关于孔子的作文【精选20篇】

孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他精通礼、乐、射、御、书、数六艺，是一位知识渊博、才华出众的哲人。在他长达14年周游列国的生涯中，他曾率领弟子到过卫、陈、宋、曹、郑、蔡、楚七国，四处游说，但却始终没有得到诸侯的重用。晚年的孔子，集中精力从事教育，其教学内容以仁学为中心，以周礼为规范，着重培养忠、恕、孝、悌等伦理道德。孔子主张“有教无类”，使许多过去根本无权受教育的平民子弟首次获得了接受教育的机会。他还在实践中总结出一套行之有效的教学方法，如因材施教、启发诱导、注重复习、言教身教并重等。

孔子小时候的故事,年少时的孔子故事

逆境中勤学不止

孔子幼年丧父，受尽磨难，却一直有慈母颜徵守护在身边，尽管环境困苦，母亲却一直都教导孔子要做一个心存理想、不断进取的人。

母亲日夜为家务操劳，终因体力不支，病倒了。可是，就在母亲卧床休息的第四天，孔子就被母亲逼着上学去了。但每天放学后，他都会早早回家，一进门就忙着刨地、浇园、垫猪舍、喂鸡、烧火、扫地，夜间则和养病的母亲一起编草鞋。母亲责怪他学习没有以前用功，孔子微笑着解释说，在乡校里读了一天书，脑子里混得像一盆糨糊，现在正需要休息，再说，干着活也能思考问题，也能背书。

孔子虽然年纪轻，但干起活来非常细致，干什么像什么，速度有时比那些经常做家务的老手还快。母亲的重担被孔子接去了许多，得到休息的身体也一天天在恢复。

母亲颜徵在病中也未闲着，常常打起精神支撑着坐起身来，给儿子做了一件新上衣，准备过年穿。这天傍晚，新衣服做成，孔子放学回家，刚想抓起扁担去挑水，颜徵就扯着儿子的手进了里屋，喜形于色地说：“来，丘儿，试试娘给你做的这件新上衣合身不?”

孔子见母亲今天特别高兴，乘机告诉她说：“娘，从明天起，孩儿不再上学了。”

“这是为什么?”颜徵吃了一惊，脸上的笑容顿时消失。

“乡学里的先生尽是些迂腐老头，”孔子解释说，“满腹空空，教起书来比娘也相差很远……”

“胡说!”母亲颜徵打断了儿子的话，“小小年纪，就这样骄傲自满，竟然连先生也不放在眼里。”

“就是嘛，先生还特别懒，根本不让提问，你一问，他就吹胡子瞪眼睛。自打进了乡学，孩儿什么新知识也没学到，尽是自己温故而知新。”小小孔子不服气地辩解着。

母亲不相信孔子的话，于是找来邻居家的孩子曼父，询问乡学教书先生的事情，曼父也不喜欢乡学里的教书先生，就把学校里的情况讲给颜徵听，颜徵于是相信了儿子讲的话全是实情。

即便是这样，母亲也不同意儿子的请求，她心平气和地对孔子说：“不上学怎么能精通‘六艺’呢?不精通‘六艺’，将来何以能出人头地呢?”

孔子告诉母亲，自己可以跟曼父哥学赶马车，跟吹鼓手学音乐，到校场去练习射箭。这些才是实实在在的本领，不像在乡学里，先生尽是纸上谈兵，什么也不会干，连长鞭都甩不响，更不用说驾驭烈马了。他还打算到叔孙氏家里去放牛，因为他们家里有好多好多的藏书，可以借来阅读。白天的时候，把牛赶到牧场里，让它们吃草，自己就可以以草地为课堂，读书学习。旷野里的空气新鲜，又没有同学吵闹干扰，学习效果将比在课堂上好得多。再说，从事这些活动，也可以体验人生哲理，为将来入世做事奠定基础……

颜徵静心地听着儿子的讲述，心底泛起了一股热浪，眼圈湿润。她知道，儿子这是为赚钱糊口，为自己分担忧愁，使自己今后少吃苦，才将辍学说得这样天花乱坠——儿子长大了，知道体贴疼爱母亲了，她心里感到无限欣慰……儿子的话确有道理，如果这样做，自己的处境，这个家庭的状况，将会有所改变，有所好转。然而，这是断然使不得的，她说：“丘儿，娘知道你这一片赤子之心，可是，咱不能那样做。咱孔门是贵族出身，虽说后来败落了，可你父亲还是个陬邑大夫，他的儿那样做。咱孔门是贵族出身，虽说后来败落了，可你父亲还是个陬邑大夫，他的儿子怎么能去干那些卑贱之事呢?孩子，只要你将来能成大器，娘再苦再累，心里也甜呀!……”母亲边说边扯起衣襟擦那湿润的眼角。

曾经去泰山和黄山观看日出，曾经去科尔沁和鼓浪屿欣赏月色，也许是生长在孔子故里的缘故，我更钟情于孔子故里的日落，钟情那斜阳的光芒——绵长而绵长，钟情那暮钟的声音————悠扬而悠扬……

在孔子的故里，无论孔庙、孔府，还是孔林，当你随着摩肩接踵的人流，在人头攒动中，落日熔金时分，你会自然而然地品味日落的味道，也是其他风景名胜不能替代的。

灿烂的斜阳下，千年的柏树更加参天而耀眼，孔子墓碑更加气派而神圣，大成殿更加宏伟而厚重。

处处挤满不同国籍来膜拜夕阳的游客，因沐浴在金色的暮霭中，人人显得凝重，静静地翘首以待，目送西沉的太阳。极目远眺，一派浩大壮阔的宁静，一片雄浑苍茫的沉寂。

当橘红色圆球完全隐没的那一刻，大家不约而同地向着西方久久静默。也许是人们感恩于自然、感恩于孔子;也许是对自己的一天能有如此绚丽的结束而欣慰!

爱因斯坦心仪的表妹艾尔莎对爱因斯坦说过：我天天盼望着和你一起观看日出，踏进月色，走入日落。以至于艾尔莎死后，爱因斯坦仍保持着早看日出、晚看日落、夜看月色的习惯。也许日出是希望，月色是浪漫，日落代表着厚重而绵长……

一位哲人说过：生命如∏(∏=3。1415926858…数学符号)。生命和∏一样是无限不循环的，是韵律的，是约数，也是确数。孔子曰：不知生，焉知死。正如今天的日出日落，日落是日出的前奏，日出是日落的开始。人类，就是这样在循环往复中，踉跄前行……

暮晚的钟声又敲响了，田野的风便轻轻的来了，寂寞的小路远远的向未来伸展，静谧的夕阳悄悄的露出脸庞，那是一首黄昏的小诗——一首古老的小诗。

“黯淡的天空铭记着人们的一天的汗水，这样的时节，我写下今天的日记;我已忘记了点点滴滴的事故，徐徐的风撩拨我的思绪，西天边，挂着孤独的斜阳;我把这夕阳写进我的梦，我把这思念叠起，古道上，游子是否还在低吟?夕阳下，断肠人在哪里?人们拥抱着夜的眼睛，轻吻夕阳的额头，那一片宁静里安放我们的精神皈依……”

太阳西沉，一束束斜照的阳光，在苍穹的映照下，从森森的拍林中流溢出来，带着两千六百多年的古老与漫长，和孔子思想的道德与光芒，还有齐鲁文明的凝重与辉煌……

孔子故里的日落，让人留恋而遐想……

最近，我从书本上认识了孔子这个古代人物。孔子是“先秦诸子”，儒家的创始人。孔子是我国古代的思想家、政治家、教育家和文学家。

孔子是春秋时代的鲁国人，幼年时的孔子家里十分贫穷，而他的父亲是名士兵，却不幸在战争中逝去，幼小的孔子和母亲为了生活只能四处乞讨。孔子从小受母亲的熏陶和教育，在十五岁时，孔子已学会“十五志于学”，大概在十六七岁时，已懂得一些礼节和为人处世的道理。孔子自己说：“三十而立。”就是说，孔子在一生学习的道路上，从十五岁立志于学，到了三十岁的时候，就已经打下坚固的基础。后来孔子又说：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是他所描述自己一生的学习和成长过程中的不同年龄阶段的思想境界。这个基础，对孔子一生的事业，一生的为人处世，都是有着决定的意义。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。从中看出，孔子对“仁”有一定见解。孔子认为，一个人想要达到仁义的境界，必须做到孝，忠，恭，义这四方面。孝，主要指尊敬长辈，尊敬兄长。忠，指对人，特别是对上尽心尽力，诚实负责的态度。恭，即对已庄重严肃，对人谦虚和顺。义，就是仁的中心思想，子曰：“见义不为，无勇为”。以勇即见以勇为。其中很多可以用社会主义原则加以改造，从而成为我们今天的有利于工作学习修养的美德。孔子把体现了个性的道德品质的人叫君子，他认为君子是个人道德发展的高峰。孔子认为要想成为君子，必须懂得道德，懂得道义，懂得仁，严格要求自己的人，才能称得上是君子。

孔子提出的理论和思想，值得我们后人去学习，从而使国家变得更繁荣昌盛!

[初中600字写人的作文

孔子，一个耳熟能详的人。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，被后人尊称为"圣人"。他的著作有很多，如《春秋》，《诗》，《书》等。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》，他一直以来深受人们的敬仰！

孔子曾经说过："敏而好学，不耻下问。""五十有无三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"由此可见，孔夫子是一个不耻下问，终身求索的人。孔夫子一生中百分之八十都在学习，"活到老学到老"这句话在孔子的身上得到了完美的体现。

孔子的品质也很高尚，他说过："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。"他还说过："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。"这句话的意思是，要以平常心对待，不能强求，更不能不义的手段去获得富贵，即使清贫的生活也要乐在其中，可以通过任何正当的途径追求富贵，这是孔子教给我们的富贵之道。

孔子，不只是孔圣人，也暗含了一种文化，这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，他的思想已经扎根于我们的心中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。

虽幼年丧父，生活贫苦，但为了理想长期周游列国，就算当时的各国列强不接受他的思想，也仍然坚持不放弃自己的理想，教育大众，以“仁”感化苍生，终得留名青史。正是这般坚持，不放弃理想筑造了中国古代伟大的教育家、思想家。

伟大的思想家、进步的政治家——屈原

坚持要在楚国实现自己的政治理想，等到他遭到排斥陷害，并料定实现自己的主张无望时，宁死不屈，最终以身殉国。他将自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命都溶铸他的诗篇中。“虽九死其忧未悔”的坚贞不屈，方才令他坚守情操，不得跳江自尽。这样无畏追求理想正是我所崇拜的。

孔子是一位有德、又有才的圣人。

有德是：他会去救助穷人。比如说在《孔子》这部电影里讲了。孔子解救了一个要给季氏陪葬的小奴，那个小奴为了感谢孔子，最后还当了孔子的学生。这个事情还说明了，只要愿意去帮助别人，别人也会感谢你的。

而有才是：他会通过观察一个国家，来知道这个国家的未来。比如说，在《孔子》这部电影里说了。孔子受到卫国的邀请去了卫国，他通过观察卫国就知道卫国马上会有内乱，所以马上离开了卫国。这个事情还说明了，只要你仔细观察，就可以发现许多事情。

孔子虽然很有才华，很有品德，但是一生之中没有受到任何一位君王重用。所以他一生都在和他的学生流浪，直到晚年，才回到故乡鲁国，继续教育他的学生学习，直到七十二岁死去。

昨晚，去看了这个新年里声势造得很足的电影《孔子》。

尽管知道凡动辄投资上千万的大片都是要考虑票房的，既要票房就得考虑观众的欣赏口味，不可能完全按照或者接近历史的真实去拍，那么编剧和导演究竟会把经过人们千百年的认识而且已经基本定型的孔夫子拍成什么样呢，的确很想知道，却又担心希望越大，失望越大。

但听电影《孔子》的某主创人员说，观众看电影《孔子》，如果不哭，就不是人。如此信心满满，言之凿凿，更让人充满期待。

影片从51岁的孔子作为政坛新星在鲁国崛起讲起，前半部分一开始便是残忍的活人陪葬，表现了当时周天子已无力掌控天下，而鲁国国君衰微，国家政权实际上由当时掌握军权的三桓掌控，他们嚣张跋扈，为所欲为的时代背景，接着叙述了孔子一生中最值得一提的两大政绩——夹谷之会和隳三都。后半部分则主要讲述孔子如何带领弟子周游列国，包括“子见南子”、“陈蔡绝粮”、“子路问津”等片段，最后是鲁国大夫季氏在内忧外患中幡然醒悟，孔夫子的治国才能不可小觑，于是放下身段，诚邀孔子回国，并接受了在外颠沛流离十九年的孔子提出回国后绝政治，治教育的条件。

看完影片后，感到有三点不可思议之处：

一是我们只知道孔子是政治家、思想家和教育家，没想到他老先生还是一个军事家。在“夹谷之会”和“隳三都”中，设计之巧妙，布局之合理，安排之周到，仅仅凭着一腔浩然正气和对道义的坚定信念，与妄自尊大、恃强凌弱的齐国针锋相对，舌战齐国君臣，生生迫使齐国退回了侵占已久的“汶上三城”。这当然大快人心了，谁说孔子一介书生，手无缚鸡之力，却做成了很多军事家想做而做不成的事情。

二是影片后半段的“陈蔡绝粮”中，孔子师徒被困陈蔡间多日，七天七夜粒米未进，而孔子却依然气定神闲地抚琴，以这种方式转移饥饿的注意力当然是可以理解的，但师徒们一人一口分食最后一碗马肉汤后，弟子们不是倒卧在地以保存体力，而是居然有力气围着老夫子和他的琴声运动起来，这不合常理的举动，真是让人匪夷所思。

三是师徒们周游列国途中遇到了冰裂，当时孔子的一车书掉入冰窟，孔子最器重的弟子颜回像罗盛教那样，一而再、再而三地潜入冰下打捞竹简，孔子及其众弟子趴在冰窟边缘呼喊痛哭，但既无人和颜回一道下水捞竹简，也无人下水力阻颜回的愚蠢行为，直至颜回冻死。这个极不靠谱的煽情情节，既亵渎了孔子，又亵渎了颜回。毫不夸张地说，作为好学生，颜回肯定把这些竹简的内容深深刻在脑海里了，难道为了老师的心血，就有必要牺牲性命吗？莫非正如旁边的观众调侃道是为了抢救文化遗产？而孔子坚持万物之灵的人始终是第一位的观点在《论语·乡党十》中就非常清楚。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”颜回和竹简，孰轻孰重，这不是明摆着的嘛？！

所以，看完电影《孔子》后，我没有哭。环顾四周，在这场满座的电影院中，也没有看到任何一个人哭。

在看《孔子》之前，我猜想，导演也许会犯这样一个毛病——她为了显示自己的创作功力，毫不手软地把孔子还原成一个普通人，她用力过猛，一把扯掉了供桌上孔子神圣的画像，换上一张彩色的普通相片。我想，孔子毕竟是个圣人，如果这样做，恐怕会伤害到我们中国人脆弱的神经。直到看完影片，我才意识到，自己的顾虑完全是自作多情。导演如果真的犯下我所说这个毛病，那就好了。在《孔子》中，孔子就是孔子，他依然是个气势磅礴的圣人。而且，导演还企图把他打造成一个超人，文武双全，料事如神。可惜导演的这种企图未能贯穿至影片末尾，从孔子周游列国开始，就半途而废了。我想说的是，正是缺少了那种敢作敢为的气魄，《孔子》才不那么好看，没有达到我预期的效果。

我看过马丁西科塞斯的《基督最后的诱惑》，还有梅尔吉普森的《受难》，他们所拍得耶稣，也是一个圣人，和孔子各有千秋，与之比肩毫不逊色。西科塞斯和吉普森的电影无论从哪个角度出发，都有一股气贯穿始终，这股气保证了影片自觉地带着一种狠劲儿。《孔子》就缺这一种狠劲儿。难道是因为导演的女性身份吗？不是，而是态度的问题，她太过担心，自己拍出来的孔子不是我们心目中的孔子。所以她把《孔子》拍成一部温情脉脉的电影，以至于有些滥情。在我看来，这些来路不明的情感就像女人肚皮上的赘肉，如果减掉，无疑会赏心悦目一些。

如果说，孔子的三千弟子是他庞大的粉丝团的话，那么颜回肯定算粉丝团的团长，他简直是孔子的头号粉丝。他对孔子的疯狂追随，保证了自己沾染上圣人的光辉。可惜对于这份难得的情谊，影片没有丝毫铺垫。这和影片的长度有关，也和影片前半部分过分地关注于官场斗争有关。颜回的死，竟然是出于对书的热爱。这也没有丝毫铺垫。观众不会对颜回的死报以任何同情，反而觉得无比雷人。

还有南子，她为什么会那么喜欢孔子呢？难得仅仅因为生性如此吗？她是个胸有城府的女人，怎么会被孔子的三言两语所打动，而对他顶礼膜拜呢？既然南子已经被孔子教化，那么孔子为什么又要逃跑呢？他的逃跑，只能说明，他意识到自己终有一天会把持不住，这又和他的君子理论相悖。

季孙斯对于孔子的情谊明显过火。他有必要冒着大雪在荒郊野地里等待孔子吗？这只能说明，季孙斯因为常吃生肉，而丧失了基本理智。

在《孔子》的编剧一栏里，几个人名赫然在列。有时候，编剧多了，真不是一件好事。平心而论，《孔子》的前半段还是挺好看的。可惜从孔子周游列国开始，支离破碎的剧情陆续展开，不着调的细节也接踵而至。从这一点上，《孔子》和《梅兰芳》是一样的，都只有半部好戏。导演胡玫驾驭宫廷官场戏，真是得心应手，毕竟拍那么多此类的电视剧。可是她没有拍好公路戏。一提到孔子，我首先想的就是周游列国。这是孔子一生中最牛逼的事迹。所以我一直觉得，拍孔子，应该拍成一部古代公路片。可惜导演浪费了这样的题材，她最终把《孔子》拍成了宫廷片，甚至孔子周游列国的事，也只是宫廷官场斗争的插曲罢了。

电影《孔子》是很早之前就有了，为什么今天我还是要写观后感呢？因为我觉得作为一个中国人，应该有自己的文化信仰。谈到文化信仰我们想到的那首当其冲的就是孔子。孔子名丘，字仲尼，因其母祷告于你丘山而得名。电影中孔子的出场已经是一个大夫的身份了。但是孔子的身世是不幸的，早失双亲，所以孔子对下层百姓的疾苦特别的关注，回到电影上来。电影中的周润发给我们很好的诠释了孔子的许多东西，让你不得不佩服他的演技。

电影《孔子》里面有很多与史书记载不一样的地方，首先就是前面的孔子擂鼓为战士壮威，接着是孔子与鲁公一起出面说服齐王收复失地然后就是孔子最喜欢的弟子颜回的死，都与历史不符。史书上没有记载孔子与鲁公一起去谈判的，而记载的是孔子从天而降前来护驾的，这样一改似乎让人觉得更加真实！历史上也没有类似于有沉书入水然后颜回去捞的事情。颜回史书里面的记载是穷死的，不免有些窝囊，这样一改反倒显得他对书籍和老师的热爱，真正热爱书的人确实会不顾自己的性命去救书的，没有什么迂腐之处！

电影中孔子会见南子的绯闻也被大肆渲染，让人觉得孔子不再是一个高不可碰的圣人而是一个有感情有思想的凡人，孔子也有七情六欲，有一句台词是“吾未见如此好色如好德者”，这是我觉得全片中最妙的台词，面对一个风情万种母仪天下的女子，就算是孔子也会动容的吧！

全篇最感人的一幕我觉得是孔子和一群弟子一起回到鲁国以后，孔子跪在城门下，磕头行礼口中反复念叨着：“我的祖国，我终于回来了！”这个时候孔子已经年过半百了，但是还是不能忘记自己的祖国，尽管曾经别人赶他走，但是当祖国需要他的时候他还是选择了回国。这种胸襟不愧是我们的圣人，这里看得出孔子的伟大！

看电影孔子，我们用平常心看他的可爱，用恭敬心看他的伟大：原来这就是我们的圣人孔子传奇的一生！

▲慎终，追远，民德归厚矣。

▲不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

▲为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

▲苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?

▲道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

▲政者正也，子帅以正，孰敢不正?

举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

▲子为政焉用杀?子欲善而民善矣。

▲君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

▲裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

▲道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

▲上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

▲出门如见大宾，使民如承大祭。

▲工欲善其事，必先利其器。

▲居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

▲百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?

▲君子之行也，度于礼。

▲施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。

▲君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?

▲择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?

▲君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?

▲君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?

▲文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。

....故为政在人。 君使臣以礼.臣事君以忠。

▲子路问事君。子日: "

勿欺也，而犯之。”

▲其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

▲以不教民战，是谓弃之。

▲知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

▲知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

▲知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

▲使民敬、忠以劝，如之何?

▲子曰

：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。 举善而教不能.则劝。”

▲先有司，赦小过、举贤才。

▲居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!

《中国文化概论》课上，我们观看了影片《孔子》。东周末年，周室王朝朝不保夕，各诸侯国割据一方，常常为了争霸而互相争战，老百姓民不聊生，苦不堪言。孔子（前551～前479）就生活在这个时代，为了理想，他奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争。没有人会否定孔子的才智，他不费吹灰之力帮鲁王收回汶上三城；没有人会否定孔子的人品，他为救陪葬的漆雕弓而向这个惨绝人寰的社会发起犀利的攻击。［）这样1个伟大的人，却屡屡失措。他怀才不遇，代理国相仅仅百余天；他被人误解，引起很多人的冷嘲热讽；他穷困潦倒，甚至一度差点饿死，只能以琴乐代饭……

“士不可以不弘毅，任重而道远。”或许孔子的时代真的还没有到来！

影片中有很多感人的情节。在白雪茫茫中，当孔子与弟子行经冰河时，冰裂开了，颜回与满车的竹简陷入冰窟。颜回为了打捞竹简，不顾冰寒，一次次的潜入水底，孔子痛哭流涕，那个一箪食、一瓢饮而能自得其乐的文弱书生的形象顿时显得无比鲜明，我的眼睛湿润了。颜回死后，孔子抱着他的尸体久久不肯放手，这是孔子一生最大的痛。孔子的另1个弟子子路在卫国内乱时，为护幼君，血战众敌，惨死乱军刀下，他死前说：“夫子说过，君子就是死，也要正衣冠。”孔子最钟爱的2个弟子，一文一武，心甘情愿的以生命捍卫了“礼”的尊严！

孔子的一生是跌宕起伏的，但是他的人格魅力却让他的学生们紧紧追随。到底是1种什么力量支撑着孔子？或许正如电影中南子所说：“世人都知道夫子的痛苦，但没有人知道夫子在痛苦中达到的境界。”

或许孔子已经预料到后世对他的评价，孔子说：后人理解我，因为《春秋》；后人误解我，也因为《春秋》。我想这与大家对国学热的态度一样吧。近年来，国学热开始兴起，国学、国学阅读和国学教育几乎成为人们谈论思想文化时出现频率最高的词汇。各种解读国学的书籍争相出版，各种品说国学的节目也陆续开播，世界各国开办孔子学院，甚至奥运会上也高呼孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎”。国学热的兴起，正说明了大家对中国传统文化的重视。

国学是1种智慧的发酵和岁月的沉淀，蕴涵着丰富的知识和深刻的哲理，只有细细品味，或许才能体会到其中的真谛。每次重读，都会有新的感悟。“温故而知新”或许就是对国学的最好诠释吧！

真热爱，源于真了解。了解孔子，了解国学，传承文化血脉，中国才能真正实现文化现代化。

孔子，一个众所周知的名字，他是中国历史上第一位伟大的教育家、思想家。大家都知道孔子有“七露”，眼露、鼻露、耳露、齿露，虽然不那么英俊，但这丝毫不影响孔子在我心中的地位。我心目中的孔子是一个伟大的圣人。通过《论语》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。

孔子的大部分时间都在教学，可谓是真正的桃李满天下。在教育目的和教育对象上，孔子主张“以德为教”。他认为德治具有感化力，可以影响人们的心灵，人才必须经过教育培养。他最早讨论了人性问题，认为人的天赋素质是相似的，个性差异是后天造成的。所以主张“有教无类”。这是一个故事：子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行?”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢?”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢?”孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢;仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”这就给我们现今的教育工作者一个很好的启迪。

孔子非常重视学习，他与弟子探讨最多的便是学习。他教育弟子要勤奋学习，说好学是达到仁德的必经之路。看看孔子的好学是怎样的。子曰：“君子食物求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”可以看出孔子对学习是多么重视。子曰：“学而时习之，不亦说乎?”这句话的意思是学习了时常温习，不也快乐吗?把学习当成人生的快乐，孔子不但好学，而且达到了乐学、善学的境界。特别是孔子觉得自己学识不够渊博，拜老子为师，认为“学无止境”。

这就是孔子，穿越几千年的时光河流，我们可以看到他一生的风尘仆仆，出身卑贱，而后自强不息。开中国私学教育之先河，诲人不倦。一个我们教育者心中的先师。给我们留下了万世的文化，也造就了泱泱中华‘文明礼仪之邦“的盛誉。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。下面小编给大家整理了与孔子有关的6个寓言故事，欢迎阅读!

【一、满而不覆】

孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”

孔子让弟子注水，果然如此。

孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”

弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”

子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

【二、善与人交】

晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。

一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。

其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下;而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。

晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【三、君子之态】

孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲，向孔子请求补助一些谷米。

孔子说：“给她六斗四升。”

冉求请求再增加一些。

孔子说：“再给她二斗四升。”

冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。

孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”

帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

【四、失人失言】

孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人;不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;

当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流;

与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;

与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐;

君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。

根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。

【五、自强不息】

孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。

宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。

有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”

孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”

顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

【六、处事圆明】

孔子问礼老子。

辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

水至清则无鱼，人至察则无徒。

宽则得众，苛则失人。

胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。

孔子：

您好!从我呱呱坠地长大成人这个过程中，不管是老师还是父母就已经把您以及您的思想灌输到我的脑子里了，让我不得不把您牢记于心。

您是春秋时期的思想家，教育家，儒家学派的创始人，您的《论语》一书更是让后人受益匪浅。

从容自若的您。您周游列国，哎卫国的匡地被匡人团团围住。因为您长得很像鲁国的阳虎，而阳虎曾经侵犯过匡地，匡人误以为您是阳虎，要惩罚您，您的学生子路担心您受惊，不顾一切冲进包围圈，不料您竟如无其事地弹琴诵读。子路十分不解，您说：“在水中不怕蛟龙的是渔夫之勇;在野地不怕虎豹的是猎人之勇;能面对刀剑，视死如归的是战士之勇;能掌握自己命运，临危不惧的人，是圣人之勇。”匡人长大您不是阳虎，就把您放了。

您看，您在面对危险时，不但没有慌了手脚，反而用平静的心态让自己和学生从困境中死里逃生，这种大无畏的精神又有谁能模仿得了?又有谁不会对您的萧然起敬?

谦虚诚实的你。在游行的路上，见到两个小儿在争斗，问其原因。原是因太阳离人的远近而发生的一起争辩。在两小儿叙诉了自己的观点后，孔子无法分辨那个是正确的。于是，两小儿笑着说：“谁说你的知识渊博呢?”

是的，您曾说过要不耻下问，如今，当您面对两个小孩的争论是，并没有因为自己地位高。在人们的心目中是位无所不知的圣人而胡乱地评价某个人的观点，而是很谦虚地聆听两个小孩的争论，却不妄下断语。您尊崇高实的谦虚求实的品质让我为之动容。

在我眼里，您是位普通的老人，又是一位圣人。您的思想，已经扎根于我们以及身边人的心中!

传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子。歇一会儿吧!”

“好啊!”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具)，不声不响地出了屋门。

母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”

孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢!”

“你行大礼干什么呢?”母亲问他。

“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”

母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。

在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的。

冬天将尽未尽，我走近孔子。

当车窗外向后跑走的建筑有春秋战国时的味道，当小小的黄包车上都印着“有朋自远方来，不亦乐乎”的字眼时，我微笑，我走近孔子，我对他的解将不只是历史课本上几行枯燥的文字。

走近孔子，我走进孔庙。自汉至清，代代皇帝都来祭拜他，为他“为政以德”的告诫，为他“苛政猛于虎也!”的感叹。唐宋元明清，数座不同时代的牌坊巍然而立，将我们从现代引到古代。铮琮古琴，千年古柏，我们走进孔子“不患人之不己知，患不知人也。”的心境。各代皇帝在此立的碑，动乱时尽被销毁，只完整地保留两块。有人遗憾，有人咒骂，但他们毁掉的只是千年来压在孔子身上的一些无谓的赞美和所谓“荣誉”，孔子周游列国，一生未被认可，又怎么会在乎这些?我想，孔子留给我们的是思想，是境界，而并非这些后人所刻的大石板。孔庙，原是孔子生前所居住的三间茅草屋的所在地，现在被各代君主所建地如此规模庞大，他去世后没几十年就开始年年有皇帝来祭拜，他的待遇甚至比皇帝还高。但想孔子一生清贫，周游列国无数次被拒之门外，他的“仁”，他的“一介草民的思想”却在他死后被发现，被无限度的升华。

走近孔子，我走进孔府，这是孔子后代的居所。看着偌大的宅院，听着孔子后代所享受的待遇和种.种官衔，我思考，孔子留给后代的恐怕并不是他的思想和境界，只是待遇，只是享受。真正理解孔子思想的，世间能有几人?半部《论语》便可治天下，对于孔子，我们永远只能知其皮毛。然而孔子的思想已经名扬海外，多少发达国家一直沿用孔子的思想，多少金发碧眼的外国人怀着虔诚的心来祭孔。作为中国人，我们为孔子而骄傲。多么想在杏坛下，在桃李旁，席地而坐，听孔子讲学，讲着一本又一本厚重的竹简，讲着他对世间的理解和梦想中路不拾遗、夜不闭户的“礼”的社会。

至此惊觉自己文笔的枯竭，对于孔子，我读不懂，读不完，自然也无法诠释。我无法走进孔子，我只得走近孔子。

一本《论语》，一杯苦茗，不需于丹，也无需跋涉，便走近孔子。

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢?

颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

【启示】

常言道：眼见为凭，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害;对“事”可能因目标错误而功亏一篑。

所谓差之毫厘，失之千里，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，经验、眼见往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。

孔子的仁爱思想流传千年,时至今日仍具有无限的生命力,深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大,既是时代的呼唤更是教育的使命。提供了有关孔子仁爱的议论文，欢迎阅读！

摘要：孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。“仁”具有多重思想内涵，它是一种情感诉求，也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界；孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力和强大的吸引力，深入理解和探究孔子仁爱思想，将其精髓发扬光大，既是学术使命更是时代的呼唤，特别是对今天我们的大学道德教育建设及社会主义和谐社会及和谐世界的构建都具有十分重要的指导意义。

关键词： 仁 仁爱 道德教育 和谐社会 和谐世界

引 言

中国文化即中华民族的文化，它是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在，然而在今天重新面对孔子思想，却再次引来“百家”争鸣的局面。有人说它是中国几千年封建制度的精神支柱；是封建统治阶级麻痹人民，奴役人民的御用工具；是压抑自由、泯灭人性的精神桎梏……也有人说孔子开创的儒家思想是维系中华民族生生不息的精神血液，是中国人民反抗压迫的强大思想武器，是祖先留给我们永不过时的文化财富。而在这里我想表明的是，诚然“儒家传统文化思想”一度曾被封建统治者利用成为巩固封建专制统治的工具，阻碍社会文明进步的障碍，但是我们要用历史发展的眼光去审视它，客观地讲儒家思想主流上是积极优秀的，即使到了现代化的今天也仍然具有强大的生机和活力，认真探究和汲取其精华有助于充实我们的思想，滋润我们的人生，更重要的是促进社会的和谐和文明的进步。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

一、“仁”之探析

“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁”是孔子的社会理想。《论语》中提到“仁”的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？[1]”，在这里我看到孔子师徒强调要以行“仁”为已任，至于“死而后已”；可见“仁”在他思想中的地位和意义。那么何谓“仁”？笔者以为其意蕴可从以下角度进行理解。

1.仁者“爱人”

翻读《论语》，可以发现对“仁”的经典解释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’[1]”；“爱人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此，“爱人”是仁德的情感基础。

关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）。但通读《论语》之后，如果仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

2.“克己复礼为仁”

“仁”以人的情感为基础，但人的情感具有多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”[1](300)（《论语颜渊》）。那么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又该如何理解呢？

首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”[1](301)（《论语·颜渊》）这就是讲每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。

其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。”[1](149)（《论语·学而》）；《中庸》也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”[1](62)（《中庸》第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[1](177)（《论语·八佾》）

最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[1]”，他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。

3.“忠恕之道”

孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行“仁”的外在行为原则即“忠恕之道”。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[1](188)（《论语·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？

首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立人，已欲达而达人” [1](221) （《论语·雍也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。

其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人。”[1](361)（《论语·卫灵公》）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美”的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。

总而言之， “忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度——真心诚意、积极为人。“恕”则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容——将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。正是通过这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”。

二、孔子仁爱思想的基本内涵

前面，笔者已经就孔子仁爱思想的核心“仁”作了简要的探析，下面我们将由此展开探讨孔子“仁爱”思想的基本内涵或四个层次。

1.“仁爱”是一种情感诉求

“人非草木，孰能无情”，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”，“仁”以孝悌为本，从孝悌出发，表明“仁”首先立足于亲亲之情。在这里，引出了“情”的范畴，那么在孔子那里，“情”指的是什么呢？笔者以为，其“情”主要还是指“亲亲之情”和由亲情推开与放大的对社会他人的关爱之情，从这个角度来说这种“情”是善的。但是从郭店楚简《性自命出》里，我们发现“情”已经统摄喜怒哀悲之一切情感，其对象也越出亲亲、社会他人而不逮于“物”。因而，“情”也可能被指为恶的情欲并需要被加以引导与控制；那么该如何引导、控制情欲呢？《性自命出》称“道始于情，情生于性。”

所谓“情生于性”就是说“情”是人生而有之，本性如此的。“情”作为人生而之的一种本性，当然也是内在于每个个人的、主体的，而孔子多讲“仁”、“为仁”

实属主体内在之事，体现为主体内在的情感诉求；而所谓“道始于情”即指“道”是从引导、调适“情”的过程中发展出来的。那么接着，“道”是什么呢？《性自命出》中这样说“长性者，道也”；这就是说“道”生于对“情”的引导、调适，便具有“理”或“理性”的意义；而郭店楚简《语从一》中又云“仁生于人，义生于道”，此处的“道”自然是人道；但从儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。

孔子所创立的儒家学派，虽主“仁爱”但并不否定利欲的作用。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性的思想和取向在儒学2000多年的历史发展中，可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求，理解、同情、关心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作为“爱人”的重要内容。因此“仁爱”是维系整个人类社会生生不息的情感根基，是整个人类社会最显浅、也是最深沉的“爱”。

2.“仁爱”是一种伦理原则

东汉古文学家许慎在《说文解字》中解释“仁”字为：“仁，亲也，从人二[2]”。清代文字学家段玉裁也曾注释：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。[3]” “从人二”说明了什么呢？这从字源上说明了“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。 那么“仁爱”也就是处理人与人之间关系的伦理原则。《论语》有云：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[1]”；在这里孔子强调要加强道德自律；孔子一生以恢复周礼为人生志向，而“礼”的普及是以“仁”为前提的，他主张用“仁道”来控制自己，克制过度的物质欲望，甚至在有必要时要敢于为“仁道”而自我牺牲，这是“克己”的最高要求。正如他所云“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。[1]”，为了“仁道”的实现，君子要无所畏惧，必要时要勇敢献身，舍身成仁。这一道德要求千面年来不知激励和鼓舞了多少仁人志士，为了道德理想的实现，他们无不敢于泣血人生，笑看风云；于是我们看到了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英壮，看到了谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈，看到了林则徐“苟因国家生死以，岂因福祸避趋之”的担当。这些“惊天地，泣鬼神”的言词，不仅仅是慷慨激昂，更是“成仁”精神的真实写照。

“仁爱”是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的“孝”不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该“事父母几谏[1]”，要委婉规劝，使其改正。而“悌”也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓“父慈子孝，兄弟友恭”就是这个道理。上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。“孔子提出了“恭、宽、信、敏、惠”等道德条目，“恭” 即恭敬，要以“恭敬”之心对待他人；“宽”即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；“敏”即“敏捷”，做事要勤恳干练，“天道酬勤”，自然会取得成果。“惠”即“慈惠”，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐[4]” “赠人玫瑰，手有余香”从而使用人。此外，孔子还说：“刚、毅、木、讷近仁”；而“温、良、恭、俭、让”也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握“尺度”的问题，据此，孔子提出“中庸”的概念，作为最高的道德要求。所谓“中庸”即“不偏不倚，执两用中”，指做人做事都要把握好“度”，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。传统的解释即程颐的“不偏之谓中，不易之谓庸”[5]，他是把中庸看成固定的原则，而孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，这种“中庸”精神的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵[1]”。这里的“和”就是人际关系的理想状态。“君子和而不同，小人同而不和[1]”；同时这种和不是“一团和气”，不是折中和无原则，而是在承认矛盾与差异的基础上使双方共生共荣，用今天的话来说即“和谐”；“致中和，天地位焉，万物生焉[6]”，推行“中庸之道”实现人际和谐，天人和谐，万物和谐，从而实现最高境界。当然我们也要反观中国历史，认清“中庸之道”的两面性：“一方面它保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；另一方面它对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。[7]”

3.“仁爱”是一种治国之道

孔子以“仁”为核心的道德哲学教育弟子，希望把他们培养成有道德修养的“君子”，然后走上“学而优则仕”的道路，成为社会和国家的栋梁之材。然后凭借他们的管理和教化，使社会和国家道德理想化。在孔子看来，治国就是治民，治民之本在于把握民心，故他提出了赢得民心的实政方针“道之以德”即实行“德治”和“礼治”，他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这就是说为政要以道德教化为根本，以内在化的道德教化为基本导向，同时还要以礼义规范为外在的调节手段，只有这样才能上下“同德”而“同心”，国家自然会兴旺发达。孔子主张“为政以道”，其终极目的是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”；所谓“修己以敬”是指治国者要加强自我管理，严格要求自己；所谓“修己以安人”是指要加强各级官吏的管理，上司要给下属作榜样，带好头，这样才能提拔出优秀的人才；所谓“修己以安百姓”即是说对老百姓的管理，要“使民以时”让老百姓繁衍生息；“因民之所利而利之”让老百姓“奔上小康”；“教之”对富裕起来的老百姓要进行道德才华，让人民过上富足而文明的生活；做到做好这三样，就能国家走向繁荣富强，社会走上文明和谐。

4.“仁爱”是一种人生境界

孔子以“仁”为核心的“仁爱”，不仅仅是一种情感诉求和伦理原则，更是一种道德的精神境界或称之为人生境界与理想人格。

人格是一个近代才有的概念，在中国古代被称之为品性或品格，它包含了智慧、品质、道德、能力等内涵。在中国传统文化中，最早构建人格观念的是孔子，他提出的“仁”就是最好的说明。在儒家的话语系统中，人格主要是从道德层面上讲的，虽然儒家不排斥功利，但他们反对完全以个人利益为生活目标的人，这些人被称为小人。因此君子与小人之分即人格与非人格之分，而孔子所说的人格即君子人格，它的人格包括三个层次：最基础的是“君子”的境界，紧接在上面的是“贤人”境界，而最高的境界则是“圣”即“圣人”的境界。从第一层到第三层境界的实现就是“完成人格”，如胡适所说“成人即是尽仁道”《中国哲学史大纲》，即是仁。杜聿明也说过“作为一个个体道德的概念，仁被用来指那些道德上的修身而达到的最高的人生境界。[8]”；这是对仁塑造的理想人格达到的一种人生境界的最好阐述。事实上，孔子倡导的人格理想是与他倡导和睦有序的礼乐社会的社会理想相一致的，在这种理想社会中，理想人格的境界就是成贤成圣，道德自足。现在，我们要具体理解这种理想人格，必须从君子与小人之辩说起。

孔子指出，君子的人格境界、修养进路和行为准则是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”那么“君子”应是什么样的呢？首先“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”，然后君子重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利。”对于物质利益君子应当秉持“取之有道，用之有度”的正确态度。 “君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。这是孔子对君子人格的阐述，也是君子的内在要求。接着，再说“贤人”。所谓“贤人”就是德才兼备的人，孔子曾称颜回为“贤人”，他是这样盛赞弟子颜回的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这种被后人称为“孔颜乐处”的精神风貌，则无疑根源于坚执宗教性操守特有的乐观性和理性面对变迁而显呈的洒脱性，构成了中国传统知识分子的最高追求。最后讲“圣人”，我们知道“圣”或“圣人”都是后人对前人的追封，孔子是怎么看圣人的呢，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。[1]”，可见圣人是“见”不到的人格典范，又说：“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。[1]”，所谓“闻君子道”的“君子”即指圣人。那么对于这三种“人”的关系是怎样的呢，郭齐勇在《孔孟儒学的人格境界论 》中这样进行阐明的：

“理想的至上境界：圣人（超越于贤人人格的、理想的仁人与成人）――天道层[9]”

“现实的理想境界：贤人（超越于君子人格的、现实的仁人与成人）――人道层[9]”

“现实的道德境界：君子（超越于自然人的道德人）―――――――――人道层[9]”

从上面的展示我们可以得知，圣人的境界是至高无上的，但是也并非遥不可及，我们可以通过贤人体验、仿效圣德，正所谓“人皆可以为尧舜”、“人皆可成圣”，“ 见满街都是圣人”。

孔子所塑造的人格境界可以说影响了一代代后人，如孟子云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大夫。[10]”；张横渠先生的四句经典更是深入人心，令人感动“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

孔子的“仁”不是一个抽象的概念，“仁爱”思想不是一套抽象理论。孔子所推重的是“仁爱”的践行，在孔子的“仁爱”思想中，何以成“仁”的道德修养方法远胜于“仁爱”何以成立的理论建构，具有重要的意义，那么孔子的一整套道德修养方法究竟是怎样的呢？且看下文一一分解。

第一，“为仁由已”人可以成仁，孔子概括之“为仁由已，而由人乎哉”[1]；又说“能近取譬，可谓仁之方也已。”[1]在这里孔子表明了道德实践，道德修养的主体性原则和实践性牲。

第二，“求之于已”孔子说“君子求诸已，小人求诸人”，这就是说道德修养主要依靠个人的内心自觉和主观努力，同时孔子倡导“内省不疚” ，要求严于律己，时常反省自己。

第三，“笃信好学”孔子十分注重学习，他说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[1]”，同时他又说“古之学者为己，今之学者为人”，而道德修养之学是为己之学，而不是为人之学。即儒者的修养，主要是靠自我觉悟，提升自己，成就自己，实现自己的价值，而不是摆摆样子，装饰自己以向别人炫耀。故孔子主张“为己之学”，强调“笃信好学，守死善道[1]”。

第四，“躬行实践”孔子认为道德修养的关键还是身体力行，正如古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”而且，孔子强调要“言行一致”，主张“先行其言而后从之[1]”，“听其言而观其行[1]”，对于伪君子，孔子是深恶痛觉，“耻其言而过其行[1]”。

孔子的上述修养之道其终极目标是“成圣”，“何事于仁！必也圣乎！[1]”。

三、孔子仁爱思想的当代价值

（一）孔子仁爱思想与当代大学道德教育

孔子仁爱思想中最有生命力地方莫过于其关于道德修养方面的论说，而且这些思想离我们并不遥远，可以说是“平民之学”，与我们的日常生活、人伦和谐紧密相关，特别是它所提出的伦理原则、价值标准、修养方法以及塑造的理想人格等等对于今天我们开展大学生道德教育工作、提高大学生的道德水准和人文素质、构建和谐校园与和谐社会都具有十分重要的指导意义和时代价值。

21世纪的头十年即将过去，这十年来无论是对中国还是世界来说其发展真可谓是日新月月异，一日千里。就目前的情势来说，全球化浪潮风起云涌，科学技术突飞猛进，经济与社会高速发展，思想文化活动异常活跃，“随着世界政治多极化，经济全球化和信息网络化的发展，思想文化领域也朝多元化的方向发展，在这种国际国内的形势下，大学生的思想意识，理想信念，价值取向等方面受到极大考验[11]”，而且随着改革开放的继续深入，各种西方式的“自由”思想像洪水猛兽般蜂拥而入，充斥整个社会和大学校园，因此我们看到现在许多大学校园里歪风邪气四处漫延，所谓“后现代”的 “自由”思想正一步步地侵蚀大学生们的头脑，他们大道德观念和道德行为上产生了错位和倾斜。具体来说，“当代大学生在思想道德方面的问题主要表现为道德观念上过分功利化，拜金主义十分盛行；道德行为上推崇享乐主义和消费主义，缺乏刻苦耐劳的精神和品格；[11]”人际交往上，以个人利益为中心，崇尚极端个人主义，对父母亲友只懂得索取，不懂得奉献，对集体、对社会、对国家思想观念比较淡漠。学习创造上，急功近利，投机浮躁，缺乏学习创造力和价值判断力等等。总之，当代大学道德教育可以说是迫在眉睫，急需重视和解决。那么从孔子的“仁爱”思想中可以带给我们些什么启示呢？

1、以“仁心”铸人心，成材更先成仁。

“仁”是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界；孔子仁爱思想或称为“人学”，通俗地讲就是教会我们如何做人处事的学问，在孔子看来没有什么比“仁”显得更重要，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为“人”的，正如诗经有云：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！[12]”因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。今天的大学教育，倡导德智并重，以其作为对学生培养的终极目标，所谓德智并重即不仅要高学问高知识同时还要高素质高道德，在这一点上立场和想法是相当正确的，但是这些观念学生并没有正确接受，我们看到很多学生在追求更高更远的目标过程中忽视了自我道德的提高，在他们眼里，金钱至上、利益至上才是“王道”，鼓吹大家“一切向前钱”，所谓“前途”变成了“钱途”，而对真正崇高的理想和信念渐渐淡忘，这实质是在道德观念上过分功利化的体现。在拜金主义的驱使下，享乐主义也趁势滋长，这两种主义归根到底是资本主义制度下的“副产品”，资本主义的本性是追求财富的最大化，而在今天自由市场经济的驱动下，“物质利益第一”仿佛已成金律，其结果使人物欲激增甚至欲壑难填，从而对金钱、物质过分“依恋”，过分崇拜，从而走向拜金主义、享乐主义，以至道德停步，人格精神缺失。诸葛亮曾说：“非淡泊无经明志，非宁静无以致远”。孔子在几千年前就给我们提出了如何塑造一种完美的人格——“君子”的修养方法即“志于道，据于德，依于仁，游于艺。[1]”他认为一个人的成长或成材需要以“仁”和“义”为本。他曾用“松柏”比喻，“岁寒然后知松柏之后凋也”，这句话赞扬了不与世俗同流合污，在任何环境下都能保持自己的独立人格，傲然挺立、不屈不挠的精神品质，这也是他终其一生对生命的本质、对人生的价值与意义的认识与体验，是对崇高理想境界的追求和伟大人格的向往，这些所思所悟所言正是时下精神萎缩、人格精神丧失的大学校园所匮乏的“精神养料”。

孔子所向往的君子人格也是对现在大学校园职业化、技能化的强烈反讽。大学不是岗前培训、职业技能培训，大学的精神应该是人格教育，道德教育，大学生最重要的能力不再是书本上一点皮毛知识的简单积累，而是学习创造力和价值判断力。未来的文盲不再是不会识字的人，而是不懂得价值判断和如何学习的人；所谓知识构成素质的基础，能力构成素质的外显张力，而人格构成素质的最高灵魂，体现人的素质的整体风格；因此，大学生应当注重自身道德的修养和人格培育，只有拥有完善的人格才能真正地实现理想和抱负，正如《大学》中所云“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平[13]” ，这就是说成材之前先要成仁，而成仁的基础乃是修身，由身修而后治人，由治国而实现天下大同，而构建和谐的校园文化，实际上正是要求我们大学生要有“仁爱”之心，以“仁德”为本，养成良好的学习品质和精神素养，志存高远，树立崇高的理想和积极向上的世界观、人生面和价值观。

2、以“孝悌”为本，爱人达人，推己及人。

孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要“爱人”、“达人”，这其实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属人际关系，孔子认为“仁”具有情感性，“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁”；而后他又说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。[1]”，这就是说，一个人如果在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将“爱”的对象层层推开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。当今的大学生大多都是独生子女家庭，大多曾都是“温室里的花朵”，从小生活优裕，过惯了对父母索取的生活，久而久之，他们自以为“天经地义”，父母所做的都是应该的，随着年龄的增长和个人交际圈的扩大，同父母的沟通越来越少，有些从农村出来的学生，到了大城市学习生活之后，对父母的“唠叨”与“教悔”不予理睬甚至视之为“老土”、“迂腐”，上学期间除了每到囊中羞涩的时候给父母打电话索要生活费外，很少主动打电话问候自己的父母，对于这样的学生能说他们“孝悌”吗？正如孔子所说的那样，在家里不能做到孝悌，自然在社会上也不能真正对他人关爱与博施；而今我们看到在西方自由化思潮的影响下，我们中间有很多大学生在人生观上崇尚极端个人主义，在人际交往中以是否利己为择友标准和交往目的，只渴望自己被别人理解和尊重，而忽略了自己应当首先要尊重别人、理解别人，甚至少数大学生在学习、生活、思想情感上极少与同学交流，彼此心灵之间围墙高筑，互不关心，结果造成了大学同学之间情感的淡漠，影响了人际关系的和谐发展。这种极端个人主义的思想造成大学生形象的严重损害，更是大学精神日渐陨落的表现。因此我们要及时加以纠正，莫让它扩大蔓延，否则这将是大学的悲哀，社会的悲哀，这样的民族是没有希望的民族。因此，在这样的现状下，孔子“仁爱”思想显得责任重大。孔子十分重视行为主体自觉性的培养和爱人达人的仁爱精神，使之为学生的人生原则和理想。这种仁爱精神我们可以理解为一种利他精神，利他人，利社会，利国家，这就是要“己欲立则立人，己欲达则达人”；同时，《论语》中这样记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠’ 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，这就是说一个人如果具备之五德，可以称作为仁。因此，今天要遏制住极端个人主义的扩张，就必须在大学生中极力伸张、倡导这五种品德。在大力提倡精神文明建设的今天，加强对当代爱人达人的利他仁爱精神教育，是大学精神重振的必经之路，更是时代的强烈呼唤，只有这样我们才能建立起自强自立，团结友善的和谐校园，只这样的大学才有希望，民族才有希望，国家才会兴旺。

（二）孔子的仁爱思想与和谐社会建设

孔子的仁爱思想并不是一种束之高阁、让人瞻仰歌颂的庙堂之学，不是空空而论，而是一种立于现实富有生命力的理论，对社会的和谐进步具有积极意义的学说。众所周知孔子的仁学以“仁”为核心范畴，《论语》中提及“仁”的地方不胜枚举，而考量孔子生活的那个时代背景及生活环境，我们不难发现“仁”的旨意是出于维护与和谐奴隶制社会秩序，拯救渐趋没落的礼乐文化的需要。《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之亦不可行也。”这里讲的就是要想实现人际关系的和谐与社会的和谐，需要用礼来节制。从这一点来看我们发现孔子仁学蕴藏着深厚的和谐意蕴。党的十六明确地提出了积极构建社会主义和谐社会的重大命题，其终极目标是要实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间及人自身的全面和谐。因此，当前我们对孔子的仁学思想辩证的扬弃、审视与梳理，充分发扬其促进“和谐”的精神为构建社会主义和谐社会贡献力量，具有十分重要的现实意义。

1.人与自然之间的谐

人类生命是自然的育儿，人与自然从一开始就是统一的生命整体，古往今来没有一个人可以脱离自然而独立生存，人类生命的延续与发展更依赖于我们生活于其中的自然。人类只有认识自然、尊重自然、热爱自然，让自然按其自有的生命规律和价值存在方式成长与发展，人类才能真正与自然和谐统一，持久共荣。时至今日，我们看到人类在享受征服自然的快感中迷失了自我，过度陶醉于对自然的胜利，结果致使全球性的生态危机，环境污染、资源枯竭，地球在人类技术的车轮下早已是伤痕累累，不堪重负，令人痛心的是人类一直没有放慢征服自然、掠夺自然的节奏，从不反思悔悟，而是执意孤行，愈演愈烈，我们可以想象如果再不罢手人类一直所担心和恐惧的“世界末日”终将会提前到来。因此，在自然面前，与其和谐相处是我们唯一的选择，那么，促使人与自然走向和谐共荣的路径在哪？我们可以从孔子的仁学思想中得到启示，找到出路。首先，孔子对天人关系进行了精辟的阐述， “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉? [1]” 孔子认为天即自然界有其自身特有的运行规律。接着孔子提出“知天命”、“畏天命”的概念。孔子认为人们不仅要认识自然规律而且要遵循自然规律，君子知天命，所以敬畏天命，按自然的客观规律办事，而小人却对天命没有敬畏之心，所以他们肆意妄为，为所欲为常常破坏人与自然之间的关系。孔子的这一思想蕴涵着天人合一的生态伦理意识。然后，孔子讲：“泛爱众，而亲仁”。在这里“众”可以被理解为世界上所有有生命的东西，这就是说我们不仅要爱自己的亲人，朋友还要爱我们生活的自然，要有慈悲精神爱天下众生，所谓善就是保护生命，促进生命，使可发展的生命实现最高价值的原则，因此孔子的仁学启示我们要使人与自然和谐共处，人类必须以“敬畏天命”之心，“爱人及物”、“爱屋及乌”对待自然中的一切生命。最后，孔子描述了人与自然和谐的最高境界“知者乐水，仁者爱山[1]”将人的道德品性与自然对象联系起来，使自然界走入人的精神领域，又使人的本性返归于自然，不得不说是他把人与自然的和谐关系提到了一个新的层次和境界。

2.人与人之间的和谐

人是社会性的存在，人的一切活动都处于与他人的关系中，没人与人之间的交流沟通、互帮互助，人类社会是很难继续前进的，因此构建社会主义和谐社会也离不开人际关系的和谐，人与人之间的和谐是和谐社会的基础。细看当前现代社会，人与人之间的关系并不是那么和谐，在物质化和外向化的驱动下，人与人之间的物理距离渐渐缩短，而心理距离却悄悄拉长。金钱和权力压倒一切，为了蝇头小利，一点鸡毛蒜皮的小事也能大做文章，在职场、商场等各种社交场上无不是勾心半角、尔虞我诈，人与人之间的产生了巨大的信任危机，这是人性的悲哀，是人性缺失所致。孔子人学，它是人性之学，生命之学，其中不乏讲述人伦和谐的思想。从字源上看，“仁”本身就是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。关于人伦和谐的论述《论语》中随处可见，“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”，这就是说孔子主张爱一切人，从亲亲之爱到爱众人，推己已人，从而实现“君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺、朋友有信”五伦，而后孟子提炼概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。[10]”。虽然孔子在人与人之间的关系问题上的论述不可避免带有时代的局限性，但许多观点并没有过时，只要我们取其精华，去其糟粕，不断注入新的内涵与活力对于今天整个社会形成互帮互助、明礼诚信、公平正义、平等友爱、和谐相处的社会氛围和人际关系肯定会起着巨大的推动作用。

人不仅是一个自然人，更是一个社会人，个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。社会主义和谐社会是民主法治、诚信友爱、公平正义、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；而要实现这个目标，就必须处理好个人与社会的关系，特别是要处理好个人利益与他人利益，个人利益与集体利益的关系。今天我们治国方略是依法治国与依德治国并存并重，德治是法治的基础，也是治世的根本。其中依德治国的思想实际上就是孔子仁学中“礼治”的现代体现。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也[1]”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。又云“人而不仁，如礼何？”在他看来，仁是礼的基础，同时他也用礼来规定仁，“克己复礼为仁”、“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以及“礼之用，和为贵”，他认为只有用礼来规范的仁才是真正的仁。“仁”代表着个人内在的道德修养，“礼”代表着外在的社会约束，这样孔子用“仁”与“礼”实现个人与社会的和谐统一。孔子主张实行礼治，《论语》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从这里我们可看出孔子主张德治与礼治，反对刑罚和杀戮，他主张建立一个没有残暴行为，没有刑杀，没有诉讼的理想社会，而这种理想社会也是我们构建和谐社会的畅想。

4.人与自身的和谐

人与自身的和谐是构建社会主义和谐社会的要求和目标之一，所谓人与人自身的和谐就是人的身体与心灵的和谐或身心和谐，当今社会拜金主义大行其道，许多人都成了金钱的奴隶，在物欲和权力面前迷失了本心，甚至泯灭良心，把功名利实禄视奉为人生的全部内涵；不谈理想，不谈道德，不谈精神追求，在他们眼里，身体上的愉悦和满足远胜于心灵上的滋润与富足，于是我们看到社会中的“黄、毒、毒、赌”等丑恶现象总是屡禁不止，这些人其实在心理上的道德防线基本上崩溃了，道德意识渐渐淡漠，于是整个社会风气是江河日下，真可谓是“世态炎凉，人心不古”啊，因此重新唤起民众的道德意识，宏扬高尚的道德情操和仁爱精神，对于提高人们的道德境界，促成人与自身的和谐，是十分必要的。孔子一生主张保持恬淡、平和的心态；在对待物欲与富贵的态度上，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云[1]”，又说：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。[1]”这一方面孔子认为在名利富贵面前，要恬淡少欲，但不是禁欲；另一方面孔子认为君子应该更看重仁德与道义，更看重内在精神的修为，更看重于主观世界的改造。于此同时，孔子提出“为仁由己”的主张，这就明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。正所谓“仁者安仁，智者利仁”，一个人要想成为一个真正有仁者之心的人，一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人就应当把“仁”作为自己的安身立命之本，作为自己事业的成就之方。因此，今天在物欲横流的社会里，我们应该“以义制利”，铢视轩冕，尘视金玉，名利富贵应取之有道、用之有度，否则于我如浮云，要始终保持一颗平静、纯洁的心，从而提高自己的人生境界而实现人与自身、与整个社会的和谐。

（三）孔子的仁爱思想与和谐世界建设

2005年4月中国国家主席胡xx在雅加达亚非峰会上第一次提出“和谐世界”的理念。2个多月后,“和谐世界”被写入《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》,标志着这一全新理念被确认为国与国之间的共识。同年9月15日,胡xx主席在联合国总部发表演讲,全面阐述了“和谐世界”的深刻内涵,引起与会者的强烈回应和各国媒体的积极评价。时至今日,“和谐世界”的理念已经得到了世界各国人民的广泛认同,因为它喊出了世界各国人民的共同心声,“和谐世界”理念具有深厚的思想理论渊源, 它蕴含着中国古代优秀传统文化的“和而不同”、“和为贵”、“天下为公”、“世界大同”等和谐思想。因此今天我们要构建和谐世界，必须继承优秀传统文化的精神、借鉴和吸收人类先进文化。同时以中国传统文化为基础的和谐世界思想也必将为世界和谐做出积极的贡献。而孔子的仁爱思想则是构建和谐世界的根本精神基础。

1.“和而不同”是和谐世界的思想基础和总体原则。

“仁者爱人”落实在个人具体的行为上就是“和”，即和谐。“和而不同”是中国传统文化的根本特征和基本价值取向，“和谐世界”的新理念正是根源于中国古代的这一政治思想，在现代国际社会政治层面的自然衍生，彰显了鲜明的民族特色与东方意蕴。关于“和而不同”，孔子如是说，“君子和而不同，小人同而不和。”他所强调的是个体人格的独立性，主张将不同的个体有机结合在一起，各安其所，各有所用，共同构成一个和谐的社会。对于今天的国际社会道理同样如此，今天的世界格局不再是一国独大，而是一超多强，而且越往后世界多极化的趋势越来越强，这就要求我们需要构建一个文化多元性、政治多元化、经济多元化的和谐世界，坚持“和而不同”，推进全球化的发展，改变发达国家经济中心地位和发展中国家的经济边缘地位，积极推进地区区域和全球经济合作，维护全球经济安全，从而促使全球化成为构建和谐世界的重要步骤。总之，以“和而不同”为核心的和谐思想应当是引领不同民族、不同国家、不同文化和谐相处进而“协和成邦”的普世原则，不失为构建和谐世界的总原则。

2.以“和为贵”“天下为公”、“世界大同”是和谐世界的理想蓝图。

孔子开创的儒家学派把天、地、人看成一个统一和谐的整体，强调人际关系和谐有序，并通过以“仁”为核心、以“德”为基础、以“礼”为规范的思想体系来构建和谐有序的社会，他提出“礼之用，和为贵” 认为礼的作用,和睦是最重要的。同时他提出的“己所不欲,勿施于人”的命题,深刻阐述了要善待自己更要善待他人的道理，处理人际关系如此，处理国际关系亦是如此。在儒家经典文化中,“大同”的思想是是一个重要的社会政治理想观念。《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”可以看出，“大同”社会的根本特点是“天下为公”，这是一个充满公平、和睦、幸福、诚信、仁爱的理想境界的和谐社会。今天，中国提出继续走和平发展的道路，倡导和谐世界的理念，从很大程度上是汲取了大同思想的精髓。中国矢志不渝坚持走和平发展的道路与和谐世界的对外战略方针顺应了大同世界要以和谐为本的自然法则。江xx主席就曾指出：“应通过国际社会的共同努力，首先确立有利于世界的和平与稳定，有利于各国和平发展的安全机制，任何国家都不能把自己的所谓安全建立在损害他国安全利益的基础上。[14]”国际社会只有确立共同安全、共同繁荣的意识，才能真正创造出有利于各国和平发展的安全环境，才能使和谐世界的构建成为现实。因此，这种从全人类共同利益出发强调的共同安全观念无疑是新时代条件下中国传统文化“天下为公”精神的新体现。总之，“和谐世界”理念正是把中国传统文化的精髓凝聚其中,才巨有如此巨大的文化张力和情感张力。

结论：

中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族最伟大的精神导师；孔子一生以恢复“周礼”为志向，虽然至死理想未能实现，但他的这种“知其不可而为之”的精神却影响和鼓舞了我们几千年，他一生“述而不作”，其思想精髓尽在“人学”之中，“人学”思想精深博大，即是在高速现代化的今天也不过时，仍然是充满着强大的生命力。作为流着相同血液的炎黄子孙，今天我们有义务和责任沿着先人的足迹，扛起播撒仁爱精神的大旗，将仁爱思想普及全社会、全世界，让“仁者”的光辉灿耀神州、灿耀宇宙。

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[13]朱熹.四书集注[M].商务印书馆出版.2007

鲁哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。鲁哀公十四年，颜回先他而去。孔子有所感慨：“昔从我於陈蔡者，皆不及门也。”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。

前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过一这系列打击后，孔子知道自己时日不多。

前479年的一天，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说：“赐，你自怎么来得这么晚?”于是叹息道：“太山(即泰山)坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”说完，流下眼泪。接着他又对子贡说：“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间。我昨晚梦到奠于两柱之间。我是殷人。”

七天后，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。

在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得，我跟着语文老师背诵着：子曰：学而时习之，不亦乐乎；有朋自有远方来，不亦乐乎------当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较适用的。另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。例如，择其善者而从之，其不善者而改之，这是我做人的基本标准之一。

我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。其实，我们之所以把他称为圣人，是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意的时候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。

在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的儒者。他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。

尊敬的孔子老先生：

您好！我是来自21世纪的一名中学生，在相隔数千年后的今天给您写信，想就你的学术思想谈一点个人体会，不妥之处还请您多多包涵。

几千年后的今天，世人对您的评价是褒贬不一。您的思想在学术世界和民间仍旧是人们谈论的热点。

对于当时的教育界，您提出了“有教无类”的观点，从教育工作者的角度来说，为了青少年接受良好的传统教育，这是完全正确的。但是，当时的阶级等级和经济状况差异，造成贵族垄断了教育，使得平民很难享受到受教育的权利，出现了教育不公平的突出问题。您为什么没有想办法解决这个问题呢？这是我的一个疑问。在政治思想方面，您提出的是“礼”与“仁“观点，这种超脱的思想，推崇的是儒家思想中的“仁政”，这打破了传统封建的“礼不下庶人”的思想。这些思想对古代中国教育思想与人才的培养，统治者管理天下产生了积极作用，您功不可没。

在那个年代，您是勇士，敢于向统治阶级提出自己统治天下、管理人民的建议。但又有多少君王领会您的苦心、采纳您的理政方略，您不觉得失望吗？或许也曾有人想到过如此，但是您敢于实践教育理念与道德标准，的确令我佩服。而您深邃的思想更是让近乎所有人望尘莫及。

对于后来的一些统治阶级来说，儒家思想却成为了一种制服人民的工具，并且失去了最为本质的意义。“以和为贵”的思想，被丧心病狂的统治阶级完全忽略，倡导的“学而优则仕”等好多。说句实话，我不赞同您的“万般皆下品，唯有读书高”观点。不错，知识来源于书本，也可以来源于他人的传授，只要有一技之长，为社会所用，就是高尚的人，不是有一句俗话“三百六十行，行行出状元”，难道说只有读书人才是高尚的吗？从某种角度看，您的儒家思想中一些成分的的确确*了许多读书人，这是您的误导、过失。

总之，以前我对您了解不够全面，理解您的思想不够深刻。所以，今天这封信里既有我的歉意，也有对您那么多年来对祖国历史贡献的敬佩。

祝您的传统道德永驻人间！

敬仰您的中学生：贺丽