关于草莓的作文参考【实用20篇】

总是思念那故林的风。那故林的风悠悠，载着悠悠的回声……

我的故乡，是一个小村庄，它是浸在朦胧的梦中的一只精灵。从出生开始，我在那片土地上生活了六个年头，却成为我一生中最珍贵的时光。

故乡的土地上，生长着一片小树林，就是它，承载了我童年的回忆。那里有高大的柳树，槐树、榆树。柳树上大概还有我们捉蝉的痕迹；槐树上大概还挂着飘香的串串白花；那榆树上大概还有那榆钱的踪影。还记得我那只飘荡在林间的紫色秋千，摇曳着童年的神话；还记得那柳枝折成的草环上，插着各色的野花；还记得那躺在草地上，透过叶隙仰望蓝天的时光。树林的南面，有好些桃树，早春时的粉红花枝会被我摘来挂到墙上；盛夏时的桃树旁，常常会有我们企图偷桃的身影产，却总是被看桃的老翁发现，高吼着把我们哄出桃林。林中有些小野果，还有小小的红豆；林边有人种着的胡萝卜，曾被我和妹妹费尽力气拔出好些；水边有些红蜻蜓，会在盛夏时节飞舞，那儿也曾被我和妹妹点缀过；村南的渔屋废弃后，我与表哥和妹妹会去把野草当菜，岩石作刀，锤打得如稀泥；那旁的水里，曾有过表哥因被蛇追而狂跑的狼狈……

记得我们的老屋后有个荷花塘，夏天我会和哥哥下水摸鱼、采莲，我们院中的空地上，冬天下了雪，我会和哥哥撑起箩筐捕鸟；一个早春，我跟着叔叔，漫步在细雨后的田间，静听广播中杨钰莹的歌声；炎夏时，我会跟着叔叔和哥哥们到芦苇荡中捡鸟蛋，会躲在草丛中偷窥啄木鸟辛勤的工作……

小时候，我会和妹妹，跟着外婆，挎着竹篮去剜野菜；夏天，外婆院子里的枣子熟了，高高地在枝头摇晃着，我会和妹妹抬头望着枣子，外婆便给我们俩两个竹蓝两具生杆，自己打下的枣子是取甜的。现在，还时常记起，每次回到故乡，必会先跑到林中，直到听见外婆在林子尽头呼喊我的名字，叫我回去吃饭。一直到外婆去逝，这声音才渐渐消失……

现在的故乡，已渐渐模糊了，亲人也少了，又添的人也陌生；除了逢年过节回去看看很快回来，我觉得已与故乡有些疏远了。现在回到故乡，常是一个人，漫步着，穿过田野，走进故林，回忆着晨曦中的林影，回忆着隔着林子看落日炊烟，将春日里凋落的花瓣洒入河水中，随着东流的那河春水渐渐与我远离……我知道，这无声中，我对故乡隔了一层愈见陌生的，而又不可言状的情愫，可以说是空空的怀念吧。

总是思念那故林的风，那故林的风悠悠，载着悠悠的回声……

话说，我已经六年级下学期了，我终于可以离开那个一直管着我，让我写一遍又一遍作业的九班了，但是我心里却有点舍不得，在最后一个元旦晚会，我收到了让我回忆起过去的六年时光的礼物——记忆雪人。

记忆雪人，是同学们送给我的。它有手、有脚、有鼻子、有眼睛、有帽子、有微笑，突然，我看到了雪人身下压着一张照片，是我们九班的“全家福”。叶老师的笑容，永远都那么的别致。同学们的脸庞，永远都那么可爱。或许半年后，我们就各奔东西了……

还记得有一次，班上的佳佳，递给我一张贺卡，上面写着：小麦，你永远都是我最好的朋友，我希望初一的时候，我们可以分到一个班级，我就可以天天和你在一起了，或许在你心里我不是你最好的闺蜜，但是在我心里你永远是我最好的闺蜜，小麦，不管我们分不分得到一个班级，你都要记得我，我是佳佳。看到这张贺卡，我打算下课就去跟佳佳聊聊这件事。

下课的时候，我在教室门口等她，她一脸不情愿地走出来，我上前问她怎么回事，结果她一把搂住了我，大哭了起来，眼泪一滴一滴地滴到我的衣服上，她抖动着身体，还大声的问我道：“小麦！我给你的贺卡，你看到了没有？”我一下子懵住了，这个佳佳，是在是无理取闹，想说什么就说好了，哭什么啊，搞得像我欺负她了似的：“噢噢，我看到了呀，只不过是我要找你聊这件事而已。”佳佳立刻推开我，和我面对面，她泪眼朦胧，鼻子一吸一吸的，她说：“我……我想初一的时候也和你在一个班。”“我知道你想和我一个班级，但这也不是我可以定的呀，听说上初中的时候是按分数排班级的，你要是可以跟我考差不多的分数，我们大概就可以一个班级了！”佳佳一脸惊讶，一惊一乍的叫：“啊？！小麦你没事吧！你是不是发烧了呀！你成绩那么好的，我怎么可能比得上？如果真的是按成绩来排班级，那我们不是永远也不可能一个班了嘛？”我无奈的摇摇头：“看运气吧，你如果真的很想和我一个班级，就好好学，考个好成绩，我也不像你说的那么遥不可及，要不然，我怎么会和你做朋友，还站在你面前和你说话呢？”佳佳听了，还是叹了口气，转身走了，边走还边说：“就半年了，我再怎么赶，也赶不到你那样的成绩，算了吧小麦，这一切，还真的靠缘分。”

马上就要离开了，虽然我有点不舍，但是这一切都是必须的，天下没有不散的筵席，我还是和以前一样，好好的面对自己要过得每一天，拿出自己最好的一面吧！

阳春三月，是万物复苏的季节。上周日，我们一家人去摘草莓。

到达草莓园，只见那里已停了许多车。人们有的正在结账；有的正在挑选大棚；还有的正在大棚里采摘草莓……我们拿了两个篮子，进入了一个草莓较多的大棚。

一进大棚，我的脚就踩到了什么东西。抬起脚一看，原来是一个熟透了的草莓。看来这里的草莓多的摘不完啊！这更增添了我的信心。大棚里虽然闷热，但我依然摘得很开心。刚开始，我摘的草莓不是被虫蛀了就是没熟透，但摘了一会儿后，我总结出了摘草莓的几个方法：摘草莓前要仔细检查有无虫眼；摘的草莓要形状规整，不宜过大；草莓不宜太熟，不然容易压坏。有了这几个方法，我摘得又快又好。

不仅是我在摘草莓，我两岁半的弟弟也学着大人的样子，拎着一个篮子，俯下身子好像在挑选草莓。可有一次，我一转身，只见他正拿着一个草莓啃呢！他吃得满嘴都是汁，一看见我，立刻把吃了一半的草莓藏到了身后，笑看着我。看到这一幕，我和爸爸妈妈都笑了。

出了大棚，结了账，我忍不住拿出一个草莓细细端详。只见那草莓红里透着点青色，表皮上的种子好像一个个看着我的小眼睛。我被它“看”得“生气”了，决定给它一点“惩罚”，便咬了它一口。顿时，一股清凉的汁液顺着我的喉咙滑下，酸酸甜甜的，十分美味。还是自己摘的好吃啊！

日渐西沉，挂在枝头的太阳发出血红色的光芒，我们踏着暮色，有些不舍地看着逐渐缩小的草莓园，带着收获果实的喜悦回家了。

时光飞逝，日月如梭。转眼间20XX年的“五一”国际劳动节已经到来，下面我就说一说我在“五一”节里的所见所闻。

“五一”节里最能吸引你的眼球的就是琳琅满目的商品，厂家纷纷打出了“庆‘五一’商品大酬宾......”、“庆‘五一’食品大甩卖......”等诱人的广告，各大商场里都挤满了购物的人流，仿佛变成了人的海洋。当然，做小买卖的人也不在少数。这些生意人有本地的，也有外地的；有专职经营的固定摊点，也有八小时以外的“上班族”。这充分的证明人们的经营理念、经营意识正在不断变化、逐渐提高......卖的人多，买的人自然也多，这也可以说明人们的生活水平提高了，消费能力也增强了。瞧！大包小包拎着的人不在少数，在这些消费者当中有老年人、中年人、青年人……这也充分说明整个消费群体在发生变化，由原来的青年人购物，变为中年人、老年人和青年人共同购物……

在“五一”长假里，获益最多的就是旅游团、出租车司机，他们组织之来自天南海北的游客东奔西跑、南游北转，从中的益处可谓“获益匪浅”……当然，旅游者的安全也是个问题，希望广大游客能够注意安全，旅游团也能够真心为游客考虑，尽量避免各种不安全事故的发生。

五月的大地春暖花开，更是充满了节日的气氛：一簇簇鲜花迎风招展、姹紫嫣红，一缕缕柳丝随风飘动、生机勃勃，大家都穿上了节日的盛装，欢庆劳动人民自己的节日。多亏了党的富民政策好，劳动人民才能有今天的幸福生活。市级、省级以及中央领导非常关心劳动人民的疾苦，亲自到基层慰问劳苦大众，这就使得劳动人民的节日增添了一份暖融融的气氛。

21世纪是信息科技时代，许多人都在网上庆祝五一，我在网上也有自己的网络小屋，许多叔叔阿姨都来到“我的小屋”，以各自不同的方式与我共同庆祝“五一”国际劳动节！

今年的“五一”节，我们都过得很充实，很愉快。通过这个“五一”节，真正从不同的侧面展现出了精神文明建设的新成果，也展现出了党的根本作用——一切为了群众，从群众的利益出发。我想明年的“五一”国际劳动节将过得更加愉快、美好！

[五一节见闻作文参考

我的家乡在沂蒙，那儿盛产草莓。每年的夏日，我总爱到奶奶家去品尝红彤彤的草莓。

不管农村人还是城里人，他们一向都喜欢吃诱人的草莓。是啊，草莓胖乎乎的，身上披着一层芝麻似的籽，还戴着一顶小小的绿帽子，如此的可爱，必能使你食欲大增。的确，拿一颗草莓放进嘴里，立刻就感觉又滑、又细腻。一嚼，满嘴都溢满了草莓香甜而又通红的汁水，甜味之中夹着一丝丝酸味。让你回味无穷……

农村孩子们最爱做的事就是提上一小桶水，戴着草帽，走在田埂上，望着一片一片红艳艳的草莓。找到自家的地，摘上几颗熟透的草莓爱抚地放进小桶里，美美地坐到树下，吹着凉爽的风，吃着香甜的草莓。这是一件多么幸福的事呀!

草莓每滴可口的汁，都是经过农民的辛苦劳动换来的。他们在太阳下种草莓，一滴滴汗水浸透了土地……看着渐渐长起来的草莓，他们脸上洋溢出幸福的笑容。每隔几天，他们就要用水桶从河里挑来水，为草莓浇水……日复一日，草莓成熟了，农民们终于可以喘一口气了，可是还要赶快卖到草莓交易市场。虽然很累，可是看见用自己的饿劳动换来的果实，感到无比欣慰!

草莓虽然比不过又大又甜的西瓜；比不过又红又香的苹果；比不过玲珑剔透的荔枝；比不过又黄又大的橘子。但是，草莓具有自己的特色，它清爽可口，让人吃后不得不赞叹它的香甜美味，就是因为它的这种特色，使所有人为之倾倒!来品尝草莓吧，沂蒙欢迎你!

[家乡的草莓优秀作文三篇

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

3月15日，我们乘车想去岑村火炉山玩，经过半小时的车程，来到岑村教练场附近，只见道路两旁的地里种满了草莓，很多的人在里面摘草莓。我被那些草莓吸引住了，于是改变计划：摘草莓!

我们下了车，站在路边，从上往下看：满地都是绿色，在这一大片的绿色中，不时出现几个红点，仿佛那是一颗颗闪闪发光的红宝石。游客们正提着篮子，拿着剪刀，开心地把一颗颗草莓剪下来。

在门口拿了一个篮子，我就迫不及待地冲进了草莓的海洋中，满地的草莓似乎在向我招手：快来摘我吧，我又大又红，而且又香又甜。走进一看，有青绿的、有淡红的、有深红的，草莓大大小小的挂在枝头，小的就和我的大拇指一样大，大的就好像一个网球那么大，我叫它“巨无霸”。

我和小姨一直往里走，来到第二块地里，我看见一个又大又红的草莓出现在我眼前，我急忙弯下腰，我左手轻轻地拖着草莓，生怕把它弄坏，右手拿着剪刀，小心翼翼地把它剪了下来。再仔细一看，草莓呈三角型，红红的身体上整齐地镶嵌着好像芝麻一样的东西。这个很红，那个很大，都不知道摘哪个!

“哎呀，小姨，快来看，这个草莓真大呀!”仔细一看，就好像是四颗草莓组合在一起的“巨无霸”，因为它不是很新鲜，我就没选它。

不一会儿，我们收获了满满一筐的草莓，也收获了快乐，同时也懂得了：一分耕耘一分收获。

我在寻梦，撑一支长篙，向青草更深处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌，我在寻梦，寻梦，寻的究竟是何梦?

我的梦，在远方。飘渺，如云雾一般。走过的路越来越长，梦就越来越远，越来越广，越来越大。有人在我面前，将梦的方向告诉我，我说不，梦应该自己寻找，最好一直都在追求这个梦。这个梦，在我手上，珍惜它，却在手中消逝。我伸手去接住它，却丢失了更多的梦。于是，我不如守住好手中的梦。不去寻那失掉的梦，寻这在手中珍贵的梦。

家乡，是我原本的梦。在那里，我将梦酝酿，造出多彩的梦，在梦中将未来计划，在未来中将人生把握。儿时的思想，在逐渐成熟的心中凝聚，化作永远的怀念。寻找这怀念，就是我那最遥远的梦，失去了，就真的永远也回不来，但手中的梦，就会更加光明闪耀。

长大后，寻的不是儿时的梦，而是更近的现实，将那梦，渐渐深埋在心底。直到有一天，当心灵觉悟时，才将这梦，轻轻地捧出，擦干净上面的灰尘，接着寻找。此时，我已可以给这梦，一片更加广阔的天地，任它自由生长，愿它在我心中，创造出一片新天地。

寻梦，我渐渐明白，梦，是飘渺的。在梦中，让光辉，洒遍心灵，将心中的世界，变成一个天堂。于是，我更加地寻、寻、寻……直到有一天，当我望见那梦的尽头——那光明的天堂，我就不再寻，而是回首自己手中的梦，将那层云雾拨开，让寻的真谛，如阳光般，洒向心头。

于是，我就开始在未来中寻，寻的是那飘渺的未来中的梦。

今天，我们全家去凤凰山摘草莓。

去草莓园的路上，我们看到了许多美丽的风景，有青青的水，绿绿的草，红红的花。我听到了鸟的叫声，不由得说鸟语对花香，山青对水秀。到了草莓园的时候，管理草莓的人给我们摘草莓的工具。我和姐姐拿了一个篮子，一把剪刀，一起摘草莓。我本来以为草莓是长在土里或者是树上的，到了草莓园我发现不是这样的，它是长在土上的。草莓的叶子是尖尖的，像针一样的。姐姐说，摘草莓的时候别看得太快了，要要慢一点看，一个一个看，看到好的草莓要翻一个面再看，看颜色是不是一样的。我发现，摘草莓的时候要摘红的大的，但不能摘红过头的或者太大的，因为红过头的是熟透了，太大了感觉很奇怪，好像有什么问题。发现了好的草莓，我就要用剪刀轻轻地剪掉草莓的茎，因为要注意不能剪到草莓。就这样，我摘了好多的草莓。摘完草莓后，我迫不及待地洗了两个草莓吃，草莓非常甜，我很喜欢。接着，我们又到了菜地买菜。奶奶告诉我，叶子很小的有黄色的花心的是菜心，那个一片一片长得像花一样的是菠菜。我和奶奶还有姐姐一起去摘西红柿，姐姐说，只有成熟了的西红柿是橙色的，没熟是青色的。我看看了，果真如此。奶奶帮我挑选西红柿，我来摘，后来我们摘了四个又圆又大的西红柿。中午，我们去了餐厅，那里的桌子很特别，是用木头做的。餐厅里面的菜都非常好吃，有美味的蛋饼，是用咸萝卜和鸡蛋做成的，有我最爱的鸡翅，还有好吃的炒玉米，里面有玉米，黄瓜和胡萝卜，我吃得十分开心。吃完饭后，我去荡秋千。秋千真好玩，像小船一样，一荡一荡的。还来了几个小朋友跟我一起玩，玩完秋千后我们就回家了。

摘草莓非常开心，希望下一次还能摘更多又大又红的好吃的草莓。作文

不久前，我们一家去西湖玩。

出地铁走数百米路，就到了西湖边。你瞧，那秀美的湖水，是多么纯净，多么亮丽。在阳光的照射下，风的吹拂下，湖面波光粼粼，好像一只只，一双双有感情的眼睛，闪动着含蓄而又深远的光波。在风停的时候，从远处看，水面宛如一面明镜，映着大家静俏的心情。

绕着湖边走几个小时，再左转，走过一座前，这就到了孤山。我们走在大块石头拼接而成的路上，两旁是碧绿的小草，小花组成的地毯。花丛中蝴蝶在翩跹起舞。左边就是那银光闪烁的湖水。看!几只鸳鸯在水中嬉戏，帮助对方整理那五颜六色的细翎，真是“无物似情浓”啊。它们时不时钻到水下去觅食，水面立刻漾起一圈圈波纹，漾向远方……我们爬上“山顶”。登楼远望，美丽的西湖尽收眼底，似玉带的长堤，如叶片的小桡，若“田”的湖心岛……真让人目不暇接。

下了楼，我在庭院里转悠，想起了白居易的《钱塘春行》：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥?乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱东湖行不足，绿杨阴里白沙堤。

回味着美景，我们下了山，回了家。

“想变成一棵树拥有无数的叶子，微风里沙沙沙的响，送给大地一幅画；想变成一枝花……”这是一首歌的歌词,听着这优美的旋律，我的心头不由一震，因为歌中唱的和现实生活中的截然不同。

秋天到了，森林里的树叶都纷纷落下，给大地穿上了七彩花衣。但危险即将毁灭这人间美景。

一群游人在导游的带领下来到了这里，尽管这里到处都张贴着禁止吸烟的告示，可有人还是明目张胆地抽烟，这还可以原谅。垃圾筒随处可见，烟抽完了把烟头扔进垃圾筒也可相安无事，可是有些人就是不讲公德，偏偏把未灭的烟头扔在了落叶上。

微风轻轻一吹，烟头燃着了树叶，一场毁灭森林的熊熊大火就这样燃烧起来了。火苗吞噬了整个森林，也吞噬了无数人的生命。

这场无情的大火告诉我们，毁坏森林，就等于让人类向死亡迈进了一步。亲爱的同胞们，难道非要等到死亡降临到你们头上，你们才会善罢干休吗？

娄兰之死已向我们人类发出严重警告：人类不善待自然，自然就会让人类的家园从地球上消失。就是因为我们一些不仁道的行为，让许多繁华热闹的街巷变成了荒无人烟的大沙漠。难道“保护绿色，就是保护我们人类自己的家园”真像耳边风—左耳朵进右耳朵出吗？

“植树造林，人人有责”，让我们从现在起，都能奉献一片爱心，伸出一双手，为森林安个家，为我们人类自己安个家。

[关于植树造林的作文参考

尊敬的杨老师：

您好!

时光荏苒，从开学至现在，已经有一个多月了，我有好多好多话要对您说，现在，我就以书信的方式来倾吐我的心声吧!

杨老师，在我心中，您是一位对工作及其负责任的好老师。您工作总是一丝不苟，不出半点差错。您有一个“杨老师教育工作室”，每天都会在那里更新作业，我们也都会及时查看。我知道，您既要查阅资料，又要给我们批改作业;既要备课，又要开会，每天实在是挤不出一丁点时间。但您还是把我们的学习放在第一位。既使您每天熬夜到半夜三更，您还是孜孜不倦地工作、学习。

杨老师，在我心中，您还经常告诉我们做人的道理。您经常告诫我们要把学习看作第一位，以后只要把工作做好，什么也不用担心。您也经常告诉我们时间的宝贵，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。您还经常告诉我们，只要今天能做，就一定要把今天的工作做完，不要拖到第二天。您告诉我们，一个自私的人一定不会取得大成就，人生的意义在于付出还不在于索取……

杨老师，在我心中，您还是一位严历的好老师。当有的同学没完成作业时，您会毫不留情地批评他一顿。我知道，您这是为他好，希望他以后不再这么做，认真完成作业。当我有时候做班长的义务不尽职时，您会意味深长地对我说：“班长是什么，班长是老师的小帮手，做班长，要懂得替老师分担责任，不然，那就不是一个合格的班长。”我把这句话记在心里，时刻提醒着自己。

杨老师，谢谢您对我们的辛勤教导。虽然我们不知道您费了多少汗水，多少心血，但我们清清楚楚地感觉到这些是我们回报不过来的。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这句话拿来赞美您是再合适不过的了。

祝您身体健康，工作顺利!

一天中午，我们全家一起去厦门万达广场玩。一下车，妈妈就拿出相机一拍。在万达广场门口，妈妈找了一位漂亮的阿姨帮我们拍了张全家福!爸爸领着我们去吃有名的“泡椒田鸡”。填饱肚子后，我们来到三楼的“大玩家”，一进大门，弟弟，妹妹一下子就跑去坐摇摇车，里面什么好玩的都有，我最喜欢的就是“夹娃娃”，我把游戏币投进去，两手握着开关小心翼翼地把夹子移到娃娃头上：“啊，掉了”!妈妈说：“没事，再来一次”。我又把游戏币投了进去，还是没夹到，我有些丧气。我看着玻璃柜里面的娃娃说：“你们等着，下次再来的时候，我一定把你们夹起来”!

我们怀着开心的心情回家了。虽然没夹到娃娃，但我还是玩的很开心!

过年家家户户张灯结彩，喜气洋洋。今年的过年，我觉得过的特别有意思。

一大早，我们一家人就忙开了！我和妈妈贴春联。映入我眼帘的是“日丽春常驻，人和福永留”的春联大字了。我拽着春联的一角，两条小腿颤颤巍巍地站在椅子上，另一只手扶着门框，嘴里叼着胶带，把春联摁在门框上，一撕，一贴，一履，贴春联的任务就就完成了。这贴春联也是个麻烦活儿。

接着是贴福贴，听老人家说，“福”字儿得倒贴，意味着“福”到了，福光临我们家了。外公也在精心布置客厅。

再后来就是拜年请红包了！我走到外公外婆面前，一拱手作辑：“祝外公外婆身体健康，万事如意！”然后，红包就落入我的口袋了！

晚上，一家人团聚在一起吃年夜饭，有鱼，有虾，有肉，可丰富了！美美的年夜饭之后，就是收看传统的节目“《过年联欢晚会》（春晚）”啦！欢乐的歌舞表演，精彩且扣人心弦的魔术表演，诙谐幽默搞笑的相声表演，小品表演……阵阵欢声笑语久久飘扬在我家客厅的上空。

这次过年比我记忆里的那一次过年都过的要热闹，另我记忆难忘……

爱如天空中的太阳那样，爱如夜晚天空中星星和月亮那样明亮，爱如夜晚的路灯，照亮我们前进的道路。生活中爱无处不在，你会发现你身边的每一个人都对你充满无微不至的关爱，但大多时候都被你无情的忽略了。

当你遇到困难的时候，家人会帮助你，但只因你的一个字‘不’，就深深的伤害了他们的心，他们会觉得你忽略了他们的爱。就拿我的妈妈来说，她对我非常关心，给我很多爱，但常常都被我忽略，没有好好珍惜。从生活中的一件平凡小事就会发现，妈妈对我的用心良苦，还是我发现的太晚。我每次的作业，妈妈都会认真的检查，找出错误的地方，给我讲明题的思路，但我却没有认真听过一次。每次的作业都要写到深夜，妈妈都会无条件的陪伴我。我这次‘破例’听了一次，就体会到其中的奥秘，讲的挺有道理，我随着妈妈讲的内容把不会的补完整，补题时，我无意间用余光看见妈妈不停的打着哈欠，但却没有说累。

我感觉到脸有些冰凉，用手抹了一下，是眼泪，无情的眼泪，愧疚的眼泪，我不敢直视妈妈的眼睛，我甚至自己已经伤害妈妈了无数次，忽略了妈妈对我无数次的爱，看到妈妈额头上的皱纹一天一天变深，满头的青丝一根一根变白，柔软洁白的手一天一天的粗糙，为了照顾我烦心事一天一天变多，这些已经让我的心像无数根银针扎着一样，我不能原谅自己所做的那些让妈妈伤心，操心的事。我这时才真正的领悟到只有妈妈的爱是真实的，能够信任的，妈妈的爱鼓励我，帮助我，让我在生活中逐渐学会坚强，我已经忽略了太多，错过了太多，我或许应该做到认真听妈妈的话，珍惜妈妈对我的爱，不再忽略一点一滴，真心对待妈妈在生活中对我无私奉献的爱。

妈妈的爱就像阳光那样灿烂，如棉袄那样温暖，如细雨滋润万物那样默默无闻，如阳光照耀大地那样不求回报。

[以母爱为话题的参考作文

甜，是糖的味道；甜，是草莓心里的微笑。

每个女孩子都做过草莓一样的梦，梦想自已是公主，沉睡的脸上挂着甜甜的微笑，红扑扑的小脸嵌着两枚圆润的酒窝，就像一粒成熟的草莓。

站在太阳将树影剪成人形的小路上，眼前一垄垄草莓极好地均分了我的世界。空气中溢散着草莓的因子，闭上眼睛，深吸一口，钻入鼻孔的是甜甜的草莓香。暖黄的背景下，似乎漂浮着一颗颗成熟的草莓，裹挟着我的全身，就像做梦一样。

奔向草莓田，那种甜愈发浓郁，在暖风的搅拌下，软软的，很是细腻。

一蹦一跳地走在田间小路上，柔软的泥土像是婴儿的睡床，让人依赖。

俯下身子，余光里，视线里，身前，身后，左边，右边，全是草莓。绿油油的叶子下，栖息着一粒粒鲜红饱满的小家伙。它们静静地睡在黑色的塑料布上，顶部绿色的茎连接着主枝，吸收着养分。

我托起一颗放在手心，抓住绿茎，轻轻一拧，草莓便咕噜地滚进了竹筐里，静静地睡在竹筐里，做着甜甜的梦。耐不住诱惑的我，捡起一粒，在衣角拭去浮尘，揪开绿色的“帽子”，咬上一口，用牙齿咂摸着，香甜的果汁荡漾在唇齿间。我咂摸到阳光的味道，这是幸福的味道。

草莓的果肉由外而内越来越浅，鲜红，淡粉，乳白，草莓心亦是一种干净的白，似一块未经打磨的璞玉，水晶一样剔透，尚存着本真的美丽。

提着一筐草莓回城，送了一些给对门的小朋友。小姑娘兴奋地捡起一个，放进嘴里，津津有味地嚼着，精巧的小脸上挂着灿烂的微笑，“真好吃！”她竖起大拇指含糊不清地说。明亮的眸子忽闪忽闪，似乎也是微笑的，清澈纯洁，亦如草莓心一般。

每个人吃过草莓之后，都会毫不吝惜地微笑，那一刹那间，就是毫无杂质的、干净的笑。那一刹那间，我发现了甜入草莓心的微笑。

水洗过的草莓在台灯下泛着光，咬上一个，心里也是晶莹的，我甜甜地笑了。

草莓心的纯洁就和每个女孩子会做的公主梦一样，珍存着最美好的记忆。

而每一个人会心的微笑都是纯洁的，像极了草莓，纵使曾经坠入泥沼，仍对生活充满了感激，结出甜甜的果子。

[草莓心优秀作文

我家有一条可爱的小狗，我给它起了个好听的名字——“草莓”。

“草莓”虽然身材娇小，但四肢非常发达，跑起来像飞一般，身上的毛毛短短的，而且紧贴在身上。它的尾巴卷卷的，像个大问号，尾巴尖的一撮毛像朵盛开的菊花。

“草莓”最喜欢吃肉骨头，每逢我拿着肉骨头吃得津津有味时，它就在一旁流口水。这时，我会扔给它一块，它迅速地把周围的肉吃完，再用小爪子摁住骨头咬上几口就把骨头遗弃在一边了。然后抬着头，眨着水汪汪的大眼睛又可怜巴巴地看着我了，真是个贪心的小家伙！

“草莓”的吃饭，更是有趣了。当我们把饭放进饭盆后，草莓便迫不及待地将头埋进饭堆里狼吞虎咽地吃起来，一边吃还一边发出轻柔的叫声，好像在感谢我们呢！

“草莓”也很淘气，有时它把尿撒在好朋友“蕾蕾”睡觉的地方；有时它把大便拉在我们的菜地里；有时还钻进鸡圈里把鸡吓得跑来跑去才罢休……

“草莓”，下次可别这么淘气了，知道了吗？

草莓是我最爱吃的水果之一。只见草莓的外形圆圆的，到最下面就比较细，颜色红如火，非常鲜艳，上面有许多小点点。草莓的顶上还有一个绿色的“小环冠”，挺神气的。

草莓的味道很甜，吃了一个还想吃，让人回味无穷。当我吃了一口时，汁水立刻从我的嘴里流了下来，甜甜的，不知让人怎么形容。草莓的根藏在地上，果实在土上，好像不想和我们玩捉迷藏，真调皮!

草莓的颜色更让我喜爱。红红的，没有一点儿杂色，人们就抢着要草莓。草莓的颜色跟苹果的颜色相同，红彤彤的，非常美丽，而且颜色鲜艳。而且，草莓一摆在摊上，有许多人来买，而且专买那些颜色鲜艳的草莓，那样的草莓才好吃。

我想：草莓甜甜的，真讨人喜爱!我以后要多观察关于草莓的知识，然后再研究。

外公在他家的楼顶上开辟了一个小草莓园。在这明媚的春日里，棚子里的草莓长势很好，有的开花了，白色的，很好看，淡淡的清香，令人心旷神怡。每天一放学回家，我总要迫不及待地去外公的草莓园里玩一会儿。

这天，我一走进草莓园，惊喜地发现草莓结果了！这些草莓有大有小，青色的，还没熟。红色的，像小姑娘的红红的脸蛋，惹人喜爱。让人忍不住想咬上一口。大多数草莓长得圆圆的，顶部有绿色的草莓蒂，像草帽一样，浑身还布满了黄色的草莓籽。成熟的果子是红色的，还有一股浓郁的草莓香，沁人心脾，让人垂涎欲滴。快看，这有个扁草莓，头尖尖的，红红的，好像一颗红宝石，真漂亮！那还有个圆圆的草莓，肚子圆鼓鼓的，白里透红，好像一个胖娃娃。拿在手里，感觉毛毛的，有一点点粗糙。我轻轻咬上一口，酸酸的，甜甜的，好吃极了。

咦，草莓园里还真热闹！几只小蜜蜂在花丛中飞来飞去，忙着采蜜。几只小蚂蚁在草莓的周围走来走去，忙碌着。几只蜗牛在偷吃成熟的草莓，真是个贪吃的小坏蛋。

外公的草莓园，真是我流连忘返的地方。

5．解析 D 肯否相混，原文对“老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任”持否定态度，见第4段；强加因果，“子女不常回家看看，导致‘空巢老人’愈来愈多”，因果关系不成立，从文中看，造成这一现象的根源不在于子女，而在于市场经济体制改革的纵深推进，在于社会的变革；同时，此项所表述的内容与“严峻挑战”的所指不吻合，文中强调的是社会领域的挑战。

6．解析 A【原文有个状语“从这个意义上说”来界定范围，此处表述扩大了范围。况且，从文章最后一句“比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型”看，“常回家看看”入法也是有其合理的一面】

7 ．解析C【扩大范围，原文第四段是“一些发达国家”】

在一个风和日丽的星期天，我和小伙伴们相约一起去摘草莓。

一路上，我们欢歌笑语像一只只刚出笼的小鸟。一阵微风吹来，路旁的小花轻轻地扇动，像是在跟我们打招呼。不知不觉就到了。

正在这时，一位阿姨走过来，给我们一人一个篮子。进去一看，呀！这些草莓娃娃太可爱了，身穿一件鲜红的裙子，上面还有白花纹，头戴一顶绿色的花边帽，美丽极了。我和小伙伴迫不及待地冲了进去，小心翼翼地摘了起来，这些草莓有的是心形的、有的是圆溜溜的、像一个小皮球。

时间过得真快！要回家了，我们依依不舍地走了。我心想：“下次一定要摘个痛快”