奖学金申请书的正确格式优秀20篇

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”学生修改自己的作文，有的达不到最理想的效果，究其原因或是知识面窄，或是只从自己的认识角度看作文。下面是小编给大家整理的如何正确修改语文作文，欢迎大家查看。

一、按提纲修改法

学生作文“初成”后，可要求他们按照作文前所列的提纲逐项进行检查、对照。如写“我敬佩的一个人”时，一名学生的提纲是这样列的：

1、爸爸是我敬佩的人。

2、具体叙述爸爸让我敬佩的典型事例。

3、爸爸真令我敬佩。

在他的作文中有这样一段叙述：“爸爸很勤劳，为了我们这个家，他每天天不亮就起床，然后做饭、收拾屋子，打发我和妈妈吃过早饭，他又去开出租车。妈妈有腿病，行动不方便，只负责我的学习，每次作业她都要给我检查……”在对照提纲检查时，他发现写爸爸让自己敬佩的作文，却写进了妈妈的事，这样与提纲不符，于是删去了写妈妈的材料，重点写了爸爸让自己敬佩的内容。这种修改方法可使学生的作文逻辑性更强。

二、冷却法

学生对某一事物的认识，总是随着知识的增多而逐渐加深，所以作文写完后，如果搁置一段时间自己再看，就会发现其中的不妥之处，此时，再对作文进行修改，往往会收到很好的效果。如写“难忘的一件事”，一名学生写自己第一次学缝衣服的事情，没有在细节描写上下工夫。几天后，她拿出这篇作文再读，自己发现缝衣服的过程写得不够详细，于是进行了补充修改，最后改为：

“……我进屋把妈妈的针线篓拿出来，找了一条同我的衣服颜色相同的线，接着就穿针，谁知穿了几次都没有把线穿到针眼里去。……我便学着妈妈的样子，把线捻了捻，捻得针尖般细，慢慢往里穿，终于穿上了，我特别高兴。再把线的一头挽个结，把衣服的破口对齐，便开始缝起来，不知怎么搞的，手总是被针尖扎着，手指流出了血，我慌忙擦掉，继续缝，可是针总是不听使唤，不是偏左，就是偏右……”

这样一改，使情节变得一波三折，生动具体，谁读后也会觉得这的确是令人难忘的一件事。

三、互改法

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”学生修改自己的作文，有的达不到最理想的效果，究其原因或是知识面窄，或是只从自己的认识角度看作文。采取互改的方法能收到意想不到的效果。互改前，老师要根据本次作文的训练要求，提出本次修改的主要任务。方法是先把学生按作文的不同水平分成四至六人为一组，要求每个人都阅读其他人的作文，如遇到自己认为需要修改的地方，应说清为什么要这样改，并征求作者意见。对有争执的问题，老师要给予点拨解决。这种方法可集思广益，激发学生修改作文的积极性，培养他们分析问题和修改作文的能力。

修改作文还有比较法、抄改法等多种方法，只要有助于学生作文水平的提高，以上方法都可灵活采用。

修改能力是写作的基本能力之一，修改是写作过程中不可缺少的一道工序，常言道“文不厌百改”，作文是改出来的，不是写出来的。俄国作家契诃夫曾说过：“写作的艺术，其实并不是写的艺术，而是删去写得不好的东西的艺术。”古今中外成名作家均注重文章的修改即能充分证明修改的重要性。

大家都知道，作文教学是现代语文教学的重头戏，作文在语文考试中几乎占有半壁江山，而我们的学生在作文时却很不注重修改，写完了就算完事了，认为修改是语文老师的事。这种看法是错误的，有害的。不会修改文章，不懂得修改的要求和方法，会妨碍表达，不利于作文水平的提高;不重视修改或缺乏修改能力，在平时作文和作文检测中就会出现不应出现的错误，这样就直接影响考生的成绩，因而中学生一定要对作文修改予以足够的重视。

下面，就作文修改时应注意的方面谈谈自己的见解：

第一：着眼全篇，从整体到局部进行修改

一提到作文修改，有的同学可能就认为这简单，不就是看文中有没有错别字，病句嘛。于是一动笔就埋头于词句的修改中，对作文整体的失误却没有察觉，这样做是本末倒置，无益于作文水平的提高。

面对已起草好的作文，我们应先整体浏览，从全局出发，看作文中心是否明确，是否有新意，看所选材料是否紧紧围绕中心，然后再考虑作文整体框架方面的环节：看文章结构是否紧凑，布局详略是否合理，过渡是否自然，然后才考虑句式的选用，进行词语的锤炼。

只有从全篇入手进行修改，才能统观全局，从大的背景上权衡得失，局部修改才能有依据，才能有效的提高作文水平。

第二：先求“清通”，后求“工巧”

所谓的“清”，就是文字简洁，把可有可无的字词句一律去掉，不用自己不懂的字词，不生造字词。

所谓的“通”，就是文从字顺，先说什么，后说什么，安排得井井有条，行文合理连贯，相互照应。

做到文章的清与通是作文修改的最基本也是最起码的要求，而初学写作的人常爱堆砌辞藻，滥用修辞，过分追求文辞的华美，并以此为荣，夸示于人。其实，文章的美并不在于用了多少修饰语，有多少名言警句，而是要看它词句是否通顺，表现是否合理确切，因此我们在修改作文时应先求“清通”，使作文文从字顺，简洁明了，在此基础上，再对语言进行适当的加工润色。

那么如何做到“清”与“通”呢?我认为可以从以下几点去做：

(一)句子要简单完整。中学生在作文时，尽量不用或少用复杂的长句，尽量用些短句，在修改时要看文中有无病句，要让每个句子都能准确无误的说清楚一个意思。

(2)注意句子的前后搭配，防止主谓、动宾搭配不当，用词时要注意近义词之间的细微差别，选择恰当的字词表达自己的意思。

(3)修饰过分雕琢的地方，仔细分析每一句话，看它表述是否恰当，是否符合平时说话的习惯，对话是否符合人物的各自身份，不要写书生气太浓的语句。

(4)注意标点符号的运用，分清句读。

许多同学平时不太注意标点符号的用法作文时一“逗”到底，甚至一篇文章中没有一个标点，仅用一个圆点表示停顿。这种做法是很不好的，须知标点符号如同人的五官，必须清朗明白，千万不可忽视标点符号的用法。

另外还应注意标点符号运用的格式，特别是每行开头的第一格不能用句号、逗号、顿号等标点，省略号、破折号等应占两格，这些虽然是些很细微的地方，我们也不可忽视。

第三：修改内容空洞，令人沉闷的地方

中学生的作文常犯内容空洞、言之无物的毛病，文章读起来乏味，让人感到沉闷，应从如下方面加以改正：

(一)要分析所写句子的正误优劣，看所说的事理是否准确，情调、语言色彩是否合适，读起来是否顺畅，内容充实。

(2)句子不要太长，段也不要太长。句子一长，别人不能一下子就看懂，势必影响阅读兴趣;段太长则显得行文呆板枯燥，让人觉得压抑，而写短段则使得文章显得生动活泼。

(3)要精心分析所写的句子是否会产生歧义，是否合逻辑，一定要做到句意明晰。

(4)文章不能以量压人，要做到内容充实，该长则长，该短则短。

第四：注意文体，力求得体，合乎规范

尽管目前考试作文有淡化文体要求的倾向，但这并不意味着我们可以不顾文体特点，任意为文。

文体不同，对文章的要求也不同，一般说来，记叙文要生动形象，能表达作者鲜明的爱憎之情;议论文要论断准确，逻辑严密;说明文要清楚明晰，让人一目了然;应用文要合乎款式，简洁明了。因此在作文修改中，一定要注意这篇作文是何种文体，它是否符合该类文体的写作要求，千万不能写出既不像记叙文，又不像议论文、说明文的“四不象”作文来。

第五：修改时应注意保持文面整洁，不可忽视小处

由于受时间限制，作文特别时限时作文和应试作文，推倒重写的可能性不大，有时连重新抄录的时间都没有，这样，除了写的时候要谨慎外，在修改时也要避免大涂大抹，大的移位。可改可不改的地方，不必去改，非改不可的地方要将原字词句轻轻划掉，在两行间空白处改正，力求保持卷面的整洁，因为卷面给人的是第一印象，字迹潦草，卷面脏乱差，让人见而生厌，哪有心思去仔细阅读?而字体端正、卷面整洁，却能让人赏心悦目，一见倾心。

此外，有些小的地方也应给予高度重视，如不写或少写错别字，不用错标点等，如果在这些小地方出错，会让人很觉倒胃口，影响作文质量。

今天，我去了射击俱乐部参加射击活动，认真+正确的方法=成功。

我们来到距离是50米的靶前，教官开始给我们讲解。我想起上次来射击时，一发也没中，分析了原因：没认真听，不知要点。我想，这次一定要认真！认真！再认真！教官司对大家说：“打枪时，瞄准一定要做到‘三点一条线’，三点指的是扳机上那个钢片上的小凹口、枪口上的铁杆，还有你的目标，小学二年级作文《认真+正确的方法=成功》。枪口对住靶的略下方，这样就有60%打到靶上的机会。”

第一批同学上阵了，随着“啪啪”的声音，每人都打得只剩最后一发了，可让人很失望——没人打在靶上。最后一发也打完了，有人打中了四环！我们不停地为他拍手。

我们上阵了。第一发，我已经努力做到“三点一条线”了，可还未打中，离靶还差得远呢。可我不泄气，做到“三点一条线”，继续打。第二、三发，我感到离靶愈来愈近了。第四发，“啪”地打了出去，只离靶约三厘米了！第五发时，我想：前四发都没中，这次得做到加油，加油，再加油！一定要打中！我继续努力做到“三点一条线”，再把枪口稍稍下压，移到靶的下方，因紧张，枪有些抖。我使劲屏住呼吸，稳住枪把，“啪”射出了最后一枪。

我闭上眼，等待结果。过了几秒，我睁开眼，一看电脑屏幕，哇，我打中了八环！我兴奋地去领了“荣誉证书”，想：看，认真了吧，今天收获不小！

过了一会儿，我们离开俱乐部，我哼着歌，走在阳光充沛的小路上。

新教师刚刚步入工作岗位，无论是知识还是经验都是不足的，因此，在日常的工作中尝尝会出现这样或那样的小问题，这时，教研组长或校长就会对新教师批评帮助，肯定会比老教师更加严厉，但目的还是为了新教师的进步成长更快些，因此，作为新教师要真确看待这些批评，把它转化为更加进步的动力，而不能看作是领导对自己的偏见。在与领导接触的过程中，不管领导平时是多么和蔼可亲，但是一到工作上面，新教师一定要记住领导是上级，要服从领导的命令和指挥，认真完成领导布置的一切任务，吃苦在前，享受在后，这也是对新教师的一种磨练，也能够让领导和同时对新教师留下很好的印象，为新教师顺利的成长铺平道路。

[新老师初中作文优秀作文

有正确的欲望，才能成功

佛家讲究:“无欲无求”。其实说白了，就是欲望会使人产生贪念，佛家人更喜六根清静。

一个人的内心可以很强大，也可以很脆弱。说“无欲无求”“与世无争”便是脆弱，那就大错特错了;反之，那是一种强大，是对任何欲望的一种蔑视。

一位商人设计了一座精妙绝伦的迷宫，只要谁能闯过，就能获得万元奖金。很多人都奔着奖金而来，却被困入其中。后来一位工程师来了，但他不是为了奖金，而是为了解开迷宫的秘密。他经过反复勘察测量，绘出一份地图，最终发现迷宫的入口就是出口。

很多人觉得自己被骗了而愤怒着。商人觉得这座迷宫就像一面镜子，它可以照出你内心的目标、方向和欲望。商人说他们到现在也没有走出心灵的迷宫。

是的，他们从一开始就把自己困在了里面，他们的目的和欲望是奖金，正是奖金这个枷锁把他们困住了。直到迷宫解开他们都没有认识到自己的错误，而是将责任与愤怒转嫁到商人的身上。

一个人的目的、欲望正确与否，决定着他的成功与否。

那些闯迷宫的人摒弃了正确的目的，奔着金钱而去，最终被困，正是内心的欲望使然。欲望越大，内心愈加猖狂，他们的目的、方向、欲望是内心猖狂的资本，而猖狂却是冲着钱而去的。

人都是有七情六欲的，所以我们不能全盘否定欲望，要辩证的看待欲望。合理的欲望能使我们更加成功。一个人，没有一点欲望是不行的，正确合理的欲望能使我们修身养性，进步成功。比如刘翔，他要是没有一点欲望，能获得奥运会冠军?还有李娜，她要是没有一点欲望，能获得了8个WTA和19个ITF冠军头衔?正是合理的欲望促使他们能不断提高自身素质，不断进步，从而取得成功的。目的不同，方向不同，自然成功与否也不尽相同。由此可见，内心的合理而正确的欲望也是值得一赞的。

有时内心需要欲望，即使无欲无求的出家人，他们也需要强大的内心来坚守自己不触犯佛门的清规戒律。

内心的欲望也可以说是把双刃剑，用好了，平步青云，扶摇直上;用错了，自毁前程甚至臭名昭彰。

我们青年学生，在这物欲横流，灯红酒绿，充满诱惑的社会里，更容易把内心的欲望发展到坏的一面。我们需要正确引导，但更需要自觉拒绝各种诱惑，抵制各种不良欲望和贪念。

只有正确的欲望，才能使我们走向成功。

每当看到：街上纷发《防盗安全》之类的手册，报纸上刊登偷盗事件，电视上报到盗窃事件……说明小偷，无时无刻就在我们身边，当我们遇上小偷是，大多数人的第一反应就是将其绳之以法——但是，对我来说确实很有意义的：认为小偷与发明者仅一步之遥!

小偷，其实是被生活所迫，才这样做，我们也得体谅啊!他们的思维态度是想怎样盗取东西而最终不被他人发现，但他是否更深入的想过没有?把盗取的东西不被人发现的方法，稍微的转换一下，用正确的是为态度去创造：防止他人盗取的致胜法宝;简单的说：就是自己盗取东西的方法防止自己盗取，这样想不是很好吗?如果他们再深入的想想，把许多盗取方法综合起来，一定会有意想不到的效果，使创造的产品更加多元化，更适合大众。这样既可以提高的人素质，也用利于社会和谐，还可以使“中国制造”转化为“中国创造”的效率提高，真是一件利民利国的好事!?不是吗?!

一种不同的思维态度，却铸成发明者与小偷两种不同的身份，最终导致人生的意义不同!

苹果的CEO史蒂夫·乔布斯在20世纪70年代成立了一家小电脑公司，急需人才。有一位营销人员被解雇了，他连续三个月没有推销出一件产品，很快被史蒂夫聘去了;有一位市场总监被解雇了，他在短短一年内，私吞了公司的五万美元，他同样被史蒂夫聘请;有一名软件工程师被解雇了，他在三年时间里没有开发出一项新产品，他同样接到了史蒂夫寄来的请函。史蒂夫觉得这个世界没有全人，也没有全才，但他们身上总有一些东西是最优秀的，我用的就是他们身上最优秀的那部分。其实，对待事情的态度一直藏匿在我们的思想里，许多人走读出人生的各个不同阶段或大或小的阴影，但是史蒂夫·乔布斯做到了，并非他们天生的个人条件比别人要强多远，而是因为他了解怎样对待事情的思维态度!不是吗?!

比如：一位教授曾说过：水有3种状态，水的状态是有温度决定的，人生的状态是由自己对事情的的思维态度决定的，假若一个人对生活的思维态度保持在0°以下，那么这个人的生活状态就是冰，他的整个人生也就是他双脚的那么大的地方;假若这个人对生活和人生抱平常的心态，那他就是一掬常态的水，他能奔流进大河?大海，但他永远离不开大地;假若一个人对生活和人生的思维态度是炙热的100℃，那他就会变成水蒸气，成为云朵，他将飞起来，不仅拥有天空，他的世界将和宇宙一样大!

所以，把一个人的命运的好坏，仅仅归结为个人是远远不够的，而思维态度才是最重要的，韩信在项羽和刘邦那里的境遇的不同，不是韩信的性格?才智和品德发生了变化，而是他的思维态度发生了改变，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”也是同样的道理。

总而言之，决定命运的是思维态度!!!朋友们，小偷和发明者，你们会选谁?一定要好好把握喔!?

在每个人的生命中都会有很多的挫折，面对挫折，我们不应该畏惧、退缩；面对挫折，我们的心不应该感到疲惫、失意。殊不知，我们的人生，正因经历了无数的挫折，才变得缤纷而多彩，丰富而充实。 纵观历史，古今中外，凡是有所建树之人，无一不是在挫折面前经受住了考验，而铸造了一个不平凡的人生的。

那么当挫折来临时，你会如何面对它呢?告诉你，面对挫折一定不要愁眉不展，而应勇敢无畏地含着笑容去面对！应该认识到，古往今来，伟大成就的殿堂前无不以挫折为台阶。电灯的诞生，是爱迪生用几千次实验的失败换取的；《命运》交响曲，是贝多芬双耳失聪后的产物；我们最熟悉的中国新民主主义革命，更是经历了无数风风雨雨、坎坎坷坷才获得最后的成功。可以说，没有挫折这块坚实的基石，就不会有今天人类的科技、文艺乃至社会历史进程的这一座座丰碑。我们要想树立起自己的成功之碑，也必须用挫折为它奠基。

就像上星期我们进行了期中测验，可有的同学找不到感觉，这次考得不好；有的同学不该失分的地方，做错了，失误较多；凡此种种，使得有些同学想法多多，感到压力很大，情绪悲观失望，思想包袱很重。其实大可不必。这个时候正是对我们心理素质的考验，这个时候更需要摆正心态，振奋精神，只有端正思想，正确认识，才能克服一切困难，战胜自卑心理。同样，学习中，难免遇到不如意，萨迪也说过："知识的根是苦的，知识的果是甜的。"所以别为面前的挫折所困扰了。顺水推舟固然轻松自得，但逆水之境谁言不是我们锻炼精神与体格的契机？人的精神不单在于鲜花掌声前的谦卑与自豪，更在于面对满路荆棘中的坚毅与自信的目光，面对困难，我们是否满目苍夷，心头被压得不得不弯腰来苦思觅寻解决之道，并因此沉溺于无尽的挫折感中？抬起头来，把挫折困难看淡些，也许解决之法就在那一筹莫展之中，换条路子，看看前方，让你的身心踏于困难之上，以一种平和的心态面对并战胜它，是我们学习苦中之乐的源泉，是我们永不服输，乐观向上的精神动力。

如果说理想是岸，能力是船，知识是桨，机遇是风，那么毅力便是舵手的素质。只要勇敢地荡起智慧的双桨，凭借自己的真才实学乘风破浪，勇于面对生活中的挫折，坚信阳光总在风雨后，只有这样才会到达理想的彼岸。

每个人心中都应有两盏灯光，一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这盏灯光，我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。同样不要低头沮丧于为何学习没有快乐，抬起头，整好装，学习中同样有别样的快乐，它就在你的身旁，就在你年轻、机智而充满灿烂阳光的心中。

[正确对待挫折作文

微风轻柔地抚摸着我的脸庞，让我想起了7月的丽江古城。

清晨的古城就像蒙上了一层纱，是那么朦胧那么梦幻……清晨的微风有些许凉意，披上外套，再踏上探索古城的小路。小小的古城就像一首诗，是那么的优美，那么的令人陶醉。地上的石砖仿佛也有了生命，每一步都须走得小心仔细，生怕踩碎了这个“童话”……

扑鼻的栀子花香让我带着悠闲的脚步享受着古城的慢时光，这一切都是那样新奇，就像一年前我带着满满的好奇，满怀着希望踏进初中的校门。

古城的每一砖每一瓦都值得我留心观察。就像刚进入初一的课堂老师所讲的每一个知识点我都会细心察看；回味着古城的每片树叶的凋零，每一块石子的纹路。就像每天晚上回家复习，回想，思考课堂上的每一个问题；记住古城每个角落的气味。就像熟读牢记语文书中的每一篇古诗文……

步入古城的每一步都像在回忆刚进入中学时努力的画面，可是这种热血奋斗的状态还没有维持多久就被破坏了……

我刚走几步就被古城里的一条偏僻的小路吸引了过去，我小心翼翼地朝小路走去……

一群打牌的老汉喊到“4个6，我赢了！我赢了！哈哈哈，你们都要给我钱……”

一群正在搓麻将的中年妇女嚷到“碰，糊了，糊了，你们全输了……”

远处网吧传来几个青年大叫声“杀！杀！杀！看我不杀死你……”

……

我终于受不了了这些声音，双手抱住头，又朝原路跑了出来……为什么？怎么会这样？在我眼里美丽幽静的古城，怎么会有这样一条小路……为什么眼前的一切都历历在目……

从成绩开始稳定以后，我便迷上了手机。不知道什么时候开始的？也不知道为什么？不知道，不知道，不知道！我开始变得没日没夜的玩手机，甚至为了玩手机还偷懒不写作业。我开始沉沦，变成了一个自由散漫的人。开始走上了学习的歧路……

冲出小路我发愣地坐在木椅上，刚才的那一幕闪现出来。我似乎看到了我的未来，是那么黑暗，那么颓废。不！我不要！我才不要！我想要改变，回到从前的那个我，那个有目标，有理想，一直奋斗的我！

我似乎看见了，看见了摆在我面前的两条路，一条是宽敞的大路，但它的尽头是悬崖，是绝路。另一条是坑坑洼洼的小路，但它通往的是光明是希望，我相信我的心会带领我选择正确的路——通往光明的小路。

[选择正确的路作文

完成一个任务后，下一个任务在不远的地方等着你，暑假本身就是一个休息的地方，可现在便是成了学习的加油站，现在觉得放暑假还不如上学。

快乐暑假，便是不知道怎么去形容他的“快乐”，老师与我们说班里学习名列前茅的同学整天忙得都没时间做作业，我觉得这种事不是可以用来炫耀的。

上至人生，下到生活。一个人生来不带来任何一样的东西，死去不带走任何一样东西。人一生求得就是一个享受，学习与革命再到拼搏都是为了让自己富强，以求得享受人生。

我们在努力时，往往迷失了方向……

中国为何要号召实现中国梦，就是因为中国希望富强，人民希望自己的人生有价值，而不是过同行尸走肉一般任人宰割的人生。

我不否认人是要拼搏的，这也是人生所要经历的事，不经历拼搏，怎么能有安逸闲适的生活，而不是单纯的施加压力。学习中，压力也是要有的，但不是填鸭式的教育，尊重老师的想法与意见，但最终一个人未来会发展成什么样，还是需要自己的努力与思想。客观因素比不上主观因素，我为了一件事拼搏坚持了好长时间，才冲向了终点，而没等我喘息下一个起点接踵而至，冷静回顾多少还是需要的。

自己应该正确的看清自己，我们仰慕杜甫、苏东坡的名传千古，可谁又能忍受他们背后的辛酸与无奈。

我们正处花样年华，应当乘风破浪，而在披荆斩棘的时候，不妨放慢脚步，回首思考，这样的人生才是用来享受的。

一个人如果没有目标，只是一味地前行，那么到最后他将一无所获。诚然，我们应该心存目标，但是，如果目标过于高远，有时也会适得其反。因此，适当地降低目标，有时反而让我们离成功越近。

有高远的目标固然好，将其牢记于心，我们就能时刻鞭策自己不断前进。然而，不能一味地追求高目标，万一达不到制定的高目标，我们的自信心就会受到严重的打击。所以，我们应根据自身的能力来制定目标。

有这样一个故事：有个人想得到一匹又快又好的马，但他只有一匹劣马。这匹劣马与他理想中的马差太远了，他叹息着，把马放走了。他心想：一定要找到自己中意的马，绝不能降低标准!可是，他最终没能找到自己中意的马。有人牵走了他放掉的劣马，那人骑着劣马，找到了一匹日行千里的快马。如果第一个人肯降低标准，骑着那匹劣马去寻找自己中意的快马，那么，他或许还能实现心中的愿望。

同样地，在学习上，很多同学都想取得好成绩，并为自己定下“考第一名”的目标。但考第一名不是件容易的事，因为第一名只有一个。有些同学奋发向上，努力拼搏，最终如愿地考了第一名;而有的同学因智力或学习能力的限制，没能考取第一名。以考第一名为目标但没实现的同学往往会沮丧，甚至丧失了积极进取的动力。显然，他们没有看到自己的进步，也没有意识到超越自我便是达到了近期的目标。所以，我们应该适当降低目标，制定切合自身实际的目标，一步一个脚印地去实现。

有这样一个小女孩，她小时候十分瘦弱，每次跑步都是最后一名，为此她特别害怕上体育课。但她的妈妈安慰她说：“没关系的，孩子，你记住，下一次你的目标就是只追你的前一名同学。”小女孩记住了妈妈的话。再跑步时，小女孩就奋力追赶跑在她前面最近的那一位同学。结果她从倒数第一名，到倒数第二、第三、第四……就这样，她的跑步成绩越来越好，最终达到了中上水平。小女孩的妈妈把“只追前一名”的理念引申到小女孩的学习中，并告诉她：“如果每次考试都超过一位同学的话，那你就非常了不起了!”

在妈妈“只追前一名”理念的引导下，这个女孩于2001年从北京大学毕业，并被哈佛大学以全额奖学金录取，成为当年哈佛教育学院录取的唯一一位中国应届本科毕业生。这个优秀的女孩就是朱成。

“只追前一名”，就像我们常说的“够一够，摘桃子”道理一样。目标太过高远，无法实现，容易让人失去动力。好高骛远，会使人力不从心，甚至半途而废。明确而又可行的目标，真实而又适度的期望，才能让人脚踏实地、胸有成竹地朝前走。

生活中，我们更应学会降低目标。每个人都梦想过上舒适、惬意、安定的生活。但十全十美的事物并不存在，想要追寻世外桃源那样安逸的生活显然是不切实际的。因此，我们应适当地降低目标，追求切合实际的生活。

人生如登山，只要往上走，即使只是一小步，也会有新高度。目标也是如此，完成了一个小目标，也就向大目标迈进了一步。适当降低目标更容易让人感受到成功的喜悦，那我们何乐而不为呢?让目标在缩小中跳一支酣畅淋漓的舞蹈吧!

春秋时，宋国司城子罕十分清正廉洁。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“你以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了你的宝，那我们俩都失去了自己的宝物，倒不如各有其宝呢!” 子罕“以廉为宝”，品德高洁，因此受人爱戴。

近代最伟大的科学家爱因斯坦曾说“不管时代的潮流和社会的风尚怎样，总可以凭借着自己坚定的信念，超脱时代和社会，走自己正确的道路”。这和两千多年前的子罕何其一脉相承啊!子罕之所以拒宝不受，就在于他有“以廉为宝”的坚定信念。

清廉是福是宝，贪腐则是祸是恶。历史上，不乏因贪污腐败致使身败名裂甚至国破家亡的例子，如：明朝十大太监贪污滥权终于使明朝灭亡。在现代，苏联的解体也跟领导阶层的腐败不无关系。

清廉的人品行高尚，贪腐的人灵魂肮脏。清廉的人促进社会清明，贪腐的人则是社会的蛀虫。所以清政廉洁是关系到社会发展、国家兴亡的重大问题。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。我们今天是学生，明天就是整个社会的主人，我们将担负起建设祖国未来的重任。我们应该从小敲响警钟，把“廉宝”放在心中，把“公生明，廉生威”“清廉光荣，腐败可耻”作为自己的座右铭。

我们不要因为一个小小的班干部职务的中选，就用糖果贿赂同学，这样失去的远远高于得到的。我们要从小事做起，从自身做起，从勤俭节约做起，心中时刻要有“崇廉敬洁”的理念，让“清正廉洁”成为自己行为的准则，让“以廉为宝”的坚定信念从小扎根在我们的心中。

拥有廉洁就如拥有一块宝玉。祝愿我们小学生人人都怀拥“廉宝”，长大后像爱因斯坦说的那样“超脱时代和社会，走自己正确的道路”!

清朗的夏夜里，一阵稚嫩的童声从窗户里飘出来，那是我自学英语的时间。

从六七岁开始，妈妈就要求我自学英语了。先是给我买了好几套英文彩图绘本，等我年级高了，上二年级就给我买了李岑老师的《夏洛的网》、《猫武士》以及我最喜欢的《哈利。波特》全集，让我听着讲解，自己跟读。到现在为止，我已经把《夏洛的网》、《猫武士》给学完了，《哈利。波特》第一部也只剩几课了。其实啊，一开始的时候我只是读读、听听、再读。没几天就觉得无聊透顶，学英语根本就提不起劲。一到自习时间，就瘫在椅子上拖声带气地读，一点心思也没放在书上，不知道是飘的外国还是直接飞到了太空中。

妈妈发现了不但没生气，还笑笑，把我拉到身边说：“宝贝儿，你是不是觉得无聊了？”我使劲点点头，“那要不这样你每天只用学半节，但在听讲解之前，妈妈和你一起来读把不会的单词划出来，在听讲解时把那些单词的意思标上去，然后再听一遍原因，最后自己把今天学的内容重复一遍。对了，妈妈给你一本小本子，你要把每天学的内容记录上去，如果没学就不能写。”

妈妈知道我喜欢这种方法，一定会答应，况且我有“完整强迫症”，绝不会让一天空缺。好，我果断地点了点头。果不其然。接下来的几个月里，我每天学半课，一本讲解手册都快被我学完了。那个记录的小本本的前十几页，都被我记录得密密麻麻、整整齐齐。再将最近的学习笔记和第一天去比，发现生词少了许多，虽然读得还是有点磕磕绊绊，但发音准确多了。那些不会的单词也可以勉强拼读出来。

看到这一切，妈妈欣慰地笑了：“宝贝，你瞧你用自己的方法觉得没意思，学了半年一点长进也没有；可照着我的方法做，才几个月就突飞猛进，英语水平大幅度提高。你说如果没有正确的方法，不论多少努力，你能在短时间内取得这么大的进步吗？”我调皮地学吉塔那样摇了摇头。妈妈被我逗笑了，“噗嗤”笑着说：“你这个古灵精怪的小精灵，不过说真的，不光光是学英语，在其他事上也要把握好正确的方向，有了正确的方向再做。否则你就会事倍功半，大部分心血都会付诸东流。”

我郑重地点了点头，这回我是认真的！

记得十一岁那年的暑假，我在最后的五天里不眠不休，没了命地补作业……

在我的记忆里，那是一个十分美好的暑假——至少在刚放假时是那样的——我和爸爸妈妈一起去了水世界，玩了刺激的大喇叭和巨型滑梯；去了欢乐谷，坐了跳楼机和疯狂的过山车；还去了美丽的海洋馆，看漂亮的水母在水中轻舞……

暑假真的是太好玩了！可是，我忘了一件很重要的事情——暑假作业！

因为六年级要小升初，所以在五年级那一年，老师布置了特别多的作业。

可是，玩过头的我哪里还记得这样的事情？早早就抛到了九霄云外，像个小疯子一样这里浪，那里浪。

其实，妈妈很早就叫我写作业了，去水世界，就叫我写大喇叭；去欢乐谷，就叫我写过山车；去迪士尼，就叫我写唐老鸭……

可惜我每一次听到爸爸妈妈催我写作业，我就觉得很烦，翻一个白眼然后继续玩我的，心里还默默吐槽“离开学还早的很呢，着什么急，作业那么多，又不是一天就能写完。”

日子一天一天过去，我依然没有动笔，妈妈总摇着头，重复着一句话“明日复明日，明日何其多。”

当我从放假的状态走出来的时候，离开学已经不到一个星期了。然而老油条的我，又多玩了两天。

剩下的五天我真的是玩不起来了，每天我都在拼命地补作业，早也写，晚也写，吃饭写，连洗澡都在想题，终于！我在最后一天的十点完成了大业。

虽然这次我“保住了小命”，但是我再也不敢拖着作业不写了。

学会正确地管理时间，劳逸结合。这就是我从这次教训中吸取的教训。

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

在科技高速发展的今天，许许多多的新生事物开始萌芽，发展，人们也都开始慢慢接受适应这些使得他们生活更加方便的新鲜事物。

比起国外的信用卡，香港的八达通，现在中国的微信支付似乎发展的范围更加广泛，设计的领域更加宽阔，商场里可以微信支付，计程车可以微信支付，就连路边摊都已经开始支持微信支付。这使得我们的生活更加方便。可是这也使得人们都演变成了“低头族”。亲戚朋友们面对面的交流日益减少，人们面对面的交往开始出现问题。

现在有大部分家长都反对他们的孩子接触网络，他们看到了网络的危害，却没有想到任何事物都像镜子一样，具有双面性，网络自然有坏处，会影响学习，这点毋庸置疑，在我们的青春期对一切事物都具有好奇心，自制力不强，很容易沉迷于其中，造成逃课，偷窃，一系列问题，会想逃避紧张的学习，从而使自己的青春年华被虚度。不仅对学习有影响，有时还会危害到我们的身心健康，就像前段时间的蓝鲸游戏，这些自杀游戏都有一个共通点，那就是以“游戏”、“挑战”或“”之名，通过对“游戏”的趣味性、刺激性以及对死亡的未知性、神秘性的包装和渲染，来诱骗拥有旺盛好奇心和好胜心的我们。

可是网络只有这些坏处吗？答案不置可否，网络的好处不可胜数，具有方便快捷、安全、经济、省时、宽松自由等特点和优势，网络的出现是现代科技进步的标志，现在人们已经实现了足不出户便可了解天下大事，手指轻轻用鼠标，或者在屏幕上一点击，想了解的事物一下子全部都会展现在眼前，只要运用得正确，网络不仅可以开阔我们的视野，及时了解时事新闻，获取各种最新的知识和信息，通过游戏来提升自己的反应速度，缓解压力，增强交际的能力等等等等。可是这些好处都有一个前提，就是要正确运用。

所以我认为新鲜事物是把双刃剑，我们若是抓住了它的剑刃，我们则会流血受到伤害，可是若我们抓住它的刀柄，则能将它变为自己的武器，带给我们方便。

“人非圣贤，孰能无过”。古人在面对错误的时候就知道没有谁一生都不会犯错。所谓“智者千虑，必有一失”。更何况我们平凡之人呢？

就让我们来举几个例子吧！

著名的发明家爱迪生，就是一个不怕错误的勇者，数千次的错误试验并没有消磨他为人类谋光明的决心，他一次次的找出错误的原因，并改进更新，终于让持久的光明照亮了世界。

还有一些作家，他们每次写完作品都会给一些挑剔的人先看，挑剔的人问：“难道你不讨厌我吗？”作家回答，你帮我找出错误，我谢你还来不及呢，一部部优秀的作品，就是他们的见证。

有一次，一个老师不小心写错了一道题，一个眼尖的同学看了出来，告诉了老师，老师看了后表扬了那个同学，马上向同学认错。正因为老师勇于面对错误，所以，他得到了学生的好评。

让我们都鼓起勇气，正确面对错误，不要被身边的冷语热语所退缩。因为我们相信，错误的背后一定是成功！

清晨，15秒的铃声响了几遍，起床，整顿出门，路边买个餐包，嚼着走向地铁站，等地铁，戴上耳机，打开4G，点一首契合心情的歌，读一句每日英语推送，看一个小视频，浏览几条新闻，再挤上地铁，到达目的地。

以上是碎片化生活的实景，“碎片”顾名思义，如碎如片，即片段，部分，不完整的组成，网络使得信息爆炸，也加速了信息的拆分与概括，在现时代的节奏下，许多事情发生位移——无需定时定点，便可迅速完成。“碎片化”的概念就此诞生。

生活碎片化，实质是信息碎片化。它本身就可以是片段，如140字的微博，也可以是“大部头”整体中的片段成分，如影视作品中的古典元素。所谓“存在即合理”，碎片化事物之所以能立足，是因其短小，精悍，高度凝练而不失浅显，深合大众胃口。早在古代这样的“碎片”便有雏形：如绝句，数来不过20来字，却是有起承转合，一沙一世界，如小品画，将人物进行抽象塑造，“形简而神生，笔简而意赅”。现代这种简洁的体现，于小视频、微电影可见一斑，它们凸显某一主题而将其浓缩于短小的形式中，运用各式艺术手法，达到极佳的视觉效果。

然而，现今提起“碎片”，却并不总带有褒义色彩。碎片化的时间割裂人的注意力，碎片化的知识破坏了体系架构，碎片化的社交让言语化作气泡，让人失去了机会将心比心，促膝长谈。片段式的信息来得容易，又过分浅显，钝化了人的思维，而那些看似融入整体的，某些电影中的文化元素，实则断章取义，丧失了本真的内涵与光辉，消释了隽永的韵味。

我曾读到，如今网络媒体点对点的传播，“取消了信息间的逻辑关系”于是造成了知识的碎片化，由此派生出更多的碎片。在“缺乏大的文化积淀和思想逻辑的背景下”，便容易产生浮躁，产生众多情绪，影响人的心态。更重要的是，由于碎片信息篇幅短，阅读时间便也短，使得信息掉价，损失意义与价值，也间接损害了人的认知。

面对这种情况，我们应当精其用，而去其弊，总而言之，对症下药。碎片化时间难以合为整体，便可用于做能够拆分的事，如背单词，看新闻，此外，我们必须保证给予那些需要专注度的活动足够完整时间，如阅读、写作。我们或许也可自发地拒绝某些已有的的观点信息，进行自主思考，寻回理性论断的能力，静下心来，找到生活真正的韵律与节奏。

人的一生是由自己把握的，而选择就意味着选择方向，只有方向正确人的一生才会显示出无限的价值和绽放耀眼的光芒!

选择方向，就代表选择自己合适的人生路，如果你的方向是做一名普通人的话，那么你这一生就很难有大的作为，如果你的方向是当一名小混混的话，那么你不但不符合一个普通人的生份，而且相反你还会是一名人渣。我们的方向很明确，就是做一名不平凡的人，不平凡的人就意味着你是否能有“乘风破万里浪”的决心和百折不挠的精神，你就能达到成功的彼岸。

曾经一只蜗牛说它要爬上泰山顶峰和走完万里长城，这与“蚍蝣摇大树”有什么区别。这两则故事告诉我他们根本就不可能做到。那么他们带给我们的启示是什么?

一个人即使胸怀大志，如果不考虑自己的实际行动出发，而去一味追求远大理想的话，也许会一事无成。

我并不是反对那些胸怀大志的人，而他们可以将目标放实际一点，一步一个脚印的来，踏踏实实的走，直到实现理想为止。

在英国一块有名的墓地上，有一块墓碑上刻着这样的一段话“在我年轻的时候一直想改变世界，到我快死的时候我才发现这已经不可能了，如果当初我可以试着改变我自己，也许会对我的家庭产生影响，我的家庭又会对社会产生影响，最终可能导致我改变世界”。

看完这段文字以后，我想我们如果想有一番大作为的话，就必需从自己做起，选择自己合适的方向，做一个不平凡的人有多种途径，你可以试着为社会做贡献，或者为人类无私奉献。

选择比努力更重要，这强调的是一种看事物的重要方法，也是必不可缺的条件，更为重要的是这是一条不可违背的真理，任何人都是从平凡到伟大，甚至是一刻就可以改变你的历史，因为我们必须从平凡不断积累到伟大的爆发。

选择比努力更重要，确定自己合适的人生方向，一路勇往直前，让你的光辉照亮整个世界吧!

说起共享经济，我们往往会动辄说起某某公司又融资几亿元，某某公司又烧钱抢占市场等等。但早在共享单车之前，不少城市出现的，由政府出资兴建的公共自行车就已经非常受欢迎。

对共享经济更应该加强从单纯追求经济价值向追求社会价值的方向进行引领，如在浙江和广东就已经出现的类似于共享图书的“流动图书馆”，不但方便了人们对阅读的需要、节省了借阅时间，还给读书爱好者们提供了一个相互认识和交流的平台和机会。

1.高考时事热点：共享经济

2.“共享单车”作文素材

3.有关共享单车的社会论据素材

4.有关共享单车的时事评论

5.2017社会新闻：共享充电宝

6.社会热点：共享单车ofo频频出现问题

7.2017社会热点话题儿童骑行共享单车身亡

8.以共享充电宝为话题的时事论据

9.有关管理的论据素材：共享单车

10.以共享经济为话题的作文素材

人的一生是由自己把握的，而选择就意味着选择方向，只有方向正确人的一生才会显示出无限的.价值和绽放耀眼的光芒!

选择方向，就代表选择自己合适的人生路，如果你的方向是做一名普通人的话，那么你这一生就很难有大的作为，如果你的方向是当一名小混混的话，那么你不但不符合一个普通人的生份，而且相反你还会是一名低下的人。我们的方向很明确，就是做一名不平凡的人，不平凡的人就意味着你是否能有“乘风破万里浪”的决心和百折不挠的精神，你就能达到成功的彼岸。

曾经一只蜗牛说它要爬上泰山顶峰和走完万里长城，这与“蚍蝣摇大树”有什么区别。这两则故事告诉我他们根本就不可能做到。那么他们带给我们的启示是什么?

一个人即使胸怀大志，如果不考虑自己的实际行动出发，而去一味追求远大理想的话，也许会一事无成。

我并不是反对那些胸怀大志的人，而他们可以将目标放实际一点，一步一个脚印的来，踏踏实实的走，直到实现理想为止。

在英国一块有名的墓地上，有一块墓碑上刻着这样的一段话“在我年轻的时候一直想改变世界，到我快死的时候我才发现这已经不可能了，如果当初我可以试着改变我自己，也许会对我的家庭产生影响，我的家庭又会对社会产生影响，最终可能导致我改变世界”。

看完这段文字以后，我想我们如果想有一番大作为的话，就必需从自己做起，选择自己合适的方向，做一个不平凡的人有多种途径，你可以试着为社会做贡献，或者为人类无私奉献。

选择比努力更重要，这强调的是一种看事物的重要方法，也是必不可缺的条件，更为重要的是这是一条不可违背的真理，任何人都是从平凡到伟大，甚至是一刻就可以改变你的历史，因为我们必须从平凡不断积累到伟大的爆发。

选择比努力更重要，确定自己合适的人生方向，一路勇往直前，让你的光辉照亮整个世界吧!

“学习成就事业，知识创造未来”。在机关开展的学习活动中，我认真阅读和学习了《态度决定一切》这本书，体会很深。 "Learn to achieve career and create the future".In the learning activities carried out by the organs, I carefully read and learn the book "Attitude and Determine Everything", and I have a deep experience.

在工作面前，态度决定一切。没有不重要的工作，只有不重视工作的人。不同的态度，成就不同的人生，有什么样的态度就会产生什么样的行为，从而决定不同的结果。

有这样一个小故事：三个工人在砌一堵墙。有人过来问他们：你们在干什么?

第一个人抬头苦笑着说：没看见吗?砌墙!我正在搬运着那些重得要命的石块呢。这可真是累人啊……

第二个人抬头苦笑着说：我们在盖一栋高楼。不过这份工作可真是不轻松啊……

第三个人满面笑容开心地说：我们正在建设一座新城市。我们现在所盖的这幢大楼未来将成为城市的标致性建筑之一啊!想想能够参与这样一个工程，真是令人兴奋。

十年后，第一个人依然在砌墙;第二个人坐在办公室里画图纸——他成了工程师;第三个人，是前两个人的老板。

可见，一个人的工作态度折射着人生态度，而人生态度决定一个人一生的成就。

虽然成功是由多种因素制约的，但态度是首要解决的问题。有人在做过万人次以上的调查后发现了态度和成功的一些规律：成功的第一大类要素与他们的态度有着直接的关系，如积极、主动、果断、毅立、奉献、乐观、信心、雄心、恒心、决心、爱心、责任心等这样因素大概占80%左右;第二类要素，属于后天修炼所得，叫“技巧”，如善于处理人际关系、口才好、有远见、创造力强、技术好、工作能力强，这类要素大概占13%左右;第三类属于客观要素，如运气、机遇、环境、长相、天赋等，这类要素大概占7%左右;同时，还归纳了这三者的关系：第一，态度与技巧是因果关系。第二，成功需要持续的好运气。

所以，我们做任何事情，成败的关键在于我们做事的态度，关键在于我们是直面困难、解决困难，还是回避困难、在困难面前放弃。这是一个态度问题。

在实际的生活当中，我们常听到这样的抱怨：“工作很累，钱挣的很少”，“做同样的工作，为什么他挣的比我多呢?”，“领导为什么只重视他，委以他重任呢?”诚然，这样的情况实际中确实存在。带着情绪工作，肯定不会有出的表现。试想，左手边站着一个态度积极向上、右手边站一个灰心丧气、凡事都摇头的员工，领导会做出什么样的选择?

工作和生活需要热情和行动，需要努力，需要一种积极主动、自动自发的精神，这就要求我们以积极的态度对待工作对待他人对待生活。有积极的态度才能够担负起责任，才能够团结，才能够开拓创新，才能够应对各种复杂的问题。

态度决定选择，态度决定思路，态度决定一切。让我们从现在开始，以积极的态度来勇于超越自我，不断完善自我，丰富我们的人生吧!

Internet may have been one of the most influential but disputable existences in the world,ever since its first appearance in the late 1960s.Internet has accelerated the world’s development with an incredible speed; nevertheless,it has brought this world many burdens.Nowadays,nobody can imagine what the world will be without this double-edged sword.

In my opinion,the most prominent contribution Internet has made to the world is,to offer every one of us such a convenient access to the vast outside information-based society.With appropriate use of Internet,the distances between people of different nations and countries are shortened.As long as you have a computer with network,you can easily get all kinds of information you need or the latest news from Internet,moreover,you can contact private friends or business companions all at your disposal via Internet.A coin has its two sides,and Internet is no exception to a coin.While bringing the world great convenience,Internet also gives out many negative effects,such as some porn websites,addiction in online games and so on.Especially the young people,with less self-restraint,if misled,will be likely to indulge themselves in the harmful parts of Internet.As a result,many of them lost their interests in study and eventually become,in a manner,uneducated people.Such examples are not rare in reports.

Given the above arguments,I honestly hope we can make good and full use of Internet,this marvelous fruitful creation of mankind.Although it’s a double-edged sword,with correct selection and decision,Internet has contributed a lot to the whole society and it will go on in this way.