同情心怎么了作文汇总20篇

“计算机像人类一样思考”已因科学的实验与预测不那么令人担心，但“人类像计算机一样思考呢？“库克说，这会使人类失去同情心和价值观，罔顾后果，这无疑会是场灾难。

人类区别于机器的首要条件或许就是人类可以拥有更丰富、更具判断力甚至更崇高的价值观。在科学家的预测中，哪怕最完善的机器人，其思维也是单向的、功利的，所以会“为了买一杯咖啡的指令，不惜杀死挡在路上的人”。这在心智健全的人类眼中无疑是荒谬的。

而人类不仅对于“咖啡与生命何者为重，何者为轻”能做出基本价值判断，还有可能在生命与真理间做出高尚的价值选择。王小波将这种超越世俗意义的选择类比于“反熵”，是谨遵科学原理的机器人注定无法理解的为了更高追求的趋害避利。在这种价值观的推动下，孔子在陈绝粮，仍且歌且舞，曰：“丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也。”司马迁遭受宫刑痛不欲生，却在《报任安书》中明确记录了愿为完成《史记》而不自尽的心路历程；白莽为宣传新文化被处以枪决，做诗道“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。这些人为真理而死，为真理而生的价值观推动着人类社会思想、文化的发展和繁荣。

反观为金钱是图的葛朗台，唯权力是图的希特勒又与机器人有何异呢？

而同情心作为每个人类与生俱来的本领，也是机器人无法企及的高贵品质。人类为何进化、存在、发展都可以追溯到同情心。远古时期，母猿由于直立行走，盆骨缩小，十月便必须生产，这使得小猿无法如小羊能跑、小牛能吃草那般独立生存，于是大猿帮助它们觅食，由此产生了最初的同情心，也使得猿类得以繁殖并继续进化成人。后来，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人类在互助中开化、发展，同情心也与之一同成为了我们呱呱坠地时便拥有的印记。

所以古今人读《陈情表》往往无不哭，但丁在《神曲》中游历地狱使读者与他一同伤感，不忍目睹。人类就是在这种同情心中的推动下对于遭受厄运的同类施与援手，合作以促成更大的发展。这是人之所以经历艰难进化的原因的来历。若没有同情心，人人都将成为冰冷的机器，人间又与地狱有何异？

我们在这苍黄的世间生而为人，由互帮互助同情心而来，向追求真理价值观而去。

今天，又看到陌生朋友那句“可怜之人必有可恨之处”的评论，这是鲁迅先生评论孔乙己的一句话。但在今天看来，这话仍然不过时，这样的可怜可恨之人仍然有一定的市场。而联系日前朋友所说的事情，真的是感触良深!

其实当初看到自己那篇《从小事看人性的劣根性》后那则这样的评论，真的太大不以为然的。因为当时写那篇文字时，笔下的人、事根本不能和鲁迅先生那个时代所说的的那样的人相提并论，写文字时，只是觉得自己笔下所写的人、事在某种程度上可以理解。故可怜、同情的成分占了几乎百分之九十九以上。但几天前朋友说的一件事情，让我对那些所谓的可怜之人产生的就再也不是什么同情、可怜，而是愤怒、忿恨了!虽自以为这些年经过亲朋好友潜移默化的影响和自己的“修炼”，已经摆脱了那种狭隘，那种斤斤计较的小家子气，心胸气度变得开阔了许多，但当听到朋友说的发生在她身上的事情，真的让我愤慨不已!当时就想到了那则评论，“可怜之人必有可恨之处”马上就跳出了脑海，那么清晰的显现在眼前。感觉到那句话是何等的哲理!简直就是真理!用在某些人身上又是何等的切中要害，何等的贴切!!

朋友是个很谦和、低调的人。工作中默默无闻，平素间淡薄宁静，生活中不攀不比，远离浮躁、远离纷扰，静静地生活在属于自己的那一方理想的精神世界里。但就是这样，她也难逃那些无聊之人的无聊之扰。她说那天她在不经意间感叹了一句很平常、很平常的话，可让她万万没有想到的是，就是那样一句平平常常的话语，竟会让人说三道四!而且是从一个她认为挺厚道，甚至很敬重且很值得同情的人的口中说出来!这让她感到诧异之至!!她说当时她好半天都没有回过神来。后来反复反思自己是否在不经意间说错什么或做错了什么，可她说想来想去，这么多年了，她根本就没有说过那人一个坏字，更没有做过什么!唯一的原因可能就是在工作的调整上可能会引起那人的什么误会。可朋友说，那又能怪她，那是领导的安排。她说她平时虽然不喜欢和同事在一起聊家长里短，也不通更不屑于人事之间的那些所谓的玄机、奥妙，加之性格原因，她也懒得去理会什么，只是埋头工作，闲暇就做点自己喜欢做的事情，可能让有些人觉得她清高、孤傲，也可能会引起一些人的误会甚至打击。但对那人，她真的很尊重，虽然公司里也有这样那样的议论，但她认定那人是一个好人。平时对那人真的很好。朋友说，真的是太出乎她的意料之外，她说当时，她的泪差点会掉下来!

听到她的诉说，我愤气填膺，只差骂娘了!禁不着替她抱不平：什么破人嘛!真是把善良当好欺负了!!一句“可恨之至!”脱口而出。那一刻，觉得那个“可怜”的破人真的是太可恨啦!觉得那句“可怜之人必人可恨之处”说出来竟然是那样的解恨，觉得那句话是那么那么那么那么那么的经典!我对她说：“你当时怎么就不问问他说那话的意思，问问他你平时得罪他什么了?让他给你说明白!”好友说，当时听了那人的话脑子立时就懵了，而且她根本不会想到那人会说那样的话，因为她自己发感慨的话太平常，太平常，根本不应该有那样的话从那人并不灵巧的口中说出来!她说她怎么想都不可能!!加之她本是一个不擅人情世故的人，所以当时她真的不知道该怎么回那人的话。

何尝不是!现实生活中，就有这么一些人。他们或贫穷或落魄或孤独或年老或体弱或重病或残疾或精神受到重创，需要别人同情、关爱和帮助。所以，一般情况下，我们会可怜他，会同情他，会为他感到难过，甚至想要帮助他，可偏偏就有那么一些人，把你的好心当驴肝肺呢，不说感激你也就罢了，却不知出于什么样的心理(或许是自私他妒忌罢，不得而知)，还偏偏要去伤害你，甚至恩将仇报。就像朋友说的那件事。

不是吗?朋友本没有什么意思，闲聊一句，发一句感慨而已。可没想到那人竟然会拐弯抹角地接那么一句话!有什么啊!小心眼，一个大男人，那样的心胸，那样的气量，那样的做派，还想做什么!怪不得人家说宰相肚里能撑船呢。有多大的心胸气度就能干多大的事儿!心里连个针尖都装不下，还要干什么!还能做什么!那么一句平常的话在他听来都会生发那么离奇古怪的想法，想来真是不正常!!不过，写这些文字之时，觉得自己也在小心眼了呢，可想想这可是个原则问题，不能马虎的!所以，那个欺负朋友的破人，就休怪俺笔下无德了呢!大路不平路人踩呢!自古就是这样的道理!谁敢说不是呢?虽说宽容是美德，但宽容也是有限度的呢，对待知错就改的人宽容确实是一种美德，但对于那些可怜又可恨的不知好歹、把宽容当好欺负的无耻之辈来说，宽容简直就像东郭先生对狼!

这让我想起了鲁迅先生笔下那些可怜而又可恨的阿Q。

阿Q生活在社会最底层，自私、愚昧、封建、保守而又自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕强和对敌善于健忘。他悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。所有这些，无疑是令人深感同情的。但他又是那么的可恨：他自私、陕隘、封建、保守，卑怯。他赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女，。他喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。(与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚。)这正如鲁迅所说的那样，“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君。”

由于在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，故他有着自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他暴露出十足的“国民魂灵”、“国民的弱点”和“国民的愚昧”!不是通过正当的努力，而是表现出那么多让人可怜而又可恨的猥琐行径!这和当今那些可怜又可恶的人是何等的相像! 不是吗?当今的阿Q们，平时所想到的，不是正视自己，不是自强自立，通过自己的正当、不懈努力去改变自己的境遇，而是怨天尤人，把自己的一切不幸归咎到他人身上。打击他人、陷害他人，千方百计阻止别人干事情(尽管他自己也干不来)，大有不把人撵走誓不罢休的意味!试想，不要说是一个不优秀的人，就是一个极其优秀的人，也不能肯定自己就是最优秀的，长江后浪推前浪，山外青山楼外楼，那能把别人都给除掉呢!这些可怜之人若像吃不到葡萄说葡萄酸的狐狸那样还好些，最起码不会去难为、甚至掠夺人家手中的葡萄，不会让人感到可恨。但要命的是，他吃不到葡萄，也不想让别人吃到葡萄。唯有这样，他的心理才能平衡，他们那卑琐的虚荣心也才能小小地得到一下满足!

这又让我想起柏杨先生所说的国人的劣根性。

为什么要这样说呢。有很多国人，从来就怕别人比自己强，这就像柏杨先生说的那样，人家日本人是一个人是一只虫，而十个人团结起来是一条龙。而我们呢，是一个人是一条龙，十人人就成了一只虫了!为什么中国的运动员在比赛中没有外国人容易出成绩，归根结底就是国人的自我欲太强，总想突出自己，怕别人取得成绩，这就导致了失败!现在有很多工作事情办不成、办不好，从某种程度上也是同样的道理。一个部门一个团体，若是一个平庸的领导，那么他是绝对不允许他的部下很优秀的。听说过这样的事情：一个小私企的老板，他自己能力不行，他就把他的部属全部换成窝囊废，有一、俩个能干的，也被他“晾”在一边儿，到后来干脆就给“开”掉!以致企业最终关门大吉。听到这样的事情，先是觉得可笑之至，遂又觉得可悲透顶!至于吗?可怜、荒唐、愚蠢的家伙!!不过将心比心，又一想，他也不愚蠢啊，甚至可以说很聪明呢!——他那样做，不就能显示出他的“优秀”、他的“能干”了吗?聪明!不是一般的聪明，绝顶的聪明!窃笑。乐呢!

不由，就想到著名经济学家钟朋荣先生在《区域经济发展战略》——内地经济与浙江经济的区别讲座中讲到的内地的“仇能、仇富”文化。

钟教授在讲座中很中肯地分析了这两种文化现象。他说内地经济得不到迅速发展，原因固然有很多，比如区域地理差异、历史差异等，但最根本的就是文化的差异引起的思维的差异，从而导致经济的差异。他把内地经济滞后不前的根本原因归结为内地的“两恨”文化现象：一种是恨能人，一种是恨富人。说内地人害怕别人从能力上、从物质上比自己强、比自己好，对能人对富人是抱着极其强烈的仇恨心理，试想，这样的心态会带来怎样的行为!无非就是想尽一切办法打击。其结果就是两败俱伤，既害人又害已!而浙江经济之所以能得到快速发展，关键在于人家崇尚、践行是一种超越文化。也就是说，对能人，对富人，人家是力争通过正当的努力赶超。这样一来，结果就是群体的进步与发展，好的更好，不好也变好。人家不发展才怪呢!

那些可怜可恨之人，想必不会想这么多，(当然他们会想到这些也就会成为一个可怜的人，更不会成为一个可恨之人。)他们可怜，必然有造成他们可怜的原因。而那所谓的原因，想来也大抵只能是他们的可恨之处了!就像鲁迅笔下的孔乙己，既然一生追求科举失败，如果能安贫乐道也不至于被打断腿，可他偏偏又好酒，给人家抄东西的时候去偷。当他已经走投无路的时候，给他抄东西的活计，对他来讲算是一条活路，给他这条活路的人应该算是恩人了。恩人不思报答却去偷人家，人家能不恨他吗?他可怜的结果不正是因为他那可恨的一面吗?再看看鲁迅先生笔下的那些看客，愚昧无知，无组织无纪律，公德心欠缺，对人对事麻木冷漠，没有正义感。还有那位见人就说“我的阿毛”的祥林嫂，他们不都是因为自己的“不争” 的可恨才导致他们“不幸”的悲哀吗?

人这一生，难免遇到这样或那样的矛盾或挫折，如工作上的矛盾遭受无辜攻击、晋升未果、家庭变故、亲人亡故等生活中的不幸，凡此种种，犹如一个个“导火线”，会使人远离理性，远离人性的光辉，做出让人不可思议的事情来，但并不是所有的人都会样。不是吗?我们太多的人都会利用自己的智慧和修养让我们的人格趋于完美，怀一颗平常心，做一些平凡却也有益的事情。只有那些性格脆弱、心胸狭小、孤僻寡言、甚至抑郁内向的人，才常会说出、做出违反常规的事情。他们之所以可怜，正是因了他们的可恨;而他们的可恨，注定他们要沦为可怜!!他们看不见自己，看不起自己，丧失了自尊，少了自信，少了自强，少了奋斗，他们把眼光放到别人身上(不是发现的长处学习提高，而是看到别人的短处致命一击)。

言而总之，总而言之，他们用阿Q式的“精神胜利”、用祥林嫂式的“捐门槛”麻痹自己，最终造就了他们的可悲、可怜;他们又用阿Q式的欺弱媚强、孔乙己式的恩将仇报对待别人，最终“成就”了他们的可恨、可恶!3lian.com

被救者必先自救，上帝助自助者。”人格的完善是本。想来，我们只能抱希望于他们自己，谁都救不了他们。我们只能“哀其不幸，怒其不争”，只能愿他们早日走出阴暗、晦涩的心理误区，该干嘛干嘛，重拾生活信心。唯此，才能走出可怜的境地，也才能变得可爱起来。末了，也只能告诫朋友，对那个恶意中伤她的人，要像我们对待所有可怜而又可恨的人那样，谅解、谅解再谅解;宽容、宽容、再宽容。唯此，于已，于人，益莫能言。

致老陈的一封信——不被理解的爱

老陈：

您好!看到有关你的新闻后深有感触。很惭愧，像你父亲一样，我以前开车时也有接听和拨打电话的陋习，受你爱父之心和此举的感动，以后一定会改掉。想起前几天，我的孩子批评我吃饭时还在刷手机，内心也无比温暖。谨以此信向你表达支持与敬意。

你的行为赢得了多数人的支持，也有少数人质疑和反对——你要宽容这种七嘴八舌的杂音，这就是舆论，当有关你的新闻变成一个大众传播事件后，很多评论就跟你、跟事件本身无关了，你不要被这些争议所干扰，不要被“举报父亲”这个渲染性标签压得喘不过气来，坚信自己是以这种父亲能接受的方式表达对父亲的爱。我知道，你这样做，绝不是“吾爱吾父，吾更爱原则”——而就是纯粹的爱父亲，以这种让父亲记忆深刻的方式改掉陋习。这种爱，只要父亲能够理解就足够了，无须别人的理解。

之所以有一些争议和质疑，是因为他们没有站在一个爱父亲的女儿的角度来看这个问题，没有将心比心，没有同情的理解，而是一个凑热闹的看客和冰冷的旁观者。当这件事成为一个大众话题时，你已经成为一个被消费的热点。大众传媒工业从这条新闻中各取所需：网友需要的是伦理冲突和情法争议，媒体需要的是劲爆新闻和反常故事，评论员需要的是噱头和谈资，交警需要的是普法案例，律师需要的是以案说法，道学家需要的是道德高地，微博需要的是能增加点击的热点，微信圈需要的是能刷屏的温暖鸡汤。

而这一切，与你的需要没有关系。作为一个曾一直努力想让父亲改掉抽烟习惯的我知道，作为女儿的你，要的只是父亲能改掉这个开车陋习，要的是父亲免于被这种陋习所伤害，要的是开车的父亲平平安安回到家中和你一起吃晚餐。从新闻看，你的目的已经达到，父亲老陈后来领悟到“觉得女儿确实说的很有道理，她是在对家人的生命负责，也是对家人爱的一种体现”。——父亲理解了你的良苦用心，读到了你的爱，那就足够了。

这个世界上，说服真的是一件很难的事，尤其是想说服每个人，让每个人都点赞，那根本不可能——我想跟你分享一幅漫画，你永远都无法满足所有人。很多时候，你只须介意你爱的人的感受，只要说服那个你想说服的人，你爱的人理解，你介意的人接受，就可以了。这是你跟父亲两个人的事，是为了影响和拯救父亲，而不是做给别人看的，所以不必介意那些杂音。你这样做，只是想让父亲改掉陋习，你成功地让父亲意识到自己的问题，并理解了你的爱，真的非常棒。

不要被“亲亲相隐”之类的伪伦理讨论所误导，那是键盘侠牵强附会的乱阐释，这不是会让父亲受到严惩的告密，而是一种提起注意的警示方式。也不要被“大义灭亲”之类的高调赞美所迷惑，这是把你和父亲对立起来的高级黑。这不是什么“大义”，就是纯粹而可爱的爱父之心，你“灭”掉的也不是亲情，而是父亲的陋习。能意识到开车打手机的交通陋习，是原则;能在一再劝说无效后坚持用其他方式去影响，是韧性;能在穷尽各种方式后想到报警，是可爱和智慧;最终赢得了你父亲的理解，是完美的佳话。

小陈，这一次事件你可能已经感受到了舆论的多元与复杂，当你走向社会，会更多接触到这种舆论生态，请坚守自己强大的内心，坚守自己内心崇高的爱与原则。

现在很多人认为坚强是一种美好的品质，可是谁想过，坚强的背后是多少的隐忍，是多少的难过，是多少心里的煎熬，强迫自己不让自己的泪水流下来，这是很“残忍”的事情，现在人们患上同一种“自虐症”——坚强。

从前，我认为坚强的女生是有特殊内心，所以，毫不犹豫的变成了不会哭的女生，可是，每回就在泪水要冲破堤坝时，心里的声音就呼唤我：不能哭，你要坚强，如果哭了，别人会看不起你。我硬生生地把眼泪压了回去，只留下泪水沁湿的红红的眼眶，慢慢的，“哭”的本能似乎退化了一般，即使遇到伤心的事也只能疼在心上，可是疼在心上谁看得到?没有眼泪的证据谁会相信?我后来直接把“伤心”一起“赶”出了我的生活，在他人的面前强装微笑，别人问起来一定回答，我不难受。巨大的空洞在我内心形成，一个人的时候，回想起那些伤心的事，仿佛旧的伤疤又重新被人揭开，生疼生疼的，可是无法发泄的痛苦有无疑是雪上加霜，我终于知道坚强的后果了，假装的坚强太累，还不如流着泪自己安慰。

我决定揭开不真实的自己，可是那已故的泪水是否还能回来呢?

我从来不曾想过，今年的七月是一个那么恐怖的季节，所有的悲剧一同诞生在了我的身上，快乐被它所埋藏，我终于忍受不了这突如其来巨大的痛苦而哭了起来，眼泪像决堤的水，汹涌地溢出了我的眼眶，久违的眼泪又回到了我的身边，那天，我哭完后有一种泪水枯竭的感觉，因为太过于伤心，所以哭的时间很长，那一颗颗晶莹的泪珠真的是心中忧郁的化身，再逃出我的生命后，压抑的心情好像有些舒服，我真的很像一条鱼，急需眼泪的浇灌。

人们真的不应该丢失自己的眼泪，眼泪是我们心灵的源泉，有它，我们才不会干枯，希望所有人都不要遗失它。

平生最怕人哭穷，觉得尴尬，不知是该劝慰还是走开。而且从小受到的教育，是不要将贫穷展示给别人，你尽可以展示你的美貌、你的才华、你的聪慧，可是，那些伤疤，还是隐藏起来为好。外人的同情，很多时候，不是越多越能得到安慰，而是隐匿起来.不要让那受伤的人看到。

所以在很多场合，尤其是面临个人利益与得失的比赛场上，突然看到一个学生，将过往的那些伤心事，或者在困境中挣扎的自己与家人，毫无隐瞒地展示给老师或者观众之时，我总是疑惑，不知道这一代人，为何热衷用伤口换取同情与利益。这倒是跟当下的某些媒体一样，用赚人眼泪的所谓纪实节目，骗取观者的眼泪，或者拿让人忍不住骂娘的出格举止、在选秀相亲类节目上，激起人的良知。

曾经做一个诗歌朗诵比赛的评委，在复试环节的时候，一个男生有着很好的嗓音条件，朗诵的诗歌，也因为质朴而非常地打动人心。从外表上，我几乎看不出这个男生，有什么特别之处，是很朴素的牛仔和格子衬衫的装扮，有略略的拘谨，但不妨碍他良好的音质与优秀的朗诵水平。我和几个评委，差不多要给他通过的分数了，他突然不经允许，便在朗诵完后，急急地补充道：老师，我还有些题外话想说。然后，便告诉在座的老师和观众说，自己的家庭比较特殊，父母都是残疾人，和自己是双胞胎的哥哥也在读书，因此家境非常困难，如果能够得奖，他将代表父母，感谢在座的评委老师们。

这一席话，即刻让现场的气氛，变得僵硬起来。老师们面面相觑，不知道该如何回应他的这一番表白 是安慰呢，还是告诉他不要在大庭广众之下，展示自己的窘迫呢?他显然目的不纯，因为获得比赛一等奖的学生，将有几千元的奖金。可是，这样的迫切，换来的，却不是外人的同情，而是让一个老先生，忍不住以“多此一举”的总结，给予他不要以自己的贫穷来博取功名的批判。

想起电视上一个名为“中国达人秀”的比赛节目，一个来自四川的汽车修理工，在全场的喝彩声中，表演完迈克尔·杰克逊的一段舞蹈之后，将自己正在后台哭闹的两岁儿子抱了过来，说，他来参加节目的目的，就是为了改变儿子的命运，希望自己的儿子将来能够有钱，受到最好的教育。又说，他来参加此次节目的路费，全是村里的乡亲们一分一毛凑起来的，如果不能够晋级，他不知道自己如何回去面对江东父老。女评委显然心肠很软，无语地按下了通过键，可是两个男评委，却全都否掉了他。其中一个告诉他说，之所以毙掉他通向梦想的路，是因为希望他能认清现实，踏实地过日子，如果让他晋级，那反而是害了他，更害了他的乡亲，因为这条路，明显并不适合他;抱的梦想越高，摔下来的时候，越是疼痛，不如还是将一颗心，放回地面上，更为稳妥。而且，一个七尺男儿，为什么要向人哭穷呢?

“穷二代”的帽子，戴上去假若不舒服，那大约，是他们自己将帽檐箍得太紧了。那种深层次的自卑，看上去似乎用坦荡地讲述贫穷，给去除了;可是将贫穷功利化地换取利益，其实是这一代人，更大的一种贫穷与悲哀。

(摘自2011年4月《青年文摘》，有删改。)

在故事中， 他是一位丑陋而善良的小矮人，面对着美丽而无情的小公主，他心碎了。这个故事发生在小公主的12岁生日。小公主正在看表演，当时，小矮人正在给她表演舞蹈：小矮人蹒跚地移动着自己那双弯曲的腿，畸形的大脑袋左右摇摆着，跌跌撞撞地冲进场子中。这还是他头一回出场演出。就在昨天两个贵族刚好发现了他，就想给小公主一个惊喜。可惊喜背后悲惨的是小矮人被小公主迷住了，小公主却毫不在乎，继续嘲笑他的丑态。小公主在高兴的时候半开玩笑的丢了一只白玫瑰给小矮人。小矮人把整个事情看得十分认真，他认为小公主爱他，可他错了。直到小矮人在宫廷里看到了一面镜子。刚开始他猜测这镜子是和山谷里的回音一样，制作出一个与真实世界极为相似的假世界。但小矮人不相信，因为在镜子里的人是一个极为丑陋的怪物。奇怪的是，小矮人看到了那个怪物也有自己的花，连花瓣都一模一样!最后，当小矮人明白了其中的道理时，他绝望地痛苦起来。小矮人明白了小公主也只不过在嘲笑他的丑态，那他的拐腿寻开心罢了。知道了这一切后，小矮人泪流满面，最终，他心碎了。

小矮人的悲剧先不说，在生活中，也有类似于小矮人的人：比如某某同学得了艾滋病，大家都像躲着怪物一样躲着他。那么这个同学就只能一个人安静地看书，丝毫感受不到社会这个大家庭的温暖;又例如某某同学长得很难看，穿戴又不是很整洁，大家就不想和他做同桌。结果这个同学就只能很自卑地一个人玩，眼睁睁地看着别人在说笑。这些人不应该受到这样的待遇，我们不应该像故事中的小公主那么无情。大家应该多多关心一下这类人群，不让他们的心灵受到伤害。在我所读的501班里，就有一个这样的同学。这位同学就是因为比较脏的原因，大家就很排斥他。在我耳边常常响起关于他的声音：“同学，不要从我这边走好不好?”“你看你都把我这里弄脏了!”“哎呦，你不要碰我好不好?”可能还有一些更尖厉、更刺耳的话在他的耳边徘徊。这位同学就要负起沉重的精神压力。这种例子不止一件，生活中还有很多像这样的例子。在了解了小矮人的悲惨遭遇之后，我想要更多的关爱这种特殊群体，让他们在精神上得到安慰。当我在关心这些群体时，他们的神情发生了很大的变化。我想：在关心别人时，哪怕是一两句话，也能温暖人心。

培根说：“同情在一切内在的道德和尊严中为最高的美德。”孟德斯鸠也说过：“同情是善良心所启发的一种情感之反映。”所以，人不可无同情心，同情心可以使人变得可亲可敬，变得伟大崇高。诗人杜甫，只有写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”那样滚烫的诗句，才能戴上人民诗人的桂冠;龚自珍，发出“落红不是无情物，化作春泥更护花”的肺腑心声，表现了悲天悯人的博大胸怀;面似冷峻的鲁迅先生，则因“俯首甘为孺子牛”的拳拳之心，更彰显其思想之深邃，道德之高尚。

“一位妇女教育一个小朋友不要随地丢垃圾;一位妇女关心智障儿童，一位青年扶残疾人上公交车……”以前，每当我看到这则公益广告，在我的脑海中都会“冒”出两个字—“虚伪”。这则广告也太“老掉牙”了吧，现在怎么会有“如此”好人?广告毕竟是广告，真人真事倒是没什么。呵，现在想起当初的想法，只怪我自己过分聪明!

记得有一次自己一个人在街上闲逛，经过市中心某处，见到许多人在围观着什么且喋喋不休地议论着。我心想，是不是在做秀啊?在好奇心的驱使下，我的脚不由自主地移向人群。哇，想不到这干实事的人不多，管闲事的人倒不少!这人群可真是“里三层，外三层”，怎么挤也挤不进去。唉，只怪我当初没买“**高，助长源动力”了!不过，我“偷听”有一手。“哟，真可怜啊!”旁边一位大妈感叹道，“可怜”是怎么一回事啊?尽管我长得矮小，但我现在可谓是“丈二和尚—摸不着头脑”了，这使我越发好奇了。于是，我只好学那些粵语长片的“必杀计”—“开水啊，开水呀……”嘻嘻，果真灵，终于挤进去了!哟，这可是“不看不知道，一看吓一跳”呀—原来是个可怜巴巴的弱智儿!你瞧：他一头蓬松松、乱糟糟的头发，脏兮兮的.脸蛋上挂着傻乎乎的笑，还流着口水，发育不良的小手正在玩着地上的泥巴……此时，旁边有位哥哥笑得大声，他打了一下响指，弱智儿望着他笑，他笑得更开心了。后来，那个哥哥过分起来，拣起身边的小石头扔向弱智儿，围观的群众用鄙视的眼光望着他，但始终没人哼一声。他视而不见，继续用石头扔弱智儿，而弱智儿还依然天真地笑着……“请不要太过分!你没有权利这样侮辱他的人格!”一位大叔挺身而出，而哪个哥哥则操着北方音说：“你嚷嚷啥?这娃一生出来就是供俺娱乐的，哈哈……”哥哥笑得更开心啦。“这天理何在啊?你根本没权利这样做!”“你这是干啥，这事与你有关吗?搞宣传是吗?拍广告吗?别假惺惺!”……在一片吵闹过后，警察来维持秩序，带走了弱智儿。在警察抱弱智儿上警车的过程中，弱智儿不时回头望着那位叔叔，脸上还是挂着傻傻的笑。不过，在这笑中仿佛多加了写其他东西……

从前的我真过分聪明。呵，如今我该是知道什么叫“聪明反被聪明误”了。而且，我从那位叔叔身上学到了什么叫“同情”。那则公益广告到如今还不停地在我脑海播放着，但我再也不会觉得这则广告“老掉牙”了……

今天，我在大梁门遇到一位街头卖艺的瞎子老人，独自一人静静地坐在桥洞下面拉着二胡，歌声很凄凉，我多么想给他一些钱来帮助他啊！可是我和妈妈在公交车上，只能遗憾的离去。

眼前的场景让我想起了我读过的另外的一个故事：主人公是一位在外国街头卖艺的小提琴手，他每天都在公园里拉小提琴，优美的旋律在空气中荡漾，打动了过路的人们，大家纷纷解囊来帮助这位小提琴手。回头想想那位瞎子老人那么凄凉的一个人，却没人帮助他。

我们应该多一些同情心，帮助他人，同情心时无价的，我们应该学习文章中的热心人，让我们都行动起来吧！

同情是人类爱的具体显现，也是互助原则的具体行为。现实生活中总会有许多意想不到的灾难降临，人在遭受灾难的时候往往显得格外的孤立无援，这时候接受亲朋好友的同情是绝对需要的。古代人没有什么防止灾难的能力，在巨大的灾难与痛苦面前，只能产生畏惧与绝望。同情正是在帮助别人渡过难关的过程中逐渐成为人类的一种美德的。

古希腊哲学家亚里士多德在《修辞学》一书里专门论述了同情。他把同情定义为：“一种由于落到了不应当遭此不测的人的身上的毁灭性的、令人痛苦的显著灾祸而引起的痛苦情感”，“同情者会想像这种灾祸也可能落到自己或自己某位亲朋好友的头上，而且似乎近在眼前。非常清楚，产生同情的人必定是这样一种人。”这种对同情的定义未免狭隘了一些，但说明在西方古代哲学家的思考里，就已经有了“同情”的位置。中国古代的思想家也早就关注了“同情”的心理表现，并且对它作了比较宽泛的解释。孟子说过：“恻隐之心，人皆有之。”有孩子掉入井里了，必定会有人去救他，因为同情(恻隐)心是一种普遍的人性特征。到了近代的西方，随着人道主义观念的逐渐普及，关于同情的解释就更多了。英国哲学家休谟在《道德原则探求》中充满诗意地说：“在我们的心中，与狼和毒蛇的因素一起，还有一些善良——虽然微小——的天性，如一点点与人友善的鸽子的品质。”在这里，同情已经被作为人类的天性而显现了。美国教育家威廉·贝内特在他编写的著名儿童读物《美德书》里，第一单元就讲同情，他关于同情的解释是：“如果说，勇气是当别人面对困难时与他站在一起，那么，同情就是当别人感到悲痛时与他站在一起，同情是一种认真对待别人的现实——不仅是他的生活境况，还有他的内心世界、他的感情——的美德。它是一种与处于困境或不幸中的人结成伙伴，支持他，为他分忧的积极态度。”

如果说，当生物在进化过程中不得不通过互助来抗拒灾难的话，那么，当人类把同情心发展为一种伦理原则时，互助就有了更为正当和更为合理的心理基础。同情别人和帮助别人都需要有丰富的想像力，需要用美好的想像来灌溉这片湿润的土地。我们常常说要设身处地地为别人着想，这“设身处地”就包括了丰富的联想与对比，通过设身处地地联想，别人的痛苦与困境都变得具体化、形象化，终于成为共同来承受和克服的命运了。安徒生的著名童话《卖火柴的女孩》是一篇极为美丽的文学作品，它叙述的故事很简单：一个卖火柴的女孩在圣诞之夜冻死在雪地里，但她偏偏是个卖火柴的小姑娘，她手里的微不足道的火柴在给她勉强取暖时，曾经给她带来了短暂而巨大的幸福的想像。这种想像与其说是那个小姑娘临死前的幻觉，毋宁说是作家深沉而美丽的心愿。安徒生的伟大同情已经在他的文学想像中充分表现出来。由于他的这种努力，使读过这篇作品的人无不对这个可怜的姑娘产生深切同情。本来，冬天的城市街头冻死一个穷姑娘在当时是极为普遍的现象，但是由于安徒生的美丽的想像，小姑娘并没有独自承担苦难，包括作家，还有无数读者，都共同地承担了这一苦难。如果说，人们将为改变和消灭这种悲惨现象而斗争的话，那么，这种共同培养起来的同情将是其最有力的动力。

真诚的同情能给弱者和贫穷者以战胜困难的勇气和力量，这种帮助还不仅仅是物质上的，更重要的是在一个人的心灵中撒下了爱的种子，使一个人明白，在这个世界上，除了灾难、自私、冷漠之外，还有一种温暖和关怀。这种温暖可能对给予者来说并不是一件很困难的事情，但在被给予者来说却能享用一生。正如一首歌里所歌颂的：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”这种“爱”的内容非常博大，有亲情之爱、朋友之爱，同时也包含着对“陌生人”的同情。而对待“陌生人”的同情，则更加体现了“爱”的无私和伟大。下面是一则真实的故事，它告诉我们，同情有时会发生多么奇异的作用：

有一位从贫穷的山区来到大城市读书的大学生，为了解决学费，他偷偷地利用周末做起文具商品的推销人。他的性格比较腼腆，不善言辞，一个月下来，几乎没有得到什么报酬，失望、沮丧使他陷入了非常痛苦的境地。他不知道自己在这种境遇中能否坚持完成学业，因为家庭到底有多少经济的承受力，他自己心里清楚，年迈的父母和正在读书的弟弟、妹妹，由于他的拖累会更加困苦不堪。他心里暗暗下定决心，再做一个月的推销员，如果还不能挣到自己的学费，就退学出去打工，挣钱养活自己。在那个月的每一个周末，他疲惫不堪地奔走于一幢幢居民楼、学校、办公楼之间，而带给他的仍然是深深的失望。有一天晚上，他想最后再敲一家住户的门，如果还没有一点收获的话，他就要放弃努力。他紧张地、怯怯地摁响了门铃，出来开门的是一个中年妇女，她慈爱地问他做什么时，他语无伦次地说明了自己的来意，站在那位妇女身后的一位像初中生模样的小女孩，热情地把他拉进屋，要把他手中提的所有的铅笔、钢笔、圆珠笔一并买下，而那位妇女也没有什么反对的态度。他有点兴奋，有点感激，也有点莫名其妙，买这么多笔干什么?疑问使他意识到：是不是这家人同情他的狼狈模样才这样做?那位妇女和女孩似乎看出了他的犹豫，就和善地说：“进屋坐会吧。”他说：“不坐了，这位小妹妹没有必要买这么多笔，就买一支吧!”那位中年妇女却说：“不客气，进屋坐吧，我有话和你聊聊。”没有想到那一天，他的生活整个发生了变化。那位妇女原来在公司办公室里见过他去推销文具，知道他是一位生活困难的大学生，就建议他不要再推销文具，让他辅导她的孩子学习，每月可以有几百块钱的收入。从此，那个大学生就安心自己的学业，后来成为一个很出色的学者。

同情是一种美德，但它只是由爱与互助的本能中派生出来的一种感情，并不是万能的，也不是可以超越特定的时空和特定的对象普遍适用的。当我们的同情心在发挥作用的时候，切切记住要注意两点忠告，也算是对同情的限制。

首先，同情之爱从表现形式而言，往往体现在强者对于弱者、富者对穷者、社会地位高的人对于社会底层的人之间，这就难免夹杂着一种“恩赐”、“施予”的色彩。同情如果有了这种色彩，就不是真正意义上的同情之爱，反而成为一种表演或炫耀。我们常说“同情心”，同情与“心”相联，才是一种真同情，与“心”无关的同情是令人厌恶的，因为没有“心”的同情，往往对被接受者来说就构成了人格上的不平等。虽然有时接受者迫于生存压力也会无奈地接受这种同情，但在精神上他会感受到强烈的屈辱。此外，同情之爱是一种善良的美好的情感，但必须是对真正需要同情的人施用才有意义。如果不分是非，不辨真伪地滥用这种同情，不仅会危害社会，也会危害自己。《伊索寓言》里农夫和蛇的故事是大家都熟悉的，对于那些恶人、坏人滥施同情，你可能是发自真心的，但毒蛇却会借助你的同情达到自己的目的，这就适得其反，失去了同情之心的意义。

愿每一个人都有真正的同情之爱，也愿这种同情之爱有理性的光辉照耀，富有真正的人间情味。

又到年关，今年的冬风如往年般的冷。我走到以前常去买书的报刊亭，走得极快，风吹得我不想再站在大街上。体会着被寒风穿骨的滋味，买了书，直奔车站而去，本来离家就不远可是我还是选择了这种方式。在等车的时候，看见了一位拉二胡的老人，这种情况我早就司空见惯，已不是那个看见别人过得不好满是担忧的小朋友，于是别过头去不在看那幅画面，心想，快过年了，这样的人也越来越多了……

还没有等我想得太多，就听到清脆的钢板碰撞的声音再次刺激了我，不禁回头，找寻着声音的发源地，原来就是那个老人有了新收入，没有多想再次的转回头，风突然间又再次向我袭来，为了躲过风的来袭，只好完全被过身去，这次我才仔细的看清楚了那位老人，脸上布满了皱纹，只能从胡子上的花白判断是个老人，衣衫褴褛，拿着二胡，脚下踩着竹柱……知道这样的像这样老人的无非家遇一些“天灾人祸”，而身边连一个可以依靠的人都没有;而类似乞讨的骗子也是屡见不鲜，正当我脑子犹豫的时候，看见又有人捐钱给他，那是一张皱皱巴巴的纸币，是一个小学生。而有一些人则投去的异样的眼光，似乎在说“好傻呀”。我此刻觉的好纳闷，分明像小时候的自己，会给别人捐钱，原因是有同情心。小时候的自己遇到这种情况，爸爸会给我一些零钱让我捐献，我知道捐的不在多少，而在于教育我有颗体谅别人的心，再后来不知道，为什么学会了体谅，却在成长的时间中麻木了，是不是那个名叫同情心的家伙早已离我而去，或许我早已不负责的丢弃了它。或许真的捐出几块钱，对于一个年迈的老人来说，可以解决一顿饱饭，那今后呢?假如在下一站有遇上了，我给还是不给?到站的汽车尖锐的刹车声音，将我的思绪拉了回来。

坐在车上不由得想起，以前学过的一篇文章，讲述着许多的小鱼被浪冲到了岸上，遗留在了岸上，鱼儿紧存生活下去的条件就是，随他们涌到岸上的小水洼之中的水，我们都知道这样的生活鱼还是会死。以前我佩服那个人，会拼尽自己所有的力气让尽可能多的鱼回到他们赖以生存的海洋，后来学的多了，明白了许多，知道这样的事情不是我所能帮助的，就算能我又能帮助多少了，这样的事不是不是我一个学生所能根治的，能改善都是不可能的，这是种社会风气，有富就有穷，于是我学会了漠视，我已经不能了解，哪些感情是我所有的，是我学会隐藏还是已经没有类似的悲悯这种感情有存在的必要。在这些年长大的时间里，知道每个人对于同情和悲悯的定义都不一样，有少部分人是需要同情，但是不接受同情，因为同情是一种降低自尊的心理负担，感觉与人相处就会莫名的比人差，但是有大多数人是需要悲悯，但是我们却无能为力，一颗悲天悯人的心，不知道因该说是是做人应该有的品格，还是与生俱来的人性。

想想在寒风中还有多少这样的事，也许这些类似的事就随着风一起远去。车载电视上的公益广告一遍一遍的出现在视野中，我再次想到那个明白已久了一个道理，不是所有的善良都会得到回报。行善是不以大小而论的，关键是有一颗善良的心。不是所有的同情都可以在这个社会中显现，行善的举动是可以带给一个人的帮助还是拖累，是让那些可以依靠自己站起来的人失去了自己站起来的力量。现在都不知道这样的写法是对自己的一种变相开脱，还是一种同情心的另样解释。

车很快到站了，我感到我自己的善良还在。身上也不在觉得那样的寒冷了。我站在同情的角度看悲悯，是我这年纪所无法逾越的责任;站在悲悯的角度看同情，是我这个年纪就学会的吝啬。我与同情，悲悯就像是永远都不可能三力平衡的脚架。想要改变这样的想法或许只有再次的成长吧!

以前，每当我看到了那些穷困潦倒的乞丐，看着他们穿着一些破烂不堪的衣服，看见他们因为吃不饱穿不暖而瘦骨如柴的身体，松弛无力的肌肉，我总会拿出一点爸妈给我的零花钱，虽然只有一元二元的，却总能希望能为他们带来一些帮助、一些希望。但是有一天我发现了对他们的同情性和爱心竟然被骗了……

那是一个初冬的星期天，老爸禁不住我死缠，开着车带我去逛庙会，虽然有些寒风凛冽，但是想到等会儿有好多好吃的、好玩的，一路上我有说有唱，别提有多兴奋啊。

到了庙会，看得我眼花缭乱，嗬，这边是变魔术，还有飞车走壁；那边是美食节，只要化一二元，就能品尝一下一个地方的美味……我正玩兴浓浓的，突然背后有人把我扯住了，我回头一看，一位衣衫褴褛的小孩子走到了我的面前，他那一双可怜巴巴的眼睛注视着我，见我手上捏着几元钱，颤颤抖抖地说：“小哥哥，给点钱吧，我和妈妈还饿着肚子啊”，我心里想，真可怜，就这一二元钱，我大不了少吃点美味，可是他们能填一填肚子呢。于是我一下子把手上的钱全部给了他。就在我庆幸我又做了一件助人为乐的好事的时候，突然我看到那个小孩飞快地跑向在街边等他的妈妈，嘴上喊着“妈妈，我今天是不是讨到一百块钱了，妈妈，奖励我…”

顿时，我的心就像是被一道闪电击中了似的，人愣愣的定在那儿，那小孩后面说什么我也听不进去了，心中一个念头，他们在骗我，我被他们骗了，我觉得天很冷，我心里也很冷。我是一个小孩，他也是一个小孩，我们大家心中的伤害一定是一样的呀！

我真正希望生活中能多一点真诚，尤其是对我们小孩，这是我的最大的心愿！

早上我喜欢去广场转转，广场的一角每天都有人打羽毛球。今天他们才来了三个人，单打有一个人闲着，双打缺一个人，我的到来正好弥补了不足。

我被分配到和一个矮个子一帮，对面有一个腿脚不方便的人，应该是小儿麻批后遗症的那种，这样的搭配似乎很合理。

先练习了一会算是热身，接着开始比赛。我们这边两个都是健全人，对方有一个残疾人，虽然那个人残疾人球也打的非常好，出于同情弱者的心理吧，我还是不忍心付出全力，更多的是拍下留情，第一局我们很快输掉了。

我的同伴看出我的同情心，似乎对我这样的做法很是反感，告诉我要正视比赛，尊重对手，这是最起码的球德，强调赛场上不需要怜悯，还说对方虽然身体有缺陷，打球技术和水平不落后于正常人。于是，我们积极配合，艰难的赢下了第二局。我发现，我的搭档才是羽毛球高手，虽然身材瘦小，无论是脚步移动，跳起扣杀，长短结合，都运用自如，大部分的分数都是他在得。

第三局，我搭档发挥越来越好，我们一路高歌，顺利拿下。三比二，我们获胜，搭档就像获得了奥运冠军一样，举起双臂高呼，对手也过来不停的祝贺我们。

我帮忙收拾器械的时候，搭档在换鞋，我看到他右腿脚脖子竟然是一根不锈钢的金属。看到我惊讶的样子，他说，因为车祸大腿以下截肢，已经五年多了。

[不需要同情作文

同情是人类道德的基本体现，是人与人之间最自然的互助行为。拥有了同情，人在灾难来临，孤立无援之时，就有了一双强而有力的手支撑，让人可以依靠着这个走到希望的彼岸。

薄伽丘说过，对不幸的人寄予同情，是一种德行，确实地，在遭遇苦难的人面前，其他人相对而言就成了强者。当“强者”站在自我的制高点，俯瞰着这蝼蚁一般的芸芸众生，一种优越感就会油然而生。而在这种情况下，要让“强者”能自发地产生一种去帮助他人的想法，就完全需要依靠其自身的修为了。品德的高尚与低劣也在此立马分晓。中国古代的儒家经典著作《论语》的核心思想就是“仁”。“仁者，爱人”，其中就包含着同情的含义。所以广义上说，《论语》中的各章节差不多都体现孔子的同情心;狭义上说，也可以从一些典型的话语中体现出来：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”这里推己及人的态度，深刻反映了对他人的深切关怀。因此试想，当你处于弱势地位时，是否也不希望他人对你抱以冷漠态度，甚至落井下石加以奚戏嘲弄呢?

这也就引出了同情的本质内涵。同情二字，从字面上剖析理解，就是感同身受的情感。这不是一种高位者对低位者的恩赐、施予，而是一种发自内心的，对爱的理解和传递。在这种同情大爱面前，接受者也是有人格尊严的，给予者决不能因给予一些恩惠而自觉高人一等，妄图踩着这些底层人士的脊梁骨夸夸自耀。虽然有时接受者迫于生存压力也会无奈地接受这种同情，比如那些贫困学生，只因接受了一些企业家区区几千的助学金，就被要求戴着块牌子站在台上，以便让虚伪的企业家洋洋自得地向外人夸耀和展示他的丰功伟绩。在这种虚伪的同情面前，精神被烙印上了强烈的屈辱的痕迹。

同情作为一种美德，是一种超越了人与人之间界限的大爱。但在同情心发挥作用的时候，请时刻不要忘记，对方是一个和你一样有人格有尊严的人，不要打着同情之旗而行侮辱之实。这里有一个小故事：有一个年轻的乞丐，在地上铺了个卖铅笔的小摊。一天，一个商人经过，出于同情，买了一大把铅笔，但留下钱却未带走铅笔。因为他觉得这些铅笔还能让这个年轻人再赚一笔。但走出几步远后，他一想又觉不对，于是匆匆返回说是忘拿了铅笔，毕竟大家都是商人。几年后，这位商人参加一高级酒会，被一衣冠楚楚的人士致谢，此人竟是当年的乞丐，因商人的那句“大家都是商人”而发奋努力，现在生活改变重大。所以，对于身处困苦的他人来说，你举手投足间的一个小细节也足以改变他们的命运。正如马尔登所说，同情是你所能给别人的最佳礼物。

有同情心是好事，但是不能太过泛滥以致事非不分。东郭先生与狼、农夫与蛇的故事想必也是耳熟能详，这也说明不辨真伪地滥用同情，只会让一些坏人钻了空子，同时更会危害自己。

愿每一个人都有真正的同情之爱，也愿这种同情之爱更加理性，富有真正的人情味。

飞舞的雪花遮挡了城市的喧嚣，凛冽的寒风尽情舒展了歌喉。远处微黄的路灯挣扎着，想放出所有的光来驱赶黑暗。

刚刚得知母亲生病住院，我急匆匆地要赶往A市。可是公共车站已经关门，无奈，我只能在冷风中等待搭车去那里。我的心被焦急的渴望烧灼着，我担心母亲的病情啊----

"吱------"一辆车停在了我身旁 ，耀眼的灯光让我感到一刹那的温暖。司机向我招手："兄弟，上车，我捎你一段。"谢天谢地，我的诚心终于感动了上帝。

我打开车门，一个中年男子伸手将我拽了上去。车内弥漫着浓浓的烟草味，一股温暖在我心中荡漾开来-----

"这天可真够寒冷的，刚才我来之前看了七八个拦车的，你这么着急去哪?"司机说话嗓门很大，夹带着浓重的山西口音。

"我去A市，我妈病了，正着急没车呢，这不，您就来了，这年头还是好人多呀。太谢谢你了，师傅。"我边说边掏出一盒烟，恭敬地递了上去。

"这世道，挣钱可越来越难了。"中年司机吸了一口烟，感叹道。

"可不，我一个月工资，左花右花，最后剩不了什么，我妈又病了，住院又得交钱。"……

一个小时过去了，车驶进了A市。司机对我说："货车不能进市区，没法捎你了。"

"没关系，这我已经感激不尽了，医院离这也不远了。我下车吧。谢谢您了，谢谢，谢谢……"我伸出手想和司机握手告别。

"还是来点实际的吧，兄弟，我们也不容易。七八天都得在车上过。"他说着踩了刹车。空气里弥漫着香烟呛人的味道。

车缓慢地停了下来。面对着这极具"同情心"的司机，我无话可说。我想起了斯宾诺莎的话安慰自己，"不要笑，不要悲伤，不要憎恨，只要理解就好"在这个讲究实际的社会，我想应该是对的。

我猛地拉开车门走出去，外面异常寒冷。风夹带着雪花迎面扑来，我不禁打了个寒战……

在社会中，越来越多的不是人才而是乞丐。有些人还把乞丐当成了一种职业，现在无论哪里却随处可见一大群衣破裤烂的乞丐，在酒店饭馆，娱乐场所更多。

渐渐的，本来的乞丐变得聪明了，他们有的装病，把家里的孩子拉到街上，让他们睡在马路上，好让更多的人来观注，这样他们的钱还变得多了，有的自己不出来，让自己的骨肉出来讨钱，到了晚上还让孩子把讨来的钱一分不少的给他们，小孩子为了多拿钱少挨打，一天到晚日以继夜的在那里跪着，可他们的父母却坐视不理，只要见到钱，无论小孩子病了还是伤了，他们一点也不管，这也太没有人性了吧。

一次我在门市部里，见到了许多乞丐来讨钱，妈妈没有零钱，他们却一定要，还坐了下来，妈妈怕影响生意给了几元钱就把他们给打发走了，不久后又来了一帮，也和上回一样，好不容易才让他们“让道”，可见乞丐从活口转到了赚钱。

社会上还出现了富人讨钱的现象，我想说的是：“让世界上没有乞丐，让更多人安宁吧!”也希望有关政府可以关注这个问题，让乞丐们过上幸福的生活，同时也对“假乞丐”采用一些惩办的手段。

此时梦想的飞船已经起航，我们祝福的心声在天空中撩起熊熊火焰，不要害怕，更不要退缩，挺起来，我们与你同在！加油，远方的我们，在为你们驱赶寒冷的风霜，正在点燃一个个与我们心系的孔明灯。地震促使美满的家庭碎裂，在那无情剧烈的晃动下多少亲人的爱如墙壁般破碎。风，呼啸着，灵魂仿佛在大地徘徊。在那破碎的瓦砾上滴的不是血，而是那些幸福的回味，悲痛的哭喊把那些幸福的梦僵持而又破碎了。对着电视机的我，仿佛与你们同在，我的心如刀割，因为我只能在心间对你们倾诉我对地震的不满，你们遭遇的心情我何尝不懂，除同情外我又能为你们做些什么呢？捐助，我的心到了，在黑暗的角落里希望你们振作，不要被小小的感冒压倒，在这，我只能真心的对你们说一句：加油！也许你不认识我，但我认识你。也许你不知道我，但我知道你。

雅安，我最后忠诚的说一句：加油加油，我挺你！

导语：穷人似乎被人唾弃，是我们丢了良心么?

她的表情足够凄惨，她的年龄足够老，她的头发足够白，她的眼神足够可怜。一个乞丐所能做的一切她都做到了，但是她什么也没有得到。为什么?是因为我们缺乏同情心吗?

鲍曼在探讨“现代性与大屠杀”时指出，德国纳粹对犹太人的“最终解决”不是一次偶然事件。在犹太人步入奥斯维辛之前，已经有一个逐渐从思想上清理犹太人的历史过程。犹太人被认为是一个有天然缺陷的民族，他们无法获得基督徒的认同。在许多欧洲人心目中，犹太人不但是异族，而且是生意的强有力的竞争者(看看莎士比亚的夏洛克就知道了)。他们在语言的不断清洗中，被描述成跳蚤、细菌、害虫，直至变成“犹太病毒”，最后走上被屠杀的道路。

这是我们探讨穷人进入偏见的方法。我们社会过去的敌人是富人，富人被描述成社会的害虫，贫困的制造者，社会需要消灭的对象。在我们的电影、文学、日常生活中，富人是压迫者，他们缺乏人类应有的同情心，为了自己的私利可以肆意压榨穷人。最为关键的是，他们的形象和历史被概念化、简单化了：他们是南霸天或者黄世仁，肥胖或者奸瘦，手执鞭子，戴着眼镜，拿着算盘，弯腰虾背，对那些比他们厉害的人露出诌媚巴结的笑。这就是标准的富人，他们的个人史不被追究，他们进入整个富人的历史之中，是作为一个整体的群像出现的，而且是一个不能救赎的群体，一个单个的富人无法挣脱历史赋予他的为富不仁的形象。穷人的历史这个时候被个人化了，他们的历史被艺术丰满了，他们的故事在重述中曲折、传奇、形象、生动，充满了独特的细节，富有感染人心的力量。但是，现在我们看到，富人成为叙述的中心。我们通过电影、文学(大量的报告文学)、媒体不断宣传致富光荣的观念，富人的历史通过一系列艺术手段被详细地描述出来，富人的历史成为个人化的叙述主体，他们的历史被复杂化了。穷人的历史则遭遇概念化、简单化。那些贫穷的人这个时候被描述成懒汉，缺乏追求新生活动力的保守者。他们贫穷是因为他们没有尽力，因此他们活该贫穷。不幸的家庭各有各的不幸，每个人贫穷的原因也是各不相同的，但是，这样的故事已经没有讲述者和读者。穷人已经成了没有文化、没有知识、没有能力的代名词，穷人又被装入一个贫穷的历史群像之中，个人努力变成徒劳的挣扎。同时，穷人在市民传说中还被描述成骗子，他们的残疾是假装的，他们家乡的水灾是骗人的，有好多乞丐早已经通过讨饭致富，他们家里冰箱电视什么都有。甚至，他们讨钱不要零钱。穷人就这样成为偏见的产物。谁会把钱轻易掏给一个乞丐?

他们成了社会的怪物，这成为拒绝施舍的借口。

越来越多的乞丐喜欢聚集在城市里，他们认为城市有更多机会。实际上，一个乞丐在城市里之所以能讨到东西，只是一种数学上的概率机会，也就是说，城市里人多——“他们从牙缝里掏出的东西也够你吃半天了。”这和多数人的同情心没有关系。一个人向一个乞丐施舍，有时候是一种表明自己具有同情心的姿态(最好有人看见这种表演)，甚至只是因为自己的两毛零钱在口袋里太让自己难受了。他甩出去两毛钱，换回来自己的同情心。

我知道对一个乞丐滥施同情是毫无必要甚至可笑的，我同时知道要感动一个人的良心正变得越来越困难，但这从来都不是穷人的错，现在也不是。

美国对穷人的照顾从衣食住行，到医疗保险，样样不缺，但是随着时代和社会的变化，民众和政府对穷人的帮助的态度已经与从前大不相同了。纽约时报专栏作者纪思道撰文说，他最近写了一篇救助穷人的文章，遭到很多读者冷言冷语的负面评价。作者指出，一个人的贫穷，非自己的选择，而“是一些机缘巧合与早期抚育的结果。”因此作者挑战“美国人的同情心哪去了?”显然，“机缘巧合”使人陷入贫困是无法扭转的命运，然而“早期抚育”造成一个人贫穷得靠他人养活，则需要问问：父母的责任心哪去了?

人们需要对苦难同胞报以同情，尤其是对贫穷的孩子。正如纪思道所言，不能因为父亲游手好闲，他的孩子有病就得不到妥善医治;不能因为母亲是酗酒者，她的女儿就不能上幼儿园。即便是因为一个人是烟民，生了癌症也要创造条件给他医治。

对穷人的同情心值得赞颂和发扬，不论是什么原因。纪思道写道，“你是一个妊娠期间会喝酒的少女妈妈生的，那么你天生就有胎儿酒精效应，你的运气打从娘胎里就已经非常差了。你可能永远也不会是个受欢迎的人…如果生你的是一个焦虑不安的单亲妈妈，不会给你读故事，打你的时候比抱你多，你会面临极大的障碍…此人在出生后前3.5年得到什么样的父母照料，比智商更能说明问题。”作者以此为依据，呼吁人们不要斥责穷人的不负责任。

那么，人们该看待父母的不负责任行为?难怪有读者回应到：“如果孩子吃不饱，那是因为父母没有尽到责任。” 有读者更直截了当地建议把孩子从父母身边带走，送到孤儿院去。

科学的发现告诉人们，人的成长，好比建造房屋，而早期经历是决定一个人一生的基石。这人一生的发展和幸福，也就都建立在这个基石之上。贫穷，或者缺乏生活能力，也是父母给孩子的未来建造的基石。给予穷人同情心能让人感觉不错，甚至有点高尚;但是这并不够。

看到一个饥饿的儿童，看到一个穿着脏兮兮的衣服，蒙头垢面在街头流浪，或者站在寒风里缩着脑袋排队领取食物的人;看到一个妊娠期间会喝酒的少女妈妈，我们必须要问问：如果一个人沦落到这个地步，他是怎么成为一个贫困潦倒，没有能力生活的人?这人的父母是个什么样的人?

不光是科学的论证，在慈善机构工作的社工，以及医生都可以告诉人们：每一个长期受助的人，都有着一个令人不愉快的童年经历。一位儿童精神科医生说：“很遗憾，孩子的问题其实都出在家长[微博] 身上，可是没有几个家长愿意修正自己的错误。”

父母失职给孩子日后生活造成的悲剧，绝不是他人的同情心可以补救的。

说起同情与同理，心底难免要想起一帮至今令我不能理解的人，好了，先说说我对于同情的一些看法。

同情是我大千世界众多丰富感情里的一种，但我发现好多人时常违背我对它的理解。缘由是一个资浅写作者总是会在一个具体的词上浪费大把时间，他要考虑到具体语境，就跟一个设计师对于自己的设计那般苛刻。

然而，百度百科是这样定义同情的

同情是指对他人的苦难、不幸会产生关怀、理解的情感反应。

这下可要细心看了。同情是多么具有印象感的一个词，从这里面看不到任何冲动性的行为以及排他性的警示，抛开我们的日常你会发现好多人会扭曲其本质含义从而引发某些动机。

就拿慈善这件事情来讲，我们往往会产生一种变态的心理：如果你是个比较富有的人，你捐款捐的少就有问题。这种思维常常令人不解，因为这就是拿着同情心这个标杆来衡量别人，如果你不达标，那好，你就顺利的进入了我们大家一致认可的无情人群里了。

我想说的正如百度百科解释的那样，同情是我们人类这种高级灵长类生物内心衍生出的私人情感。你不可拿其来评判别人，也不可用其作为衡量他人行为的标杆，因为每个人对每件事的接受度与衡量度不一。

当然，我更反感一些人拿同情说事，好在那些他们认为不具有同情心的人面前一举将具有同情心纳为自己的某项品质，说白了他们的心理就是「你看他真一点感情都没有!」其实这些人犯了一个大错，那就是无形中放大了同情的作用。你也知道，一个人具备了跟同情现状所需要的技能后，方可在同情诱导下去用自己的技能给予别人帮助，这才是一种正向反馈。

正如你看着一个流着血的人但丝毫不行动起来去拯救他，反而陶醉在自己具有同情心这件事情上是一个道理。或许你真的没有搞明白，同情从某些层面(如实用性)上，根本毫无用处。

再来说说同理心，其解释如下

同理心，又叫做换位思考、神入、共情，指站在对方立场设身处地思考的一种方式，即与人际交往过程中，能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。

这个我不多说，因为能遇到具有这种心理的人，次数真的太少了。我只想说，情商未到饱满，我们就都还是物竞天择后的产物罢了。因而，人作为一切社会关系的总和，学习知识，培养自己的情商都是一生学不完的课程。

因此，请收敛你的同情心，做一个有同理心的人。

那天，爸爸妈妈带我到香山玩，我非常高兴。香山上美丽的景色令人心旷神怡，难以忘怀。但是山上也有不雅的景象令人难受，那就是衣衫褴褛的乞丐时不时地向游人行乞。

我轻视这些乞丐。并非我冷酷，也不是我嫌贫爱富，而是我觉得，一个人无论在任何情况下，都不能向困难低头，要自强不息。更何况，这些乞讨者绝大部分都是手脚完好，身体健康，完全有工作能力，可以自食其力的成年人，可是他们却放弃了自己的人格和尊严，选择用乞讨的方式过日子，甚至把这当成了自己的“事业”。

人最大的特点就是会动脑思考和动手劳动，通过劳动来获取果实，这也是人与动物之间最大的差别。如果一个健康的人连劳动都不会，那他又怎么能成为一个完整的人呢?对于乞讨这种行径，我怎么能给予同情?

见乞讨者可怜就随便给钱打发的人，他们的行为我不敢苟同，因为正是这些人的施舍，才使那些乞讨者更加坚定地从事这项“事业”。

当然，这其中也存在着特殊情况。在乞讨者中，有一些人确实是身体伤残，丧失了劳动能力，迫于生计才出来乞讨，这种情形是可以谅解的。

最后，我衷心地奉劝各位乞讨者——请用你健全的双手双脚去劳作，用你能思考的大脑去为自己寻找出路，用你的汗水去维持生计，成为生活的强者!