使本就家贫如洗的杨乞家里变得更加艰难。但杨乞十分孝顺，他通过乞讨食物来奉养双亲，他所讨得食物在没有父母尝过之前，再饥饿他也不敢先吃。如有酒时，就跪下捧给父母，父母没有尝过，他就一直跪着，直到父母接过杯子他才站起来，有时，父母心情不好时，他就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他贫穷，劝他给人家打工，用所得的收入养亲。杨乞答道，父母年迈，若为人家打工，不能及时侍奉他们。后来父母均去世，他为父母安葬。每逢初一十五就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿，娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹。杨乞的孝心令我深思，是他的孝心让他甘愿暂且放下自己的尊严去乞讨，也是他的孝心让他甘愿无所作为，为了父母，他这样奉献，他这样付出。让我感动，让我震撼，更让我深深的折服！

而孝心的展现不仅于此。暗淡了刀光剑影，远了鼓角争鸣。站在新世纪的门槛，我不难发现，孝在当代依旧扮演着重要的角色。

绑着母亲上班的孝子，陈斌强又给了我太多的深思。他的妈妈患了老年痴呆症，失去了日常生活能力，陈斌强为了照顾母亲，硬是将不到两岁的而送进了幼儿园，他每天用一根布条把母亲绑在自己身上骑着电动车行驶30公里去学校上班，一连就是五年，风雨无阻的带着母亲去上班。他就是感动中国十大人物之一。

陈斌强的孝心让我深深的体会到孝的力量，孝的魅力。

《礼记》中给孝这样的定义：孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

杨乞的孝，陈斌强的孝无疑都给了我们深思。杨乞全心全意的孝让我不得不为之动容，陈斌强虽孝也保持自己的志向让我不得不为之折服。这就是带给我们的触动。

让我们行动起来，积极践行孝道，深刻的诠释孝道，让孝道在全社会开出灿烂的花朵。

一、时间区别

立冬，是二十四节气之一，也是干支历戌月的结束以及亥月的起始;时间点在公历每年11月7-8日之间，即太阳位于黄经225°。

冬至日一般都在公历的12月21日或12月22日这两日。因为冬至并没有固定于特定一日，因此和清明一样，被称为“活节”。

二、含义区别

立，建始也，表示冬季自此开始。冬是终了的意思，有农作物收割后要收藏起来的含意，中国又把立冬作为冬季的开始。

立冬后46天是冬至，至，不是“到”的意思，而是“至极”，俗话说到头儿了。

三、气候区别

1、立冬

我国古代将立冬后每5天再定出三候：“一候水始冰;二候地始冻;三候雉入大水为蜃。” 此节气水已经能结成冰;土地也开始冻结;三候“雉入大水为蜃”中的雉即指野鸡一类的大鸟，蜃为大蛤，立冬后，野鸡一类的大鸟便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。

对“立冬”的理解，我们还不能仅仅停留在冬天开始的意思上。追根溯源，古人对“立”的理解与现代人一样，是建立、开始的意思。但“冬”字就不那么简单了，在古籍《月令七十二候集解》中对“冬”的解释是：“冬，终也，万物收藏也”，意思是说秋季作物全部收晒完毕，收藏入库，动物也已藏起来准备冬眠。看来，立冬不仅仅代表着冬天的来临，完整地说，立冬是表示冬季开始，万物收藏，归避寒冷的意思。

2、冬至

天文学上把冬至作为冬季的开始，这对于我国多数地区来说，显然偏迟。冬至期间，西北高原平均气温普遍在0℃以下，南方地区也只有6℃至8℃左右。不过，西南低海拔河谷地区，即使在当地最冷的1月上旬，平均气温仍然在10℃以上，真可谓秋去春平，全年无冬。

中国古代将冬至分为三候：“一候蚯蚓结;二候糜角解;三候水泉动。”传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，此时阳气虽已生长，但阴气仍然十分强盛，土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体;糜与鹿同科，却阴阳区别，古人认为糜的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，糜感阴气渐退而解角;由于阳气初生，所以此时山中的泉水可以流动并且温热。

冬至日是一年中白天时间最短的一天。过了冬至以后，太阳直射点逐渐向北移动，北半球白天逐渐变长，夜间逐渐变短，所以，有俗话说，“吃了冬至面，一天长一线。”另外，冬至开始“数九”，冬至日也就成了“数九”的第一天。关于“数九”，民间流传着的歌谣是这样说的，“一九、二九不出手，三九、四九冰上走，五九、六九沿河看柳，七九河开，八九燕来，九九加一九耕牛遍地走。”

在我国北方，特别是北京、天津，立冬、冬至这两个节气首选的饮食非饺子莫属。人们在高速运转的生活之余也越来越重视传统节气的继承和发扬。中国的节气是农耕风俗的载体，历史过去了，留下的是文化。节令风俗实际是农俗文化(食俗也是其中之一)。在现代生计中虽然已无实际意义，但增添了许多生计情趣。

四、习俗区别

(一)立冬习俗

1、迎冬

立冬与立春、立夏、立秋合称四立、古代社会中是个重要的节日。过去是个农耕社会，劳动了一年，利用立冬这一天要休息，顺便犒赏一家人的辛苦。谚语“立冬补冬，补嘴空”就是最好的比喻。古时此日，天子有出郊迎冬之礼，并有赐群臣冬衣、矜恤孤寡之制。后世大体相同。《吕氏春秋.盂冬》：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子，曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。”高诱注：“先人有死王事以安边社稷者，赏其子孙;有孤寡者，矜恤之。”晋崔豹《古今注》：“汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子。”又“大帽子本岩叟野服，魏文帝诏百官常以立冬日贵贱通戴，谓之温帽。”

夜

月被乌云掩住了光亮，无忌的风肆意的吹打，可怜的树叶拼命求饶却还是摆脱不了死亡的命运。闪电将在今晚把一生的能量全部释放，一场暴雨，即将来临

在一间坐落在偏远山村的小屋里，有一双穿著名牌鞋子的双脚，来回跺着，不时还看看手上闪光的手表“怎么还不回来?”少年抱怨到。就在这时候。一个弱小的身影出现在夜里，佝偻的背上带着一天农活后的疲惫向小屋走来，少年马上冲上前去，“爸，给我500元钱，我的衣服破了个洞，穿着破衣裳上街会被别人笑话的。”父亲什么也没有说，径直进了小屋，少年火了，追进去“都怪当初妈死得早，也没留下什么值钱的东西，害我跟着你过穷日子，你有没本事，光靠农活挣钱，根本不能养活我。。”父亲无奈，从床下摸出一张存折，仍了过去“你再也不用回来了。就当我没养过你。”少年拿着存折马上消失在夜里

又一个夜

月被乌云掩住了光亮，无忌的风肆意的吹打，可怜的树叶拼命求饶却还是摆脱不了死亡的命运。闪电将在今晚把一生的能量全部释放，一场暴雨，即将来临

在一间坐落在偏远山村的小屋里，有一双穿著名牌鞋子的双脚，来回跺着，不时还看看手上闪光的手表“怎么还不回来?”少年抱怨到。就在这时候。一个弱小的身影出现在夜里，佝偻的背上带着一天农活后的疲惫向小屋走来，少年马上冲上前去，“爸，给我500元钱，我的衣服破了个洞，穿着破衣裳上街会被别人笑话的。”父亲一惊，是一句熟悉的话，无语，径直进了小屋，少年火了，追进去“都怪当初妈死得早，也没留下什么值钱的东西，害我跟着你过穷日子，你有没本事，光靠农活挣钱，根本不能养活我。。”父亲不能忍受。这些话是那么耳熟，似乎在哪里听过。父亲从床底下摸出一张存折，甩了过去和着一声响亮的耳光。不语。少年消失在夜里。父亲来到灵位前，抱着灵位大哭“父亲”

雨，终于肆无忌惮的下了下来，冲刷着充满污泥的地面，撕心的哭声淹没在雨里。

比拟是喻体和喻词都不出现，但是保留喻体的特征，让它直接加在本体上。

使本体具有了人或物的某种特征或情态：从形式上来看是――本体N（名词）+V（动词）或adj（形容词） ；而比喻的形式一定是――本体N（名词）+比喻词+喻体N(名词)。

注：借喻不出现本体和比喻词实际上是可以还原成明喻的，实质相同。

比喻句举例说明：

1，夜和失明的野藤，还在那里摸索着，碑上的字迹。【[夜和野藤]是本体，喻体是[人]，但不写出来，保留了人失明和摸索的特征。】

2，有时开着自己的车从这里路过，总是看到路轨伸展着生锈的臂膀通向远方。【[路轨]是本体，喻体是[人]，但不写出来，保留了人伸展着臂膀通向远方的特征。】

那天上午，我早早地写完了作业，心情愉悦地来到小区里散步。大片大片的绿草地上，开满了五颜六色的花朵，散发着缕缕幽香，天空蓝湛湛的，云朵雪白雪白的，这风景是美丽又少见的。

突然迎面走来了一个“队伍”，由爸爸妈妈、爷爷奶奶和一个全身肉嘟嘟的小胖孩组成。

用“众星捧月”来形容这“队伍”真是太合适了：小胖孩像个月儿，由妈妈轻轻抱着、摇着，爸爸在旁用零食逗着，爷爷讲着笑话，陪笑哄着，奶奶则卖力地扇扇子。可小胖孩就像受了天下最大的委屈，嘴巴咧地像只小喇叭，泪珠滚滚，活像个小皇帝。

我就这样看着，奶奶满脸堆笑：“乖，荡秋千吗？”小胖孩用肉手使劲打着奶奶：“不要！”大家应声：“好！不要！”爷爷又摸摸小胖孩，像摸着堆黄金：“坐软梯吧？”小胖孩不哭了，“我要坐嘛！”他大喊。大家像接了圣旨，一同说：“好喽！”我皱了皱眉。

小胖孩坐在了软梯上，手舞足蹈，像是皇帝在巡游。大家急了：“孩子他爸！扶好了！”小胖孩可不管，他一躺身就滑了下去。大家吓坏了，赶紧伸手接，可因为人多手杂，谁也没接到，“啪！”小胖孩摔到了地上，又大哭起来了。

妈妈“痛心疾首”弯下腰，轻轻拍了拍小胖孩身上的土，爱抚地把他抱入怀里，奶奶不停抱怨软梯怎么这么短，爷爷瞪着爸爸，骂他不管事，爸爸像个做错事的孩子，红着脸，不停拿出各种零食给小胖孩压惊……

此时，草地不再翠，鲜花不再艳，天空不再蓝，云朵不再白。我陷入了沉思……

沉思是什么呢？顾名思义，沉思就是认真、深入地思考。但是，我硬生生地把“沉思”沉出了个“新高度”。我甚至都不知道那叫不叫沉思，总觉得那是幻觉，一种十分奇妙的幻觉……

这时一个十分平常的夜晚，我一如既往地在桌上奋笔疾书。不知为何，一道难题就是跟我过不去，它就如一堵墙，阻拦了我前进唯一的道路。为了推倒这堵墙，我只能沉思。

窗外的雨还在淅淅沥沥地下着，并且丝毫没有要停下来的样子。我不由自主地将目光射向窗外。虽然眼睛直视着前方的马路，但是我并不清楚眼前的东西是什么。是活的？是死的？是会动的？还是不会动的？……我感觉现在的这个世界和真实的世界完全不一样，它是由许许多多的线条和几何图形组成的。房子，扭曲了；树木，扭曲了；就连在路上散步的人，也扭曲了。好像整个世界都扭曲了。

有一段时间内我甚至都不清楚我在看什么，干什么。一辆汽车“呼呼”地从我眼前驶过，虽然我听到了声音，但是我看不见……也不叫看不见，就感觉我看到的不是一辆车，而是由许多黑点与白点组成的一小团东西。我感觉那团东西的外形是一辆车的样子，但再看一次又不像一辆车。我曾努力地想与它类似的东西，但找到的最好的解释就是由许多马赛克组成的一个我从来没见过的东西。在那一刻，时间好像静止了似的，我并不清楚这是雨水给我带来的幻想，还是……

“喵呜！”一声猫叫猛地惊醒了我，将我从梦境中拉了出来。就在那时，我眼前的世界仿佛突然恢复了正常。只见那辆“马赛克”车恢复了原型，从我的眼前快速驶过。我好像想起了什么，一拍脑袋，说：“呀！我忘了干正事了！”

哝！我是不是“沉思”沉出了个“新高度”？

生命对于每一个人来说，只有一次。在有限的生命中，我们一定要珍惜光阴，不懈奋斗的探索生命的真谛，珍爱生命。

前不久，电视新闻报道说有一北师女大学生在宿舍自缢。对于这类事件，近年来总时常发生，屡见不鲜。不少学生自杀或意外死亡。这些人可能遇到挫折，可能发生感情纠纷，可能与人相处不当……对于一个个花季少年的逝去，我们不仅仅感到惋惜，更多的是引发我们对生命的沉思。

人的一生不可能一帆风顺。在人的一生中有苦有乐，我们也许会因物质和精神得不到满足而痛苦，但是我们也会因快乐而感到幸福。面对困难和挫折，我们应积极面对，这样才能体现生命的价值，找到生命的真谛。

当我们再挑剔食物不好吃，挑剔衣服不好看，抱怨学习很枯燥……的同时，我们是否应该往好的方面想一想。想着我们有的吃，有的穿，可以无忧无虑的在校上课………想想相较于穷山区的孩子，看到他们贫苦的生活，我们就会觉得我们幸福多了。我们应学会感激，知足常乐，面对生命要更加珍惜。

在我们身边，也有很多与病魔抗争，顽强活着的人。如：霍金，张海迪，桑兰，海伦……他们让我们从对生命的沉思中得出领悟。

海伦——美国著名的盲聋哑作家。她出生一岁多就被一场猩红热夺去了她的听力视力和发生能力，从此世界对于她便是黑暗与寂静。但她却克服困难，在老师帮助下学会多种语言，并出版多部作品。她没有做过什么惊天动地的大事业，却得到世界亿万人民的敬仰；她不但给聋哑人给予鼓励，而且给正常人力量。每当读到《假如给我三天光明》总能感受到海伦对生命的热爱与顽强。海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊天的毅力面对困境。从此可见，挫折是生命壮丽诗篇。

对于生命的热爱，是不分等级高低的，即使是一根小草，也都以顽强的生命力活着。长在墙角的草。没人给它浇水，没人给它施肥。它没有条件生长嫩绿的叶子，可那细瘦的薄叶，却片片精神抖擞，它的生存是多么艰难，但却向我们诉说着生命的顽强与珍贵。生命的力量在那细小的经络里奔腾不息，充满绿色的希望。告诉着我们，生命就是拼搏，我们要珍爱生命，体现生命的价值。

属于人的生命，一生只有一次。在这短暂生命历程中，面对可悲与欢乐，泪水与欢笑，挫折与幸运……只有认真思考生命的价值，珍爱生命，才能顽强地活下去。

夕阳把共享单车的影子拖得老长，在它的周围形成一圈残红的光晕，与身旁的老自行车相比倒也添得几分亮丽。难道共享时代已成一轮落日了吗？我开始了沉思……

一人，一车，回忆着共享时代的变迁。

不知是何时，共享时代，这个科技时代的产物逐渐兴起。从起初的共享单车，到之后的共享车位、共享书籍、共享篮球，人们的思维引领了“共享”的创新。以共享单车为例，他不拘泥于老旧的“共享”模式更是将二维码融合在了单车上，成为共享单车的一大元素与亮点。这样的模式不仅大大提高了人们使用的简易性，还能让人们随手就骑，减去了繁杂的步骤，能做到这一点正是因为社会的支持，让共享单车开始普及，不得不说，共享单车是一个十分成功的案例。

我以前也会在清晨，露水还挂在叶尖时，寻找到一辆共享单车，满怀欣喜地聆听车锁打开的声音，并熟练地骑上，在城市的一方一隅游荡，感叹着共享时代的便利。

正因为有共享单车的成功，才会推动着之后的共享车位、共享书店等的“共享”产品的发展，可在发展之余，我们也要沉思一些衍生出的问题。

在惨红的光晕中，可以分明看到把手被故意拆下的痕迹，二维码被乱涂乱画的“伤痕”，与它原来的光丽显得如此格格不入。这种问题并不鲜为人知：

在共享时代迅速发展的同时，总会有一些人起到绊脚石的作用。现在我们不难发现会有这样的现象：一辆“缺臂断腿”的共享单车，或是被撕毁封面的共享书籍。“共享”们正是用这种方法照出了我们一些“国人的素质”。这种行为不仅是毁坏公物，损公利己的行为，还会牵动社会舆论，给社会造成许多负面影响。前不久在新闻中报道的共享单车“组装版”更是一种典型的例子。

我曾经也遇到过一辆少脚踏的它，在看到它的同时，心里不禁产生了怜悯。仿佛听见它在呻吟，我轻轻的抚摸它。如果它是个人类，这将是一种何等残忍的行径！

共享单车只是一个耳熟能详的例子，还有许多“共享”成员在惨遭破坏！这些衍生出的问题能阻止共享时代的发展吗？不，共享时代还是只从地平线上升起的朝阳，一个呱呱坠地的婴儿，还需要我们为它去指引方向，让它成为新世界科技的象征。

从沉思中回到现实，抚摸着它，如同整个共享时代，一个新生儿般健壮有力。我抬着头，向着金黄的夕阳，向着共享时代的未来，满怀期望地走去……

我来自安徽灵璧，是个外地生。在新的学校里有我从未接触过的东西、事物，同样也有我从未有过的沉思。

在这个学校里，我得到了同学们的关心，得到了老师的照顾，但有些人对我还存有看法。他就是其中一个。从我来到这个学校，来到这个班就开始遭受他的辱骂。他不停地给我取外号。我的名字不是叫姬美艳吗？正好姓姬。他就今天叫我“鸡婆”，明天叫我“小鸡”，后天……所有与“鸡”有关的都是我摆脱不了的外号。

只要我买了和同学相同的衣服啊，文具啊，他就会冷冷地看上几眼，说道：“跟屁虫，真会学别人的样子！”就前一段时间，我买了一个斜挎包，他就拎着我的新包满教室地跑，满教室地嚷：“大家快来看，鸡婆又做跟屁虫了！我们背斜挎包，她也背斜挎包！真喜欢学别人！”

我一次次的宽恕他，他却变本加厉，不思改过，经常找各种各样的借口来欺负我。我非常珍惜与同学们之间的友谊，不想去破坏它。我尤其回忆起我们大家几年来的幸福时光，回忆起大家的那份快乐。我就低头陷入了沉思……

我曾想过去弥补它，可总失败；我曾与其他同学沟通过，可有的同学却认为这很幼稚；我曾让同学说就说去吧，不去理他们。这样自己也不会生气，也不会和同学产生矛盾。有的同学认为我很笨，不懂以牙还牙，任由他们欺凌。真是这样吗？我低头陷入了沉思……

我为了捍卫我和同学之间的友谊，不管他们怎么说，都不告诉老师和家长。我常常一个人躲在某个角落里偷偷地抹眼泪。在同学、老师、家长面前把自己伪装成一个胆大、开朗、活泼的女孩。

还好我有一个好朋友，我偶尔会把心里的苦告诉她，偶尔在她面前哭一次，来疏散自己心中的难受。即使她是我的好朋友，可有些话还是埋在心里，不让别人来分担我的痛苦。

看着同学们的一张张笑脸，一句句笑话，心里左右为难，到底是维持友谊，还是破坏感情。我低头陷入了沉思，陷入了水深火热之中……

我到底该怎么办？我实在放不下与同学、老师的感情；实在放不下对这个大家庭的爱。但我也忘不了他们对我的辱骂。

啊，啊，啊，我到底该怎么办？该怎么办？我陷入了沉思……

身体发肤，受之父母。这句话我想每个人都听过，它告诉我们，作为子女要知道孝，要学会感恩父母

晋朝的李密，自己的国家灭亡，新朝建立。李密是难得一见的人才，新朝于是想召他做官，但恰逢此时，从小抚养他长大的祖母刘氏的病情日益严重需要有人寸步不离的照顾，面对新朝的权贵李密可能面临如若不接就可能满门抄斩的境况，李密只得感叹：臣之进退，实为狼狈。但是，李密最终做出了决定，为了祖母为了尽孝他放弃应诏，因此便有了流芳百世的《陈情表》，也显露出了李密的一片孝心，是宁愿牺牲自己也要尽孝。

有这么一个故事：孔子的一名学生曾参是著名的孝子。一天，曾参有了过失——在田地里除草的时候，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他曾参没有逃走，站着挨打，结果被他的父亲打昏了。再父亲失去理智的时候，拿着棍棒乱打，如果将曾参打死或打残废，在他的父亲冷静后便会十分后悔，这件事也会在父亲的心灵上留下不可磨灭的阴影并且永远无法摆脱。很显然，上述父叫子死的说法是不对的，这是愚孝每个人都应该听父母的话但是父母气急的话是万万不能当真的。

但你背着包袱，为了生计而离开父母时，你是否想过父母的眼眶含着泪。当你伸手问父母要钱时，你是否想过父母的期望甚至是渴望只不过是想让你回家看看他们陪陪他们，一起吃吃饭，而你那简短到不到3分钟的通话时间给他们带来的是什么你想过吗？在你为你的工作奔波时，是否想到在那个家里有为你牵肠挂肚的父母。你可曾知道，父母只是希望在你空闲的时候多陪陪他们，而你却以此为筹码，忘记了抛弃了对他们应有的孝敬不回家，更别说在人生的旅途中带着孝心一路同行。

在多年之后父母白发苍苍脸上的笑容被更多的皱纹所替代，这时的你身强力壮正在为你的事业奔波忙碌。父母早已不是你想象中的那副摸样。当你娶妻生子组成新家庭的时候，你的父母有可能已经生病在床他需要一个李密啊他们已经糊涂了分不清太多。是啊，时光匆匆岁月流逝，带走了父母强壮的身体留下的只是固守在心间的对儿女的期盼，他们希望你一生平安。

自古有羊跪乳，牛反哺，孝为先的实际，当你的父母因年老而心智变得像小孩子一样开始唠唠叨叨，衣服不能自己穿，饭不能自己吃，甚至不能自理的时候。在你繁忙的工作结束后是否愿意给他们换上新衣清洁身体，换上带有阳光味道的床单被罩，像他们在你年幼时照顾你那样照顾他们，像他们教你走路时教他们走路，像他们扶你过马路时同样对待他们一勺一勺的喂他们吃饭，给他们说说话。不要不耐烦他们，你小的时候哭闹生病都是他们照顾你，现在角色替换了轮到你照顾他们了。你是否会和他们一样甚至比他们做的更好。就看你是否愿意成为下一个李密。

孝，是中华民族亘古不变的规律，让我们一起沉思你是否会这样做，这样体贴入微细致的照顾他们。