凝思和沉思的区别(优秀20篇)

中金网3月29日，养老金只是社会保险基金其中之一。而社会保险基金，是指为了保障保险对象的社会保险待遇，按照国家法律、法规，由缴费单位和缴费个人分别按缴费基数的一定比例缴纳以及通过其他合法方式筹集的专项资金。社会保险基金是国家为举办社会保险事业而筹集的，用于支付劳动者因暂时或永久丧失劳动能力或劳动机会时所享受的保险金和津贴的资金。社会保险基金按照保险类型确定资金来源，逐步实行社会统筹。用人单位和劳动者必须依法参加社会保险，缴纳社会保险费。 社会保险基金主要包含五大类，分别是：基本养老保险基金、基本医疗保险基金、工伤保险基金、失业保险基金和生育保险基金。

普通企业与个人缴纳的保险金，称为社会保险基金(养老金在社会保险基金范围)。保险基金中80%多是企业和个人交的五险，另外百分之十几来自政府补助。包括基本养老保险基金、基本医疗保险基金、工伤保险基金、失业保险基金和生育保险基金，用于公民养老、医疗、工伤、失业、生育等各项社会保险待遇的当期发放。因此，社会保险基金对投资风险的控制要求更高，投资范围较窄，投资运营活动限定条件更多。

两只基金的投资标的和投资范围不一样。社会保障基金可以通过委托第三方基金实现入市，境内境外的股市都可以，社会保险基金现在还不可以投资股市，社会保险基金只能用来购买国债、办理银行协议存款，其中绝大多数是银行存款。

投资标的和投资范围不一样。社保基金可以通过委托第三方基金实现入市，境内境外的股市都可以。但是养老金投资股市却有限制，据2015年8月国务院发布的《基本养老保险基金投资管理办法》，养老金可以用于投资股市，但是不得高于养老基金资产净值的30%。

一是毫无关联阶段。隋唐之前，“清明节”仅仅是指区分季节交替和农事运作的二十四节令之一，寒食节的主要项目是家家禁烟吃冷食，而且时间是在寒冷的隆冬季节。

二是相互交融阶段。隋唐五代时期，寒食节的时间确定在冬至后的“一百五”日之时，仅先于清明节一两日，而且增加了“寒食上墓、渐已成俗、宜许上墓、同拜扫礼”的内容。

第三，清明节逐渐取代寒食节的阶段。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目-禁烟冷食，逐渐被淡化，寒食节逐渐开始被清明节取代。到清代，寒食节流行的一些项目已不再普及，而民间扫墓与官家祭坛及皇家祭陵成为节日的活动主项目。这一时期，“寒食”名称尽管在一些文献、方志和文人作品中还不时出现，但“清明”称谓成为主流说法。清明节的产生，是借用了寒食节的节期，寒食仅先于清明一两日，因而很自然地便被后者借用了。这种借用的文化基础是人们世世代代传承、积淀下来的对年节节期的习惯心理。

有人和上帝谈论天堂和地狱的问题。上帝对这个人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进了一个房间，屋里一群人正围着一个大锅肉汤。每个人看起来都营养不良、绝望有饥饿。他们每个人都有一只可以够到锅里的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤送进嘴里。他们看上去是那样悲苦。“来吧，我再让你看看什么是天堂”上帝把这个人领入另一房间。这里的一切和上一个房间没有什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙，但大家都快乐的歌唱。“我不懂，”这个人说。“为什么一样的待遇和条件，而他们快乐，另一个房里的人们却很悲惨。”上帝微笑的说：“很简单，在这儿他们会喂别人。”

启示：助人就是助己，生存就是共存。社会分工越细，每个人对他人的依存度就越高，不会与别人合作，就相当于把自己送入地狱。

孔子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

人生苦短，许多事我们都来不及做。往往我们有时会因为懒惰，或幻想，或迷茫，从而放弃了很多，失去、错过了很多？尽管如此，世上唯一一件我们不可错过，更不容错过的事，便是孝敬父母、拥抱我们的父母！比尔？盖茨说：“天下最不能等待的事莫过于孝敬父母。”况且，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之义也。”孝，越过国界，贯穿中外。再回首，当今社会，的确令人担忧。

那么，古时的孝又与当今社会存在的“孝”或说是早已不存在的“孝”的区别是什么

呢？为何孝的影子在当今社会少之又少？这个问题值得我们去沉思。

乌鸦反哺，再到羔羊跪乳，无一不彰显了“百善孝为先”的传统美德。人尽皆知的

“二十四孝”更是将“忠孝”儿字描绘的淋漓尽致。

汉朝时，妇孺皆知的大孝子董永，他家里非常贫困。父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款埋葬父亲。丧事办完后，便去地主家做工还债，但在半路上遇到一位美貌女子。女子让董永娶她为妻，董永自知家境贫穷还欠了一堆债务，再三推却。可女子说她不爱钱财，只因人品好。董永无奈，最终娶了她为妻。那女子心灵手巧，织布如飞，一个月就值了三百尺的细绢，还清了债务，在回家的路上，那女子辞别了董永。相传这位女子是天上的七仙女，因为董永的心地善良，感动了他，遂下凡帮助。这就是妇孺皆知的卖身葬父。

刘邦的三儿子刘恒为母亲亲尝汤药；晋朝幼年王祥为心肠狠毒的继母卧冰求鲤；汉武帝时缇萦不辞辛苦，愿意替父受刑而上书救父。

这一个又一个令人感叹的故事，诠释了孝的真谛。但是，在当今社会，孝，你又在何方？

大家是否还记得深圳公务员打父亲，马母亲事件。该公务员不但没有做到孝，赡养父母，更加令人可恨的是，他对自己的母亲说：“你怎么不没被车张死啊。”等等一系列咒骂母亲的话，并且对自己的父亲大打出手，父亲的身上多处伤口。那么，敢问你是怎么当上公务员的？孝，又在何处？

除了打骂父母这个事件，还有一件更令人心寒的事：空巢老人。这些老人表面生活的很华丽，很幸福，可内心深处总觉得少了一些什么。他们的子女赡养自己，使自己的晚年衣食无忧。子女以为这样就能够使父母高兴了，自己也算是尽了孝心了。可他们并不了解老人内心真正渴望的是什么——不过是常回家看看，吃个团圆饭，唠唠嗑罢了。老人渴望的是精神上的安慰，并不是仅仅物质就能满足的。常回家看看，别让我们的父母成为“空巢老人”。

打骂父母也好，空巢老人也罢。总而言之，孝的真谛是用心去感悟，用心去做的。孝的真谛，是一个值得去深思的问题。时不待我，所以，回过头来，让我们携手回味经典，品味孝的真谛。

谚云：“白露身不露，寒露脚不露。”这句谚语提醒大家：白露节气一过，穿衣服就不能再赤膊露体;寒露节气一过，应注重足部保暖。

“白露”之后气候冷暖多变，特别是一早一晚，更添几分凉意。如果这时候再赤膊露体，穿着短裤，就容易受凉诱发伤风感冒或导致旧病复发。体质虚弱、患有胃病或慢性肺部疾患的人更要做到早晚添衣，睡觉莫贪凉。秋天病菌繁殖活跃，加之气候比较干燥，易造成病毒、细菌等病原微生物的传播，所以，秋季是呼吸道疾病的多发季节。

寒露过后，气候冷暖多变、昼夜温差变化较大，稍不注意，就易着凉伤风，诱发上呼吸道感染。此外，患有慢性胃病的朋友，生活中也应尽量注意保暖，避免因腹部受凉而导致胃病复发或加重。

寒露后入夜更是寒气袭人。“寒露脚不露”告诫人们寒露过后，要特别注重脚部的保暖，切勿赤脚，以防“寒从足生”。因为两脚离心脏最远，血液供应较少，再加上脚的脂肪层很薄，因此，保温性能差，容易受到冷刺激的影响。研究发现，脚与上呼吸道黏膜之间有着密切的神经联系。

一旦脚部受凉，就会引起上呼吸道黏膜毛细血管收缩，纤毛运动减弱，人体抵抗力下降，因此，足部保暖格外重要。寒露过后除了要穿保暖性能好的鞋袜外，还要养成睡前用热水洗脚的习惯，热水泡脚除了可预防呼吸道感染性疾病外，还能使血管扩张、血流加快，改善脚部皮肤和组织营养，可减少下肢酸痛的发生，缓解或消除一天的疲劳。

元宵、汤团是两回事。可以说是北方、南方之不同渊源所致。

北京做的元宵，是以馅为基础制作的。机器做元宵的操作过程如下：先是拌馅料，和匀后摊成大圆薄片，晾凉后再切成比乒乓球小的立方块。然后把馅块放入像大筛子似的机器里，倒上江米(南方叫糯米)粉，机器就“筛”起来了。随着馅料在互相撞击中变成球状，江米也沾到馅料表面形成了元宵。做成的元宵江米粉层很薄、表面是干的，下锅煮时江米粉才吸收水份变糊。

南方的汤团(北京人按四川习惯叫做汤圆)做法完全不同，倒有点儿像包饺子。先把糯米粉加水和成团(跟做饺子时和面一样)，放置几小时让它“醒”透。然后把做馅的各种原料拌匀放在大碗里备用(不须像做元宵那样切成小块)。汤团馅含水量比元宵多，这是两者的区别之一。包汤团的过程也像饺子，但不用擀面杖。湿糯米粉粘性极强，只好用手揪一小团湿面，挤压成圆片形状。用筷子(或薄竹片状的工具)挑一团馅放在糯米片上，再用双手边转边收口做成汤团。做得好的汤团表面光滑发亮，有的还留一个尖儿，像桃形。汤团表皮已含有足够的水份，很粘，不易保存，最好现做现下了吃。现在有了速冻工艺，汤团才出现在商店里。

南方的汤团有多种“流派”，现在最出名的是宁波的“黑洋酥”汤团。所谓“黑洋酥”就是猪油和黑芝麻粉的混合物，而且猪油不是熬出来的纯油，要用取自猪肚子里的原块的“板油”。撕去“板油”外面的网膜后用手工挤压、揉搓它，再一点一点地掺入黑芝麻粉。这东西从现代保健观点看是绝对的糟粕，可吃起来口感极佳：滑糯软烫，值得一试。

汤团越软、滑越好，所以对糯米原料很讲究。要选粘性特强的品种。加工工艺上也有说法，要用“水磨粉”。就是说，把糯米粒用水泡过后，连水带米一起上磨(象磨豆浆那样)，而且最好用石磨磨。磨成的粉用纱布袋吊起来沥干，可以冷藏三四天(时间长了会发酸)。可见，好的汤团很难工业化生产出来，这又是它与元宵不同的一个特点。

俗话说得好，“百善孝为先”。孝，是中华民族的传统美德，从古至今，孝都是做人之根本。

古时候，有一个人叫王祥，母亲死后，他父亲又娶了一个继母，继母对他非常不好，但他还是很孝敬她，有一次继母生病了，想吃活的鲤鱼，可是当时天寒地冻，哪里有鲤鱼呢。王祥就去河边，解开衣服，卧在冰上，过了一段时间冰融化了，跃出了两条鲤鱼，继母吃过后，病就好了。

从上面这个故事中，我们看到了王祥的孝，知道了何为孝。对“孝”字也有了一定的了解，“孝”字上老下子，子承老也。

现代社会中也不乏孝的事例。赵文龙，年仅十三岁却支撑着一个家，他的母亲患有尿毒症，父亲走了，他就承担起了每天照顾母亲，做饭，收拾房间的责任。他的母亲每周都要做一次透析，每次透析，赵文龙都会推着妈妈去。他几乎没有玩耍的时间，每天都忙着照顾妈妈，学习，捡垃圾。或许命运对他太不公平，但他仍以乐观的态度面对人生。

孝，并不是要惊天动地，只要默默付出；孝，并不是要说出来，而是要做到。

在这个追求物质生活的时代，大多数人整天都在想着如何赚钱，早已忽视了自己的父母，你是否看到了他们斑白的头发，是否感受到了他们对你的思念。不要说你现在挣钱是为了让他们以后过得更好，你可知他们只想让你有空多陪陪他们。

还记得多久没回家见见父母了吗？记得多还久没打电话回家了吗？还记得多久没关心他们了吗？父母含辛茹苦的把我们抚养长大，为我们操碎了心，而我们又是怎样回报他们的呢？有多少老人因子女不愿抚养而进了养老院，甚至有的老人流浪街头！中华民族的传统美德去哪了呢？立人之根本消失了吗？

我们是否应该沉思，何时我们变了，变得这么冷酷无情，何时我们变了，失去了立人的根本？

孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲等一个个“二十四孝”故事，警醒着人们何为孝，怎样孝，不断的让人们反思。

在我们慢慢长大的同时，父母也一天天的变老了，当看到他们粗糙的双手，斑白的发丝，微驼的脊背，是否感到了感动，是否感受到了他们的付出？

孝的沉思，让我们感受到了孝的意义。行孝，不能等待！

对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国传统文化瑰宝。下面是小编为你带来的对联与诗的区别，欢迎阅读。

(一)句数字数不同

格律诗，除排律外，无论是五绝七绝，还是五律七律，前者四句分别为20字和28字，后者八句分别为40字和56字，这就是所谓“首有定句，句有定字”。对联则“副无定句，句无定字”，句数、字数多少不拘，少则一字，多则上千言。这个篇幅长短、字数多少的不同，影响甚至决定着联和诗在创作自由度上的差别。一首格律诗，每句字数相等，排列整齐，句与句之间的平仄安排不是相对就是相粘，在词汇选择上限制较大。对联则不同，由于没有句数和字数的硬性规定，不仅在文字选择上具有较大的自由度，而且每边句与句之间一般也没有平仄相对相粘的限制，因而活动空间要大得多。

(二)叶不叶韵不同(押不押韵)

不仅格律诗要有叶韵，而且自《诗经》以来所有的诗、词、曲甚至当代的大部分新诗都是叶韵的，所以诗属于韵文。诗中的律诗，除首句可入韵也可不入韵外，所有偶句都必须叶韵。对联，不管多少句多少字，从理论上说，只能排成“两两相对”的两行，所以也就不必叶韵。况且，最初的对联只是四至七字的短联，这样的上下句也不可能叶韵，因为一个偶句根本就不需要同谁叶韵的问题。由此，人们有理由将对联列入非韵文。由于对联不要求叶韵，就更增加了语言选择的自由度。以格律诗为例，《平水韵》中“十五咸”韵部只有41个平声字，最多的“四支”韵部也只有464个平声字。一首诗的韵脚用字只能在一个韵部内挑选。可对联由于不叶韵，所以不受韵部的限制，几乎所有汉字都可作为选择对象。虽然近些年有韵联出现，但这是对对联品种的丰富，并不改变对联不要求叶韵的本质。

(三)平仄匹配不同

所有律诗包括排律在内，对仗的平仄匹配，实际上只有两种相对句式。以七律为例：一种是以仄仄平平仄仄平对平平仄仄平平仄;一种是以平平仄仄仄平平对仄仄平平平仄仄。由这种平仄交替所形成的句式称为律句，违者称为失律。对联，当然也讲究当句的平仄协调，但不完全同于律诗。对联的平仄句式，既可以是律句，也可以是非律句。一般认为，五言、七言等短联，采用律句较好。但总的讲，不必用律句来束缚对联的创作。因为，对联没有字数句数的限制，长短参差不齐，没有必要也不可能非得句句按律句安排。再说，对联具有不同于律诗的语言特点，既可以用诗的语言，也可以用散文语言，还可以用俗语、谚语、成语、既定语、口头语甚至俏皮话，它们不可能句句由律句组成。所以，对联平仄匹配句式，相较于律诗要灵活得多、丰富得多。

(四)词性宽严不同

律诗的对仗，在词性要求上是十分严格的，除上下句相对部位用语必须词性相同外，甚至还有一些细化要求，如名词相对，要人名对人名，地名对地名，动物名对动物名，植物名对植物名，方位词对方位词，数量词对数量词，等等。对联在对仗上的词性要求较之于律诗则要宽松些。语法上古已有之的词性互用，律诗允许，对联自不必说。即使是一些非常明确的不同词性之间的对仗，对联中也时有所见。如北宋名将宗泽墓联：“大宋濒危撑一柱;英雄垂死尚三呼。”“撑”是动词，“尚”是副词。再如一副贺冯玉祥五十寿联：“为民族存正气;是抗战之前驱。”“存”是实词，“之”是虚词。由此可见，联律与诗律在词性对仗上，总则相同，细则有别，诗较严格，联较宽松。

(五)同字处理不同

同字必须用同字相对，是对联与律诗共同遵循的规则。但在一首律诗中，颔联的同字不能再在颈联中出现。对联却不同，同一个字，不仅可以在本边各句中反复出现，而且可以在上下联两边错位出现。最大的不同是，律诗绝对不允许同一个字处于对仗上下句的同一位置上，即不允许同位重字。在对联中，却允许带有衬字性质的虚词同位重字，诸如之、乎、也、者、矣、焉、哉之类。如弥勒佛联：“大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人。”“之”字就是虚词同位重字。还有更宽者，在某种特定情况下，甚至允许实词同位重字，如在皖南事变中牺牲的新四军政治部主任袁国平《自题》联：“读书不忘救国;救国不忘读书。”“不忘”就是实词同位重字。

(六)音步句式不同

陈东成副会长著文说：五言联的音步，可以是“二、三”式，也可以是“三、二”式;七言联的音步，可以是“二、二、三”式，也可以是“三、二、二”式和“三、四”式以及“二、三、二”式。而五言、七言律诗的音步只限于上述“可以”的范围，而不能进入“也可以”的领域。与律诗对仗句字数相等的对联尚且如此，其余就可想而知了。陈东成把联律与诗律在音步句式上的不同点讲到家了.如果还要罗嗦几句的话,在“其余可想而知”里，由于对联“副无定句，句无定字”，其音步句式的不同组合量在理论上是个天文数字。这就使得对联的音步较之于律诗更加纷繁多变和交错铿锵。

(七)自对方式不同

自对是对仗中常用的方法之一。从大的方面分，有本句中字与字的自对，如郑板桥联：“花开花落僧贫富;云去云来客往还。”其中“贫富”是形容词并列形成自对，“往还”是动词并列形成自对。这种双字对上下联互对可以不论词性。这是联律和诗律所共有的。另一种自对方式，就是本边自对。这种自对主要分三种情况：一是本句内词组与词组的自对，如用“富国强军”对“风调雨顺”，前者为两个动宾结构词汇自对，后者为两个主谓结构词汇自对;二是本边内句与句的自对，如用“一元复始，万象更新”对“燕语莺歌，龙飞凤舞”，每边两句各自相对;三是本边句与句对排比方式形成的类似自对，如马萧萧名誉会长的一副联就是这种情况：“山水好，人文好，谁不说俺嘉祥好;石雕乡，唢呐乡，无非壮咱宗圣乡。”由于字数句数上的不同，这种本边自对是律诗所不具备的、所望尘莫及的，但恰恰是对联独树一帜、引为自豪的。

(八)违规犯忌不同

律诗，包括所有的律句，为了保持严格的平仄交错句式和整齐的抑扬顿挫声调，明确规定：一是不得失替;二是不得有三仄尾、三平尾;三是不得有四连平、四连仄;四是不得有孤平。这些规则，凡是会写格律诗的人都很熟悉并严格遵守，稍有违反就会引起违律和犯忌的议论。

对联本句的平仄交替，可以像律句那样进行，也可以不像律句那样两字一转换，如七言句的音步，可以分为三个，也可以分为两个，其极端的可能只有一个，所以就不忌讳失替和四连仄、四连平;上下联平仄相对，只要求节奏点的字平仄安排必须相反，非节奏点的字平仄可问可不问，因而也就不忌讳三仄尾、三平尾;由于这两种情况与律诗的不同，所以也就不存在孤平的忌讳。这样一来，就使得对联在遣词造句上享有更广阔的空间，实际上也使其所运用的语言具有更强的表现力。

这一课，匆匆来临，耶！是小老师的课堂《带上她的眼睛》，而我，要用自己聪慧的眼睛来求索。

高栋让我们带着眼睛走入她的世界，我扫视一周，大家都已在遨游文本，我也将自己送入文中。拿起手中的笔开始标自然段，之后便开始细细阅读。首遍读完看到高栋和文譞正在准备，索性低下头来细细品味这文中的故事。“我的灵魂麻木，思想愚钝”，可她对这个世界的情感已经丰富到病态的程度，最后甚至十分恼火。而“主任”给“我”两天假期，是为了打开尘封的“她心”，寻找和感受“人心”的旅途。

随后高栋让大家分开层次来回答问题并且还有一些简单的题目。明明我心里知道但却不敢举手回答问题像软弱的小猫一般，但亮出答案时总会和我想的差不多，所以心中带有未曾尝试的懊恼。

这一课，令我沉思，为什么自己会因软弱而不敢大声回答，错过成长的机会？我要突破不足，自信展示。

Northerners prefer to use glutinous rice, red beans, dates, lotus sees, dried longan pulp, walnuts, pine nuts and other dried fruits in their porridge; southerners like a salty porridge prepared with rice, soybeans, peanuts, broad beans, taro, water chestnuts, walnuts, vegetables and diced meat. Some people like to add cinnamon and other condiments to inject flavor. Controlling the heat is of great importance in the outcome. At the start, the flame must be high, but the fire is then turned down to let the porridge simmer until it begins to emit avery delicious smell. The process is time-consuming but not complicated.

Laba porridge is not only easy to prepare, but also a nutritious winter food because it contains amino acids, protein and other vitamins people need. Cooked nuts and dried fruit are good for smoothing nerves, nourishing one’s heart and vitality, and strengthening the spleen. Perhaps that is why it is also called babao (Eight Treasure) porridge.

周三一早，我在班上交作业。一位同学的书包压在了物理的实验报告单上。我让他把书包抬起来一下，我好交作业。他让我自己抬，我刚碰到他的书包，“你干吗?”他冲着我嚷道。然后就开始动手。我先是一愣，接着，又感到莫名其妙。“你干什么?停下来。”班主任站在门口，目睹了一切的发生，他没有住手。“你过来!”班主任喊了第二遍他才停下来。这一切发生的太突然了，经验丰富的班主任都感到有些莫名其妙，“他先动手推我。”

那名同学竟开始“申冤”起来。“央我一直站在那，我没看见刘瑞楷先动手。”“就是他先的。”“先什么先?我都没看见刘瑞楷动手!”这时大家似乎才回过神，老师也一样，我根本就没有还手。而那位同学见苗头不对，没法把责任推到我身上，又开始骂老师来，说她管理不当。我回到座位上，为了不影响早读，班主任也让他先回位上。他的座位在我的后方，路过座位时，嘴里还不忘嘟囔着：“你给老子小心点。”声音很小，只有我和同桌听见了。同桌感到很愤怒，我没有回应他。

后来上英语课，同学上来找我，问我有没有事，我说没有。没有添油加醋地形容事情的经过，也没有把他的路过我座位时说的话告诉班主任。后来，班主任过来告诉我说已经找过他家长了，并再次问我伤着没有，我说没事。但此时，我开始弄清了事情的缘由，也庆幸自己早上没有还手，也没有把事情到处讲。

这位同学的家长也许是生意忙没什么时间来管孩子，从初一开始就满嘴粗话，不服从校规校纪。在班上，经常听见有同学约他去打游戏。就在事发几天前，还有人约他呢。但这一次，他却满口粗话地回绝了。很明显，他的成绩十分不令人满意，家长开始了对他“严加管教”。给他找了课上，管住电脑、手机……我也曾有过这样的经历。五年级时，被禁过一次手机电脑，心里自然会很不舒服，又有家长天天来“盘查”，憋了一肚子气，努力表现好一点，家里人还是疑神疑鬼的，不太放心。我想那位同学一定也是这样，只不过是把脾气发泄出来——发在了我这个路人甲身上。他不像成人一样善于控制情绪，如果我还了手或是用其他手段激怒了他，那所有心中的不满可能会像决堤的洪水一样，后果将难以意料。

“人之初，性本善”这个道理是几千年前中国的教育家放在首位“公理”，但到底为什么我们会要求一群本应无忧无虑的孩子变得懂事，知道要做什么的大人呢?成长应该是自己的领悟，而不是被管出来的。我还记得去年十月份我在美国女子学校见到的一张张善良、真诚的同龄人的笑容，但我的同伴，却是一副老练甚至有些心计的脸。这是为什么?我陷入了沉思。

[我陷入了沉思的作文

已经好久没有这样静静地听夜的声音了，坐在窗前，我慢慢的思考自己的过往，是不是自己被这急功近利的浮躁之心已渐渐蒙蔽了双眼，遮住了那颗赤子之心。

每个人都有自己单纯的一面，也许有的时候，他们想完成自己的一件事情，只是想完成自己的一个目标，不带有任何利益之心，但是，如果有一天你带有功利之心去完成一件事，那么你在以后的人生道路上，你只会慢慢变的越来越沉重，觉得自己越来越累，再也没有了那颗对梦想的炙热之心。他就像是海边“捡贝壳”的孩子，欲望越多，你就想要得到越多，捡得越多，可是这样压在你肩上的重担会变的越来越沉重，终将有一天，你会承受不了这压力，倒下，甚至是再也起不来了。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”，我们只有带着一个包容之心，一个颗无欲无求之心，我们才可以活的洒脱，而不被“包袱”所累。功利之心谁都曾有，我们懂得坚持，更懂得放下。

夜深了，我的沉思也飘向那遥远的黎明即将升起的远方……

比喻句和拟人句是我们常常会区别不开的两种写作句型，那么拟人句和比喻句有哪些区别呢，现随小编一起来了解下吧。

比喻和拟人尽管是两种不同的修辞手法，但它们之间的GUAN系却十分密切。请看下面两个例句：

①每条岭都是那么温柔……(《林海》)

②兴安岭多么会打扮自己呀……(同上)

例①②是用描写人的词语(“温柔”和“会打扮自己”)写兴安岭，因此都是拟人。如果把上面两例改写一下，就可变成比喻：

③每条岭都像慈母那样的温柔……

④兴安岭多么像少女那样会打扮自己呀……

从例①～④我们可以清楚地看出比喻和拟人的GUAN系。拟人实际上暗含着一个比喻，比喻略去了比喻词和喻体，让描写喻体的词语直接同本体发生GUAN系，就成了拟人。反过来说，拟人补上比喻词和喻体之后，也就转换成了比喻。

但是，比喻和拟人又是有着明显区别的，主要表现在以下三个方面：

其一，比喻是用喻体同本体作比(明喻和暗喻)，或用喻体替换本体(借喻);拟人用描写拟体(实际上是暗含的喻体)的词语去直接描写本体。

其二，(如借喻);在拟人里，本体必须出现，拟体并不出现，只是拿适用于描写拟体的词语(即适用于描写人的词语)来描写本体(即事物)。

其三，在比喻中，喻体是确定的：在拟人中拟体(人)没有出现 ，是虚指，可据描写拟体的词语去推断，所以拟体往往是不确定的。如性情“温柔”的，不一定是慈母，还可以是别的人。又如，“会打扮自己”的，不一定是少女，还可以是年轻妇女或小伙子或其他什么人。

现在我们回到刚才那个句子上来。学生把“小鱼在湖里游来游去。”改成“小鱼在湖里游来游去，好像顽皮的孩子 。”或“小鱼在湖里游来游去，游泳运动员”。很显然 “小鱼在湖里游来游去”是本体，“好像顽皮的孩子”或“游泳运动员”是喻体，比喻词是“好像”，这是小鱼的比喻(明喻)。用上述比喻和拟人的三点区别来审视，它在表现形式和表达方式上，都符合比喻的条件，而没有哪一点符合构成拟人的条件。因此这无疑是比喻句了。

当然，在一句句子中也不能排除有两种修辞手法，既是比喻又有拟人手法，如：“老牛仪态端庄，好似牛群的家长”、“古井像温情的母亲，用那甜美的乳汁哺育着平原上的儿女”。如果只是让学生用是否有类似“像”、“好像”、“仿佛”、“宛如”来辨识比喻句和拟人句也是欠妥的。

最近在学归有光的《项脊轩志》，主要描写了一间屋子，两种情感和三个女人。读着三个与他息息相关的女人，和他那种“余居于此，多可喜，亦多可悲”的情感，我陷入了沉思。

归有光八岁丧母，对母亲几乎没有什么记忆，很多关于他母亲的事迹还是从家中的一个老妪口中得知，听到最后，话还未说完，便“余泣，妪亦泣。”每每读到这段，心不由自主地往下一沉，一方面为归有光幼年丧母感到惋伤，另一方面不禁觉得自己和归有光比起来其实更悲哀。

人命在天，使归有光的母亲早逝，而我却十分幸福，母亲一直能陪在我身边。而面对这份莫大的幸福，我却很少珍惜它，甚至认为它是理所当然的，母亲多唠叨几句，便打心底里嫌烦；母亲稍微说几句便开始顶嘴、摔门，耍小姐脾气；更有甚者，就连自己心情不好时，母亲并未招惹，但也可能成为撒气的对象。

可怜天下父母心。我们总认为我们是最委屈的，受到各种压迫，被逼着去做不情愿做的事。可是谁又留心观察过父母的泪水都流哪里去了。我们受到了委屈总能找到宣泄的对象——父母，我们将我们的一肚子苦水倒给了他们，倒完后身上一阵轻松。但当父母受委屈时，受到尤其是来自我们的委屈，他们自何处发泄呢？总不能倒还给我们吧？因为我们从来不接的。他们只能默默契地往里咽，默默地躲在一个小角落里添着自己的伤口。我们都不曾看到他们受伤时的样子，因为他们总是在我们未发觉之前，就将自己的悲伤藏起来，总是让我们看到他们快乐的那一面。再加上我们从不留意，他们背后的悲伤便不得知晓。

我不禁再一次陷入沉思，人真的就那么下作吗？一切真的得等到失去了才去珍惜吗？

以下是小编给大家整理的疑问句、反问句、设问句的区别的内容，欢迎大家查看。

1、疑问句是一种句式，在向对方发问，不知道答案，需要对方来回答。例如：你今天几点起床的?

2、反问句是一种修辞方法，是用反诘的语气表达一个肯定的意思，答案已经蕴涵在问句中了，不需要对方来回答。也就是明知故问。这类句式常和“难道”、“怎么”等反问词联接。例如：你怎么能这样呢?(意思是你不能这样。)

3、为了引起别人注意，以自问自答的形式，故意先提出问题，自己提问自己回答，就叫做设问句。

顺口溜：

我问你答是疑问;不需回答是反问;自问自答是设问。

在阅读中，我们常常碰到一些句子，句中虽然也有“像”、“好像”等词语，但不是比喻句，这些非比喻句成了迷惑我们判断真正“比喻句”的敌人。

要牢记不能将比喻词语作为判断比喻句的主要依据，主要应分析句子中是否存在比喻关系。如：“他画的荷花就像刚从湖里摘来的一样。”“画的荷花”和“从湖里摘来的荷花”之间只是简单的像，不是比喻。又如：“猫头鹰的耳朵很特别，好像一对立起来的猫耳朵。”“猫头鹰的耳朵”和“猫耳朵”之间是事实上的相像，不是比喻。而“树叶在空中飞舞，像蝴蝶一样。”用“树叶”(本体)和“蝴蝶”(喻体)两种本质不同的事物，在“空中飞舞”的样子很相似来作比，它们之间用“像”(比喻词)来连接，此句是比喻句。

通过比较，我们应该更清楚地明确比喻句具备以下两个特点：(1)句中有本体、喻体、比喻词三个部分。(2)句中本体、喻体必须是两种不同种类的事物，而且有相似之处，存在着比喻关系。

典型例题

1.仿照例句，标出下列比喻句中的本体、喻体和比喻词。

例：弯弯的月亮 好像 一条小船。

(本体) (比喻词) (喻体)

(1)美丽的彩虹 像 一座弯弯的长桥。

( ) ( ) ( )

(2)黄澄澄的柿子 像 一盏盏小灯笼挂满了枝头。

( ) ( ) ( )

解析 比喻的特点是用两个不同种类的而有相似之处的事物作比。(1)句中有本体、比喻词，应补充上喻体：“绿色的海洋”。把小兴安岭连绵起伏的山上一望无际的树木连成片的样子比作“绿色的海洋”。(2)句中有比喻词、喻体，应补充上本体：“翠鸟头上的羽毛”，把翠鸟头上羽毛的样子、颜色比作橄榄色的头巾。

强化训练

1.判断下面的句子哪些是比喻句，在比喻句后面的括号里打“√”。

(1)一片片晚霞，倒映在小河里，好像开了一大朵一大朵的鸡冠花。 ( )

(2)王宁长得很像他的爸爸。 ( )

(3)太阳像个忠实的向导，在空中给你指点方向。 ( )

(4)正桥连接着二十二孔引桥，仿佛一条钢铁巨龙卧在大江上面。 ( )

(5)小草在大雨中剧烈地摇晃着，好像要折断腰似的。 ( )

2.标出下列比喻句中的本体、喻体和比喻词。

(1)一棵棵榕树，就像一顶顶撑开的绿绒大伞。 ( ) ( ) ( )

(2)花叶上的水滴，在阳光映照下，好像晶莹的珍珠在闪闪发光。 ( ) ( ) ( )

(3)火红的枫叶如同天边飘落下来的红霞。 ( ) ( ) ( )

(4)叶子密密麻麻的，仿佛一顶巨大的绿色帐篷。 ( ) ( ) ( )

(5)白浪翻滚，好像一道高大的城墙。 ( ) ( ) ( )

3.用下面的词语写出四个比喻句。

(1)……好像……

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(2)……像……

______________________________________________________________________

(3)……仿佛……

______________________________________________________________________

(4)……像……似的……

______________________________________________________________________

【参考答案】

1.(1) √ (3) √ 4)√

2. 本体 比喻词 喻体

(1)一棵棵榕树 像 一顶顶撑开的绿绒大伞

(2)花叶上的水滴 好像 晶莹的闪光的珍珠

(3)火红的枫叶 如同 天边飘落下来的红霞

(4)密密麻麻的叶子 仿佛 一顶巨大的绿色帐篷

(5)白浪翻滚 好像 一道高大的城墙

3.(1)小鸭子的两只脚好像小扇子一样，走起路来一摇一摆的。

(2)天空中飘满了降落伞，像一朵朵五彩的鲜花。

(3)小兴安岭物产丰富，仿佛是一座巨大的宝库。 (4)浪涛像顽皮的小孩似的跳跃不定。

岁月无情地流逝，我还未从春天的勃勃生机醒悟过来，依稀迎来了秋；当我感到无限的悲哀时，一下子又掉进了冬的漩涡。严寒的冷风不断地吹拂我的脸，令我感到凉飕飕的。

我漫步在大街上，抬头仰望苍穹，发现今晚的星空格外湛蓝。我不禁期盼有流星的踪影，可迎来的却是烟火的缭绕。我感到悲哀。看看四周，又发现自己与整个世界是那么的格格不入。

我喃喃低语。思绪飞到十年前，同样是这个时候，同样是圣诞，周围一片凄寂，只剩下寒风的肃杀，天空中只有星星，月亮在衬托着，一切都是那么淡，淡得令人想不起圣诞。然而，现在呢？

我恍然大悟，现在缺少一分宁静，多了一分喧嚣。我感到厌恶，因为我讨厌喧闹，它令我心烦意乱。我的心不断地在沉思，我感到惭愧，感到愧对祖国母亲。

祖国母亲啊，您知道吗？您的儿女已不再对您怀有敬佩，已不再留恋您的伟大和魅力，而更多的是对繁华与喧嚣的追求。憎恨，我憎恨这个现实，我憎恨那些兄弟姐妹，我憎恨他们的忘恩负义。我的祖国母亲，您养育了他们，但他们却被潮流蒙蔽了双眼。

崇洋媚外的兄弟姐妹们，你们追逐潮流时，别忘了给你们的祖国母亲留下一片空地，千万别让潮流洗濯了你们那颗赤子的心。也许繁华的蜃楼早已令你神魂颠倒，早已蒙蔽了你的双眼，但请你照照镜子，闻闻身上的气息，奔腾的血液会告诉你：你是中国人，是中国的一分子，是中国骄傲的炎黄子孙！”

醒醒吧，拿出一个中国人的样子，让我们中华民族的传统的东西一直流传下去。

啊，让我们携手停止对潮流的追逐，沉思祖国母亲的人生吧！

我常常悠悠依于窗户边，锁定那一度星空。望窗外的星光蔓延至每个角落，流星轻滑过夜空，沟起了万千思绪……让我沉思着什么是友情。

欢

四季轮回，年复一年，日复一日。

青春漫步于童年的梦里，一步一步的漫步在梦里，童年之舞，舞动的婀娜多姿。盛夏闻那了了蝉鸣，我们二人像两只童真的碟儿在四季春秋的森林中偏偏起舞。我想起了我们二人的欢乐时光，那时候是多么的快乐，多么的无忧无虑。不用考虑学习的问题。银冬帷幔泻下一纱光明，纵然花已褪草已衰。但，落花不是无情物，化做春泥更护花……

窗外，是欢。

悲

天下宴席，无不散，正所谓天下之无不散的宴席。

依然记得那段痛苦的一日。那天的天空异常的黑，我的朋友即将离开我，他将搬家至外地。我呢?也就要与他分开，他呢?忧虑，伤心，痛苦。记得天下无不散的宴席，分开了有缘必会重逢。知了依然在叫着;蜻蜓依然在低空飞着;蚂蚁依然在下地爬者。这时远处隐隐约约的出现了一个熟悉的人影。他……来了。他在我的面前一话不说，见了个面。便走了。这时天空“哭”了，我全身湿透，我静静的在雨里走着，静静的哭泣着。

窗外，是悲

离

海内存知己，天涯若比邻。我的至友，淡淡的暮色里你将踏上归程，不知您一天过得可好。在遥远的角落有颗心在为你驻守、惦念。不必刻忆，因为刚刚掠过的风是我的温柔。虽然我们分离。但我们的友情犹如李白所说：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。分离只是新的开始，再不久的将来。我们将会相遇再次成为天可塌地可裂也不可将我们的友情所断开。

窗外，离

其实朋友就像雨天里的那把伞，朋友就是晴空里那阵风，朋友就是感冒时的那剂苦药。朋友，就是连在一起的两块肉，当一块痛时，另一块也会跟着痛。我和你的友情便是这样。相识就是缘分，我相信我和你的缘分不仅仅是这么简单。我在窗内不断的想，我的眼泪不断的流，我的心不断的痛着。此时天空又在哭泣了。我呢?心的颜色已变为灰色。他呢?希望他想念着我。我相信以后我们会再次见面。

世上有一种伪坦率，最需提防。

他把许多恶毒的计策，摊到桌面上来。他把你对他的疑点，抢先说破，使你自觉心地龌龊，对他不起。他把事件的最坏可能一一预告，反倒让你觉得万无一失......

人们常常有一种善良的错觉，以为只有隐瞒才是欺骗。殊不知最高明的骗术，正是在光天化日之下进行的。

伪坦率是一种更高水准的虚伪，它利用的是一种人们对坦率的信任。

坦率其实不说明更多的问题，它只是把双方的意见公开出来，本身不等同真诚。

人生有无数的岔道，在分歧的路口，多半摆着诱惑。我们常常被物质的光怪陆离耀花了眼睛。

需要在漆黑的静夜想一想，想想我们与生俱来的理想，想想我们将要迈步的台阶，距我们最终的目标是近还是远?www.sanwen8.com

眼睛当然是有用的。但有时闭上眼睛的时候，我们才能更好地倾听心灵的回答。

不负责任的表扬往往比批评还令人难堪。

因为他并没有注意到你的真正长处，仅仅是借此显示个人的风度。当他对你最有好感的时候，都这样疏忽大意，可见你在他心中的位置。

不实的批评，你还有权愤恨。对于不实的表扬，你只有悲哀。

我对赞同我的人，感悟的是他的善意。

我对反对我的人，考察的是他的智慧。

如果在赞同者那里看到的是逢迎，在反对者那里感觉的是愚昧，那么这两种人的意见我都不屑再听。任凭人们议论我的孤僻和不逊，自己并不在意。

懒散在通常的情形下，是不可取的。但懒散的状态有时会使我们浮想联翩，这时的懒散就不是无所用心的思想游缰，而是孕育新状态的热身运动。

有些人无时无刻在显示他们的重要。高声说话，目光威严地扫射，很喧哗的笑声，不合时宜的服装和故意迟到，甚至不断地在报刊制造耸人听闻的噱头......

我总在这些做作的举动之中，发现一种属于恫吓的虚弱和勉力为之的疲倦。

生命是为自己而存在。它是一种朴素而自然的事情，不是在众人之前的杂耍。

拒绝是没有错的，错误的是我们在拒绝前作出的判断。

我们不要害怕拒绝，我们只需要更周密的决断。

比起赞同来，我更欣赏拒绝。

拒绝是一种删繁就简，拒绝是一种举重若轻。拒绝是一种大智若愚，拒绝是一种水落石出。

当利益像万花筒一般使你眼花缭乱之时，你会在混沌之中模糊了视线。尝试一下拒绝吧......

拒绝犹如断臂，带有旧情不再的痛楚。

拒绝犹如狂飚突进，孕育天马行空的独行。

拒绝有时是一首挽歌，回荡袅袅的哀伤。

在北京的名人故居有鲁迅、郭沫若、老舍、宋庆龄......

一位经商的朋友愤愤地说，为什么没有大商人的故居呢?

我想，除了从商这一行的规则，难以令所有的人心悦诚服以外，人们对于他们的故居可看到什么，大概表示乏味。也许可以看到文化，但何必看支流呢?既然源头存在。

所有的商品和文字相比，都是速朽的。

对于现世，人们注重物质。

对于久远，人们更注重精神。

一个人最少需要一种非功利的爱好。

比如爱钓鱼，并不是为了解馋。

爱书法，并不是为了卖钱。

爱跑步，并不是要创世界记录。

爱跳舞，并不是为了上台表演......

它不仅仅是富裕的精力有所附丽，主要是精神有了种舒展自如的安置和发挥，感受到人生的美好真谛。

一个人的魅力，往往在他退休后看得更清楚。

属于职务的光环被岁月褪去，属于个人的精神光芒焕发出来。这个过程对有的人是苦闷，对有的人是新生。

我渴望衰老，因为生命的苦难。

我知道我生存一天，就要不懈地努力一天。取消所有责任的正当途径只有一条，这就是死亡。

衰老靠近死亡，所以我无所畏惧。

钻石是我们这个星球上最坚硬的物质。那么钻石是靠什么物质来切割打磨它的呢?

答案——靠另一颗钻石。

钻石自己敲打自己，是为了完美。

人类也需要他人不断得敲打。

期望能给人勇气也易引起沮丧，关键在于期望的“值”。期望既不应太少也不能太多，但适中的量很难掌握。

两者比较，若是对自己，我以为还是期望得多一些为好，失败了虽易颓唐，但有时也会激起意料不到的勇气。若是对他人，期望值还是少一些为好，比较少失望和伤害。

“怕”好像历来是个贬义词。怕什么?别怕!天不要怕，地不要怕......好像不怕才是人生的大境界。

其实人的一生总要怕点什么，这就是中国古代说的“相克”。金木水火土，都有所怕的东西。要是不相克，也就没有了相生，宇宙不就乱了套?

惊奇是一种天然，而不是制造出来的。它是真情实感的火花。一块滚圆的鹅卵石，便不再会惊讶江河的波浪。惊奇蕴涵着奋进的活力。

世界上有些事情，记住，永不要说。

你不说，就没有任何人知道。

你不知道我不知道，我们永远都不需要知道。不要把错误想得那么分明

1. 两者都可表示“昂贵的”：expensive通常指物美价高, 非购买者财力所能及;dear主要指普通日用品因暂时的供应不足而造成的价格上涨。如：

That’s a beautiful dress, but it’s too expensive for me. 那是件漂亮的连衣裙，但对我来说太贵了。

We really don’t need such a big, expensive car. 我们的确不需要那么大，那么贵的汽车。

In the middle of the summer fresh oranges are dear, but in the winter months they are cheap. 仲夏时节，新鲜桔子很贵，但到了冬天就很便宜了。

2. 两者通常都不与 price 连用。如：

这外套太贵。

误：The price of the coat is too expensive.

正：The coat is too expensive.

正：The price of the coat is too high.

一天，我在商场买鞋，商店里有各种各样的款式，突然，一声苍老的声音在我耳畔想起，我转过身来，原来是一位父亲，他的手紧紧的握住这个孩子的手，想必一定是他的儿子吧！他穿得很朴素，上衣早已褪了色，脚上的解放鞋上也沾满了泥土。

“请问，运动鞋在哪？”那位父亲亲切地说。我仔细打量着他，看他的样子应该不是那种高高在上的有钱人。要知道，在这间商店里，至少每双鞋也得好几百元呢，正想着，就朝我旁边的柜子指了指。

有可能，是我处于对那位穿着朴素父亲的好奇，所以我总会时不时向运动鞋的地方望去，我注意到，那位父亲咬紧着牙，可能是觉得太贵了吧，他无奈地望着孩子，孩子，好像明白了什么，把父亲的手握得很紧，而且嘴巴里还说着：“就是，就是……他们都有！”我虽不知他们指得是谁？但我知道一定是他的小伙伴们。这小孩也太不懂事，这么小就学会了攀比。

那位父亲，看着儿子那种渴望的眼神，不禁又把目光放在柜子里仔细地搜索着，终于他把目光锁定在了一个最便宜的标价上“100”元。“那就买这双吧！”那位父亲笑着说。那小男孩懂事地点了点头。

本以为这就结束了，结果在付钱时，那一瞬间，我真希望时间能够停止—那位父亲的眼神深深地打动了我。当我来到柜台付钱时，正巧看见了那位穿着朴素的父亲，他从那皱巴巴口袋里，掏出了一张百元大票，当他把钱递给收营员时，我注意到了他的那种眼神，—是对100块钱的依依不舍和儿子能够穿舒服而又轻便的运动鞋的那种满足与喜悦。

我不禁陷入了沉思。过去我也总是向父亲要钱买这买那，当父亲把钱递给我时，那何尝又不是这种眼神呢？那么多年以来我从来都没有注意过；而且也没有见过他为自己买过什么衣服，自己的袜子坏了，总是补了又补，总舍不得买新的。

于是，我放下手中调好的鞋子，来到柜子前，为爸爸挑选了一双运动鞋。

没有一种给予是理所当然，父母对我们的给予，我们应当努力回报，因为“给”永远比“拿”愉快。