叙述文【汇总20篇】

记忆里一个隐蔽的角落里埋藏着一句话，很小很小的话，尽管它很短，却令我终生难忘，作文感谢您，母亲。

五年级，我和一些同学总会为一些鸡毛蒜皮的事而吵架，每一次都斗得脸红耳赤，常常会冷战。

母亲知道以后，没说什么。

直到有一次，我不小心把母亲的手划破。白 的手臂冒出了鲜红的血。我赶紧拿药帮母亲裹好了流血的手。

母亲依旧没说什么，只是微笑着。我问她干什么，她只是说：“如果你和同学们都能这样，该多好啊！”

我开始反驳起来了，小学六年级作文《作文 感谢您，母亲》。

母亲等我说完，等我心情平伏下来以后，平静地对我说：“相信，和别人相处是需要宽容的。”然后静静地走出房子，为我关上房门。

那一夜我想了很久。而现在的我，也正是因为一句话改变了很多。

我感谢，感谢母亲用那大海般深沉的爱，一直在默默守护着我；是母亲在我迷失方向时给我希望，一直在引导我。

如果说我是大海中迷失方向的小帆，母亲则是指引我的灯塔；如果说我是森林里迷路的小孩，母亲则是那个点着蜡烛在森林里一直给我引导方向的人。

母亲遍布全世界，母爱散布于世界每一个角落，母爱是无私的，更是无声的。

感谢您！母亲。

叙述视角也称叙述聚集，是叙述语言中对故事内容进行观察和讲述的特定角度。同样的事件从不同的角度看去就可能呈现出不同的面貌，在不同的人看来也会有不同的意义。文学理论将叙述视角划分为全职视角、内视角、外视角三种形态，同时又可以分为第三人称叙述、第一人称叙述、第二人称叙述和人称或视角变换叙述四种情形。一般认为，叙述视角的特征是由叙述人称决定的。

《白象似的群山》这篇短篇小说，采用的便是外视角的限制性叙述视角和第三人称的结合。这种特点便是叙述是从与故事无关的旁观者立场进行的叙述，但又不是全知全能，他知道的几乎和读者一样多，没有叙事者主观的评论和解释。

举例来说，除了知道男人是美国人，此外我们对他们的身份来历就一无所知了。姑娘是谁，她和美国人是什么关系，他们从哪里来，要去做什么，这些背景信息一概无从知晓。而对于心理方面的描写，更是没有涉及，而大多是纯粹的客观的对话记录式的描写。如下：

“我知道你不会在乎的，吉格。真的没有什么大不了。只要用空气一吸就行了。”

姑娘没有作声。

“我陪你去，而且一直呆在你身边。他们只要注入空气，然后就一切正常了。”

“那以后咱们怎么办？”

“以后咱们就好了，就象从前那样。”

对于这种叙述视角，有什么比较有效的效果呢？在小说《白象似的群山》中，作者所采用的客观性叙述视角直接体现了海明威的含蓄简约的风格。一方面，省略大量的形容词和副词，按照传统小说的写作习惯，作家在写作时通常赋予他们各种情绪、神态，因而在文字上体现为状语修饰成分的加入，叙述者介入文本，对故事中的事件加以评论，而在《白象似的群山》中，叙述者几乎销声匿迹，这是海明威式的“风格化了的口语”，这样做使对话具有真实美，使读者更注重对话内容本身。物的喜怒哀乐不是由叙述者表达的，而是由读者推度的；另一方面大量运用自由间接引语。另一方面为读者进行积极地阅读创造了条件，使读者参加文学作品的再创造活动。

但是我们也该注意到这种叙述方式的局限。一方面，这种限制型的叙述视角有时候很难交代清楚故事的背景、情节、人物关系等等，也就造成了人们难以理解事件的前因后果，在一定程度上削弱了文化的某些功能。在这篇小说中，只有“那个美国男人”是海明威有意暴露的，目的是让呈献给大家更多的背景信息。另一方面，单一的叙述角度不能够交代清楚故事，那么必定造成视角的转换，例如，“他在柜台上喝了一杯茴香酒，同时打量着周围的人。他们都正在宁安毋燥地等着火车。他穿过珠帘子走了出来。”“宁安毋燥地(原文为reasonably)”作为描述性副词，标志着视角由第三人称戏剧式转换为“上帝的视角”，这种视角将男人的内心作了一个揭示。那些人之所以宁安毋燥，是因为女孩的状态显然不够“宁安毋燥”，而是过于紧张和忧虑了。更进一步地说，这是男人自私心理的一种反映，这里短暂地出现了人物的想法，实际上也是整个文本视角模式的临时偏离，但是同样由于其难得一见而显得尤为重要。

所谓生动，就是要把人物写活。写成既具有鲜明的个性，又能体现时代特征和阶级特征，栩栩如生的血肉之躯，而不是干巴枯燥的偶像或只有动作没有思想的机器人。司马迁的《史记》雄视百代，卓然独立于千古，不是偶然的，而是由于他刻划了许许多多个性鲜明的人物。马克思也曾为十八世纪末到十九世纪上半叶的军事活动家政治家写作小传。他写的《贝尔蒂埃》、《贝尔纳多特》、《布律恩》、《布里昂》，生动记述了拿破仑一世时期法国军事活动家和政治活动家的群象，其中有贪得无厌、追名逐利之徒;有渴求官职、封号和王位的野心家;有愿为任何制度效劳的不择手段的钻营者。这些小传，既描述人物的特有个性，又提供了拿破仑一世帝国资产阶级上层人物的本质特征，成为传记文章的典范。恩格斯也写过不少人物小传，恩格斯写人物传的杰出之处和马克思一样，在于紧紧抓住人物的个性，同时突出人物所代表的阶级特征。所以，在他笔下，马克思、燕妮·马克思……等人物形象，被活生生地再现出来。所以一部成功的人物传记，既要体现人物的阶级、职业、文化素质、信仰、经历、遭遇及其产生影响等方面的不同，又要体现同阶级、同职业、同素质、同信仰、同遭遇、同影响而在性格上的差异。要突出人物个性，体现人物个性形成发展的必然性。只有这样，写出的人物才能鲜明生动。

你是否留意过?在今年这场几十年难得一见的大雪中，我们收获的不仅仅是一份快乐，还是一份感动，更是一份亮晶晶、金灿灿的和谐。

大雪虽以过去，但在这次大雪中发生的一些事却使我至今记忆犹新。那是一个风雪交加的上午，我和妈妈一同走在去车站的路上。我踩着厚厚的积雪，脚底发出“咯吱咯吱”的响声，好玩极了。走着走着，我无意中看见一位行动不便的老人拄着竹杖，艰难而缓慢地走在湿滑的人行横道上，正走到路中间时，迎面驶来了一辆红色小轿车，老人顿时惊慌失措，呆呆地站在原地。这时，那红色轿车在离老人十米之外停了下来，随后从轿车中走出了一位青年人，只见他面带微笑地将还没缓过神来的老人搀扶着过马路。走到对面后，青年说了一声“慢走，小心路滑!”便向自己的车走去。过了一会儿，老人终于明白了，他面向那辆车驶去的方向望着，嘴角露出一丝感激的笑意。

来到车站后，只见这里的旅客虽多却十分整齐得排着队伍有序上车。站在“长蛇尾部”的我依靠着妈妈，好奇地环顾四周。突然，我那似乎也被雪冻着的心被一种景象所点燃。在离我不远处的一个座位上坐着一位面黄肌瘦的老奶奶。只见她一开始不时的用手揉揉头，额头上露出了豆大的汗珠，接着便呕吐不止。一旁的旅客发现后，急忙倒来一杯热乎乎的白开水并叫来车站医务室的医生来诊治一下。在大家的一番努力后，老奶奶的气色好多了，大家这才舒了一口气。我心中悬浮着的石头也落了地。

不知过了多长时间，我们终于来到了盼望已久的奶奶家。走在湿而滑的路上，我和妈妈都差一点摔跤。这时，迎面走来了一位步伐急促的老人，大概是有急事吧。突然，只见那老人一不留神，便重重地摔了一跤，怎么也起不来。我正想去帮忙，一位衣着朴素的阿姨赶了上去，吃力地将老人扶起来并搀扶着他逆走了十几里......

雪还在不停地下着，越下越大，但我觉得，这雪，早以被人们之间火一样的和谐所消融了。

今天我与主人走散了，心里很着急。我得尽快找到我的主人。

大家好，我是一件藏青色的线衣。我的女主人身高大约120厘米。我的衣领是圆圆的，有着波浪的花边。表面除了有许多小毛球以外，右上方胸口还有几滴白色污渍。凑近仔细闻一闻，散发着一股淡淡的草莓香。我猜我的小主人一定用的是草莓味牙膏，我也喜欢这个味道。

再来讲讲我的里边吧。右袖口的内侧有一粒硬硬的、黄黄的小米粒黏在那儿。在右袖筒那有着一根短短的、小小的、细细的、雪白的、柔软的羽毛扎在毛线里面。如果仔细找一找的话，还能找到两片薄薄的、小小的木屑。

我的主人一定是个又活泼、又爱运动的小女孩。讲到这里我猜想她或许是于隽衡，或许是余周颖，更有可能是祝翊函。听到我的求助，你可要来接我哦。明天一早，二四班不见不散。再见！

我是赵成知，我正在寻找一件130的男款线衣。谢谢。

含蓄的笑：

嫣然、莞尔、解颐、霁颜、盈盈、启颜、开颜、展颜、粲然、粲齿、掩口、抿嘴

出声的笑：

呵呵、嘿嘿、嘻嘻、哈哈、哧哧、哑然、哗然

肢体语言：

捧腹、哄堂、轰然、拊掌、绝倒、脱颌、喷饭、前仰后合、花枝乱颤、冠缨索绝、冠缨绝顶

形容心情：

乐开怀、乐滋滋、乐哈哈、乐呵呵、偷着乐、欢天喜地、狂喜、喜出望外、大喜过望、喜上眉梢、满脸喜色、暗自窃喜、忍俊不禁、满面春风

其他的笑：

齿冷、讪、诮、哂、嗤、讥嘲、揶揄、龇牙咧嘴、大牙都掉了

所谓叙述举例，就是通过记叙文字来列举实例，是记叙方式在说明文中的巧妙运用。所举事例，因文而易，或事实，或传说，或掌故，均无不可，从而为说明造成某种铺垫，把事物的特征说得要生动、更明白、更具体。

这种技法在说明文中的运用位置，大致有三种情况：一是用于文章开头，在说明之前先叙述举例，通过具体实例为下文说明铺垫张本，提供说明材料；二是用于文章中间，即说明中夹叙事例，以实例作为上文或下文的印证，使说明有据可依，有例可证；三是用于文章结尾，即说明之后再叙述事例，通过事例为全文作结。这三种情况，中者最多，后者最少。

叙述举例可多可少，文字可繁可简，具体运用又有两种情况：一是叙述比较详尽，事例比较具体，因而文字较多，这种情况，适用于说明那些比较生疏的事物，不详述不足以使人明白；二是叙述比较简单，事例比较概括，因而文字则较少，这种情况，适用于说明那些人们熟知的事物，点到为止，无须赘述。例如，《从甲骨文到缩微图书》的第二节，就运用了比较详尽的叙述举例法：

那是清朝光绪25年，有一位叫王懿荣的官员得了病。他懂得医道，每次抓来的药，都要亲自看过，然后煎熬。有一次，他偶然在一味叫做龙骨的药上面，发现有许多好像文字的东西，他感到惊讶，于是把这家药铺里刻有这种文字的龙骨全买下来，凭着他对中国古文字的很深的造诣，考证出这些龙骨是殷商时代遗留下来的乌龟壳和牛的肩胛骨，上面刻的文字就是那时使用的文字。

这段文字，以事情发展为顺序，以发现甲骨文为线索，有头有尾，具体细致地记叙了王懿荣发现并考证出甲骨文的过程，交代了我国书籍发展的源头，既点明了该文题目的前半部分，又为下文具体说明我国书籍的演变发展经过作了很好的铺垫。作者之所以对书籍的雏形甲骨文作这样详细的叙述，主要是因为一般读者，尤其是初中学生，对它知道得甚少的缘故。

说明文中，叙述举例的内容必须与所说明的对象有某种密切关系，如上面说到的甲骨文就与文章说明的对象书有直接关系。何处叙述举例，时机位置要适当。叙述举例的文字能简则简，就全文来说，它从属于说明，不能反客为主，冲淡了说明的主题。

1、童年像一轮初升的太阳，充满朝气。

2、童年就像天上的星星，每当回忆的时候总感觉温馨，却再也回不去了。

3、童年就像一段奇妙的旅途，可以回首遥望，却难再次走过。

4、童年就像一颗稀有的宝石，可以观赏，却无法触摸。

5、童年就像一只透明的玻璃碗，盛满了美好的回忆，可望，却难以再触及。

6、童年就像雨后彩虹，抬头仰望，却遥不可及。

7、童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。

8、童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳。

9、童年是一滴水，纯洁透彻，轻盈无虑。

10、童年是一幅画，色彩绚丽，烂漫天真。

11、童年是一阵风，来也匆匆，去也无痕。

12、童年像春天的花，含苞欲放，生命无穷。

13、童年像冬天的雪，洁白无瑕，一望无际。

14、童年像美丽的七色彩虹，魅力无穷、让人神往。

15、童年像天上的星星，每当回忆的时候总感觉温馨。

16、童年像一个谜，混沌初开、稚嫩好奇 。

17、童年像一首优美的小诗，让人回味无穷。

18、童年已经离我们远去，像一辆疾驶的火车，由近而远。

窗外的阳光透过玻璃一直向前延伸，即使有窗帘的遮掩，刺眼的光芒却丝毫不减半分。我躺在床上，向上拉了拉被子，想遮住这厌人的阳光，但不料它又从被子的缝隙当中扬扬洒洒落了一席。

我有些愠怒，“哧”地一下拉开了窗帘，却不经意间瞥到了对面阳台上虔诚跪拜的父亲。

不知从何时起，父亲就开始每天早早起床，然后泡一杯温热的茶，随后，就在香烟袅袅和“阿弥陀佛”的念唱中开始了一天的生活。

小时候，记得父亲的脾气不太好，动不动就和母亲吵架，我站在旁边，愣愣地看傻了，拼命地眨眼睛——据说这样可以不让眼泪掉下来。虽然我当时很小，什么都不懂，但却不想把自己脆弱的一面展示出来。就这样，无形之中父亲教会了我坚强。

虽然当时父亲的脾气不太好，但也很疼我，每到过年时，父亲都会带着我去街上玩雪，有时是直接把雪揉成一团往我脖子里塞，看着我笑得咯咯响，有时是带我去掰别人屋檐下的冰棍，然后看着我把冰棍含在嘴里的满足神情。

记忆中的父亲总是很坚强，无论受了多大的打击都不会掉一滴眼泪，但唯一的一次，却是因为我。

又是一年新春。父亲带着我去爬魁星楼。

说是“魁星楼”，却也不过是一个小土堆，只不过上面有一座宝塔似的建筑物罢了，不过那却是我最喜欢的地方，因为那里载满了我的童年。

春天，父亲带我来这里摘小野花，教我爬树;夏天，我们爬到树木遮蔽的地方去乘凉;秋天，我们一起去树上摘果子;冬天，我们一起玩打雪仗。可以说，这里是见证我童年的地方。

在回家的路上，父亲见到了熟人，一聊就是半天，我耐不住性子了，拉了拉父亲的手，说我自己回家了，但父亲一点反应也没有，依然和熟人聊得热火朝天，于是我就蹦蹦跳跳地自己回了家，记得临走时还对父亲说了声再见。

但却不知怎么，父亲那天却回来地出奇的晚，一见到我就开始抽泣，我不知道发生了什么事，吓坏了，嚎啕大哭，依稀之中听见父亲呢喃“宝贝，我还以为这辈子再也见不到你了……”

当然，这都是小时候的事了，那时我们总能发生这样那样有趣的事情。长大了，对父亲的注意也就越来越少了，以至于他的腰什么时候弯的，脸上的皱纹是什么时候出现的都记不太清楚了，在作文课上写“我的父亲”竟然一时间无从下手，脑子中全是父亲为一些鸡毛蒜皮的小事而训斥我。

父亲开始了信佛，提到佛法时脸上的表情专注而又虔诚，每天都会对着佛像膜拜，香烟袅袅从不间断。他不会要求我每次考试必须是第一，但道德品质必须“严格把关”。

写道这里我有些惭愧，竟然想不出我们之间更多的事情来了，总觉得心中软软的一块地方被扎了一下，说不出的难受，怪怪的感觉。

但，父亲的爱真的一点也不卑微，我真的不知道年少轻狂的我们有什么资格在父亲面前狂妄，即使父爱有时严格了些，但那终究是爱，需要我们仔细品味。

[叙述父亲趣事的感人作文

我的台灯，如果你见着它的话，你一定不会认为那是一盏台灯。我的台灯长得的确不太像台灯，它或许更像是一个承载了梦想的月亮。

我的台灯是我的爸爸在外面出差给我带回来的。他带回来的时候，我还以为爸爸给我带回来了一个圆球呢!点亮了才发现，那是一盏圆月形状的台灯。我把它放在我的书桌的左边，晚上打开它来看书写作业时，总会觉得有一个大大的月亮在陪着我，在静静地聆听着我的梦想，像是有一个温馨的家正照耀着我似的。

我的台灯从爸爸给我带回来到现在，我一直爱惜着它，但不可避免的，它还是坏掉了一次，那一次让我哭了好久好久。那天我也许是学习得太晚了，使用它的时间太长了，它忽然就停止工作了。我抱着它左看右看，不知道到底如何才能让它恢复正常，可我到底还是不会修理台灯，我望着它哭了。哭了很久之后，爸爸妈妈正好来催我睡觉了，爸爸看见我在哭，立马就发现我的台灯坏了。他让妈妈安抚我，他则抱着那个月亮去他的“工作室”了。

那是爸爸专门修理家里一切电器的“工作室”，爸爸一直都能够把家里的电器都修理好，但愿他也能帮我把台灯修好。我一边在书房里小声地哭，一边思考爸爸会不会帮我把台灯修好。后来，只听爸爸一声大喊，我和妈妈赶紧跑进了他的“工作室”。

原来爸爸已经把台灯修好了，那个月亮正在爸爸的工作台上明亮着呢!爸爸那一声喊是喜悦的欢呼，亦是对我们的召唤。我跑过去，用衣袖擦了擦眼睛，笑着抱走了我的台灯，抱走了我心爱的月亮。

这就是关于我的台灯的故事了。如果有机会的话，你也去看看我的月亮吧!它一定也会聆听你的梦想的!

教育随笔往往是由一个具体事例作为由头。对这个事例的要求是:真实、生动、有新意。真实,就是事例必须是生活当中确实存在的,是自己所见所闻甚至是经历过的,而不是随意捏造的,或者道听途说的;生动,是指事例有一定的故事性,而且比较有趣,或者有经典细节的,可读性较强,不是那种平淡无奇的老生常谈;有新意,指的是事例能折射出某种新的动向、新的意识,或者是一种新的现象的端倪。例如下面这个事例:

这是一次区级优秀小学语文教师语文教学课堂展示活动。第三位上场执教的是一位年轻的女教师。她执教的课文是《董存瑞舍身炸暗堡》。因为是借班上课,上课伊始,老师为了调动情绪,活跃气氛,她问学生“:你们最崇拜的是谁?”学生纷纷举起了手,有的说崇拜球星罗纳尔多,有的说崇拜影星赵薇,有的说崇拜棋王聂卫平……待学生讲了一些崇拜对象后,老师反问:“你们猜,我最崇拜谁?”话音刚落,学生们几乎异口同声地说“:老师崇拜董存瑞。”一听这么整齐的回答,坐有近百位听课教师的多媒体教室里顿时爆发一阵哄笑。老师们为什么笑?笑学生回答得巧妙?笑学生回答得整齐?恐怕都不是。本来,老师也许是要说崇拜董存瑞的,可是,这一阵哄笑,使老师尴尬了,语塞了,她承认不行,不承认也不行。

这个事例无疑是新颖而有新意的。事例的叙述应该简洁而不粗略,具体而不烦琐,不要用笼统的概括,也不要用细腻的描绘。事例是否具有典型性,在很大程度上决定了随笔的价值。因此,精心选择事例是写好随笔的第一步。引出事例后,可以说说自己的感受和想法。

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

在我们现实生活中，都会经历不少的挫折，一个人的一生中，绝对不会是一帆风顺，人生的路就如小河一样弯弯曲曲。这个时候，我们应该怎么办呢?是逃避?或投降?还是视而不见?这样都不行，我们需要的是——勇敢的奋斗。

华罗庚说过：“为中华掘起而读书。”这就是奋斗。他之所以成为伟大的数学家，完全是他奋斗的成果。他怀着‘为中华的决心确立了远大的目标，在读书的人生中开创一片数学天地。相信大家都希望如伟人一样成为祖国的栋梁。那么，就需要我们支确立自己的目标，去奋斗。还等什么呢?心动不如行动。快点奋斗人生吧!

古代诗人李白，曾经有一句话把奋斗形容得淋漓尽致——“只要有恒心，铁杵磨成针。”小时候是每个人受启发和影响最深的。所以我们应该从小养成奋斗的意识。日后必定成为名扬古今中外的历史人物。

为什么我们只会在困难面前退缩呢?在我们遇到困难是，不是依靠同学吗?甚至依赖父母，这样有用吗?我可以坚决地说：这样是没有用的。很快，五年、四年、三年、不!也许今年就要踏出社会了。

家都说：“读书是最好的出路。”而我认为奋斗是唯一的出路。不管你的工作是什麽，都需要你去奋斗，不然你就是沉睡中的大虫。即将面临死亡也不知道。在社会上，俗话说：“适者生存，不适者淘汰。”这就是时刻提醒我们要奋斗人生。如果没有目标去奋斗就像没有眼睛的苍蝇一样，没有了方向，没哟了目标，东西南北都分不清，这样怎麽奋斗呀!所以一定要确定目标再去奋斗。

新中国的成功，多少英雄为它而奋斗?包括现在，中国之所以能兴盛起来，是离不开中国共产党努力的奋斗。世间万物，都离不开奋斗，在自然界中，你若是无言的小草不坚强活下去就会被寒霜冻死，你若是……

世间万物都一直在奋斗着。难道我们都不会奋斗?让我们勇敢去奋斗吧!

我的卧室是个舒适的小天地。今天我给大家介绍一下我的卧室。

打开房门，首先映入眼帘的我学习用的书桌。这个书桌的颜色是蓝白相间，书桌的上面还有一个书架，上面摆着各种各样的学习用品，和数不清的作业本。书桌上摆着一个护眼灯，两边都是供我查阅的工具书。书做的左边是个暖气片，每到冬天打开暖气，感觉特别温暖。

书桌的右面是一个大的书架，一共分为三层。第一层放我的玩具和一堆我也说不清楚的乱七八糟的东西；第二层是我最爱看的书籍了，有《上下五千年》《百科知识》《假如给我三天光明》……至于第三层，里面是什么我也不知道。

下面就该说说我的床了。我的床单是绿颜色的，床下面是两个小抽屉，那里面放着许多杂物。床的右侧有一个小小的床头柜，放着一些随手用的东西，床头柜上有一个大大的录音机，那是我听英语用的。

这就是我舒适的小卧室。

现在社会真成了“微世界”：微机，微博，微电脑……真是什么都是微，不过，有种“微”是常常被人们忽略的。那就是“微幸福”了。

幸福就像春天的雨露，甜滋滋的；幸福就像夏日的凉风，凉丝丝的；幸福就像秋天的田野，金灿灿的；幸福仿佛冬天的阳光，暖洋洋的。我也体会过被幸福包围是什么滋味，所以我的心是温暖的。不论什么名誉，什么地位，什么尊荣都比不上被幸福包围。

记得，那是前年的冬天，比现在冷多了。放学晚了一点，天气骤变，气温下降了几度。树木也在两旁瑟瑟发抖，路旁，电灯忽亮忽暗，好像在罢工。风爷爷也发起了他的脾气，带着他的武器——风来到地面。他所到之处，无一幸免，树叶抽打地面，叶子被吹得遍布满地。风一来，离打雷下雨也不远了，快走！

走着走着，在微弱的灯光下，我隐隐约约看见了一个人朝我走来，咦？是奶奶！奶奶来给我送衣服了，奶奶把衣服披在身上。瞬间，在身体里，我的心里有一团幸福的火焰在燃烧，我是世界上最幸福的小孩子了，奶奶脱下用毛线织的手套，一边帮我套上，一边不住的唠叨：“都多大个人了，还不学会照顾自己！”

“呼哧，呼哧——”一个身影向我们跑来，手上拿的纸袋，有点像爷爷。“谢……菲这是自家炒的栗子……好吃。”爷爷说话有点喘，刚才他跑了一段路加上身体不是很好，这对于一位年过花甲的老人来说已经很不容易了，他这么做，只是不想他的孙女饿肚子而已。

车子很快开到他们面前，他们依依不舍的望着我，我带着栗子和他们对我的爱走进车厢。对着窗户，我朝他们摆手，他们笑了，笑得像寒风中怒放的蜡梅一般美丽。

在车上，轻轻剥开一颗板栗，咬一口，特别香，特别甜。那幸福的味道在唇齿间散发淡淡的清香……

世间的名誉，地位，比不上亲人的一声问候，一个关怀。幸福就是这么简单。

清明那天，风很大。

刺骨的西北风凛冽的像一头愤怒狮子紧紧伏地匍匐的席卷起地上的黄色纸片，肆无忌惮的疾速撕扯的刮到张扬在每个人头顶上方灰蒙蒙的阴空，再哀伤的伏上空气的重量，飘落下来，落得一地是伤，静静的服帖在即将融化的土地底下。

祖父生前为人善良，正直，为此从88岁那年老伴去世后，一个人独自自食其力的活到了94岁，也算是多德多善的结果了，本来还可以再撑几年了，可惜在同样的一个雨天因为泥泞路滑，踩在悬崖边上的采那林间的一丛蘑菇，不慎滑倒，顺着坡面滚了下去，到底时还有意识，可是这里荒无人烟，于是没人救治，就死在了那里。

死的那天，刚离清明还有9天，是我们发现给他家中打的那个座机没人接时，才慌张的回了乡。回到乡时，所以的门还没有锁，那些圈中的猪和家畜全部没了意识，只有一些鸡抓破了仓库中的米粮袋存活了下来。灶台上还有一些冰凉发臭的饭菜，还有黑漆漆的烧到一半的木材堆在生火的那个洞中，堂屋里有一张桌子，上面还放着一卷皱巴巴湿润的烟卷，然后桌边还有烟丝，所有的一切都没变。

后来，父母终于在坡上找到了躺着尸水血肉模糊的苍白的祖父，弟弟吓的哇的一声就哭了出来，我的心里像纠紧了的绳套，绷紧得忘却了呼吸。我一直盯着那个苍白已经看似腐烂了的祖父，心莫名的悲痛至极，弟弟躲在我的身后，一直不敢正面的去看，悄悄的躲在我的腋下，朝缝隙外望去，然后不忍的闪开视线，然后再看，然后再避开……

因为祖父是最疼爱我们两子的，从我断奶到8岁，一直都是他跟着我的，然后弟弟在我2岁的时候也跟了过来，咿咿呀呀的每日每日夜的缠着祖父，要上一颗糖，就能静静的看着他坐在桌子边的椅子上点了根烟，然后很享受的吸了一口，再缓缓从浓郁的胡碴中吐出一阵灰黑的翻滚的浓烟，微眯小眼，耐人寻味的讲一些超出这个世界的一切幻妙的故事。

我和弟弟的童年就是祖父给我们勾勒的轮廓，填上的色彩。

当我12岁的时候，弟弟才10岁的时候，父母大老远的从城镇回来带走了我和弟弟。那天，我和弟弟悲伤的看着坐在椅子上望着我们微笑的祖父。

祖父，你也跟我们一起走吧。

不了，我老了。祖父深沉的说道。

于是就这样，我们被带走了，留下了刚刚90大寿的祖父独自一人孤零零的在这偏远的山沟里生活着，祖父望着我们走的时候的微笑，从此成为了我心底最隐隐作痛的感伤……

找到尸体后的当天，父亲在镇上买了一副棺材，叫着一伙年轻力壮的来到了祖父住了一辈子的土屋，用潮湿硬邦邦他盖了这一生的被褥包裹着然后抬进了棺材，然后永远的封闭在那个黑暗的木箱里，送葬在了土下。

那天，弟弟没哭，我也没哭，风吹干了我们的眼泪，吹得我们眼睛又干又涩，可是我们谁都不愿意走，挖土和放棺材和埋土立碑的时候，弟弟趴在了我的背上沉沉的睡了过去，而我，一直亲眼的看着面无表情的父母们静静的做完这些事，在碑前作了三个揖后，就长扬离去。

后来，我再也没有回去过了。

不知道，祖父，你在另一边过得还好吗。

[清明叙述心情的作文

成熟是从童年走向成年，并尝遍人间冷暖，这段年华里，我们经历了这一切后，就如尝遍了调料瓶里的调料，可谓五味俱全。正是这些特别的“味道”，让人生有意味。下面是小编整理的叙述成熟事的作文，欢迎来参考！

童年之梦

总是无端忆起童年的时光，在每个暖暖的午后。那时的我最喜欢和小伙伴们在春日明媚的阳光下满山遍野的溜达，采采野花，捉捉虫子，再仰卧在嫩嫩的青草上看着蓝天白云，做一个长大后的梦。那时的我们总渴望长大，长大后能有双翅膀，翱翔在天空下，能与风儿拥抱，能亲吻最美的花，能做一切意想不到的事。而我们却不曾来料到，长大后，一切都没有这么美好。长大，不等于成熟，它们各有各的味道。

若那时的梦想是关于长大，应该是甜甜的味道，倘若是关于成熟，味道又真是繁复，丰富却让人难言。

成熟之酸

成熟应大部分归于心理，它不一定需要高高的个子，十六七岁的面庞，但走向成熟，绝不能少掉痛苦的磨炼。从初中走向现在，每一次考试成绩都够磨炼人，让人伤心望，我甚至还有过绝望，但也正是在那样的过程中，我渐渐从容，淡定。面对许多次的打击，哪怕再深再重，我也不再像以前那样会自暴自弃，因为心酸让我洗刷了偏激。这种酸让我真正成熟。

成熟之苦

人人都有过一次撕心裂肺的痛苦经历，他会逼着你走向成熟，却让你无比难受，如同刚喝过甘甜的饮料，又饮下一大杯难以下肚的中药，胃里都有深深的翻滚之感，心里更是绞痛，但也是在那样的过程中，我渐渐乐观，面对许多次的伤心，我也不再像以前那样会整日荒芜，因为苦涩让我正视人生。这种苦让我真正成熟。

成熟之辣

辣给人刺激之感，在味觉上，甚至给人一种麻醉感，是痛并快乐着的，许多人对它情有独钟，就似我追求“成熟”，因为它“大有名声”，所以不顾一切去追求，都往往给一些人后痛之感，为了成熟，所经历的挫折好比名声大噪的川菜，都想体验一把，但很少有人能第二次愉快地接受它了。十几岁的时光里所面对过的教训，或许是因为一次与家长的顶撞，或许是某一次偷跑进网吧，现在来解释那时的冲动，应该算是想证明自己成熟了吧，认为叛逆也是一种小酷呢。但那太肤浅了。我也正是在那样经历下，渐渐明白，冲动是辣的，这种辣让我真正成熟。

成熟之甜

硬币有两面，任何事情也是有两面性的，在追求成长，走向成熟的过程中，不光有酸，苦，辣，也还有甜。甜也是一种幸福的味道，让你体味了无数痛苦后，它会像严冬里的太阳，在你最需要它的时候出现，光芒万丈般照耀你整个青春年华。甜会是什么？可能是一次因从容，成熟而获得的人生中最好的机遇吧！这似乎对我们来说还很遥远，却也是最现实的。俗话说阳光总在风雨后，品得人生之甜也会在风雨后吧！

成熟的味道，化为现实或许就是开始从容，大气，能认知生命的高度。五味调料对于菜肴极其重要，成熟之味对于领悟人心成熟，亦同等重要。

[叙述成熟事的作文

听，那撕心裂肺的加油声，它包含着多少盼望与激情啊！

炎炎烈日下，你在跑道上狂奔着，你虽然很累，但依旧没有停下。我看着你艰难的迈出脚步，脸上的表情告诉我，你很累，可你却依旧在这里狂奔。那呐喊的声音从你的耳边传来你告诉自己，为了这个集体不可以停下，为了属于我们共同的荣耀，一定要坚持到底。

汗水打湿了你的衣裳，阳光把你的脸烧烤的灼热，你却健步如飞，从我面前飞过，怎么没有看清你的脸，我们却看到了你的速度与激情。我们看到了你的对手，他就在你的旁边，有着与你一样的速度与激情。此时你的心中顶着巨大的压力，你生怕他会超过你，你生怕那些为你呐喊的人会感到失望，于是你使出了全身蕴藏着的能量，并且你把它们全部释放了出来，在终点线上已超过了他。你像是凯旋归来的将军被大家前拥后簇。我们每个人都为你感到骄傲。

枪声响起，你冲出起跑线，一片加油声，为你而呐喊，你冲出人群鹤立鸡群，跑了一段时间后，你显然慢了下来，但你没有停滞，因为在你的身旁有那么多同学陪着你跑，在你筋疲力尽的时候，鼓励你对你说：“不要放弃，坚持啊”我们对你的希望是磨灭的，我们依然相信你能行，所以一直陪你跑，你虽然被甩在了后面，但又重新追了上去。你知道无论是为了谁，都要坚持下去。

一根刻度绳拉了过去，测得7.63米，我看到了你失望的眼神。我对你说：加油，下次一定能行。你那失望的眼神冻水变得坚定无比。又是一次飞跃，你飞出了好远的一截，测得的长度让所有人都惊叹不已，人群中出现了欢呼声赞美声是的，这都是给你的。

运动，让我们更加健康竞争，让我们有了顽强的毅力。运动会，让我们更加团结，不仅使我们的身体强壮，更让我们的意志坚定。无论好与坏，只要能一次比一次好，只要能坚持到底，我们就有收获。

颁奖台上，你的身影在发光，你的笑容是鲜花，你的眼神再致谢。你的语言是磁铁，吸引着掌声……

[叙述在运动中锻炼的作文

许多人对鲁迅的无知与淡漠，令人失望，令我感到可悲。在鲁迅先生诞辰一百二十周年的时候，“鲁迅的世界与世界的鲁迅”国际学术讨论会曾在先生的故乡绍兴举行，来自中国、加拿大、德国、日本、韩国等国家的一百五十余名“鲁学”研究专家参加会议。包括陈漱渝、张梦阳、阿部兼也等国内外着名的鲁迅研究专家都在讨论会上发表各自的研究成果。《鲁迅讽刺艺术理论初探》、《鲁迅研究中的学术哲学问题》、《作为现代精神资源的鲁迅》、《鲁迅文化遗产的真正价值》……近百篇研究论文采取不同的方法、从不同的视角对鲁迅先生的作品、思想、经历等进行了深入的研究。2006年是鲁迅诞辰125周年暨逝世70周年，10月17日，来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国等5个国家及内地18个省、市、自治区的120多位鲁迅研究专家、学者齐聚浙江绍兴，举行“鲁迅：跨文化对话”国际学术研讨会。来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国和台湾等五个国家和地区的一百二十余位鲁迅研究专家、学者出席了这次开幕式，他们在研讨会上，从各种不同的研究角度，对鲁迅文化进行深入地探讨交流。文化部副部长郑欣淼先生在开幕式上说，鲁迅的着作是中华民族高度智慧的结晶，鲁迅先生的思想已经长在民族的血脉里，鲁迅的心灵与广大读者的心灵是相通的。从鲁迅身上看到，中华民族优秀文化传统的每一部分，都是先贤用血汗乃至生命换来的。鲁迅逝世七十年来，中国文化学术界在传承鲁迅优秀遗产方面取得了巨大的成就，鲁迅研究已经成为一门综合性学科。北京大学中文系教授钱理群说，鲁迅作为中华民族精神的代表，又是具有我们这个民族原创性的作家，从过去到现在始终是中国现代文学的旗手。如果研究现代文学的人对鲁迅避而不谈，那么就是在数典忘祖。众多现代文学研究专家在此间召开的一个研讨会上认为，“普及鲁迅”的路还很长，高等院校应当承担起这个任务。

鲁迅、许广平独子周海婴日前在接受采访时说：“我希望青少年能逐步接触鲁迅的作品。过去政治上的需要，我们不去讨论。个别年轻人如果不喜欢(鲁迅)，也没关系。”鲁迅之孙周令飞说：“虽然家里有很多鲁迅的书，但是孩子想不想读，要顺其自然。”(9月19日《南方都市报》)

周海婴和周令飞的话具有现实意义。今年年初，浙江绍兴鲁迅故里百草园举行了一场活动。会上，“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的说法引起多方共鸣。

一谈起鲁迅的形象，立马想到怒目金刚、横眉冷对;一说起鲁迅的文章，立马想到“似投枪、如匕首”。显然，这不是完整的鲁迅，如周海婴所说，是“政治上需要”的鲁迅。周令飞说：“鲁迅不单是个勇敢的战士，更是个风趣幽默、可亲可爱的长者。”鲁迅本来就是立体的、多元的，教材偏偏把他描摹为平面的、单一的。

现任鲁迅文学馆馆长的孙郁认为：“没有阅历的人很难读懂鲁迅的书。”鲁迅的观察是尖锐的，体验是深刻的，用语是刻薄的，情感是苍凉的，不鼓励青少年多读，是有一定道理的。

北京文化界人士19日会聚鲁迅博物馆，缅怀这位伟大的现代文学家、思想家和革命家。贯穿整个纪念活动的是这样一种关注和思索：鲁迅到底离我们有多远?

当天在鲁迅博物馆举行的“鲁迅逝世七十周年暨北京鲁迅博物馆建馆五十周年纪念大会”上，文化部部长孙家正发表演讲说，鲁迅的时代虽已远逝，但他那种要在没有路的地方走出路来的精神将永存。鲁迅的精神在我们现在这个提倡“和谐”的时代中，仍然具有重要现实意义。“和谐”永远是一个过程，是矛盾中的发展，运动中的平衡，差异中的协调，多样中的统一，其核心是人的全面发展。鲁迅倡导的启迪民智，改造国民性、利人思想及其批判精神，是我们朝这一方向前进的动力。

鲁迅精神作为一种资源是“儒家之后最具有原典意义的存在”。鲁迅博物馆馆长孙郁表示，正是鲁迅精神使该博物馆半个世纪以来成为千百万人造访的“圣地”。他说：“鲁迅是一种开放的、未完成的精神之火，在古老的土地上扩张着，并因此而与每一代人的精神盘诘相遇，成为一种无穷的光源。”

着名画家陈丹青探讨鲁迅的角度独树一帜。他认为，对鲁迅的讨论在中国经历了一个从准政治话题到民间话题的曲折过程，现在我们“要还原鲁迅是很难的”，因为我们和鲁迅之间已经缺乏可共享的生存经验、文化经验和政治经验。所以，作为现在我们探讨鲁迅的起点，我们首先要提出的问题“不是‘鲁迅是谁’，而是‘我们是谁’”。

鲁迅，1881年9月25日出生于浙江绍兴。1902年，留学日本学医，后从事文艺工作。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，创作了《呐喊》《野草》《朝花夕拾》及中篇小说《阿Q正传》等作品。1936年10月19日病逝于上海，终年55岁。他的作品被翻译成70多种文字，在50多个国家流传。

“许多人都在哀叹，这个时代的人正在远离鲁迅，好像鲁迅一旦被公众弃绝，他的价值就会随之贬低——岂不知，真正贬低鲁迅的，恰恰是有这种想法的人;事实上，鲁迅真正的价值，就体现在他与这个时代之间的断裂和错位上：只有在反对他的地方，鲁迅的价值才得以彰显;反对得越厉害，他的价值就显得越充分。正如小偷是不会喜欢警察的，我想，一个仍是‘想做奴隶而不得’或‘暂时做稳了奴隶’的时代，也是不会喜欢鲁迅的文字的。鲁迅的文字像大光，可以清晰地照见每一个人的音容笑貌，那些相貌丑陋又想遮羞的人，当然恨不得早日铲除他，消灭之。”

鲁迅只活了五十六岁，只写作了十八年，但鲁迅的存在像一个燃烧的火球，靠近他的人，若没有对火的经验，那必定是会被灼伤的。我们应该读点鲁迅。

写议论文时，进行适当的事例叙述是必不可少的重要环节。下是小编给大家整理的议论文中如何叙述，欢迎大家查看。

写议论文时，进行适当的事例叙述是必不可少的重要环节。这样，叙述与议论相辅相成，相得益彰。倘若我们没有慎重考虑叙述事例这个环节，就将直接影响文章论述说理的力度。那么，我们在议论文中如何进行出彩的叙述呢?

一、叙述材料，简明概括

议论文中的叙述材料是用来证明论点的事实论据，所以应简明扼要。如果叙述材料是人们熟知的，只需“一言以蔽之”，即使不被众人熟知，也同样力求简要，做到要言不烦。例如某年高考广西卷高分作文《感恩，让世界充满温情》，作者用简练的语言列举了古今中外的事例，如俞伯牙对钟子期的知遇之恩、韩信对漂母分食的感恩、毛泽东感谢老师的培育，以及奥巴马感谢外祖父母等鲜为人知的事例，语言简洁，叙述概括。又如江西一考生为了论证中心论点“探究往往能够成就一个人的辉煌”，就选用了徐迟和拉瓦锡的事例，有力地论述了自己的观点。在例证的同时，作者还能够进行阐述、分析，更令人信服。

二、正反并用，对比映衬

我们写议论文时，不仅要通过叙述一些正面事例来论证文章的论点，还要有意识地选取一些反面事例，并将二者形成鲜明对比，从而更为有力地佐证论点。具体叙述时要注意根据论证思路，安排好正例与反例的先后顺序，在对比的基础上，辅之以必要的分析，可使论证雄辩有力。比如臧克家的《纳谏与止谤》使用对比手法，把虚心纳谏的齐威王和粗暴止谤的周厉王进行对比，将古人与今人进行对比，给人以深刻的印象。再如某年高考高分作文《境由心生》，行文中先是从正面举鲁若晴、苏轼的例子，而后从反面举了海子的例子。通过正反对比，使中心论点“境由心生”得到了充分的论证，增强了文章的说服力和表现力。

三、紧扣论点，定向转述

在运用事例材料证明论点的过程中，我们要做好定向限制，学会对记叙的材料进行恰当的剪裁或变通，撷取最能证明论点的叙述角度，侧重记叙与论点相关联的部分，突出某个侧面，而不是完整地、面面俱到地叙述事实。例如学生习作《心有猛虎，细嗅蔷薇》，作者为了论证中心论点“人既要有猛虎般的雄心与勇气，又要有细嗅蔷薇般的宁静之态与感悟之心，两者交融，人生方能幸福美好”，就选用了风华绝代、誉满全球的“铁娘子”撒切尔夫人的事例，同时进行恰如其分的剪裁，只提炼了她临死前因对子女的疏忽而悔恨的情节梗概，并不是详述其完整、充实、细节的生活。正所谓紧扣论点叙关键，定向转述效果好。

四、融情入文，展现风采

写作议论文时，可以在引述事例过程中融入自己的爱憎之情，好恶之意，让读者在接受你的观点的同时，还能感受到浓浓的情韵。如某年高考湖南卷高分作文《风景随心》片段：

美国摄影师安德烈一直希望自己拍摄的纪录片能在美国纪录片频道播出，这对他而言，是不可磨灭的骄傲。他努力了很多年，妻子一直陪伴身边，但他一直都没有成功。其间他闲来无事，随手抓拍了几张妻子的照片，并将其展出，在美国引起了不小的反响。这些照片，有些是妻子在洗碗，有些是妻子在晒衣。安德烈最喜爱的一张，是一个阴雨天，妻子目送儿女离家上学后，坐在桌边看书，她将长发挽起，安静的侧脸美得不可思议。安德烈在接受采访时说：“或许我更该观察身边，现在我的心只在家人身上。”

从这些饱含深情的叙述中，读者能看到作者对“风景随心，心停留在家里，最美的风景就在家里”的赞美之情。

总之，希望同学们在平时的议论文写作中加强练习，紧扣论点，合理叙述，进而写出优秀篇章。

我们今天的行程是参观鼓浪屿的钢琴博物馆、风琴博物馆和皓月园。路上正好经过一片沙滩，我们这帮小孩吵着让大人们给时间玩一会儿，大人们实在是受不了我们的死缠烂打，无奈之下只得同意。“快走！玩海喽！”

蔡云涛抱着没喝完的椰子迫不及待地和章子贤冲向海边。我则小心翼翼走下台阶，生怕把沙子带进鞋内，现在可是冬天哟！若是在夏天，我早就拎着鞋下海了。我轻轻踩下去，沙子松松软软，非常舒服。看着挖沙的孩子，我来到海边拾起了贝壳。贝壳大大小小，有的似锥子，有的似口哨，还有的像扇子……五颜六色，可漂亮了！一个浪打来，又冲上来许多奇形怪状的贝壳，我把它们装进保鲜袋，对着阳光看真美！

不知不觉20分钟一眨眼就过去了，我极不情愿地回到了马路上。真不过瘾，我还有很多地方没有去。就在这时，我听到章子贤的妈妈和蔡云涛的妈妈正在批评两个儿子，我也跑过去凑凑热闹。“妈呀！两人的鞋子全湿了。怎么回事？”一打听，原来两人喝完椰子汁，将椰子壳丢进了大海里，他们俩站在海边看着椰壳被浪花冲走又推回，看着看着出神了，一个浪打来，竟然忘记跑了，等鞋湿了，才发现已经晚了。这可怎么办？同行的张妈妈立即拿出随身携带的保鲜袋，说：“给，把湿袜子脱了，在保鲜袋里垫些餐巾纸，把脚包起来。”章子贤坐在石凳上，翘起脚，章妈妈便忙开了。她先把孩子脚上的湿袜子脱下来，接着在保鲜袋里铺上了好几层餐巾纸，把纸抹抹平，尽量让保鲜袋贴服脚丫，但是章子贤的脚太大了，保鲜袋根本就不能像袜子一样套上脚踝，只能将就着把脚面和脚跟裹上，所以他觉得套在脚上很不舒服，只好凑和一下。章子贤弄完了，我去看了看蔡云涛。他正好和他妈妈穿同一个码的鞋，真是太巧了！他的妈妈把自己的袜子和鞋子全部换给儿子穿，自己光着脚用保鲜袋包裹了一下，直接穿上湿鞋子。哎！可怜天下父母心！

换鞋结束，我们一行人又要忙着赶路了。

[关于父母心的叙述作文