读诵国学经典自我感言汇编20篇

都说天下最无私的爱是母爱，我深有体会。

我是一个不爱学习的人，每次做作业都喜欢去问妈妈。记得有一次，我做阅读练习的时候，理解不到句子里面的含义，就去问她，妈妈提醒我反复读短文，开始我还不懂妈妈的意思，心里挺不高兴的，嘴巴翘起老高，妈妈就语重心长对我说：“古人都知道‘学而不思则罔，思而不学则殆’。儿子，你有聪明的头脑，难道你还不会思考吗?”听了妈妈的话，我感到很惭愧，就赶紧拿起书来边读边思考，一会儿就把难题解决了，还讲给了妈妈听。妈妈又和颜悦色地对我说：“其实读书只要你认真用心地去读，你就会感受到‘学而时习之，不亦乐乎’的道理来。”

在生活中妈妈也经常教我做人的道理，她常说“‘君子周而不比，小人比而不周。’同学之间要团结友善，互相帮助。做人一定要正直、善良、有爱心，乐于助人。”

“百善孝为先。”妈妈，不管我将来做什么事，我一定会好好孝敬您的。我永远爱您，我的好妈妈!

中国上下五千年，这五千年来，也许你不知道这些年是怎么来的，但你必须了解记载着五千年的经典，必须懂得这些经典代表的意义，必须知道在这个古老的国家中，有多少不一样的传统。这一个个传统使这个国家生生不息，繁荣苍盛。

中国的国学经典有很多，今天我们来谈谈《论语》和《礼记》。

说到《论语》，很多人一想到的就是孔子，儒家经典，四书五经。没错，说起孔子这个人可算是中国文化的代表人物，是中国人都熟知的人物。孔子的因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，都给予了不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。《论语》从道德，人品，政治等方面都有一个个不一样的说明。就比如：“己所不欲，勿施于人”，“吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎，与朋友交，而不信乎，传不习乎”，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。这些都是论语里面谨记人们的话。句子形象生动有趣，与现实生活很是贴近。有孔子不耻下问问老子的名言，也有孔子的学生虚心学习问孔子的名言。而对于我而言，这本书对中国的文化，传统以及世界都带来了深远的影响。它就像一个明灯，指引着，我们要走的路。它也像一个禁戒，不让我们走向歧途。

接下来是西汉戴圣的《礼记》。《礼记》是战国以后及西汉时期社会的变动的一个记录，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。里面有一句“大道之行也，天下为公”，这句话就如现在的社会公平，和睦，人人平起平坐的现象。说明当时的古人就有这种公平的思想，可为什么中国轮轮回回几百年才有了现在的公平呢？可能这就是人心吧，总有一些人贪财，虚荣。《礼记》它就像一个记录仪，记录了当时人们不一样的想法，不一样的社会风貌，让我们了解到当时社会中国独有的一面。

中国能走到今天，坎坎坷坷，碰碰撞撞，终于有了今天的辉煌，少不了古人们给我们留下的路，留下的一个个脚印；中国能走到今天，少不了古人们在我们探索中给我们的一个个启发，一个个道理，中国能有今天，少不了这一本本看似笨拙却蕴含许多知识的国学经典。不管书中记载着什么，不管是当时的战争，还是现在的繁华，不管是当时的苍盛，还是现在的生生不息，这些都让我们铭记着：这就是中国，这就是中国上辈子的一生。

浩浩青史，浓缩了几多历史的文化；渺渺哲史，阐述了几多历史的经纶。翻开历史的书页，本本经典让人对它不赞一词，更耐人寻味。从《诗经》、《论语》至《史记》、《资治通鉴》。我生来就受它们的熏陶，就像我生来就是一个黄种人，生来有它们的熏陶，就像我生来就是一个黄种人，生来有它们的踪影，生来就有转身忆经典，抬头悟国学的传统。

咿呀学语，离不开“人之初，性本善”的引导；钻研学习，必谨记“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”；克服困难，心想着“车到山前必有路”保持良好的心态；漂泊在外，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”萦绕耳边；望见父母，便心生“慈母手中线，游子身上衣”。这些让我明白了从小到大，由内及外，种种都离不开国学及经典的导航。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。是它让我明白了事情过后的美好邂逅；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。是它让我明白了默默奉献的惬意；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。是它让我明白了心里有她的暖暖。这些让我顿悟：作学问的三重境界。作为一名中学生，心中有经典，心中有国学，走在黑暗处，也会有一片光明。

和他人交友感叹：人生若只如初见，何事秋风悲画扇；和他人合作惊叹：身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通；了解他人，别人会心念：不是庐山真面目，只缘身在此山中；感慨世事，解剖是非，才有：识迷途其未远，觉今是而昨非。这些让我明白了国学与经典的无处不在。步入深世，有它们，足矣。

“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”勾起丝丝愁意；“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”引起屡屡伤心；“物是人非事事休，欲语泪先流”便触发了心中无限的过往；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”更形象具体地表述了我的情绪。这些牵挂着我愁，挂着我的情，是国学，是经典，搭起了这有形的桥梁。

经典史册，见证了几多历史的变故；国学长河，浓缩了几多历史的文明。国学经典，带着我的情，我的人生，更领着我，走向未来。

儒家孔孟，经典数部；大师梁纪，国学数千。悟今世国学，博大精深，源远流长；忆当年风华正茂，还看今朝经典，永垂不朽。她引领着我，步入了人生殿堂。

走着，走着，心生感悟：忆经典在转身后，悟国学在抬头间。

光阴似箭，十几年的时光过去了，这次我们再相聚是幸福的，当年的校花、帅哥随着岁月流失已经成为人生消失的轨迹，很难寻找出当年影子了。我们一起畅所欲言回忆当时的情景和感受，看到大家愉快的表情，我的心情十分感慨，人间真情有好多种，但我认为儿时的那种单纯幼稚情最为珍贵。

这次聚会唤起了温馨的回忆，记得当年分别时，多愁善感的我，既有对未来前途的忧虑;也有剪不断理还乱的情绪在心头萦绕，于是在笔记本上慨然写道：任时间过得匆匆，任往事化为过眼烟云，记忆中只珍存霏霏细雨，是怎样打湿七月的记忆。当年的情景还恍若眼前，时间却已是匆匆过了十几年，虽然磨去了青春的锐气，但如今都已经有了各自的事业和家庭。

十几年过去了，我们不再拥有青春，我们各自经历了人生的风雨和坎坷，不管我们境遇如何，让我们永远珍惜友情!在今后的岁月里，愿记忆中同学的身影随行一生。

坐着小船在历史的海洋中倘徉，不知不觉来到岸边。这里没有大风大浪，只有沙滩特有的温暖。俯身捡起一个美丽的贝壳，仔细观察竟发现了文字，“人之初，性本善……”我不由念出声来。再看看其它贝壳，都是国学经典，从此，我的成长便和它们紧连……

新奇。厌恶

幼儿园大班时，我学习了汉语拼音。因为悟性不高，所以我的汉语拼音很差。一次，爸爸带我去书店，我一下子就喜欢上了《百家姓》，也许是上面的许多有趣插图，我对它充满新奇，每天抱着，虽然不认识字，但我可以想像插图中的人物，没有思想的束缚，我自由地漫步在奇妙的想像世界中。我当时以为小故事就是《百家姓》的内容，后来妈妈告诉我了我真正内容。于是，我的恶梦开始了。父母每晚都让我拼几个姓氏，我总是不会。无数个夜晚，我都是在哭泣中入睡的，对《百家姓》我十分厌恶。

有趣。喜欢

再次接触国学，是小学。第一本书是《三字经》，它包含许多小故事，有趣，朗朗上口。无数个中午，我坐在学校的走廊边。大声诵读，微风拂过，送来缕缕花香，蝴蝶从身边飞过，心中杂念全消，沉浸于“昔孟母，择邻处”，“子不学，断机杼”中，我佩服孟母的教子有方;感动于“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，我学习黄香的善良孝顺;自愧于“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，我铭记孔融的尊长谦让------它像一位老师，向我传授做人的道理，知识。

温暖。喜爱

如今上了初中，再读国学，感觉又回到了小时候，有一种遇到旧相识的温暖。国学经典，短小而精练，蕴含着许多人生哲理;生动而有趣，包含着许多感人故事。更多的，还有古人们人生的态度，透过这些书，可以看见作者远离尘器，视金钱为粪土的坦然心。每当浮躁不安时，我总会想起“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”恬淡，在潜移默化中滋润着我的心灵，仿佛一只温暖的大手，抚慰着我，引导着我。国学，是古人智慧结晶，宝贵的精神财富。

我爱国学，爱它的新奇、有趣、温暖。

国学，是那醇美的香茗，令人回味无穷；国学，是那神圣的阶梯，引领人们攀登至高无上的宝座。《国学经典》里一句句简短深刻的诗句，使我受益匪浅。

记得有一次语文测试，妈妈叫我将以前学过的知识好好地复习复习，我不耐烦的答应了，可我拿着书本翻了几页，趁妈妈在客厅做家务，就开始玩那些小玩意，一会折纸，一会儿给布娃娃穿衣，根本没认真地复习。第二天，我拿着卷子就有好几个生字不会写，词语不会组。这时我想起了《国学经典》里的“学而时习之，不亦说乎”。 现在才明白，学过的知识要经常去温习和练习，温习学过的知识也是一件快乐的事。

“人而无信 ，不知其可也”这句话也使我深深体会到一个人不讲信用是不行的。有一次，我玩电脑，当时我向妈妈保证只玩半小时。可是，当我坐在电脑跟前玩着精彩刺激的游戏时，早就将时间与诺言抛到了九霄云外。“已经超时了。”妈妈提醒我。我随口答应道：“马上。”一动不动的在电脑跟前津津有味地玩着游戏。 “啪”的一声，妈妈将电脑电源关了，生气地说：“下次不能再玩了。你背的‘人而无信 ，不知其可也’在哪里去了。”这时我才明白一个人一旦许诺，就一定要做到信守承诺，这样不仅能够得到别人的信任与尊重，还能使自己内心获得快乐。

我还有一个不好的习惯，也是我最大的缺点，遇到问题不去动脑思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”使我明白了一个人无论做什么事都要经过大脑的思考。如果凡事不动脑筋，就成了一个“木头人”。所以，我在一天一天的学习过程中慢慢学会了善思，精思，学会了去发现问题、解决问题。

《国学经典》使我收获人生智慧，踏上绚丽多姿的人生之旅。

6月底接到班主任刘老师的信息，说要推荐我和郑欣妍去参加“家在苏州，国学少年”的比赛。听到这个消息，我是既高兴又紧张！

这次比赛分初赛、复赛、决赛三场比赛呢，而且每场比赛的形式和内容都不一样，所以我们需要准备的项目也很多。

初赛一共有六场，我是在7月5日参加的丽丰购物中心的那场，我选择了自己比较拿手的《三字经》，在三分钟的诵读过程中，我加入了一些舞蹈动作，但是由于我在计时的时候没有将自我介绍算在三分钟之内，导致当天没有讲完就被主持人喊停了，所以我当时有点激动，还在妈妈怀里默默地流泪了。

大概两天之后，妈妈在FM96.5的官方微信上看到了复赛晋级名单中有我的名字，当时我开心得不得了！

复赛是国学知识问答和经典语句上下句对接，范围实在是太广了，有《小学生必背古诗词》、《三字经》、《弟子规》以及《千字文》等，虽然这些国学知识我们平时都接触过，不过只会前面一点点，所以在短短的一周时间还是很紧张的。7月20日下午我们在苏州市青少年活动中心进行了复赛，我们按照年龄大小被分了组，我和郑欣妍被分在了同一组，比赛一共分三个环节，国学知识问答中我答对了五题，古诗词上下句对接中我答对了四题，才艺比拼环节我跳了一小段《茉莉花》。

我很庆幸地入围了决赛，决赛内容分两部分，分别是“我说苏州”和“国粹才艺”。“我说苏州”环节，爸爸帮我选择了平江路，为了让我能更好地演说，我们全家特地去了一趟平江路，品尝了平江路的美食，而爸爸为了取景，先后去了两次。“国粹才艺”我被举办方安排在了舞蹈组，和其他五个小朋友一起跳舞，巧合的是舞蹈的名字还是《茉莉花》，我们经过了三次排练，还统一了服装！

决赛当天，也不知什么缘故，我上台之后把爸爸哈哈哈交代全抛到了脑后，只顾自己演说，由于速度太慢，导致演说内容和后面的PPT内容不相符，没有能够得到高分，最终获得了优秀奖！虽然我有些失落，但是爸爸妈妈并没有责怪我，只是希望我通过每次的比赛，看看其他选手的精彩表现，使自己变得越来越好！

中华上下五千年，沉淀下来的是古人的智慧；春春秋秋万余载，教的是我吗如何做人。中华文化博大精深。源远流长，而他的统称便为国学。

在我来到世界的这一刻起，国学便伴我成长。那时只听说“人之初，性本善”我便一心向善，从不毁花害草，也从不残害生灵，但渐渐的，我有陷入了迷茫。

我在小学时整天无所事事，一天到晚只想着吃饭，觉得学习毫无意义，这时老师来开导我，也非是严厉管教，而是循序渐进引领这我，而那导线便是一篇篇国学文章。

他常告诉我“逝者如斯夫，不舍昼夜”让我充分利用每一分每一秒，同时有说“花有重开日，人无再少时”来告诫我青春易逝。在我渐悟人生的真谛，确立成长目标并百折不回地为之奋斗时，老师便又来告诫我“小心驶得万年船”教我做事谨慎。当老师在对我说少年易逝时，我便会反驳道“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”老师听后笑道“孺子可教，孺子可教”于是我渐渐转变了，不再像以前一样顽皮，也不像以前一样愚昧，我懂得了自己活在这个世界上的意义。

真正的勇士敢于直面强烈的打击，敢于正视耳不忍闻的嘲讽，可我正要当作这样的勇士中的一员，面对别人的冷嘲热讽只会长叹一声“也罢”随即便抛之脑后，“不以物喜，不以己悲”正是这种心境的最好体现吧。孔子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十二知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”我们身为中国的青年就不该学习吗？我是一个平凡的人，自不如古代圣贤，他们能超然物外，而我却也能控制自己的言行举止，“知错能改，善莫大焉”管好自己才能顺利地成长，才能完成自己的目标，达到自己的理想之地，而国学正如前进路上的一盏明灯，它照亮你，催促你，引导你，让你少走弯路，步入正轨，修成正果。

国学并不只拘泥于古代诗词及文言文中，其实古代的文学作品也有很丰富的内涵，例如四大名著中所蕴含的道理也要深刻许多。读《三国演义》看三国争霸，会了解古人的战术，读《西游记》看人神互助，师徒互助，坚持不懈，读《水浒传》看梁山好汉，重情重义，推翻反动统治，再读《红楼梦》看爱情佳话，豪家没落。这些书都是国学中的经典，更有二十四史。四书五经层次更深，思想更丰富，但理解却相对较难，但倘若能领悟他们，哪怕只是一丝，那也会对你的将来的发展带来巨大的影响，使一个人的成长更加顺利。

纵观历史发展的轨迹，凡是不凡的人物，均有国学文化底蕴。任公先生博闻强识，了解很多古文，组织变法，虽失败但对当时社会产生了深远影响；再看毛主席，满腹经纶，一手提笔，一手握枪，创造了战争史上的一个个奇迹，在看看那历代的中央领导，提笔成文，怎么说都有些文化底蕴的。

国学使人思考，思考后才明白许多道理 ，而道理又为人的成长而指明方向，所以说国学使人成长，成长离不开国学，只有于国学融为一体，让国学深入骨髓，才能在成长的道路上绽放光辉。

中华文化源远流长，古人给我们留下了许多国学经典。国学，是先人历尽沧桑后的感悟，是先人对人生的品读，是先人高尚的情怀，更是中华上下五千年凝聚成的灵魂。就像鱼儿不能离开水源，大树不能离开土壤，白云不能离开天空一样。如果中华文化离开了国学，就没有了它自己的灵魂，只剩下一具毫无意义的空壳。

国学，对我的爷爷来说，是一个特殊的字眼。他对国学的喜爱，用狂热来形容一点也不过分。从小到大，我的印象最深的便是爷爷书房里那些堆积如山的国学经典。爷爷曾经告诉过我，在我小的时候，他经常抱着我在摇椅上坐着，一边念着口中诗句，一边逗着我玩儿。而我也不知道为什么，听到那些诗句，总是会乐呵呵地笑起来。

“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。想见音容空有泪，欲闻教诲杳无声。”这是爷爷经常念的一首诗，小时候也许是还小，还不懂得这首诗的意思，只会在爷爷身旁咿咿呀呀地叫着，丝毫感受不到当时沉闷的气氛。长大后，才明白这首诗真正的含义。现在回想起那个场景，才发现，每当爷爷念起这首诗时，总是在红日落于西山时坐在门口，呆呆地看着遥远的天际线发呆。我似乎记得，当时，他那双眼里似乎没有了以往的光彩，但是，又好像有什么东西在他眼里缓缓流动，是什么呢？我有些看不透。那双眼里拥有的情绪太多，让我不知道如何解读。

也不知道是因为自幼在爷爷身边长大而受到的熏陶，还是因为国学自身对我的吸引力。我从小学开始便渐渐喜欢上国学。比起外国诗人那些极富生活情趣的诗句，我更喜欢国学里蕴含的深刻奥秘。当同学之间都开始流行起用外国诗人所写的诗句当座右铭时，我却与众不同的用了孔子在《论语·为政》中写到的：学而不思则罔，思而不学则殆。我希望用这句话警醒自己，让自己做一个勤学好问的人。

不只是孔子，我还喜欢李白。

“黄云万里动风色，白波九道流雪山。”李白飘逸的诗风毫不做作，一切都显得那么潇洒、自然，夸张而真实。他的诗常常给我以豪迈奔放、飘逸若仙的感受。不仅仅是他的诗歌，他傲然不屈，蔑视权贵，鄙夷庸俗，渴望自由的精神，也使他的人格充满了魅力。我喜欢李白，正是因为李白伟大的人格魅力和他飘逸浪漫的诗风深深吸引了我。他那充满哲理的诗句，总是让我懂得许多道理。

国学经典总是让我们不断的领悟到生命的意义，让我们感悟到崇高的境界和高尚的情怀。国学经典使我们修身养性，教会我们如何做人，如何明辨是非。国学经典犹如我们的精神食粮，净化了我们的心灵，升华了我们的灵魂，伴随着我们一路成长！

军训的第一天，我是怀着无比美好的憧憬进入军校的，但随即这里的残酷硬生生地打破了我的幻想。

我们都是在温室中长大的花朵，怎么可能受得了如此高压的训练？等教官喊解散时，我立马以迅雷不及掩耳之势跑回宿舍，随后便像一滩泥一样软在床上，蒙头大睡了10分钟后，月亮悄悄的爬上枝头，星星俏皮地眨着眼，仿佛在对我说：“辛苦了，赶快洗澡睡觉吧，明天还要早起呢！”躺在床上，我反复思考，军训是为了什么？后来，我想明白了，这是让我们学会独立、感恩和分享。从小我们就被父母宠得衣来伸手，饭来张口，就像小鸡一有什么风吹草动便躲在母鸡翅下，而雏鹰，总是勇敢尝试，总想看看外面的世界，所以才能展翅翱翔，最终笑傲天际。人何尝不是这样？没有经过磨炼，也只是一具没有灵魂的空壳罢了。感恩对于很多人来说是陌生的，觉得父母和老师照顾我们是理所应当的，殊不知鸦有反哺之恩，羊有跪乳之恩，父母辛辛苦苦地把我们拉扯大，十分不易，老师孜孜不倦地教育我们也不容易。

人生是一条充满坎坷的路，它需要我们内心刚毅，需要我们自信自立，常怀一颗感恩的心，在这条路上，我们能走很远。

爸爸和妈妈都是老师，他们很喜欢读书。受到父母的影响，我也喜欢上了读书。

上三年级后，《国学经典诵读》这本书和我结下了不解之缘。课余时间，我便取出《国学经典诵读》来看。遇到不懂的地方，我便借助书上的插图和注释理解书中的文句。《国学经典诵读》中的“满招损，谦受益”给我留下了很深的印象。这句话出自《尚书大禹谟》，意思是“自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害，谦虚并时时感到自己的不足，能因此而得益。”这句话让我明白并改正了自己的不足。

因为我的数学成绩一直很好，我对班里的同学夸下海口：“学数学对我来说是小菜一碟。”于是我不再认真学习。当第一单元数学检测成绩出来后，我傻眼了，班里好多数学考到了95分以上，而我只得了83分。这一切都怪我太骄傲了！

从那以后，我开始认真听讲、认真做题了，我的成绩提高了一大截。我自己知道让我学习态度发生改变的是“满招损，谦受益”这句话，这句话让我明白了做人要谦虚的道理。

现在，《国学经典诵读》已成了我的良师益友。在和《国学经典诵读》相处的日子里，我的知识面渐渐拓宽了，明白了许多做人的道理。今后，我会更加用心领悟《国学经典诵读》中词句的内涵，让《国学经典诵读》伴我成长。

今天，是大家千等万等才到了的一天，大家千辛万苦练节目也是为了这一天。因为，今天下午两点，经典诵读比赛就要开始了，所以大家非常高兴，都穿上了整洁、干净的校服。不幸的是，校服太瘦了，所以一蹲下，就破了。后来，爸爸过来了，裤子换了下来，就去练习了。吃完午饭，我回来了，当时，老师还没来，教导处的钥匙被借走了，后来，终于找到钥匙了，开了门，我们就读起了经典的书，过了一会，老师、同学们都来了，就开始化妆了，化完了妆，我们就来到了大礼堂，比赛开始了，一、二、三年级开始了激烈的比拼，我们是倒数第三个上台的，所以我们可以坐在台下看台上的表演，我看着那优美的舞姿，动听的歌曲，我非常紧张，到我们了，我们表演完。过了不久，比赛结束了。

但是，我想告诉大家，赢并不代表一切，只要快乐，输了也是值得的。

今天是“三八”妇女节，对于我们班主任而言，这是一个特别的日子。 不知怎么的，我们班同学今天的表现实在是令人失望：有的同学没有按时完成作业，有的上课不积极发言，还有的劳动课没有带齐用具。老师并没有大发雷霆，而是带我们去五（2）班去“参观”。他们班教室的窗台上摆着一大束鲜花，是同学们送给老师的节日礼物。“今天是我最幸福的日子之一，” 五（2）班班主任感动地说，“全班同学都交齐了作业，有一位曾惹我生气的同学也主动帮我打扫了卫生……”

五（2）班同学这么懂事，相比之下，我们不禁有些惭愧。老师教会了我们做人，使我们能正确地面对生活；她还传授给了我们知识，从而不被社会抛弃……她为我们付出了太多太多，我们还这样让老师伤心，真是太不应该了。下课后，许多同学围在班主任身边，向她道歉。我上课没有积极发言，本想也向老师道歉，却又没有勇气，我想还是以实际行动来回报老师吧。 老师，在您的节日里我们令您失望了，真是对不起！从今以后，我们一定按时完成作业﹑上课积极思考，弥补我们的错误。

今年教师节，我们一定给您送上最美的鲜花，以表达我们的爱心；我们一定给您献上最真挚的祝福，让您为我们操劳的心感到欣慰。

[三八感言小学生作文500字

经典，与我同行，伴我成长，它传授给我知识，教会我做人的道理。

那一次，老师布置了几道应用题让我们做。做着做着，我遇到了“拦路虎”，冥思苦想了一会儿，仍然没有思路。我拍拍头儿，无意中瞄到了同桌的本子，竟然工整地写着做题的步骤。难道他会做？平日里同桌的数学成绩一直没有我好，经常都是他向我询问，今天他……我犹豫着，如果向他求助，会不会让同学笑话我？我收回了目光，还是拿不定主意。这时，脑中跳出一句话：“敏而好学，不耻下问。”这是大教育家孔子的话，他都能做到这样，何况我要问的还是自己的同学。想到这儿，我情不自禁地为自己刚才的想法而自责，便笑着转向了同桌……

期中考试前一天，放学后，我回到家，放下书包，告诉妈妈明天考试，今天没有作业，便一头扎进房间玩起了电脑。过了一会儿，妈妈见还在玩儿，便轻提示道：“‘温故而知新，可以为师矣’，这句话你是不是忘到九霄云外去了？”我停下手，想了想，便放下电脑，拿起了课本……

尽管老师经常教育我们自己能做的事要自己做，可做起来并不容易。我不爱收拾床，让妈妈帮我收拾；我不想整理书桌，让奶奶帮我整理；我不愿洗袜子，让爸爸给我洗。那天，爸爸终于发话了：“你背的‘己所不欲，勿施于人’丢哪去了？”从那以后，我再不这样了。

我爱国学经典，它是中华民族数千年来智慧的结晶，它引导一代代炎黄子孙学知、做人。

[国学引导我成长六年级作文

在学校里，老师教我们学习《弟子规》，其中有一句“年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。”回家吃饭时，我问母亲：“为什么我们中国人吃饭时，大部分男士和少部分女士都要喝酒呢？”母亲亲切地说：“因为这是中国的酒桌文化。”母亲还告诉我，中国还有一句话叫做“无酒不成席”。母亲话音刚落，却听见我大声地说：“年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。”母亲被这句话逗乐了，夸我把国学记得真好！我说：“本来就是嘛，有时候跟叔叔阿姨吃饭，他们逗我请我喝酒，我都会大声的说：‘年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。’”我问母亲：“你说吃饭喝酒是中国酒桌文化，吃饭时我发现没喝酒的人话少一些，是不是他没喝酒，要说的话就藏在酒里面，要是喝了酒，话就随着酒跑出来了。所以他喝了酒，话就变多了。”母亲听了哈哈大笑：“你说的好像有点道理呢！”

我知道适当喝酒有意于身体健康，但喝多了就会对身体有害，喝酒后不能开车，小孩子是不能喝酒的。国学让我学到了非常多的道理，在平时的生活中也给了我很多帮助。我爱学国学！

人们常说：“一本好的经典就是一个朋友。”经典给我们带来的是不同的震撼和启迪。国学经典就像我们的老师，它教会我们做人，教会我们处事，教会我们走好生命的每一步。它对我们的影响是不可估量的！

阅读国学经典，就像是走进了一个丰富多彩的世界，因为每一部经典之作都是一个作家对于心灵的美好寄托。

阅读国学经典，就像是进行了一次光合作用，让每一位读者都在阳光的沐浴下快乐、茁壮地成长。

阅读国学经典，就像是经历了一场奇妙的旅程。在这场旅程中，有欢乐和希望，也有难过和悲伤，有阳光和鲜花，也有黑夜和阴雨。旅程中，有叶圣陶笔下稻草人的悲惨遭遇；有沈石溪笔下母狼紫岚的狼王梦；有吴强笔下波澜壮阔的战斗场面和可歌可泣的英雄事迹……

我从小就喜欢读书。上幼儿园时，我不识字，就只能看书上的插图，但又看不懂书中的意思。于是，我就缠着爸爸妈妈，让他们给我讲书中的故事。他们很喜欢我的这种“读书劲儿”，所以很乐意给我读。每次，我都听得津津有味。

后来，我上小学了，可以自己看书了。起初，因为认识的字不多，所以只能看注有拼音的国学读物。记得我读到的第一本书是《唐诗三百首》，虽然不是每一首诗都会背诵，但还是积累了不少的诗句。随着年龄的增长，我认识的字多了起来，所以书上的插图慢慢变少，国学名著也就越来越多。但因为我的知识还不够全面，所以只能囫囵吞枣。

渐渐地，我告别了小学，进入了更加丰富多彩的初中生活。虽然课余时间缩短了，但我的阅读量却在逐渐增加。只要一有空，我就去逛书店，在知识的海洋里畅游，在知识的天空里翱翔。只要一买到新书，我便会如饥似渴地看上半天。如今，国学名著已经成为了我生活中不可缺少的部分。

在国学经典的熏陶下，我明白了：我们无法延长生命的长度，但我们可以增加生命的厚度。经典是我们在成长路上的伙伴，它以一种坚定的力量，支撑着我们的信念，陪伴我们成长。它能滋润我们的心灵，驱走心中的阴霾。让我们在它的带领下领略人生的真谛。

书籍犹如一节进步的阶梯，引领我们走向成功；书籍犹如一碗苦口的良药，治愈着我们受伤的心灵；书籍犹如一座大海中的灯塔，让迷茫的我们重新看到生命的希望……同学们，请把你们大好的青春时光，献给我们中国文化的精髓――国学经典。你们会收获一个纯净的心灵和更加充实的生活，更好地为中国的美好未来而努力奋斗！

来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。

为什么四书能传承不息?读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。

微风轻轻地吹着，夜晚月光朦胧.我坐在皎洁的月光下，还不忘手捧一本《唐诗三百首》，却渐渐沉入梦乡。

曾记得，在我非常小的时候，我怀着无比激动的心情，从妈妈手中接过我人生的第一本书―《三字经》。从此，儿童嬉戏的地方少了一个顽皮的身影。就是这本《三字经》，打破了我沉睡的心灵，让圣洁的阳光照进来，。于是，我每天吟唱着“人之初，性本善”，敲开了知识的大门，，走进了经典的世界。

怀着一份不舍，我迈出了幼年。如今，《三字经》已不能满足我的需求。于是，我便向更高的境界探求。而《唐诗宋词》便是我探求的阶梯。一句“夜来风雨声，花落知多少”就使我心旷神仪，一首“飞流直下三千尺，疑是银河落九天"便让我对大自然充满向往，对瀑布溢满了憧憬.我带者对李太白的崇拜，对杜少陵的向往，去更深的了解经典，而对经典也又多了一份期望.

短暂的童年如流水，还没有真正体会童年的乐趣，我又步入了少年时代.少年入花，在这如花的季节里，我迷上了《古文观止》关于国学经典的话题作文关于国学经典的话题作文。那一篇篇古文诗字，充满了挑战性。它使我学会了“不以物喜，不以己悲”，懂得了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我深深的沉入了着经典，畅游在这知识的海洋，其乐无穷。

随着时间的流逝，我脑海贮藏的知识越来越丰富。经典，等着我，等我步入青年，我定会更深的挖掘你，去享受更多的乐趣。

呵，也许没有人知道，我与经典有约!

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

在这金秋十月，收获的季节，在百年世博即将闭幕之际，十分感谢课题组的精心安排，我们相约在美丽的上海，畅谈工作和友谊，增进沟通与协作。怡人的黄浦江畔，霓虹闪烁，美轮美奂，精彩的世博，华美的乐章，更给这次年会增加几分温馨和感动，永恒和难忘!今天，我汇报的题目是《浸润国学经典，传承中华美德》。

我校坐落于齐齐哈尔市富拉尔基老工业区，学校始建于1956年，现有26个教学班，1400余名学生，教职员工110人。去年区政府又在原址为我们重新建造了一座5600平方米的四层现代化教学楼和1300平方米的体育馆，现已竣工即将举行回迁庆典。

我校于2007年开展中华民族传统美德教育课题的实验与研究，几年来，我们本着“古代存在、现代需要、整体优化、知行统一、突出实效”的原则，遵循“读中华经典，做儒雅学生”的育人理念，以诵读国学经典为载体，把国学经典与传统美德教育有机结合，让“经典”走进课堂，融“经典”于德育活动，通过“国学经典文化”的浸润促进学生内在“美德生成”，营造了“立德树人，经典育人”的浓厚氛围。我们的教育目标是:“用雅言传承文明，用经典浸润人生”。

通过阶段性研究与实验，不但极大丰富了我校德育工作的内涵，而且提升了学校的教育品位。同时也积累了点滴经验，今天很荣幸能与大家共同分享。下面我从三个方面对我校课题研究工作进行汇报:

一、融经典于课堂，育美德于无形

编写校本教材。国学经典，是古圣先贤留给我们的宝贵财富，一册册书卷积淀了几千年厚重的文化底蕴与人生智慧。但往往经典过于呆板，孩子们不乐于接受。2008年，经过专家指导和我校师生的共同努力，我们编写出一套符合我校实际，能够激发孩子们读书兴趣的国学启蒙校本教材--《童声诗韵，雅言书香》(1-10本)。教材中的古诗文短小精炼，通俗易懂，小故事生动凝练，深受师生的喜爱。它不仅扩展了学生的读书视野，规范了学生的行为，培养了爱国主义情怀，还将德育、智育和美育有机的融于一体。 整套教材的编排继承了中华博大精深的传统文化，对学生思想品德的形成、美好情感的生成、行为习惯的养成，乃至健康人格的塑造都起着潜移默化、无可代替的作用。

开设国学小课。我们不断丰富校本教材，并把国学经典纳入到新课改的教学之中。每天早上开设一节15分钟的国学小课，采取“诵读+践行”的方式使学生得到心灵的净化、思想的启迪，达到学识与品行的共振。我们以1-2年级为第一梯队，任务是:诵唱中华传统美德童谣、儿歌、启蒙读物，以国学启蒙，立身养性;3-4年级为第二梯队，任务是:诵唱古诗经典、对词吟诗，谈古论今，扬中华精神，立命养志;5-6年级为第三梯队，任务是:诵唱经典古诗文，知行结合，塑造儒雅风度。

创新教学模式。我们遵循现代教学原则，采取“复习经典诗文 --新课诵读--经典连接--明义导行”的国学课基本模式，通过丰富多彩的诵读方式，把古老的经典演绎成生动活泼、妙趣横生的活性画面，如拍手诵读、画面跟读、器械配读、情景在线等。在课堂教学中，不拘泥于传统课堂教学模式，国学教育论坛、经典故事演讲、经典美文朗诵等备受孩子喜爱的学习方式层出不穷，通过表彰“读书之星”等激励方式，激发孩子经典诵读的学习兴趣。

二、融经典于诵读，润美德于无声

通过开展丰富多彩的经典诵读活动，让经典融于活动之中，化枯燥为生动，有效地提升了诵读效果和育人功效。

举办国学节。我们力图通过国学节活动，从传承优秀文化、传统经典、师生风貌三个层面展示我校特色文化建设成果。我们的目标是通过诵读国学经典，学做现代儒雅人，创建儒雅校园文化，构建和谐家校环境，提高办学效益。在弘扬国粹的过程中，树立师生同为主体，共同成长的理念，借国学之风塑造学校灵魂、凝聚学校精神。

丰富诵读内容。通过抽测、讲故事、国学启蒙教育卡通吉祥物征集、班级国学礼仪操比赛、学唱新学堂歌、千人经典诵读等形式多样的诵读方式， 营造人文化、人性化、个性化的国学氛围，彰显学校办学理念。系列诵读活动得到了教育行政部门的高度评价与认可，也是对学校《以国学为载体进行传统美德教育》科研课题成果的检测和激励，更是打造我校校风淳朴、学风纯正、关系纯洁的人文书香校园的有力举措之一。下面一段视频是我校上个月在区运动会开幕式上，我们将经典诵读与传统腰鼓巧妙结合，让我们伟大的民族精神在万人体育场上空飞扬!凭着我们三小人坚忍不拨、顽强拼搏的意志和豁达乐观、质朴向上的品格风貌，一千二百人的表演从接受任务到编排、训练、正式演出，我们仅仅用了十二天的时间。就在我们演出成功的那一时刻，我们每一位三小人都激动不已。忘不了，我们战高温、抗酷暑的排练场景;忘不了，激荡在我们每个人心底的那句话:“为荣誉而战”!更忘不了，表演前，我们师生相互激励的阵阵掌声!就在我们成功的那一刻，我们把瞬间的美丽凝聚成了永恒的感动!感动我们自己的是我们战胜困难的勇气，是挑战极限的决心，是直面人生的坚强!下面请大家欣赏其中一个片段。

诵读走进家庭。家庭环境对孩子的成长起着非常重要的作用，我们在全校开展“经典诵读进家庭” 教育活动，“亲子学国学，全家明礼仪”体验教育活动，提倡父母和子女共读经典，共同成长，共同提高，营造了良好的家庭教育氛围。我们通过评选“书香家庭”、 “书香家长”、“书香学生”，促进了活动的开展。读书活动实实在在地促进了学校和师生的发展，让我校的师生、家长在书香中更加精神起来!

三、融经典于活动，铸美德于无痕

德育活动要服务于学生发展，学校教育就要给学生提供自主发展的时间和空间，激发学生参与活动积极性，在活动中明理、益智、修身、践行，开展了丰富多彩的特色德育活动。

开展“金脚印”德育活动。我们从培养学生的行为习惯入手，开展“金脚印”教育活动。通过品读经典，让孩子们记住自己成长的足迹，不管是成功的，还是失败的，只要从中领悟成长的真谛，自己留下的就是“金脚印”。 “金脚印”教育活动让学生体会到“德”、“礼”的力量，激发孩子纵向和横向成长的比较，使学生熟诵入心、亲历践行、感悟内化。促进学生自主向善发展，把圣人教诲贯穿到生活中，落实在校园的每一个角落，最终达到了良好的孝行教育。下面是我校开展的践行《弟子规》活动的一个片段。

开展“国学礼仪讲堂”活动。学校以“开笔礼”的独特形式做为 “国学礼仪讲堂”的第一节课。庄重的“开笔礼”“击鼓鸣志”“朱砂启智”“启蒙描绘”“ 敬茶亲师”“”仪式，让刚入学的新生真正感受到入学是人生中的一件大事，是开始学习，走向成才的起点。也让孩子们感受了传统文化的魅力，欣然接受了传统文化的熏陶。在“开笔礼”的引领下，“国学礼仪讲堂”节节探国学经典之真谛，堂堂书礼仪道德之华章，处处表文明礼让之谦恭，事事树现代中华之风貌。主讲者深入浅出的把中华几千年的古老文化、传统美德根植在每个孩子的心中。孩子们文化素养得以提升，礼仪修养、行为习惯发生了可喜的变化。

在书香的滋养下，我们的孩子也都变得彬彬有礼，纯朴童贞，大气阳光了。整个校园营造了一种弘扬传统文化的氛围，形成赏国学，学国学，树国风，展国姿的良好风气。在书香的滋养下，学校拥有了一支德艺双馨的教师群体，师德的馨香变得浓郁悠长，我们的教师也都真正站在了孩子们的首席位置，我们所从事的教育也真正变得高尚、纯粹，脱掉俗气了。沐浴书香，洗礼灵魂;浸染书香，陶冶性灵。我们生活在溢满书香的校园之中，我们享受着书香给我们带来的精神愉悦!浸润国学经典，传承中华美德为学生的健康发展、为教师的专业成长、为家长成为好父母、为构建温馨和谐的校园文化氛围，全面提升学校教育水平和培养学生健全人格奠定了坚实的基础。

生命的质感在国学经典的诗意中无声流淌，学生良好的礼仪和品格在诵读经典中形成，心理困惑在经典中得到疏导。“国学”让学生有了知识积淀，“美德”让学生文雅起来，美丽起来。“诵读国学经典，学做儒雅少年”已潜移默化地根植于孩子们的心田，悄然成为我们一重三小的一大人文景观。让我们天天“与圣人为友，与经典同行”，让生命的每一天都因读书而精彩。愿浸润国学经典，传承中华美德能够带给我们更多的快乐，指引我们的孩子们走向更加美好的明天。

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦“自幼在我心中牢牢扎根。随着年龄的增长，我逐渐领略了古诗词的魅力，”举头望明月，低头思故乡。“李白月夜思乡的情景历历在目。”莫愁前路无知己，天下谁人不识君。“该是怎样开朗、达观的情怀？

我国是个文明古国，不但有大量优美的诗词，展示着语言的魅力，还有很多经典着作。比如《三字经》《千字文》，其内容简短精炼，寓意深刻，包罗万象。”子不学，非所宜，幼不学，老何为？“”玉不琢，不成器，人不学，不知义。“告诉我们趁着年少要好好学习，加强锻炼，将来才能有所作为。”三人行，必有我师。“也提醒我们一定要谦虚谨慎，身边处处都能获得知识。这些经典经过了历史的检验，无论是做人，还是做事，像一盏灯一样，给我们指引着方向。

您读过名着吗？就说读完西游记之后吧，我想成为”齐天大圣“孙悟空，能识妖降魔，辨善恶，为保唐僧而不畏艰险，不怕困难，勇往直前。也曾为唐僧软弱无能而气愤。但当我听了《大唐西域》之后，才知道历史上真正的唐僧是一个博学、有主见、雷厉风行，为理想和信念，坚定不移的高僧。他不但加强了大唐和印度的文化交流，而且对印度历史的发展有着不可磨灭的贡献。在我改变对唐僧看法的同时，使我对大唐和印度当时的社会制度和习俗有了一定的了解，也让我明白了社会的发展离不开历史。四大文明古国之一的印度发展不如人意，是否与古印度人不记历史、不学历史有关呢？不懂历史就没有借鉴，就容易走回头路，发展肯定会放慢脚步！这让我想到了我们自己，人不可太自负，有了错误一定要承认，要记住，知错就改，学习别人的长处，吸取前人的教训，才能不断进步。

看完三国，我想成为诸葛亮，像他一样的足智多谋，能识天气，看地理。可像他那样聪明的人，既不能挽救一个国家，也不能成全他个人，为什么？看来，这与三国时期各个诸侯之间的争权夺利，没有共同的目标有关，这样既伤害了百姓，自己也无法成功。这让我庆幸出生在新中国，新中国是以国家统一为目标，没有战争，我们丰衣足食，有明亮的教室。有和蔼的老师，有和谐幸福的家庭。可是，朋友们，在我们享受这一切的时候，也要想到我们是祖国的未来，十年之后，二十年之后，我们该做什么？能做什么？

所以，我们一定要好好学习国学，它教我们明事理，辩是非，少走弯路，增加修养，提高素质。