藏族丧葬形式经典20篇

声乐的演唱形式很多，因此，歌词的写法受之制约。不同的演唱形式，需要不同的写法的文学素材——歌词。许多年轻人爱写歌词，但是，只能写一种歌词，就是独唱。有的人甚至不知道歌词还有其他种类。

歌词有多少种类呢?这就必须知道声乐形式有多少种。我这里不是指的唱法(美声、民族、通俗)，是指歌曲种类。

歌曲大体上有以下几种：独唱、重唱、对唱、表演唱、小合唱、大合唱、组歌、交响合唱等。当然，决定这些形式主要靠作曲家，不过，歌词的基础作用也是至关重要的，因为作曲者谱什么形式，大多时是根据歌词的内容、篇幅、风格而定的。

下面，我就把这些形式的基本特点简要作以介绍。

独唱：顾名思义，一个人、一个声部的演唱，歌词要求直抒胸臆，抒情、舒展，段落句子可长可短，有时还可以按演唱者的条件而定。独唱歌词的例子很多，这里就不赘述了。

齐唱，它是一个声部的歌曲，像群众歌曲、队列歌曲。歌词要求主题集中，篇幅短小，节奏性强。《打靶归来》就是这样的歌曲。

重唱：包括男女声、男声、女声二重唱，女声三重唱，男声四重唱等。歌词要考虑写声部的需要，句子、字数不宜过长，对称性要强一些，写重唱选材时就应该有所考虑。例如：《山村好姐妹》青山绿水的好山村/这里有对好姐妹/一个叫红梅，一个叫春梅……这样的歌词显然是为女声二重唱写的歌词。当然，有时一个现成的歌曲也可以改成重唱歌曲。

对唱：这是一种山歌的形式，一般是一个人对一个人，一组人对一组人演唱，有问有答。例如：《什么花开最美丽》女：我说那个一来，你给对上一，什么花开最美丽?男：你说那个一来，我给你对上一，开革花开最美丽……

表演唱：是集唱、说、演为一体的形式，要求歌词有表演性，趣味性。例如：《库尔班大叔你上哪》、《八大员》等，就是这样的歌曲。

小合唱：分男声小合唱、女声小合唱、男女声小合唱。这主要是两个声部的歌曲。为女声写的就要女性化强一些。为男声写的就要阳刚一些。歌词的写法和独唱、重唱的没有太大的区别。

大合唱：是若干人分若干声部演唱的一首多声部的歌曲。一般大合唱多为颂歌，因此，歌词要气势磅礴、豪迈舒展。要考虑各个声部的特点。所谓大合唱并不一定歌词就大，这样，反而画蛇添足。当然，《黄河大合唱》就是另一种构思、另一种布局，只要研究一下，就可以学习到写这样歌词的要领。

组歌：是指在表现一个主题时，由若干支歌曲组成的歌曲。歌词要求的较严格，讲究布局、讲究起承转合。一般大多由阵容强大的专业队伍来完成。《长征组歌》就是典型例子。

交响合唱：这主要是以表现交响乐队为主要功能的歌曲，歌词在合唱中并不十分重要，这类的合唱也是专业交响乐团在能胜任，但是，我们必须了解它的基本特性。交响乐《沙家浜》属于这一类，因为是改编，不典型。

每个民族都有自己各具特色的节日习俗，就拿藏族来说。藏族的民风民俗散发出淡淡的清香，吸引着我们。

藏族最具特色的节日是雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸奶x的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思， 雪顿节按藏语解释就是吃酸奶x的意思，因此又叫“酸奶节”。虽然酸奶我们都吃过，但藏族人民却还是把这个加入了民俗的行列中。

“雪顿节”是藏族人民最快乐的一个日子，在这天人们都在吃酸奶，还在一起比赛呢。瞧，这摆放酸奶的桌子一眼望不到头，人们都争先恐后地来到桌子前，每个人都有三十个碗，碗里盛满了酸奶，看谁在最短的时间里喝完这么多酸奶。来参赛的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各样的人都有。人们来参加比赛并不是为了吃的，而是为了使场景更热闹点，让别人更开心一点。

藏族的民风民俗有吃有喝有玩，真是有趣极了。

在范文诵读中，抓住闪光点，启发学生，比如有篇题为《童年趣事》的习作，写有一天小作者一个人在家看电视剧《白蛇传》，看到电视上白娘娘的打扮，给自己偷偷的“化妆”的事，其闪光点就是作文选材有趣味性，真实生动地表达作者“自我”；教师的写作辅导课可选择成功与失败作文相互比较的形式，在读范文过程中让学生自己比较两篇习作的优劣；写作辅导课也可在户外去上，在大自然的怀抱中，让学生畅所欲言，大胆的说出自己真实的想法；写作辅导课也可以设计一次活动，为校园除草，在山上植树，观看一次电影，让学生讨论从中获得的启发，并把它们写下来。

“关灯，象征着我们为所有人提供可持续能源的承诺，”携纽约联合国大厦熄灯的联合国秘书长潘基文说，“我们要用清洁、高效、价格适宜的能源点燃我们的未来。唯有付诸今天的共同行动，我们才能为更光亮的明天充电加油。”

关灯是一个象征，象征着我们对地球家园的关注，以及为可持续发展而采取行动的决心。这也是为什么从2011年开始地球一小时发出了‘超越一小时’的倡议，标识也从60变成60+，这个加号就是提醒大家共同采取实际行动，在提升环保意识的同时，为环境做出切实的贡献。

我们是处于花季中的少男少女，我们渴望自由、渴望蓝天、渴望飞翔。

这个开头用了成分排比句，三个“渴望”，三个分句的语言很对称，既有节奏感，又有美感，很好地突出了“渴望飞翔”的主题，可谓是语言形式与内容高度统一。真是“咫尺见精彩，片言定高分。”

2.句与句排比，句式工整。这是最主要的一种，由几个分句构成排比，或者几个完整的句子构成排比。如北京满分作文《动力来自亲情》结尾写道：

亲情是一种动力，它能让你走进“独上高楼，望尽天涯路”的境界，能让你拥有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执着，能让你品味“报得三春晖”的快乐。

结尾一段引用三处诗词，形成三个分句排比，既揭示了亲情的力量，又将亲情的魅力展示得情感飞扬，更是让文章推上了一个更美更高的层次。真是“借来芭蕉听雨声，内容形式两相宜”。

3.段落排比，结构匀称。在一篇文章中几个结构相同或相似的段落构成排比。如深圳满分作文《我想起了那条小河》中除了首尾外的几个段落写道： 她犹如一个活泼可爱的小姑娘。…… 她亦犹如一位热爱生活的少女。…… 她亦犹如淳朴的歌唱家。……

她还是一位公正无私的朋友。……

这四个段落四个中心句构成排比，如数家珍，使文章的中心更加突出，使文章的结构更加严密。说她像小姑娘，是因为她的轻盈活泼;说她像少女，是因为她浪漫快乐;说她像歌唱家，是因为她豪放热情;说她像朋友，那是因为她公正无私。几个恰当的比喻排比，将小河的魅力展示得美不胜收，令人目不暇接。真是“如入幽兰之室，其香盈袖，三日不绝”。

几年前，我随妈妈去西藏旅游。正好，赶上了西藏的一个特殊而又热闹的节日——雪顿节。

每年每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。雪顿节按藏语解释就是吃酸奶x的节日，因此又叫“酸奶节”。我中不禁起了疑惑问妈妈，这雪顿节是怎么来的呢？我妈妈微微一笑，给我讲了雪顿节的由来。雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。

在雪顿节那天，火红的一抹朝霞从东方飘出时，一副巨大无比的缎制释迦摩尼佛像将挂在高高的悬崖上。

太阳还未升起，天上一片浅青色。数以万计的佛教信徒们聚集在展佛崖下。僧人们吹出洪亮有力的号角声。洪亮的号角声传到哪里，那里就开始煨桑；煨桑这是一向藏族特有的宗教祈愿习俗，据说迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，是一种污垢，一种不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除，具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效。

随着这烟缓缓升起，几百位身披红色袈裟的僧人两个一排，抬着卷成捆的绸缎佛像，从神宫中鱼贯而出。他们步伐一致，像高耸的悬崖走去，好似一条红色的巨龙。聚集在一旁的香客们立刻挤上前去，献哈达、用额头顶礼佛像。

当卷成长龙的缎子佛像搬上山崖时，好些喇嘛已在山崖上磕头迎接。四位僧人乐师登上山崖，举起唢呐吹起乐曲，一旁的喇嘛开始在唢呐声中。

[藏族的雪顿节作文6篇

“千里之行，始于足下”。这短暂而充实的实践活动给我们这些生活在都市象牙塔里的大学生一个接触社会了解历史的机会。 这次的实践活动让我们对日俄战争的历史有了更加深刻了解。在军港参观和学习，似乎能使我们置身其中感受到那段历史，感受到那时人们为了抵御外敌所付出的努力，并对他们产生了由衷的敬仰之情。在友谊公园的交流会上，同学们通过之前搜集的资料，同学们各抒己见，发表了自己对这段历史的看法，使我们了解到许多以前在课本中学不到的东西，加深了我们对旅顺口的了解。参观日俄监狱的过程中，我们心里是无比的沉重和敬畏的，敬畏的是，在一间间阴暗简陋到只有一个木桶的牢房里，革命烈士却面对敌人那些严刑拷打却是如此的宁死不屈，坚强抗战到底，直到英勇牺牲。沉重的是看着革命烈士惨着敌人毒手，真是伤心不已。在参观的旅顺日俄监狱之后，我心中只有一个感慨，那就是：谨记历史，奋发图强。

经过了本次暑期社会实践，经过了红色革命之旅的深刻教育，要我切实的了解了我党革命的艰辛历程，让我们深刻的知道了一个道理，没有革命烈士的英勇牺牲，就没有我们现在的幸福生活，所以，我们应该谨记历史，勿忘国耻，

这次实践活动，丰富了我们的实践经验，提高了我们的团队合作能力，使我们通过这次实践更加了解社会，了解历史。这次实践活动意义深远，对我们的帮助享用一生。作为一个21世纪的大学生，社会实践是引导我们走出校门、步入社会、并投身社会的良好形式;我们要抓住培养锻炼才干的好机会;不断的提升自己。

1、纷纷拥拥 丰丰满满 风风火火 风风势势

2、风风雨雨 风风韵韵 疯疯颠颠 疯疯癫癫

3、伏伏腊腊 服服帖帖 服服贴贴 旮旮旯旯

4、干干翼翼 干干脆脆 干干净净 高高兴兴

5、疙疙瘩瘩 哽哽咽咽 工工整整 公公道道

6、公公婆婆 恭恭敬敬 勾勾搭搭 沟沟坎坎

7、咕咕噜噜 咕咕哝哝 孤孤单单 孤孤零零

8、孤孤恓恓 古古怪怪 鼓鼓囊囊 刮刮杂杂

9、怪怪奇奇 光光荡荡 规规矩矩 鬼鬼祟祟

10、滚滚滔滔 聒聒噪噪 含含糊糊 浩浩荡荡

11、浩浩漫漫 浩浩汤汤 和和美美 和和睦睦

12、和和气气 赫赫巍巍 赫赫魏魏 赫赫炎炎

13、赫赫扬扬 哼哼唧唧 轰轰烈烈 輷輷殷殷

14、红红火火 糊糊涂涂 花花搭搭 花花达达

15、花花点点 花花柳柳 花花绿绿 花花哨哨

16、欢欢喜喜 慌慌急急 慌慌忙忙 慌慌张张

17、恍恍荡荡 恍恍忽忽 恍恍惚惚 昏昏暗暗

18、昏昏沉沉 昏昏噩噩 昏昏浩浩 昏昏默默

19、浑浑沉沉 浑浑沌沌 浑浑噩噩 混混沄沄

20、混混噩噩 混混沌沌 叽叽咕咕 叽叽喳喳

21、唧唧嘎嘎 唧唧咕咕 唧唧哝哝 唧唧喳喳

22、汲汲营营 汲汲皇皇 汲汲忙忙 即即世世

23、急急巴巴 急急忙忙 挤挤插插 济济彬彬

24、济济跄跄 继继承承 继继存存 继继绳绳

25、寂寂寞寞 寂寂悄悄 家家户户 謇謇谔谔

26、娇娇痴痴 娇娇滴滴 娇娇媚媚 胶胶扰扰

福建重视给长辈祝寿，写民俗的作文。福州传统是男庆九，女庆十。比如男人六十大寿，必须提到五十九岁那一年做，因为“九”与“久”谐音，象征着长寿。此外，在正寿前一天，必须先做“镶寿”。即在寿诞前一天，把小辈们送来的寿烛在祖先灵前全部点燃，三碗寿面分别插三朵纸花，族内小辈对过寿者叩拜，然后落座喝酒赏乐。小辈如果有钱，可请儒道设堂念经，替过寿者向北斗星求福寿，称“拜斗”。

福州丧葬习俗十分繁琐和奢侈。当逝者弥留之际，亲人必须将其床上蚊帐拆卸掉据说是为了让死后的灵魂好出窍；逝者断气后，必须为死者更衣，并在大门口“贴白”放炮。然后派人四处报丧，再准备好装满土沙的大脚桶，将素烛点燃后插在桶内，将其放置逝者床前地上，仿佛为死者奔赴黄泉路上照明。逝者脸上需盖上白纸，以示阴阳有别。

我今天看了《母爱残忍》。这是出自《化在掌心的糖》里的一篇短文。

主要讲一个女孩子3岁时不幸得了小儿麻痹症，父母都很着急，到处去找大夫看病。一个大夫说，可以治，但是要忍受巨大的痛苦。刚开始，女孩子哇哇大哭，父亲心疼，母亲就不管，狠下了心。另一个女孩子患了同一种病，父母立刻去看医生，结果因为心疼孩子而放弃了治疗，这个女孩子就只能在轮椅上度过她悲惨的一生。而那个女孩子能走、能跳，让人看不出她上辈子残疾过，她说，她很谢谢妈妈。没有妈妈的残忍，她自身不可能站得起来。

我读到”母亲早已哭肿了眼睛，却咬着牙说：‘你要是受不了，下次就别来了！’“的时候，我知道，文中那位妈妈，也不舍得让孩子接受痛苦的考验，但是，她一心是想让女儿重新站起来！

当读到”没有那残忍的母爱，就没有她如今健康饱满的今天。“的时候，我也对文中这位母亲肃然起敬，竖起大拇指。那位女孩子已经长大了，才懂得了母亲残忍的原因，从而对母亲亲热。

我联想到我自身。我是很怕打针的，所以一听到要接种疫苗我就哭丧着脸。而文中的女孩子又是针灸又是推拿按摩又是拔火罐……痛苦不堪。可打针这小小的一件事我却忍受不了！

从今开始，我一定要忍受任何困难！

文化作文的特点和表现形式

一、引言“文化作文”风靡全国

近几年高考作文战场上，一支异军突起。以古典的方阵，闪烁的诗句，熟悉的名人，精致的文言，高扬着文化的大旗。这是一支特别的军队，从历史的隧道、文学的天空、民间的集市、语言的栈道、诗词的意境中直袭一个个话题。势如破竹，所向披靡，瞬间席卷神州大地。

这，就是文化作文。

文化的芳香蔚然成一朵朵绚丽斑斓的祥云，升起在满分作文的天空。溯流而上，在时间的两岸，我们看到“文化作文”的花朵枝枝傲然、绰约生香。

2005年四川省五篇高考满分作文均为文化作文，分别是：《在忘记与铭记的两岸》、《烟随风逝，名随史流》、《那阵风吹过》、《永远的苏武》，其中《永远的谭嗣同》成为2005年全国高考作文中最夺目的佳作。

2004年重庆市高考六篇满分作文，除《我是一只想死的老鼠》外，其余五篇均为文化作文，其中《菊花飘香时节》被老师们公认为2004年全国高考作文的压轴之作。

2003年香港特别行政区高考作文《儒兵辨》，以浑厚的古文功底，技压群雄，以满分获得殊荣。

2002年甘肃高考作文《吊屈原赋》，北京高考作文《转折》等以古文底蕴被竞相传颂。

从2001年全国高考压轴之作《赤兔之死》开始，富有文化底蕴的作文逐渐成为新宠。2002年以后，在高考作文中，文化作文比例大幅上升，且得分明显高于一般文章，这从满分、高分作文的比例上就可窥见一般。

其实这类“文化作文”是用文化的眼光审视话题，用文化的意蕴丰美话题，用文化的笔法写作话题，用文化的思辨挖掘话题，早在几年前就以其扑面而来的文化的芬芳与鲜妍，在考场频取高分，风靡全国，成为一种时尚文风。

那么什么是文化作文？它有何特点？它有哪些表现形式呢？

二、文化作文的特点

富有文化色彩与浑厚的文化底蕴的作文叫做“文化作文”，这并不是说其它作文就没有文化，而是因为这类作文有太强的传统文化气息。文化作文要体现民族的文化精神，展示厚重的文化底蕴。

文化作文在构思上把话题放到一个广阔深厚的文化背景上去审视、对比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心态叙述或议论自然社会之哲理；或以文化的理性批判时代的假丑恶；或以文化的智慧表现真善美；或以历史文化名人的言论或事迹，显示作者的文化积淀等等。在文化的积累与思辨，文化的共享与独思，文化的阅读与创造，文化的生态与文化的人生中，写作出充满历史文化底蕴的文章。

浑厚的文化底蕴、深刻的文化认知、丰沛的文化精神、较高的文化品位，是文化作文写作的追求。

三、文化作文的表现形式

文化作文按其内涵的文化底蕴的内容和表现形式可以分为诗词底蕴、历史底蕴、文学底蕴、民俗底蕴、文言底蕴五大类。

（一）诗词底蕴是指直接引用或化用古典或现代诗词佳作佳句于文章之中，给人以厚重的诗香氛围，使作文在考场上鹤立鸡群。让我们通过一个高考作文的片断来感受诗词底蕴的美丽。

如果忘记是春天里消逝的冰层，那么铭记就是灼灼其华的桃花；如果忘记是夏季里落英缤纷的桃瓣，那么铭记就是映日别样红的荷花；如果忘记是秋季里已无挈雨盖的荷花，那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊。如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊，那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅！

忘记和铭记本是同根生，相煎何太急？尽管有人说，“忘记意味着背叛”，但我却说为了忘记的铭记，为了铭记的忘记。

[温馨点拨]

诗词是插花，诗词是文苑奇葩，采撷一朵别在文章的衣襟边，很浪漫。这种传统装饰，在文字的世界是最昂贵、最精致的装饰。因为它选用经过时间的河流冲淘后留下的最闪耀的真金名句铸造而成。

本段精美的排比比喻句盛满了化用的古典诗词，犹如一束束芳香艳丽的花朵，灿烂了阅卷教师的眼睛，突出了忘记与铭记的辩证关系，诗的光芒悬浮在文字上空，灿烂成一片文采飞扬的云霞。让疲劳繁重的阅卷突然变得兴奋。

（二）历史底蕴是以厚重的历史积累作为强大的写作之源，以典型的历史事件或历史人物为材料，将历史的启示与现实结合，表达作者对话题或事物的深刻看法。我们同样通过高考作文的片断来感受历史底蕴之美。

例段：独上高楼

一、李白

是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么？是以霓（ní）为线，以虹为钩的海上钓鳌（áo）客么？是遍访青山绿水、且歌且行的游者么？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。

于是你注定要孤孤独，“举杯邀明月，对饮成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔（zhuàn）玉不足贵，但愿长醉不复醒”。而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。

【温馨点拨】：

历史是生命的歌，历史由一串串生命构成，留在历史篇章中的生命，必定是生命的范本。历史的琴键高扬的就是这些生命的旋律。生命最精彩的火花在他们身上绽放。这些火花同样可以点燃作文的灵感。

文段选取李白抛开人们世俗的期望，“独上高楼”，“守护了永恒的精神家园”的经典例子，突出了个人愿望与别人的期待之间的关系这一主题。历史人物对人生的选择，为后人提供了典雅的生命范本，他们举世公认的成就与品质，自然成为许多话题的铁杆论据。所以有很多历史人物的生命需要我们去关注、发掘、思考。因为相对我们的文章而言，他们是多功能、全方位的写作材料。

关注生命，就要关注历史，从历史的血库里提取生命的基因，思索生命的价值。

文学底蕴是指文章从古今文学作品中吸取素材，或扩展细节，或演绎情节，或新编故事，以表达新的主题。

例段：《孔雀东南飞》新传

当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来，黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠，左邻右舍还在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。可是，谁能知道她的苦衷？

当她还未出嫁的时候，不知有多少的好小伙儿到她家提亲：模样儿俊的，有钱的，有势的，为何选了焦仲卿？他又黑又瘦，又没钱又没势，他凭什么娶到美丽贤淑的兰芝？兰芝一遍遍地问自己。泪水渐渐模糊了兰芝的视线，朦胧中焦仲卿那老实敦厚的脸又出现在她的眼前。是因为看中他山一般的朴实沉稳吧！

【温馨点拨】：

故事新编很新颖，一个熟悉的故事突然有了新的传说，当然能勾起心中的好奇。故事新编就是这样满足人们的心理需求。此文段借助古诗《孔雀东南飞》别出心裁，大胆设计，在生动而颇具情韵的叙事中，突出“山的沉稳水的灵动”这一文章主旨。这样的“故事新编”，给人新奇的创造感。

新编故事只要抓住主题、围绕主题，尊重原作也罢，推翻原作也罢，都可以。

民俗底蕴是指在文章中表现出民俗文化特征，将生活中的文化传统精炼地表现出来，使文章富有较强的民俗文化气息。

例段：人情与季节

（一）端午

前几天是端午，当我把去年的艾和菖蒲从门上拿下来，换上新的时，我听到干枯草木细微的碎裂声，闻到灰尘中混有的一种特别的香气，这是艾的味道。艾和菖蒲是两种具有特殊意义的植物，艾因为有浓烈的香气，被认为是辟邪之物，而叶子细长的菖蒲被当作神仙手里的宝剑，有青绿色的剑锋，可以用来斩妖除魔。记得小时侯，每到端午，就看见每个回家的人自行车篓里都会放着束好的菖蒲和艾。而现在，我下楼时看见每个门口都空荡荡的，难道人们都忘了它们的含义？或者，只是觉得在每扇紧闭的门边摆放它们是件可笑的事情？

【温馨点拨】：

民俗是文化的原生态，民俗文化是民族文化的根基，是生动着的文化原生态。从生活习惯到节日婚嫁，从口头交流到行站坐卧，明明白白的生活场景，象历史的插图一样清晰。

对传统节日的情感疏远是一个民族对节日文化的短视认知造成的，韩国抢注中秋节，应该是对中国人淡漠传统资源的警示。本段通过人们对端午的淡忘，表达认知与情感的关系。我们仅从简单的时间刻度上，就读到了自己民族文化的丰富灿烂。

民俗就是这样直接。

文言底蕴指用文言文进行写作。

儒兵辩  儒者，为人之道也。《礼记》曰“礼”，《大学》曰“德”，曰“善”，《孟子》曰“仁”。兵者，战伐之术也。《兵法》云“将”，“卒”，“攻”，“军”，司马法曰“杀”。然儒者未尝不论兵也，《论语》载子贡问政于孔子，子曰“足食，足兵，民之信矣”；《诗》曰“王赫斯怒，爰整其旅”。且兵者亦尝论儒之道也，《六韬》曰“仁之所在，天下归之”。然此二者见事异哉？同哉？吾试辩之。

【温馨点拨】：

语言是酒杯，如果文章的主题是酒的话，那么语言就是酒杯。语言是载具，盛满了作者思想感情的琼浆。文言文是古典的酒杯，精致、浪漫、古色古香，是用时间和艺术的机床深加工的名牌酒具。走进文言文，就象走进一首庄严的交响曲，心突然就变得细腻而深刻。

本文段对儒道、兵事进行辨述，开篇就提出儒道、兵道各自的特点以及它们之间的联系，并由此引出“试辩之”的写作目的！全文深刻的见识，丰厚的底蕴，开阔的气势，纵横的议论，让人击节称赞。

得满分理所当然。同学们也为自己铸一个古典的酒杯吧，文章会因此而美丽。当然文化作文的表现形式很多时候不是单纯的一种形式，而是两类或多类交叉并存。

[文化作文的特点和表现形式

有人说，诗歌的特点是在“诗”字上，杂文的特点是在“杂”字上，散文的特点是在“散”字上，这是有一定的道理的。

散文的“散”，除包含无音韵、格律限制的“散”体语言(此乃散文与诗歌的区别)这层意思外，主要指的是小说、戏剧的写法方面的“散”。就表达方式说，是叙述、描写、抒情、议论等的灵活运用。如记叙型散文，虽以记叙为主，作者作者却能随时站出来抒情或议论，有的可以抒情成分多一些，近乎抒情散文;抒情散文虽以抒情为主，却都离不了叙述和描写，有的又和议论相结合。就结构说，散文要散得开，它围绕主题和中心线索，可以时而写现在，时而写过去，海阔天空，挥洒自如。所以，鲁迅先生说：“散文的体裁，其实是大可以随便的”(《鲁迅全集》第10卷154页)。这写法的“散”，是散文的特点和长处。散文贵“散”不散，就写得呆板，思路不开阔。难于更好的表现主题。

《从百草园到三味书屋》散而不乱的特点是很突出的。这篇散文最后把散开去的插叙收拢到中心线索上来了。主题，像一条红线贯穿全篇把所有片段材料组织成一束整体。而且从头到尾都是围绕中心，紧扣题目，又是它散而不乱的原因。

藏族有一个很隆重的节日，叫沐浴节。你知道沐浴节是怎么来的吗?让我来告诉你吧!

传说很久很久以前，草原上有个很出名的医生，叫宇托云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治好。所以藏王赤松德请他去做御医，专门给妃子们和自己治病。但是宇托进宫后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫去给百姓治病。

有一年，可怕的瘟疫流行了起来，许多牧民卧床不起，严重的还被夺去了生命。这时，宇托医生奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的人们治病。他从雪山上和森林中采来各种药材，煎药给百姓们服下。许多濒临死亡的病人恢复了健康。人们都称他为药王。

不幸的事发生了，宇托医生去世了。草原又发生了瘟疫，比上次更加严重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。

说来也巧，一天，一个快要病死的妇女做了一个梦。梦见宇托医生对她说：明晚，当东南天空出现一颗明亮的星星，你去吉马亚河洗澡，病就会好的。果然，当这个妇女洗完澡，马上就恢复健康了。

这件传开后，家家户户都来到了吉马亚河洗澡。凡是洗过澡的病人，每一个都变得红光满面，健健康康了。

人们说，这是宇托医生化作了一颗星星，用星光把河水变成药水。因为上天只给他7天的时间，所以这颗星星也只出现7天。

从此，藏族人民便把这个7天定为藏族的沐浴节，每年的这个时间，人们都去附近的河里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。

其实，我觉得这只是一个民间传说而已。真正使人民的病好起来的，是宇托医生那颗永远牵挂着、爱着人们的心。

校园暴力包括行为暴力、语言暴力和心理暴力。

(一)行为暴力：行为暴力主要指包括打架斗殴、敲诈勒索、抢劫财物等一系列对人身及精神达到某种严重程度的侵害行为。校园暴力的形式主要有五种：一是索要钱物，不给就拳脚相加，威逼利诱;二是以大欺小，以众欺寡;三是为了一点小事大打出手;四是同学间因“义气”之争，以暴力手段争长论短;五是不堪长期受辱，以暴制暴。

(二)语言暴力：语言暴力主要指通过语言对精神达到某种严重程度的侵害行为，包括起侮辱性外号、造谣污蔑等行为。

(三)心理暴力：心理暴力主要指通过言语、行为或其他方式对精神达到某种严重程度的侵害行为。如恐吓、侮辱、排斥、歧视、孤立等行为都是心理暴力行为。

雪顿节是西藏的传统节日，藏语里雪是酸奶的意思，顿的意思是吃，顾名思义雪顿节就是吃酸奶的节日。

雪顿节起先是纯宗教节日，每当藏历七月一日牧民们都要拿酸奶给解禁的僧尼。后来西藏政教合一的制度加强，雪顿节的内容更加丰富，已开始演出藏戏，并形成固定的雪顿节。

晒佛是雪顿节最引人瞩目的仪式。早上八点钟，一幅500平方米，用五彩丝织就的释迦摩尼像犹如一朵巨大的向阳花徐徐绽开脸庞，庄严地望向太阳，仿佛在进行一场神圣的对话，凝重的法号声震彻云霄，掠过的鸟儿也忍不住驻足痴望。数以万计虔诚的信徒以及深受感染的游客无一不双手合十，顶礼膜拜。空气中弥漫着一种肃穆的味道，跳动的微尘也不约而同地放慢了脚步

除了晒佛，藏戏汇演是雪顿节的另一出重头戏。藏戏班子从雪顿节第二天上午11点一直唱到暮色降临。五颜六色的藏戏面具就像美丽的蝴蝶，在暗黄的土地上萦绕，在蔚蓝的天空中盘旋，在人们火红的心里翩翩起舞。那丰富多彩的动作、唱腔，有的如春风拂面般温暖，有的却像彻骨寒风般凌厉。表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。亲朋好友围坐在一起，吃着各式各样的藏族点心，一边听着藏戏，一边捻着佛珠。空气里尽是一股浓的化不开的快乐滋味，一嗅便醉得你神魂颠倒不可！

雪顿节是藏人民最重要的节日之一，当他走下神坛，走进寻常百姓家的时候，他的肩上就承担起了传承藏族文化并给人们带来快乐的担子。朋友们，让我们一起走进西藏雪顿节，品得其文化滋味，享得其快乐精髓！

每个民族都有自己各具特色的节日习俗，就拿藏族来说。藏族的民风民俗散发出淡淡的清香，吸引着我们。

藏族最具特色的节日是雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸**的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思， 雪顿节按藏语解释就是吃酸**的意思，因此又叫“酸奶节”。虽然酸奶我们都吃过，但藏族人民却还是把这个加入了民俗的行列中。

“雪顿节”是藏族人民最快乐的一个日子，在这天人们都在吃酸奶，还在一起比赛呢。瞧，这摆放酸奶的桌子一眼望不到头，人们都争先恐后地来到桌子前，每个人都有三十个碗，碗里盛满了酸奶，看谁在最短的时间里喝完这么多酸奶。来参赛的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各样的人都有。人们来参加比赛并不是为了吃的，而是为了使场景更热闹点，让别人更开心一点。

藏族的民风民俗有吃有喝有玩，真是有趣极了。

亲爱的你：

你经常唠叨，早上，当我起床时，你会说：“快穿衣服，不然要感冒了。”吃晚饭的时候，你又说：“多吃点，不要挑食，现在是长身体的时候。”下午上学前，你又会说：“早点回来，不要贪玩。”下雨的时候，你会说：……，我已经习惯了她的唠叨，总是不以为然，不过，当每次不听她的唠叨，我自然就会得到惩罚。

小时候，我特别不爱吃青菜，于是，你对我说：“现在是长身体的时候，要多吃青菜。”说完，她就往我碗里放一大堆青菜，可是她刚一转身，我又把菜放回盘子中。因为不吃青菜小的时候经常感冒，后来在你的帮助下我改掉了这个坏毛病，你看我现在身体棒棒的!

还有一次，春天刚到，天气还不太暖和，我就惦记穿漂亮的裙子，你说：“现在还没有到穿裙子的时候，会感冒的。”我却习惯的说“不会吧，没那么严重。”可能是老天爷故意惩罚我，晚上我就开始打喷嚏，这时我才感到你说的话是正确的。

还有，早上不愿意起床，你唠叨着：“别磨蹭了，再不起来就要迟到了。”我已经习惯了她的唠叨，当然不以为然，最后吃亏的当然是我，因为睡懒觉而迟到我被老师狠狠的批评了一次!唉，真是不听老人言，吃亏在眼前啊!

几次失败教训后，我变乖了，看来老妈的话是对的，都是为我好啊!于是我把你的唠叨看成是一种爱的叮咛。在你的唠叨中我逐渐长大，懂得了很多道理，并养成了良好的生活和学习习惯。

我爱爱唠叨的你!

你的孩子：

时间：

每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。

节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡。这里从前是西藏地方政教首领达-喇嘛的夏日园林。节日来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活，深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器在树影里传播，这是拉萨人最有活力的日子。

雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。

这就是雪顿节的由来。

浩浩荡荡 平平安安 秀秀气气 斯斯文文 高高兴兴 快乐乐 风风光光 安安稳稳 病病歪歪

抽抽搭搭 大大落落 沸沸扬扬 纷纷攘攘 风风火火 风风雨雨 鬼鬼祟祟 浩浩荡荡 亲亲热热

轰轰烈烈 浑浑噩噩 家家户户 结结巴巴 兢兢业业 口口声声 磊磊落落 林林总总 婆婆妈妈

千千万万 卿卿我我 三三两两 三三五五 善善恶恶 生生世世 是是非非 堂堂正正

偷偷摸摸 吞吞吐吐 唯唯诺诺 熙熙攘攘 心心念念 形形色色 洋洋洒洒 影影绰绰 郁郁葱葱

原原本本 战战兢兢 安安稳稳 高高兴兴 快乐乐 痛痛快 认认真真 斑斑点点

抄一些AABB的,上面有的就不写了：

工工整整 端端正正 方方正正 纷纷扬扬 飘飘洒洒 轻轻细细

躲躲闪闪 拉拉扯扯 拖拖拉拉 暖暖和和 零零落落 红红火火

文文静静 热热闹闹 七七八八 漂漂亮亮 大大方方 清清楚楚

摇摇晃晃 方方面面 欢欢喜喜 哭哭啼啼 说说笑笑 挨挨挤挤

絮絮叨叨 羞羞答答 来来去去 圆圆满满 完完整整 弯弯曲曲

遮遮掩掩 日日夜夜 摇摇摆摆 断断续续 陆陆续续

忙忙碌碌 完完全全 蹦蹦跳跳 开开心心 整整齐齐 滴滴答答

恍恍忽忽 白白净净 稳稳当当 进进出出 歪歪扭扭 高高大大

例12.【主题帖子】幸福是什么?幸福是微笑着的闪着泪光的双眼;是耳边亲切的问候;是孩子们在沙滩上玩耍;是风烛残年的老人携手夕阳;是全家人围成一桌在中秋之夜享受天伦……一千个人对“幸福”就会有一千种诠释，正象一千读者眼中有一千个“哈姆雷特”。(不信请到“幸福”论坛里转一转。)(天津满分文《论坛里的“幸福水”》开头)

此开头从论坛“主题帖子”开始，用设问句引起读者注意，用排比句巧作道理论证，用“一千个人对‘幸福’就会有一千种诠释，正象一千读者眼中有一千个‘哈姆雷特’”概括自己对幸福的观点。新鲜的形式，巧妙的开头，实在是高招!

泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花。不同的地区，不同的民族，都有着自己独具特色的民风民俗。白族，是我国西南边疆一个具有悠久历史文化的民族，白族主要在云南省大理白族自治州。

白族也有自己十分好看的服饰，因为是“白”族，所以衣服是白色的，有几朵粉色的小花绣在白衣服上，显得格外漂亮；还有那头饰，头冠以风、花、雪、月为题。白族的语言跟我们截然不同，白族人称女士为“金花”，而男士则为“阿鹏哥。”

有一次，我去云南大理玩，导游带我们家一大伙到一家茶馆品茶。到了包厢，我看见两位白族阿姨正在泡茶，“第一杯是苦茶，是用土罐烘烤的绿茶泡制而成，味香苦；第二道是甜茶，是以红糖和牛奶制作的乳扇冲开水泡制而成，第三道茶是回味茶是用蜂蜜泡开水而成的，味道很甜。”一位阿姨说。另一位阿姨补充道：“这是三道茶，有一苦二甜三回味的说法。这三道茶也是我们白族待客的礼物，代表我们白族对客人的尊敬与热情。”

这就是白族，虽然他们人数不如汉族的多，但他们的热情让我留下了深刻的印象。 雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思， 雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的意思，因此又叫“酸奶节”。虽然酸奶我们都吃过，但藏族人民却还是把这个加入了民俗的行列中。

“雪顿节”是藏族人民最快乐的一个日子，在这天人们都在吃酸奶，还在一起比赛呢。瞧，这摆放酸奶的桌子一眼望不到头，人们都争先恐后地来到桌子前，每个人都有三十个碗，碗里盛满了酸奶，看谁在最短的时间里喝完这么多酸奶。来参赛的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各样的人都有。人们来参加比赛并不是为了吃的，而是为了使场景更热闹点，让别人更开心一点。

终于，扣人心弦的比赛开始了，人们拿起碗，拉开了嗓子，“咕噜咕噜”地喝着。开始，人们不分上下，时间长了，许多人因喝不下而退出了比赛，在一旁给别人加油。其中有一位强壮而有力的中年男子取得了胜利，人们一起开心的为他祝福。 比赛好了以后，江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。人们一边吃酸奶，一边看戏，真是不亦乐乎。

藏族有着自己各具特色的节日习俗，一直在慢慢的盛开着，散发着淡淡的香气，一直吸引着我们……

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