凝思和沉思的区别（经典20篇）

项目建议书和可行性研究是项目前期两个不同的阶段，其内容、深度、作用都是不一样的。

项目建议书往往是在项目早期，由于项目条件还不够成熟，仅有规划意见书，对项目的具体建设方案还不明晰，市政、环保、交通等专业咨询意见尚未办理。项目建议书主要论证项目建设的必要性，建设方案和投资估算也比较粗，投资误差为±30%左右。

一般地说，项目建议书的批复是可行性研究的依据之一。此外，在可行性研究阶段，项目至少有方案设计，市政、交通和环境等专业咨询意见也必不可少了。对于房地产项目，一般还要有详规或修建性详规的批复。此阶段投资估算要求较细，原则上误差在±10%;相应地，融资方案也要详细，每年的建设投资要落到实处，有银行贷款的项目，要有银行出具的资信证明。

很多项目在报立项时，条件已比较成熟，土地、规划、环评、专业咨询意见等基本具备，特别是项目资金来源完全是项目法人自筹，没有财政资金并且不享受什么特殊政策，这类项目常常是项目建议书(代可行性研究报告)，两个阶段合为一阶段。

以上基本是在传统的项目审批制环境下，项目建议书和可行性研究的大致要求和区别。

随着我国投资体制的改革深入，特别是随着《国务院关于投资体制改革的决定》的出台和落实，除政府投资项目延续上述审批要求外，非政府投资类项目一律取消审批制，改为核准制和备案制。

像房地产等非政府投资的经营类项目基本上都属于备案制之列，房地产开发商只需依法办理环境保护、土地使用、资源利用、安全生产、城市规划等许可手续和减免税确认手续，项目建议书和可行性研究报告可以合并，甚至不是必经流程。房地产开发商按照属地原则向地方政府投资主管部门(一般是当地发改委)进行项目备案即可。

百善孝为先是我们中华民族一代代传承下来的优秀美德。孝，让我们有了更深刻的思考，我们的社会也会因孝的点缀而更加美好！

什么是孝？这不得引发我们的思考。纵观历史，我们不难发现，唐代的杨乞把孝这个字诠释得尽善尽美。

杨乞家境贫寒，且都患有疾病，这使本就家贫如洗的杨乞家里变得更加艰难。但杨乞十分孝顺，他通过乞讨食物来奉养双亲，他所讨得食物在没有父母尝过之前，再饥饿他也不敢先吃。如有酒时，就跪下捧给父母，父母没有尝过，他就一直跪着，直到父母接过杯子他才站起来，有时，父母心情不好时，他就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他贫穷，劝他给人家打工，用所得的收入养亲。杨乞答道，父母年迈，若为人家打工，不能及时侍奉他们。后来父母均去世，他为父母安葬。每逢初一十五就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿，娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹。杨乞的孝心令我深思，是他的孝心让他甘愿暂且放下自己的尊严去乞讨，也是他的孝心让他甘愿无所作为，为了父母，他这样奉献，他这样付出。让我感动，让我震撼，更让我深深的折服！

而孝心的展现不仅于此。暗淡了刀光剑影，远了鼓角争鸣。站在新世纪的门槛，我不难发现，孝在当代依旧扮演着重要的角色。

绑着母亲上班的孝子，陈斌强又给了我太多的深思。他的妈妈患了老年痴呆症，失去了日常生活能力，陈斌强为了照顾母亲，硬是将不到两岁的而送进了幼儿园，他每天用一根布条把母亲绑在自己身上骑着电动车行驶30公里去学校上班，一连就是五年，风雨无阻的带着母亲去上班。他就是感动中国十大人物之一。

陈斌强的孝心让我深深的体会到孝的力量，孝的魅力。

《礼记》中给孝这样的定义：孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

杨乞的孝，陈斌强的孝无疑都给了我们深思。杨乞全心全意的孝让我不得不为之动容，陈斌强虽孝也保持自己的志向让我不得不为之折服。这就是带给我们的触动。

让我们行动起来，积极践行孝道，深刻的诠释孝道，让孝道在全社会开出灿烂的花朵。

从南京大屠杀纪念馆除开，心中只剩下了压抑，灵魂也像被掏空了，和大多数参观者一样，木然的神色后面藏着的是无尽的悲痛和怜悯，脑中回放的是一组组的照片，一幕幕的一把把的带血的军刀以及一挺挺轻重机枪，这是历史的见证，它承载着30万中国同胞的冤魂的重量。于是，我明白，除了悲痛，还应有对血的沉思。

魔魇

1937年12月13日，这天没有黎明。

日本法西斯在派货的轰隆声中，踏入南京，古来的城墙，坚固的中华门，在日军炮火的肆虐下，灰飞烟灭。这座六朝古都在日军的铁蹄践踏下，痛苦呻吟。日军受到天皇政府的支持，对南京进行了长达六周的屠城烧，杀，抢，掠，奸，日军灭绝人性的屠城，使南京瞬间变成了人间地狱，南京城内血流成河，尸积如山，30万中国同胞被杀害，30万冤魂笼罩在南京城的上空，他们在控诉，控诉这惨绝人寰的暴行，控诉这惨无人道的侵略。

这不是梦，是血淋淋的事实。

较量

70年后，中日合办了一次夏令营，分别由七八个中国小学生和七八个日本小学生参加，这是一次类似于野外生存训练的活动，在这次活动中，中国小学生表现的是极其的懦弱，而日本小学生则表现的出奇的坚强，冷静，而且具有很好的团结协作精神，当日本小学生爬上山顶时，看到中国的壮丽山河，他们说了一句，“我们还会回来的”，这七个字，每一个都敲击着国人的心。“我们还会回来的”，这七个字，多么的可怕啊，可怕的不是这七个字所包含的意思，而是应付他们的中国人是怎样的一群中国人，这群中国人又将如何承担，当他们的能力与其将承担责任产生极大的矛盾时，衍生出的结果将是多么的可怕。

难道，等待我们的，将是历史的重演？

得到的

“落后就要挨打”，历史一遍遍的见证这这个真理。

中国的近代史，是一段屈辱，血腥的历史，每一次国耻，都是在给这个沉睡的中华民族敲响警钟，“南京大屠杀”用鲜血再一次书写了这个真理——落后就要挨打。

在中日夏令营活动中，在这次可以被看做是国民之间的较量中，中国败了，这不能不视为一种警示，少年，是一个国家的未来，是一个国家的灵魂，他们的成长，往往决定这这个国家的命运。“少年强则中国强”，中国要崛起，必须要重视少年的教育与培养。

总之，一个国家，一个民族，只有强大，才有尊严，才能谈及更多，否则，一切都是空话。

缅怀

硝烟，已经过去，三十万南京遇难冤魂，应当得以安息。

历史可以宽恕，但却不能忘记。中国只有复兴，才不会让历史重演。

巧设问，发人深思。

开篇设计疑问，造成悬念，往往能吊人胃口，激发读者探知的兴趣。如：

(1)怎样才能煮好一壶上乘的咖啡?(河南考生《煮咖啡》)

(2)梁山智有吴用，道有公孙，武更是好汉如云，英雄如雨，却以宋江为首。蜀国谋 赖孔明，勇让关张，却以刘备为王。东木西金，南水北火，却以戍土居中。何也?(江苏考生《稳中求胜》)

例1有意提出一个问题，引入话题，唤起读者阅读的欲望;例2以“宋江为首”“刘备 为王”“戍土居中”制造声势，设悬破题，引起读者的关注。

(3)。何谓“亲亲”?即关心你的亲人朋友，何谓“明理”?即通晓事物的真理。在 古儒的经典里，君子的修养正是由此入手的。所谓“孝悌，仁之本也”、“格物致知”说的就是这个道理。然而在那则《韩非子》的寓言里，我们看到了二者之间矛 盾的一面。(《亲亲与明理》)

(4)

是什么，来得悄无声息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬?

是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，可留下穿越一季的倾情歌唱?

是什么，轻轻地来了，又悄悄地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄?

是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想?：

哲人对着蓝天微笑：“是时间。”

孩童握着风筝拍手：“是风。”

流浪者说：“什么都不是，只是一个梦。”(《拥有答案的幸福》)

(5)、

有这样一道选择题：父母离异，你选爸爸还是选妈妈?

有这样一道选择题：妻儿同时落水，你选妻子还是选孩子?

有这样一道选择题：路人被抢，你选见义勇为还是选“安份守己”?

……

人生或许可以比为一份试卷，它有大量的选择题，但不可不选并且还不以分数计算。有 时，A或B你都不想放弃，但它无疑是一道单选题，它告诉你：你必须学会放弃。(《学会放弃》)

用对偶，严谨整齐。

(1)、鸟在飞，云在走，天地自悠悠;风在吹，人在走，彼岸响风铃。有一种美丽， 叫目不胜收，有一种感觉，叫做妙不可言;有一种幸福叫有你相伴，共击长空，尽显风采。(《响起，彼岸的风铃》)

(2)、活着真叫累，有人这么感慨。活着真叫苦，有人这么喟叹。活着真的轻松快 乐，我却喜欢这样对生活箢结。是我的累颜比别人少吗?不是，因为我的胸襟之中盈盈地充满了四个字：清点生活。(《清点生活》)(3)、时光的呼吸，吹出历 史悠远的萧声;轻风的手指，拨响扣人心弦的音响。冥冥中，一种清新而温暖的气息，透过烟锁重楼的朦胧，羽化为感动者清澈的泪。选一个多雨的夜，独啜清茶， 静听天籁……(《静听天籁》)

沉思是什么呢？顾名思义，沉思就是认真、深入地思考。但是，我硬生生地把“沉思”沉出了个“新高度”。我甚至都不知道那叫不叫沉思，总觉得那是幻觉，一种十分奇妙的幻觉……

这时一个十分平常的夜晚，我一如既往地在桌上奋笔疾书。不知为何，一道难题就是跟我过不去，它就如一堵墙，阻拦了我前进唯一的道路。为了推倒这堵墙，我只能沉思。

窗外的雨还在淅淅沥沥地下着，并且丝毫没有要停下来的样子。我不由自主地将目光射向窗外。虽然眼睛直视着前方的马路，但是我并不清楚眼前的东西是什么。是活的？是死的？是会动的？还是不会动的？……我感觉现在的这个世界和真实的世界完全不一样，它是由许许多多的线条和几何图形组成的。房子，扭曲了；树木，扭曲了；就连在路上散步的人，也扭曲了。好像整个世界都扭曲了。

有一段时间内我甚至都不清楚我在看什么，干什么。一辆汽车“呼呼”地从我眼前驶过，虽然我听到了声音，但是我看不见……也不叫看不见，就感觉我看到的不是一辆车，而是由许多黑点与白点组成的一小团东西。我感觉那团东西的外形是一辆车的样子，但再看一次又不像一辆车。我曾努力地想与它类似的东西，但找到的最好的解释就是由许多马赛克组成的一个我从来没见过的东西。在那一刻，时间好像静止了似的，我并不清楚这是雨水给我带来的幻想，还是……

“喵呜！”一声猫叫猛地惊醒了我，将我从梦境中拉了出来。就在那时，我眼前的世界仿佛突然恢复了正常。只见那辆“马赛克”车恢复了原型，从我的眼前快速驶过。我好像想起了什么，一拍脑袋，说：“呀！我忘了干正事了！”

哝！我是不是“沉思”沉出了个“新高度”？

命题作文是指命题人出作文题目让作者作文。

半命题作文是指命题人限定了作文题目的一部分内容，然后留出一部分内容由作者按要求自己补充完整后，就相当一篇 命题作文。

半命题作文有利于学生个性的张扬。命题作文重点考查考生的立意构思，谋篇布局，语言表达的作文能力。

所谓材料作文，是要求作者根据所给的一段文字(图画)材料。它的特点是读写结合。材料作文的审题，需要首先提取关键句和关键词语。写作者要经过阅读材料、理解分析、提炼主旨、联想想象、筛选甄别、文字表达等步骤，才能完成一篇文章的写作。对于考生来说，最大的区别就在于审题。

→话题一：竞争与实力

第一个观点说有实力就是牛，强调的是实力。有实力才是真正取得巅峰成绩的最终保证。乒乓球被誉为国球，国人以其长期称雄世界而引以为傲，可以从竞争需要实力，实力是竞争的基础，竞争展现实力的角度立意。一定要把实力与竞争结合起来谈，展示二者之间的关系。

其实并不利于这一项目的发展。

→话题二：竞争与垄断

乒乓球项目成为国家长期垄断的一个项目，可以从有竞争才会促使进步，垄断不利于项目发展的辩证角度立意；垄断可能会导致退步，换言之有竞争才有活力。从摒弃垄断，促成竞争的解度去谈。

从这个角度来谈，要看到生乙的话由两部分组成，前一句强调需要对手挑战，即需要竞争的存在；后一句强调垄断的弊端。因此，不能只谈竞争或对手的重要，也不能只谈垄断的消极影响。一定要从竞争与垄断的辩证关系去谈。竞争与垄断的关系可以从正反两方面来体现：竞争的存在可以打破垄断，促成新事物的发展壮大，垄断的存在会扼止竞争，从而阻碍事物的发展壮大。

如果只谈竞争很重要，就让人觉得角度不明确，就是以“竞争”为话题泛谈。如果只谈垄断，

就与本材料的中心话题“竞争”没有联系。（只谈其中一方，二类文以下）

→话题三：竞争与公平，竞争与奥林匹克精神的关系

生丙的话包含的意思：竞争就应该全力以赴，否则有违公平竞赛的原则和奥林匹克的精神。应该扣住全力参与竞争与公平原则和体育精神的关系去谈。

从这个角度来谈，应该明确奥林匹克精神指什么，全力参与竞争与这一精神的联系何在？

可以从体育精神角度立意。不让项目有退步，我们也不能打假球，因为这个违背了公平的精神或者说体育的道德。可以思考为了体育竞争的良性发展，为了让竞争的存在以推动国球的发展，不让金牌，可不可以让其它的呢？比如技术？比如真正的帮助与指导？这样是否体现了公平竞赛的原则和奥林匹克精神？

从这个角度来写，不能只从前一句去谈全力以赴对自己、对对手的作用或影响，要回扣到公平原则和体育精神才是最切题的。

孔子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

人生苦短，许多事我们都来不及做。往往我们有时会因为懒惰，或幻想，或迷茫，从而放弃了很多，失去、错过了很多？尽管如此，世上唯一一件我们不可错过，更不容错过的事，便是孝敬父母、拥抱我们的父母！比尔？盖茨说：“天下最不能等待的事莫过于孝敬父母。”况且，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之义也。”孝，越过国界，贯穿中外。再回首，当今社会，的确令人担忧。

那么，古时的孝又与当今社会存在的“孝”或说是早已不存在的“孝”的区别是什么

呢？为何孝的影子在当今社会少之又少？这个问题值得我们去沉思。

乌鸦反哺，再到羔羊跪乳，无一不彰显了“百善孝为先”的传统美德。人尽皆知的

“二十四孝”更是将“忠孝”儿字描绘的淋漓尽致。

汉朝时，妇孺皆知的大孝子董永，他家里非常贫困。父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款埋葬父亲。丧事办完后，便去地主家做工还债，但在半路上遇到一位美貌女子。女子让董永娶她为妻，董永自知家境贫穷还欠了一堆债务，再三推却。可女子说她不爱钱财，只因人品好。董永无奈，最终娶了她为妻。那女子心灵手巧，织布如飞，一个月就值了三百尺的细绢，还清了债务，在回家的路上，那女子辞别了董永。相传这位女子是天上的七仙女，因为董永的心地善良，感动了他，遂下凡帮助。这就是妇孺皆知的卖身葬父。

刘邦的三儿子刘恒为母亲亲尝汤药；晋朝幼年王祥为心肠狠毒的继母卧冰求鲤；汉武帝时缇萦不辞辛苦，愿意替父受刑而上书救父。

这一个又一个令人感叹的故事，诠释了孝的真谛。但是，在当今社会，孝，你又在何方？

大家是否还记得深圳公务员打父亲，马母亲事件。该公务员不但没有做到孝，赡养父母，更加令人可恨的是，他对自己的母亲说：“你怎么不没被车张死啊。”等等一系列咒骂母亲的话，并且对自己的父亲大打出手，父亲的身上多处伤口。那么，敢问你是怎么当上公务员的？孝，又在何处？

除了打骂父母这个事件，还有一件更令人心寒的事：空巢老人。这些老人表面生活的很华丽，很幸福，可内心深处总觉得少了一些什么。他们的子女赡养自己，使自己的晚年衣食无忧。子女以为这样就能够使父母高兴了，自己也算是尽了孝心了。可他们并不了解老人内心真正渴望的是什么——不过是常回家看看，吃个团圆饭，唠唠嗑罢了。老人渴望的是精神上的安慰，并不是仅仅物质就能满足的。常回家看看，别让我们的父母成为“空巢老人”。

打骂父母也好，空巢老人也罢。总而言之，孝的真谛是用心去感悟，用心去做的。孝的真谛，是一个值得去深思的问题。时不待我，所以，回过头来，让我们携手回味经典，品味孝的真谛。

升入中学是人生的一个重要的转折，我们从天真、幼稚的儿童，转变为沉稳而朝气蓬勃少年。 参加升学军训，便意味着你已迈入中学的大门，踏入那神圣而庄严的更高的学习殿堂，也喻示着你即将进入一种全新的生活、学习状态！所以军训时常被许多人而铭记，当然我也不例外。我将把这段记忆当作一份珍贵的宝藏，而深深的封存在我记忆的深处！

军训的第一天，我满怀着新鲜、好奇、激动与紧张的心情来到了新学校，小心而谨慎地找了个座位坐下，期待着军训的开始，一览军训的流程。简短的事项告知后，为期三天的军训生活便拉开了序幕……

在教官的带领下开始了第一天军训。刚开始有些不适应，教官的动作，我老是忘，也一直做错，教官当着全班的面批评了我，我感觉脸上火辣辣的……一天下来腰酸背疼的，从未这么累过，到家一拿到枕头就睡着了。

第二天我拖着疲惫的身躯来到学校军训。可今天军训进行到一半，我突然想要上厕所，就急急忙忙地和教官说了一声，教官可能没听清楚，就答应了一声，我便去了。回来后，教官问我干什么去了，我说“去上厕所”，教官便大声训斥了我一顿，说我“没打报告，没有跟他说……”，我想反驳，因为我已经和他说过，只是他没听见， 但没有证据，无从说起，那时我真是百口莫辩，欲哭无泪呢！

第三天我无精打采、硬着头皮的来到了学校，第一天的好奇和兴奋早已被抛到九霄云外了，但当我再次看到教官那威武的今天是学校检测军训成果的时刻，我使用了十二分的努力来完成每一个动作。终于，苍天不负有心人，我们班获得了一等奖……

军训的三天，我品尝到了人生的“酸、甜、苦、辣”，让我收获到了许多。

三天的军训虽然不能使我由一朵温室的花朵成长为挺拔的松树，起码我们捅破了大棚的顶，迎接了风雨的洗礼！

军训 这段时间是难忘的，我将永远的铭记这段时光。让它成为一个永恒的回忆！

[沉思三天的军训作文

冬天的吉林是一个银装素裹的城市，坐在大巴车上向外望去，雪，盖满了屋顶，压断了树枝，隐没了种种物体的外表。落光了叶子的柳树上挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿；冬夏长青的松树和柏树，堆满了蓬松松、沉甸甸的雪球。路上的行人都小心翼翼的走着，生怕摔一跤。

这是我第一次在吉林旅行。窗外的冰雪世界难以压住我心中的兴奋与激动。正在我兴奋之时，突然一个急刹车，吓了我一跳。我于是下车一探究竟。

走下车，一看车被围的水泄不通，一问才知道，原来是大巴车底部的一个零件松了。司机的个头很大很魁梧，根本挤不进去，所以需要一个小孩才能进去，司机着急的向人群喊：“谁能来帮帮忙？”过了好大一会儿，也没人来帮忙，司机着急的直跺脚，明明是冬天，可脸上却冒出了汗珠，这是人群也躁动起来。一个看似很有钱的妇女看不下去了，走过去说：“你出一百块钱，对人群喊谁就会得到一百块钱不就行了吗！”随后就瞥了司机一眼，好似在嘲笑司机。果然重赏之下必有勇夫，一个和我年纪相仿的小男孩走了过去，钻到车底在司机的指导下拧上了零件。司机想要把钱给他，妇女一把拦住说：“这点小事，不用给一百块钱，给十块钱得了。”这时，男孩却说：“我不要一百块钱，也不要十块钱。老师告诉过我们帮助别人不需要回报。”妇女轻蔑的看了他一眼，说：“那你怎么还不走呢？”男孩目光坚定，语气轻柔的说：“我在等你们对我说谢谢。”

……

人群鸦雀无声，每个人都很震惊，我也如此，内心如同奔腾的洪水，心里顿时对男孩充满了敬意，同时也令我们在场，所有人倍感羞愧！这个社会到底怎么了？面对需要帮助的人，所有的人竟无动于衷！难道帮助他人的价值需要金钱衡量？人们刚才的做法怎么配得上这洁白的世界？庆幸的是，有一片纯洁而又美丽的小雪花能为这冰雪世界锦上添花！

本书简介：

《沉思录》是古罗马皇帝奥勒留写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。作品来自奥勒留对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这部著作是斯多葛学派的一个里程碑，亦是温总理放在枕边，读了不下百遍的书。

本书原文由古希腊文而作，英文版选择比较权威的George Long的版本，中文版选择何怀宏的版本作参考。笔记中的英文释义摘自《牛津高阶英汉双解词典》

作者简介：

马可奥勒留（Marcus Aurelius，公元121—180年），著名的“帝王哲学家”，古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上的伟大名著。

卷七05

7.17About fame: Look at the minds of those who seek fame, observe what they are, and what kind of things they avoid, and what kind of things they pursue. And consider that as the heaps of sand piled on one another hide the former sands, so in life the events which go before are soon covered by those which come after.

7.18From Plato: The man who has an elevated mind and takes a view of all time and of all substance, dost thou suppose it possible for him to think that human life is anything great? it is not possible, he said.- Such a man then will think that death also is no evil.- Certainly not.

7.19From Plato: But I would make this man a sufficient answer, which is this: Thou sayest not well, if thou thinkest that a man who is good for anything at all ought to compute the hazard of life or death, and should not rather look to this only in all that he does, whether he is doing what is just or unjust, and the works of a good or a bad man.

7.20For thus it is, men of Athens, in truth: wherever a man has placed himself thinking it the best place for him, or has been placed by a commander, there in my opinion he ought to stay and to abide the hazard, taking nothing into the reckoning, either death or anything else, before the baseness of deserting his post.

先尝试自己翻译一下吧，参考译文见下：

中文翻译：

7.17关于名声：注意那些追求名声的人的同内心，观察他们是什么人，他们避开什么事物，他们追求什么事物。想想那积聚起来的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被后来的事物掩盖。

7.18引自柏拉图：那种有崇高心灵并观照全部时间和整体的人，你想他会认为人的生命是一种伟大的东西吗？那是不可能的，他说。－那么这样一个心灵也不会把死看做是恶，肯定不会。

7.19引自柏拉图：但是我将给这个人一个满意的回答，这就是：你说得不好，如果你认为一个对所有事情都擅长的人应当计算生或死的可能性，而不是宁愿在他所有做的事情中仅仅注意他是否做得正当，是否做的是一个善良人的工作。

7.20雅典人啊，因为这确实是这样：一个人无论置身于什么地方，都认为那是对他最好的地方，或者是由一个主宰者将他放置的地方。在我看来，他应当逗留在那儿，顺从这偶然，面对他应得的卑贱的职分，不盘算死或任何别的事情。

国家补偿是国家机关工作人员在行使职权过程中，因其合法行为给公民、法人或者其他组织造成的损失，国家对其给予弥补的制度。国家补偿责任在国家赔偿责任之前就已经存在。其与国家赔偿的区别为：

1.两者发生的基础不同。国家赔偿由国家机关及其工作人员的违法行为引起，以违法为前提;国家补偿由国家的合法行为引起，不以违法为前提。

2.两者性质不同。国家补偿的根本属性在于国家对特定受害的公民法人或者其他组织损失的填补，旨在求得因公共利益而遭受特别损失的公民、法人或者其他组织提供补救，以体现其与普通公众间的利益平衡，并不意味着任何对国家的非难。这可以说是两者最主要的区别。

3.时间要求不同。国家赔偿责任的前提条件是损害的实际发生，即先有损害，后有赔偿;而国家补偿即可以在损害发生之前进行，也可以在损害发生之后进行。

4.两者承担责任的方式不同。国家赔偿责任以金钱赔偿为原则，以恢复原状，返还财产等方式为辅;国家补偿责任多为支付一定数额的金钱。

5.工作人员的责任不同。国家赔偿制度中有追偿制度。在国家赔偿了受害人的损失以后要向有故意或重大过失的作出违法行为的国家机关工作人员追偿，但是国家补偿制度中没有追偿制度。

独自一人坐在海边，看着海浪拍打着岸边的礁石，我不禁陷入了沉思。

今天是公布考试成绩的日子。本以为自己能考个不错的成绩，但我想错了，卷子上大大的“80分”让我深受打击，甚至失去了学习的信心。放学后不知不觉走到海边，索性坐下休息了。冰冷的海风向我吹来，海边的几栋别墅也已经无人居住，一副死气沉沉的样子。抬头望去，天空灰蒙蒙的，没有一点阳光。我的心里更涌上了一丝悲伤。

这时，几滴海水被海风吹到我脸上，让我清醒许多。转头一看，旁边有一座小石桥，下面似乎有一块黑乎乎的东西，好奇心驱使着我走过去，原来石桥下面是一块大石头。被吹上石桥的海水，日日夜夜不停的滴落在石头上，这大石头居然被滴出一个凹槽。这个凹槽让我茅塞顿开：任何学科的学习，都不是一天就能学好的，一次考试成绩也证明不了什么，只要自己每天都认真的学习、复习，何愁考不出一个好成绩呢？小小的水滴都能有如此大的毅力，难道我还不如小水滴吗？

想到这儿，我的心情平静多了，刚才的郁闷一扫而空。再转头看看大海，海风不像刚才那么刺骨了，一缕夕阳照在海面上，几条渔船欢快的向岸边驶来。我微笑着，往家的方向走去……

疑问句只是提出一个问题，需要别人给予回答;而反问句中的疑问不需要别人回答，答案就在反问句中，使用反问句的目的只是为了加强表达效果。

两种句式都有疑问的意味,但是疑问句是有疑而问,需要别人做出回答;而反问句的答案就在句子当中,不需要别热人回答.使用反问句可使表达效果更强烈.

反问句是一种修辞方法，而疑问句是一种句式。反问句是用反诘的语气表达一个肯定的意思，答案已经蕴涵在问句中了，不需要对方来回答;例如:你怎么能这样呢?(意思是你不能这样)，人们可以从反问句中领会到表达者的真意。反问也叫激问、反诘、诘问。

而疑问句就是在向对方发问，不知道答案，需要对方来回答。例如:你今天几点起床的?-七点。

反问的作用:反问可以加强语气,发人深思,激发读者感情,加深读者印象,增强文中的气势和说服力。

(1)钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具。制造虽精，世间有几人能够享有呢?(丰子恺《山中避雨》)

肯定句式经过反问表达的是否定的意思。

(2)我心里在想着，宁静的竹海里难道没有人家?(黄蒙田《竹林深处人家》)

否定句式经过反问表达的是肯定的意思。

(3)声音是不太好听，有点沙哑，有点毛毛刺刺的。可是公开教学课难道是上台表演吗?嗓子不好的人，就只能躲在树林子里读他喜欢的课文吗?京京心理难受极了。(黄蓓佳《心声》)

用集中反问或连续反问，表达激动的感情，以增强文章感染力。

(4)历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的!希特勒、墨索里尼不都在人民之前倒下去了吗?(闻一多《最后一次讲演》)

疑问句可以引起读者的阅读兴趣，有时可以起过渡的作用。

端午节即将来临，我们在端午节到来之际，怀抱着思念，也开始沉思。下面是相关的端午节的散文作文，快来看看吧。

端午节凝思作文

远处的山，无语地眺望着远方，千百年了，孤独的任凭着风雨侵蚀。崎岖的路上，一个婀娜身影在婆娑树叶下依旧那么曼妙，璀璨的新衣在迷蒙烟雨中散发着兰草迷人的芳香。为了一个期待，在一个又一个的转身后，岁月苍老了昔日的红颜，但手中的诗篇穿越历史的甬道再次浮现在我眼前，感觉仍是那么滚烫那么撞击人的胸怀。

风欲来，雷欲来。天幕的另一端，云中那华丽的龙车急促而来。顾盼间，灿烂的光芒让群山为之颤抖;叹息中，虽有痴心但无力将前尘往事挽起。车，转逝即过，装着千古诗人的悠悠情怀又将回到梦中的宫殿，带着追求，带着誓言，奔向遥远的天际。

雨，住了。几杆修竹上仍然缀满斑斑的泪痕。身旁，浩浩江水载着袅袅而落的竹叶，日夜兼程地赶向浩淼的洞庭。我诧异了，为何要如此不辞辛劳的赶路呢?问风，风不语;问草，它说难道你没有听见，山麓，悠扬的笛声已经吹响;流水畔，相思的音符在浪花上跳跃，那是对诗人的深情呼唤。

伫立凝望，这满池碧波涌动的云梦，鸥鹭为之绝响，烟云共水天一色。回首，那家乡曾经泥泞的小路上，长长的叹息声已不再可闻。然，漫漫的求索之路却不断地在脚下延伸。郢都国门外，秦人斧钺早已埋进了厚厚的黄土，落寞与伤神此时如一柄锋利的短刃慢慢剖开赤子的肌肤，让点点乡愁一滴滴地滴落下来，溅起江河万丈波澜。

江面上，渔歌打断了我的思绪。在飘渺的歌声中，世间的善恶在这里都已淡然，满是钓者的闲适。聆听良久，突然感觉这怡人的歌声中，竟有几许忧思隐于其中，浑浊的江水还能将布满灰尘的帽冠洗净?浑浊的江水还能将已是满身的疲惫洗去?在醒、醉之间，我无言以对。

缄默中，渔舟唱晚，暮色将至。遥望着日渐上涨的江水，冥冥中祭奠的人们早已蕴足力量与信心……

鼓声悦耳。龙舟竞发。

汨罗江畔，那一跳注定了永恒于历史，那一跳注定了激荡起民族之魂。一片苇叶，青而变黄，如何也包裹不住千年的敬重。糯米的粘度让不老的传说，凝结成坚牢的记忆。诗人纵身一跃的美丽弧线，划过历史的天空。从此，汨罗江没有停止过呜咽，为诗人汩汩流淌。所有这个被称为端午的日子，便成了华夏一年一度朝圣的图腾，而那用江畔苇叶捆扎的粽子，衍生为我们民族咀嚼经年的精神贡品……

端午，一个神圣的节日，容不得谁借机铺摆着浮躁与功利的盛宴，它应该是我们翻阅那人那江的思想辞典美好时刻!多么祈盼在这急功近利的博弈时代，日下的世风能渐渐苍白脆弱，只因为那凭吊与祭奠的思念不可淹没，那崇敬与膜拜的热血不可冷却。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是中华需要的凛然风骨，是炎黄子孙不可更改的遗传基因。

诗人永在，江水长流。粽子里包裹的是民族内力，龙舟上喊响的是中华精神!

端午节漫谈作文

屈原曾经说过：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”然而他后来投了汨罗江，所遗留下来的，是万世美名，还有一个专为纪念他的节日以及节日中的一些活动。伟大人物的自绝生命，是他不屑于与现世同流，倒可以就成他的不朽;倘是小人，那就是不敢面对现实，只能算作卑怯者的。

我不知道其时是有“政府部门”勒令还是百姓自发，总之这节日的习俗是传播得广远，并且很隆重。别处我不太了然，但在我们老家，是排在春节之下与中秋几乎并列的。农村人不时兴国庆，我们那边也不过重阳，至于那些洋节日如感恩、圣诞之类，乡下人粗鄙，多是并没有听过的。而元宵距春节太近，虽也颇热闹，但我每每以为它不过是春节的余兴罢了。

于是对儿时的记忆里面，跟这端午节有关系的就很不少。加之其时又正是杨梅成熟的时节，这不少的记忆的味道就更显得浓重了。我向来对时令很不敏，就像前时的一段热，使人以为盛夏已临，但查看日历，知道距端午还有半月，而端午时节，正是烟雨蒙蒙而颇有凉意的。记得儿时在端午前后的清早晨去放牛，母亲是必得交代加穿一件衣服的。我也是据此知道端午前还不是真正的夏，而端午过后，可是要“一天热比一天”了。

而杨梅也就在这不很热的时节里成熟了。我们那边是山地，几乎是四面环山，前面一个不大的缺口，是进来的路。虽然村子边围的屋舍都傍着山脚，杨梅树却都不长在村边，而在较远的山涧深林里。倘要去摘采，须“翻山越岭”两三个小时。山路难行，进到里面简直就没有路，而况林木也不高大，加之其间长满杂树乱藤荆棘之类，这就能使许多人望而却步。然而，疯野如我们，却看成乐事一桩。

也是这样烟雨天，约几个相合的伙伴，带上竹篮皮袋之类，就出村沿小路去，经矮山间的梯田阵，过几道溪涧，不多时候就进山了。这路就缩小一半，只能容单人行走。越两道梁，两旁的树木更其茂密，枝叶都纠缠起来，包裹着中间这小径，使它看起来像长廊，特别紧密的地处，简直就是幽洞了。其时一条澄澈的溪水也就开始伴在小径的左近，这样的一直到行程的将尽，它就别处去了。

这溪水是公认的我们那一带的最好的水，传说是从最高那座山腰的一眼泉里出来，不管洪涝大旱，它总是不多不少的涌出这清冽之水，从无绝断。但我们都没有亲见过它的源流。有件事情我们一直很不解，就是这溪里没有鱼，连手指大小的都不见。每一回的走近它，我们都有关于这个的议论，但不多时也就被四旁的幽谧消解。我们就都不再言语，只一意的走路，烟气氤氲如纱，缠绕在两旁的枝叶间，在行走着的我们身上。这时候，仿佛一切全披上一层神秘，这神秘还钻进我的心地，使不经事的我竟也莫名的感到夹着沉重的飘然。

峰回路转的几经周折，小径已然到头，前面只有乱丛中被挤踏过的痕迹。到这里其实也就不需要路了，因为到了有杨梅的所在。它们稀稀落落的长在满山里，我们也就漫山的去寻。山深林密，观望不远，每每是等我们钻到一棵树下，才发现满树的杨梅，很少有向着一个早知道的目标去的情况。这时候就见着“争先恐后”了，装是不急着装的，先吃够再说。爬到枝头，挑最大最黑的，但偏偏这种又最容易落，于是在下面的也绝不会亏着，就捡现成的了。扫荡了一树，马上又转移，向着不是来时的方向走，在茂密树与荆丛里钻行。

在这样的境地，总有些近于玩笑的传说，譬如久寻不出路，就说是遇到“叉路鬼”了。其时倒也并不很怕，因为据说这鬼只是“叉路”，一个劲的让你在原地兜圈子，似乎并不做别的恶事。或者也做的，但我们都没听到过，也就当它不做了。而况，我们还有解救法，就是当地撒一泡尿。个中利害，我到现在也不清楚，只是觉得倒有些玩笑的意味了，但尿撒过之后，我们还在原地点，前路也仍不知往哪边。于是就攀高枝，手搭凉蓬，四面的望一望。云深雾重的，只能凭着未必确切的感觉。但每一次，我们究竟都能安然的走出去，虽则有时会落魄到丢了鞋子而篮中杨梅所剩无几。

回来的路特别好走，因为下山，又大抵循着来时老路，不像去时的还要找清方向。简直就是“一忽儿”的就回到了村里，这时候在家的小孩们都围拢来，向我们讨要杨梅吃，他们也都不再炫耀谁吃咸蛋的多，只带着欣羡的看望我们的脸，以及篮里的杨梅。本就不多的杨梅给他们一分，几乎就完了，但我们仍然高兴的。

我们这边的端午节，土话是叫成“端阳节”的。穷乡僻壤的，也没有什么活动，不过在门边挂些什么草。隆重的倒在于吃上面，这样的大节也难得，饭餐的丰富自不必说，还有什么“五子”的说法，就是“粽子”、“盐子”(就是咸蛋，我们那边把蛋叫做“子”)、“油子”、“蒜子”，还有一个什么“子”，反正我是记不清确了，而且这“五子”，我家也向来没有齐备过。

屈大夫在写下“吾将上下而求索”之后不多久，楚国的都城却被秦国攻破，他于是感到无路可以走，最后抱着石头(这点很可疑，只要真的不想活，未必不抱石头就淹不死。)跳入汨罗江。我不知道他是以自己的性命去殉了楚国还是殉了自己的理想。反正，这两个是都破灭了。

我以为，理想与空想的区别，就在于理想有个能寄托其上的实在;而空想，只不过是毫无根据的幻想罢了。然而理想总是太高远，能担当这理想的“实在”极少有，于是，所谓的理想也究竟每每要落空。就像昏庸的楚王终于让楚国灭亡，使屈大夫的理想再没有落脚处了。但这时候，也并非只有将理想滑入空想之一途，丢掉所谓的理想，过平常的生活，这样选择的人也实在不算少。然而这两条路都为屈大夫所不愿走，他于是选择了第三条路，就是死。其实死不是路，但选择死却又是一条分明的路。

这三条路中，空想是既失掉理想也失掉自己的;平常的过活，是丢掉理想而保存自己;至于选择死，那就是留住了理想的魂。屈原是用自己的生命，殉了他自己的理想，而不是楚王或者楚国。

寂寞端午节

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

不知道为什么，端午时节，思绪经常飘散到两千多年前，是因为一个寂寞的记忆，还是因为心灵深处的悸动?我的梦境掠过那繁花似锦的汨罗江，飘泊在多雨的夏季里，我用一生去寻找屈原大夫的足迹，寻找渴望的彼岸，带去珍重的许诺和苦苦的思念。

我想去寻找那些光彩夺目流芳恒久的绝唱，泽被后者，激扬千古。跟不上屈大夫的步伐，我只是远远的，把自己丢失在历史经纶中，感叹韵味如雨的芳香，湿润我干涸的文采。多少人把《离骚》《天问》《九歌》和《怀沙》捧在手上，虔诚地焚香诵读，诗人们诵读出文采心魄，治国者领悟文治武功，恋人们品尝到荡气回肠，而我读到一颗寂寞的心。《离骚》等诗惊艳了时光，厚重了岁月，在那些石破天惊的岁月中感染了多少寂寞独行者，朝花夕拾，巍然屹立。他的诗点亮经纶，高悬日月，汉赋的纵横驰骋，唐诗的风流倜傥，宋词的阔然大气，元曲的厚朴执着，明清小说的直白，在虔诚仰望中多少诗人和文学家由此脱胎换骨，脱颖而出。往事如风，是谁在风中抚琴，高歌千秋，红尘万丈，唯有流转的《离骚》成为了千古一叹，成为诗界中的地老天荒。在那些隐逝的黑夜里，诗歌抑扬成调，不受任何字句的束缚，如波浪般自由，湿润干渴的心，日复一日。

去寻找那些正直的情操高贵的品行，留下在楚国里的深深地回忆。可是我找得到么?负载了几千年的尘埃，剑光灯影中，我听到了屈大夫的叹息，丹流翠声，幽兰独香。在苍生之下，品行留下不朽的烙印，凤凰涅槃，刺痛历史的天空，变成了疼痛的诗意，我听到了伍子胥、苏武、张骞、文天祥和史可法等人千百年来的哽咽和激扬。每一个人的内心隐抱有自豪感，有一种激浊扬清，慷慨为国的激情，感慨生命易逝，希望留下千古的美丽，忧国忧民，铭记于丹心汗青，穿越亘古，超越自己，涅槃自己。如黑夜对光明的祈求，在幽暗处隐没的时间来临，永不对权贵卑躬屈膝，只是心怀苍生，指点江山，他们应该受到永不休止的朝拜，因为他们的歌声能冲破黑暗的锁链，照亮一方的红尘，踏出永恒的足迹。

飞花的南方，艳红的木棉花屹立在江湖中。做一个诗人是寂寞的，做一个高贵的诗人是孤傲的，做一个爱国的诗人是恩泽世代而寂寞如海。然而在这热闹的端午节中，我却感受到一丝丝的寂寞，害怕把你忘却，没有人再知道你的去向，没有人真正知道，怅惘中隐约可见你鲜润而宁静的笑容，盈溢在一泓幽深的芳湖里，或许你已经睡熟了。我想穿越，却不能再回到过去，我望见了，就在我心灵的净空，有诗歌闪动而过，有人在寂寞的唱着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”……

所谓宋词元曲，都是我国古代的文学体裁，那么词和曲有什么不一样呢？下面是小编整理的词和曲的区别，欢迎浏览。

词是诗歌的一种，与现代的的歌曲一脉相承，其实作词就是现在的写歌词，只是古代通音律的较少，很少有传世名曲，所以填词的词牌也就有限。

元曲是戏曲的一种，与现代线剧一脉相承，所谓作曲就是写剧本。曲包括散曲和戏曲。我们谈曲和词的区别，主要是谈散曲。

词和曲都是长短句，都是按歌唱的需要做出的，它们性质相同的，都属于音乐文学，所以它们之间是比较不容易区别的。

词中通行的词调大都只分为平、仄，而曲中的南曲分为平、上、去、入四声；北曲的四声则分为阴平、阳平、上、去，没有入声，入声字己经分别派入平、上、去三声。

曲韵和词韵也是不同的，词韵比曲韵的规定来的严格，曲中的北曲以元人周德清的『中原音韵』为依据，分为十九个韵部，凡入声字都派入平、上、去三声之中，这是和词韵最大不同的地方。曲不忌重韵，而词忌重韵，但是在写曲是最好还是不要重韵。

词和曲在语言方面各有不同的特色，譬如；曲的语言比较通俗、浅显自然，接近我们平常的生活用语。虽然都是反应社会生活，但是词所反映的社会生活层面比较窄，而曲却比较宽广。

写曲要根据曲牌的规定来写，这个跟写词很像，写词时也要根据词牌的规定来写；但是写词和写曲有一个很不同的地方，就是曲可以有衬字，（衬字：曲牌对每句的字数都有规定，但如果作者认为有需要的地方，可以在规定的字数之外，增加字数。）

一、【近义词】

深思、寻思

二、【基本解释】

[释义]

(动)深思。

[构成]

偏正式：沉〔思

[例句]

他陷入沉思中。(作宾语)他是个爱沉思的人。(作定语)他沉思着说。(作状语)

三、【英文翻译】

1.ponder; meditate; be lost in thought; muse; ruminate

四、【短语造句】

1. 我听了这消息便沉思起来。

2. 他这才从沉思中醒悟过来。

3. 莱德先生似乎沉思了片刻。

4. 很抱歉，打断了您的沉思。

5. 我们不可能永远在沉思默想。

6. 很抱歉，我打断了你的沉思。

7. 她蹙额皱眉，陷入沉思。

8. 他的表情转变为严肃的沉思。

9. 加顿沉思着搅动自己的乱发。

10. 她开始沉思默想自己的遭遇。

五、【详细解释】

◎ 沉思 chénsī

[contemplate;meditate;think deeply] 深思

沉思默想

人类的大脑为脑的最大部分，是在漫长的进化过程中发展起来的思维和意识的器官，控制运动、感觉及高级脑功能。大脑主要包括左、右两个大脑半球，由胼胝体相连，是中枢神经系统的最高级部分。大脑半球表面凹凸不平，布满深浅不同的沟和裂。

虽然左右脑形状相似，但功能却存在不对称性。如果将左右脑割裂开来看，左脑主要负责语言、数字、时间、理解、记忆、判断、排列、分类、概念、逻辑、分析、书写、推理、抑制等，思维方式具有连续性、延续性和分析性，因此左脑可以称作“语言脑”“理性脑”“学术脑”。右脑主要负责空间形象记忆、直觉、情感、身体协调、视知觉、美术、音乐节奏、想象、灵感、顿悟等，思维方式具有无序性、跳跃性和直觉性，所以右脑又可以称作“图像脑”“感性脑”“艺术脑”。在正常情况下，大脑是作为一个整体来工作的，来自外界的信息经胼胝体传递，左、右两个半球的信息可在瞬间进行交流（每秒10亿位元），人的每种活动都是两个半球信息交换和综合的结果。

有人说，由于生活的地理环境不同，东西方人的大脑左右半球存在功能差异。西方地理环境对左脑刺激较强，因此西方人左脑功能发达，擅长抽象逻辑思维;东方地理环境对右脑刺激较强，所以东方人右脑功能发达，擅长形象思维。这种脑功能的差异是东西方文化差异的最终原因。

我们先来对比一下东西方文化。广义的文化主要包含器物、制度和观念3个方面，具体包括语言、文字、习俗、思想、国力等，客观地说文化就是社会价值系统的总和。

在价值观方面，西方的个体主义文化关注焦点在个体，强调个体的独特性和自主性，强调个体与他人和群体的不同;而东方的集体主义文化则关注群体和社会，强调和睦相处、个体为集体利益做出牺牲、个体在群体和社会中所扮演的角色等。处于这两种文化的个体在自我概念、行为目标、思维方式等方面自然会有很大差异。个体主义文化中的人通常会形成独立的自我概念，他们更乐于表现自己的能力和特质，思维也更具批判性和怀疑性;而集体主义文化中的人往往形成相互依赖的自我概念，由于批评和怀疑他人的观点可能导致人际关系不和谐，所以思维通常缺乏批判性。在文学艺术方面，西方人擅长逻辑分析和抽象推理，强调概念的准确性;东方人则擅长形象思维，善于运用形象化的手段来表达抽象的内容。西方音乐较抽象，强调音乐的概括性和理解能力;东方音乐则重在表达某种情景和思绪，强调对音乐的体验和感受。西方绘画强调细节，要求真实再现事物;东方绘画则强调整体，注重意境。

的确，东西方文化存在显著差异。那么，到底是“先有鸡还是先有蛋”？是不同的文化塑造了不同的大脑，还是大脑本身不同导致了文化差异？

谈到经验，其中影响最深的莫过于我们所处的文化。语言、价值观、习俗、信念、艺术等渗透在我们生活的各个方面，分别以各自的方式塑造着人的心理和社会行为。神经活动和神经机制是人的心理与行为的基础，因此，心理和行为的文化差异很可能是由于人的神经活动及其机制的文化差异所导致的。

近年来兴起的文化神经科学，致力于研究语言、文化价值、习俗、信念等文化特质是如何影响神经系统和塑造脑功能的。该学科的研究者提出：神经结构是有可塑性的，并且视所处的文化而定。来自不同文化背景的人，尽管其大脑并未显现极大的结构差异，但某些神经通路确实变得更牢固了，这些脑功能的差异会影响我们的情绪、行为和态度。塔夫斯大学心理系教授詹姆谢德?巴鲁查说：“若你一辈子都浸淫在一种文化中，你的大脑就会进行重组。神经元之间的连接会发生变化，随后，大脑逐步形成文化视镜，而你会透过这种文化视镜来感知世界。”

文化神经科学研究发现，不同的语言对大脑有着不同的塑造作用。美国儿童随着受教育年龄的增加，各个年级在识别字词能力上都表现出大脑左半球的优势。中国儿童的汉字识别则表现出两半球均势，是大脑两半球协同活动的结果。这主要是由于英语是拼音文字，而汉字是由象形文字演变而来的表意文字，因此也会激活右脑的活动。对双语者的研究显示，双语者在行为抑制、行为监控和注意力转换等认知活动中都存在明显的优势。通过功能性磁共振成像技术研究发现，双语者在进行非语言任务时前额叶会有更多激活，说明双语学习使大脑发生了功能性改变。更有趣的是，和单语者相比，双语者能够更迅速地推论出他人的心理状态，即双语者更擅长“读心”！

前额叶皮层的一个区域代表自我，美国人在做测试考虑自身认同和特点时，该区域会被激活。中国人被测试时不仅在思考自我时会激活该区域，当他们考虑用某个形容词来形容自己母亲时该区域也会被激活。这说明两类文化中独立或依赖的自我概念使大脑产生了不同的反应模式。两类文化强调的不同价值观也对大脑活动有影响。给测试者呈现两类人体剪影， 即支配型和顺从型。西方人会被支配型剪影激活大脑中的奖赏回路，东方人则会被顺从型剪影激活奖赏回路。宗教信仰在调节社会认知的神经反应中也起着重要作用，包括左侧楔前叶、左颞顶连接区、左额中回在内的心理理论区的激活与个人的宗教性程度有关。宗教信仰也会影响自我的神经表征。无神论者在自我评价时一般涉及腹内侧前额叶，具有宗教信仰的人则在后内侧前额叶有更大的反应。   这些研究都表明，不同的文化塑造了不同的大脑，使得大脑产生了不同的反应模式。但也有神经遗传学研究表明，人类基因具有明显的文化差异。基因对人类生物机制的每一个水平都有着实质性的影响，包括调节大脑的神经递质。除调节脑机能和行为外，基因也与文化选择相互影响。文化特质，如个体主义和集体主义，具有适应功能。如果某种文化特质在所处的环境中具有适应性，负责存储和传递文化能力的认知和神经结构在遗传选择的作用下将得到细化提炼。因此，文化和遗传选择的进化过程就可能导致了心理和神经过程的文化差异。

美国一项新的研究称，西方文化中的个人主义与东方文化中的服从主义虽然看上去是文化传统的差异，但可能从根本上要归因于不同人种的基因差异。西方国家的个人主义与亚洲国家的高度集体主义和忠于家族的精神是某些基因不同造成的。5-羟色胺是大脑内主导情绪和情感的一种化学物质，控制这一物质水平的基因的一种形式在西方人中十分常见，与个人主义和自由思考行为相关;而另外一种形式则多见于亚洲人群，与集体主义和更多地服从共同利益的精神相关。

关于先有鸡还是先有蛋的疑问，目前的研究更支持“文化塑造大脑，而非相反”的观点。有专家做了一项跨文化研究，选用欧裔美国人、日裔美国人和本土日本人3种人群作为被试者，且这些人携带了同样的5-羟色胺S等位基因。在被试者完成情绪和认知抑制任务时，使用功能性磁共振成像技术进行测量。结果显示，与日裔美国人和欧裔美国人相比，本土日本人表现出更强的杏仁核反应，而日裔美国人与欧裔美国人的杏仁核反应差异不明显。这说明了文化差异对大脑情绪反应神经机制的影响。

文化塑造了大脑，而非大脑不同产生了不同的文化。那么东西方的文化差异又到底从何而来呢？

经济基础决定上层建筑，毋庸置疑，文化的差异来自于东西方不同的社会状态，而这种社会状态的差异根源之一则在东西方不同的地理环境。西方古文明多处地中海沿岸，属于海洋文明。开放的海洋型地理环境中航海业、工商业发达，以平等的贸易活动为主。因此，人们有着平等、民主、独立的思维观念，注重研究自然客体。同时，由于海洋动荡不安的险恶环境，也造就了西方民族注重空间拓展、富于冒险、勇于竞争的个性。西方文化的形成是在16世纪文艺复兴时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。在这样的历史背景下孕育的文化必然带有人文主义的色彩，强调人的独特性。东方古文明发源于大河流域，属于农业文明。封闭的大陆型地理环境中典型的经济形式是自给自足的自然经济，人们依靠一块土地可以生活一辈子。因此人们的观念趋向于求同求稳，思想较保守，空间意识较弱。东方文化的形成和发展都处在封建社会时期，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，较少思变，更重视整体性。

概括来说，文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质。不同的地理环境中人们有着不同的生存方式，由于生活方式的不同产生了不同的思维模式，从这个意义上说，一定区域内群体的思维模式就是我们所谓的文化。东西方文化差异的根源在于不同的地理环境和与之适应的生存方式，而非东西方人的大脑差异。虽然东西方人在某些文化特质上存在基因差异，但对于个人而言，所处的文化才是其大脑反应模式的最终塑造者。

[文化基因与大脑的区别作文

一天，我在商场买鞋，商店里有各种各样的款式，突然，一声苍老的声音在我耳畔想起，我转过身来，原来是一位父亲，他的手紧紧的握住这个孩子的手，想必一定是他的儿子吧！他穿得很朴素，上衣早已褪了色，脚上的解放鞋上也沾满了泥土。

“请问，运动鞋在哪？”那位父亲亲切地说。我仔细打量着他，看他的样子应该不是那种高高在上的有钱人。要知道，在这间商店里，至少每双鞋也得好几百元呢，正想着，就朝我旁边的柜子指了指。

有可能，是我处于对那位穿着朴素父亲的好奇，所以我总会时不时向运动鞋的地方望去，我注意到，那位父亲咬紧着牙，可能是觉得太贵了吧，他无奈地望着孩子，孩子，好像明白了什么，把父亲的手握得很紧，而且嘴巴里还说着：“就是，就是……他们都有！”我虽不知他们指得是谁？但我知道一定是他的小伙伴们。这小孩也太不懂事，这么小就学会了攀比。

那位父亲，看着儿子那种渴望的眼神，不禁又把目光放在柜子里仔细地搜索着，终于他把目光锁定在了一个最便宜的标价上“100”元。“那就买这双吧！”那位父亲笑着说。那小男孩懂事地点了点头。

本以为这就结束了，结果在付钱时，那一瞬间，我真希望时间能够停止—那位父亲的眼神深深地打动了我。当我来到柜台付钱时，正巧看见了那位穿着朴素的父亲，他从那皱巴巴口袋里，掏出了一张百元大票，当他把钱递给收营员时，我注意到了他的那种眼神，—是对100块钱的依依不舍和儿子能够穿舒服而又轻便的运动鞋的那种满足与喜悦。

我不禁陷入了沉思。过去我也总是向父亲要钱买这买那，当父亲把钱递给我时，那何尝又不是这种眼神呢？那么多年以来我从来都没有注意过；而且也没有见过他为自己买过什么衣服，自己的袜子坏了，总是补了又补，总舍不得买新的。

于是，我放下手中调好的鞋子，来到柜子前，为爸爸挑选了一双运动鞋。

没有一种给予是理所当然，父母对我们的给予，我们应当努力回报，因为“给”永远比“拿”愉快。

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由也。”——题记

这是孔子说的一句话，意思是，孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源。孝作为中华民族传统美德之一，不断流传下来。可是，随着社会的发展，一些现象让我看到了一部分人道德的缺失。

江苏某镇年近百岁的老人，生有五子三女，因儿女不孝，两年多来只能生活在猪圈，与猪为伴，吃喝拉撒全在猪圈解决，而负责赡养老人的儿子共有六个房间。常说养儿防老，我想知道，老人的子女连做人的基本都不懂吗？乌鸦知道反哺，羔羊跪乳来感恩父母，动物尚且如此，那人呢？诸如此类的事情还有很多，有的不但不孝敬父母，还虐待打骂父母。

俗话说得好，百善孝为先。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会怎样对待身边的人。古人在这方面就做得很好，孔子的弟子子路，小的时候家里很穷，常年靠吃粗粮，挖野菜度日。有一次，年迈的父母想吃米饭，因为家中无粮，所以年幼的子路去十几里外的亲戚家背回了一小袋米，给父母吃。其实在现在也不缺乏这样的人。36岁的陈斌强是一名语文老师，每到周日，他便用一条又粗又长的布带绑着自己患有老年痴呆的母亲去上班，这一背就是五年。平常为了照顾母亲，除了上课，睡觉，陈斌强几乎与母亲形影不离，一直悉心照顾。

这两个人的条件不算很好，但他们依然对自己父母爱护有加。而那些以各种理由不孝敬老人，虐待老人的人，有没有想过，你们的父母辛辛苦苦把你们拉扯大，不是让你们打他们，骂他们，甚至是抛弃他们的，你们这样做对得起良心吗？

因为这种现象频发，国家已将不赡养老人纳入刑法。如果不赡养老人，可以判三年以下有期徒刑，拘役还有罚金。孝敬父母还要用法律来强制，这难道不是人性的倒退吗？

世界首富比尔盖茨认为最不能等待的事情是孝顺。是啊，年华易逝，我们正值壮年时，父母日渐衰老，他们唯一的依靠就是我们，他们受了一辈子的苦，应该享享福了。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也，我们应该在有限的时光里，给予他们无限的关爱。

这一切的一切，让我陷入沉思，是什么让道德缺失，是什么让人性倒退，是什么让孝消失不见。

圆明园，位于我国首都北京城的西北郊。是一座专供皇帝后妃居住游乐的皇家园林，始建于1709年。后来，雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰等皇帝都对圆明园进行扩充营造，在当时被称为“万园之园”、“一切园林艺术的典范”。

以前，我只在课本上见过圆明园，今年暑假，我又一次去了北京，亲眼目睹了圆明园的惨状。

假日里的圆明园，没有了往日的沉静，人们一浪高过一浪的笑声与这残垣断壁形成一幅不和谐的画面。昔日“大水法”，今天无力地散落在一处又一处。雕琢精美的花纹，还凸现着当时壮观的景象。

前来游玩的人都纷纷汇集到“大水法”前嬉戏。断壁上的生灵依然在热闹中沉默着。这堆杂乱无章的巨石，在我眼里是永远无法抹去的耻辱。在群山翠绿的映衬下，更让人痛到心底。而那些强盗们的罪恶，却犯得如此轻易，只那么几把火，成千上万人无数的辛苦和财富，还有傲视群雄的美丽，就在一瞬间，化为了灰烬！

夕阳的余辉，穿过树枝，静静地泻在这青色残石上，给它们笼上淡淡的红，平添了几分寂寞。由于夕阳的加入，游园的人们，仿佛发现了这里曾经的美。我抚摸着这些冰冷的石块。发现在暖暖阳光的关爱下，它们依然保持着沉默……

走出圆明园，我心里的那份痛和恨却渐渐地强烈起来。圆明园教会了我反思：铭记曾经的耻辱，珍惜现在拥有的一切，走好未来的每一步，把祖国建设成世界强国！