国学经典《论语》读后感作文汇编四篇 作文怎么写(实用20篇)

《论语》是一部举世闻名的国学经典，许多人崇尚它“和为贵”的处世哲学，而我，则更迷恋它对理想的追随。

确实，整部《论语》都隐约的从礼仪、为政、学习等方面体现着对理想的追求。在《论语》里，有一大段还特别描述了它。子路、曾皙、冉求、公西华和老师——孔子在谈理想。子路抢先一步，急忙道出了自己的理想：给我一个很大的国家，但兵荒马乱、礼乐崩坏，我用三五年的时间，就能把敌人赶走，而且人人都举止高尚，成为一个礼仪之邦。冉求在老师叫他之后慢慢地说道：给我三五十里地，那里也有战争，给我三年时间，我就能把国家重归和平，但我可不敢把它在这么短的时间里变成礼仪之邦。他们的态度可谓一个比一个谦逊，到了公西华，他说他只想做一个帮助实行礼仪的道士。最后，孔子叫到了一直在专心弹琴的曾皙，只听琴声渐轻，“当”一声，乐曲结束，曾皙坐了起来，说道：在万物复苏的春季，我带上朋友、妻子还有一群孩子，到刚开冻的河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，之后，就唱着歌回家。这时，一直不发话的老师说：“我同意曾皙的观点。”老师私下里又对曾皙说：“他们三个人的理想太不切实际：子路如此性急，肯定治理不好一个礼仪之邦；冉求虽说是三五十里地，但也是一个国家，有人民群众，有政府；公西华只是想做一个道士，但礼仪的事太大太重要了，非君子不能做呀。而曾皙的理想，不宏大但最接近人生的起点，最重要的是，他倾听了自己内心的声音。

是啊，我记得苹果之父——乔布斯说过：一个人最重要的，是追随人的内心心灵和直觉的勇气，因为心灵会告诉你你真正需要的是什么。而现在，许多人很忙碌，却不知道自己想要什么，他们都在为别人而活。现在还有多少人在仰望星空？有多少人感受着四季的更替？有多少人会去倾听花开的声音？所以，我们不应该只活在钢筋水泥的森林里，不应该只有一颗冰冷的心。那么，就多去看看大自然吧，这时，你会全身上下都充满了能量。倾听自己心灵的声音，你会很快乐。所以，就请你停下疾行的脚步，等一等落在后面的那份纯真、那份快乐，去寻找真正的理想吧！

从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。

《论语》你们想不想知道是它写什么的？是谁写的呢？我猜你们都想知道吧！其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。

《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助！

其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现！所以，我已经约好妈妈每天继续诵读《论语》，多学学里面为人处世的道理。你呢，要不一起来吧！

国学经典教育了我

三字经里有一句话：玉不琢，不成器；人不学，不知义。这句话的意思是：一块天然形成的玉石，如果不经过精细的打磨，就不会成为一件价值连城的玉器。人如果不学习，不受到教育，他便不知道做人的道理。

有一个故事讲：有两块具有灵性的大石头，被挑选到一座寺庙里来打造佛像。后来，人们发现第一块石头质量更好，于是先用第一块。可是，在打造过程中，那块石头觉得十分疼痛。它对雕刻师说：“太痛了，我不干了！快停下来！”雕刻是因为它不合作，只好停下来。

雕刻师对第二块石头说“：我现在要雕刻你，十分疼痛，你能忍住吗？”石头说：“我能忍受，你雕吧！”果然，在雕刻过程中，石头没有叫一声疼。它被雕刻成了一个完整的佛像。

佛像开光后寺院来膜拜的人很多，于是和尚们将第一块石头打碎把他当做铺路石铺在门口供人们践踏。

人就像石头一样，必须要经过打磨才能成为受万人膜拜的“佛像”否则，不经过磨练就只能成为在普通不过的铺路石了。

在学习上我们一定要一不怕苦不怕累的精神，发奋学习，积极进步，树立好自己的学习目标；长大后做一个对他人和社会有贡献有帮助的人。

[国学经典作文400字3篇

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。

该书中《论语》的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《孟子》的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。”《荀子》中的“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未认真理解记忆，许多知识已忘记得差不多了，但学习《国学经典》之后又让我重温了这些名著名篇，更让我去较深入了解了与之相关的内容。

通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

于是我找出《四书》认真阅读，了解到在南宋光宗绍熙元年，著名理学家朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法-论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人如何做人，告诉我们做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神气质、道德情感和价值观念的国学经典。可以说读《四书》，对我们回顾历史、总结过去、开拓未来无疑大有裨益。

其中，《大学》是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。

而《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著，对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

《孔子》由孔子的弟-子及其再传弟-子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟-子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹，对后世有非常深远的影响。

《四书》在《论语 阳货第十七》有一段文字，原文为：子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好直不好学，其蔽也荡;好信不好学，，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

意思为：孔子说：“仲由!你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下!我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁;喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己;喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”

这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”(六种美好的品德)变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去消灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“东郭先生与狼”的寓言故事，实际上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚;好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈，讲信用，结果反而害了自己。这些教训都是非常深刻的。推而广之，“六言六蔽”实际上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实，而主张理论与实践相结合，具体问题具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是要我们特别加以注意的。

《大学》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。

《论语》作为儒家经典，宣扬“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗？人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。

孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。“事父母能竭其力。”一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话明确了侍奉父母不能唯命是从，孔子反对愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错；如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。

《论语》告诉我们许多为人处世的道理，是一座思想的宝库。如何做人，是一个终生的课程。

《论语》是孟子与其说徒弟所编，虽然是几千年前所编的，但或是让全球、让老百姓，更要我获益匪浅。

子谓：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的中心思想是为人处事要求真务实，不可以将信将疑。我一直把这句话作为耳边风，不以为意，直至六年级危教师讲这句话时，才要我对他造成了兴趣爱好。亲人老说我学习培训情况下不清楚好方法，可是我却一直打断她们，这才造成我考試吃完大亏。

还记得那就是桂花树脱下她的普普通通，逐渐显露光辉时，我却在考试场上犯了愁。伴随着一生声吹哨声，数学考试开始了。刚开始答题，有的同学们却发愁了，眉头紧锁，可是我却游刃有余一般。我就用鄙夷的眼光看了看她们，从心里将她们狠狠地取笑了一番，才再次解题，写着写着，我的面色却骤然一变，死死的盯住这道题，一只手挠了烦恼，用嘴啃着另一只手，身上不断地出汗。这时候，我好像看到学生们对于我指手画脚，基友对于我坚起的拇指已慢慢往下，这打断了我的思路。这道题是老师说了很多遍的呀！原是那样悔恨的我，却被想像所打断，气恼到眼睛基本上喷出来本质的火苗，因此我不管三七二十一，就在试卷上乱蒙开过。因为这道题造成我后边的思路错乱，人的大脑早已奔溃。写完后因为我沒有查验，仅仅拿手精神不振的，悔恨的，捶了捶脑壳，便在脑子里回忆老师上课的关键点，可关键点都是与同学玩乐，唯一听见的一句话是：“谁也有不容易的？”我看了看学生们也没有伸手，也没有脸举起手来，这才“一错导致千古恨。”我灰心丧气，像霜打的茄子一样没精打采地垂在桌子上。试卷发出来后，你妈在了分数线上，这很有可能对差等生而言是阳光明媚，花开富贵；可对于我而言毫无疑问是一个瓢泼大雨。上语文课堂时，我像失了神一般，却猛然听见“知之为知之，不知为不知，是知也。”一看原先危教师在讲这则《论语》呢！这使我禁不住回忆了一下自身在数学教学上的行为，因此我迅速把这句话在心中念叨了几次，当做自身的人生格言。

从那时起，因为我像桂花树一样渐渐地显露自身的光辉，无法阻挡。而求真务实的精神实质也是刻印在我的心里。

英国曾有这样一句谚语：“最深刻的真理,是最简单和最朴素的。”而《论语》恰恰印证了这一点。

作为一本语录体著作，《论语》记叙了孔子与弟子的对话，朴实平淡却又不失教育意义，彰显出孔夫子仁爱与智慧，也彰显了积聚沉淀中华数千年文化中的力量。书中多是弟子向孔子请教而展开的言论，也不乏孔子个人感悟。

出自《论语·子罕》中的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是孔子面对奔腾不息的江河的体悟。自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。朴实生动的比喻，化抽象为具象。一种促人及时行动的紧迫感,一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史职责感,都在一声叹息中流露出来,带给人无尽的思考。读及此，顿生惜时之意，也悟到世事无常，需好好把握。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”。《论语·述而》短短十字，却高度概括了何为君子、何为小人。君子光明磊落、宠辱不惊、不计较个人得失，淡定从容而挥洒自如，宽广心胸间尽是坦荡。但小人与之相反，终日奔波于算计他人以自利，或嫉恨他人或悲于亏损，却不过是庸人自扰，只得终日郁郁寡欢罢了。让读者铭记于心的是君子之心应时刻恪守，君子之行应体现在生活中的点滴，君子之怀应坦荡磊落、平和敦厚。

在《论语·卫灵公》中弟子子贡问孔子如何修养仁德，“子曰：“工欲善其事，必先利其器”。意思是要做好工作，先要使工具锋利。工匠做工与思想品德的修养从表面上看来是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。工匠做工需要做好准备工作，这也表明成功是需要一定的客观条件的，即孔子在这句话后面提到的“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。也就是在道德修养上这方面，选择品德高尚的人交往，受他们的影响熏陶，自己的思想境界和道德修养就会在无形中得到提升。同时人也要发挥自己的主观能动性，打好基础，稳步前进。事先就要把事情计划好，筹划得当。

孔子的另一得意门生颜渊也曾向孔子请教“仁”。在《论语·颜渊》中记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?’”“仁”作为孔子儒家思想的核心，孔子对其给出过许多种解释。“克己复礼”便是其中一种。意思是约束自己，使言行符合于礼。这是一种存天理去人欲的境界，但同样对我们为人处事、日常交际有着现实意义，即要严于律己。但无论是弟子就事论事的请教，或是孔子朴实深刻的体悟，都能令人受益匪浅，从中感悟到为人处事的智慧以及高尚的情操。

“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，这大概是做学生的最高境界吧!这“十年寒窗”应是一生中收获学习意义最多的时期吧!这句话让我突想到最近正在阅读的经典文学《论语》，如果你还是不懂得学习的意义就去阅读阅读这本经典文学吧!

所谓“书籍是人类进步的阶梯”，阅读了《论语》，让我对学习的意义有所领悟。《论语》是中华经典文学之一，是一部记录孔子和他弟子言行的书，由二十篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。就关于学习的原则来谈谈，今天所需讲述关于学习意义的内容吧!

学习的态度

古人云“态度决定一切”，一个人的态度可以决定你对这事情是否能取得成功。子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”所谓学问愈深，未知愈重，越是学识渊博的人，越要虚怀若谷。作为专家和学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。而不是为了那所谓的“面子”，而欺骗别人欺骗自己。美国现代物理学家费曼曾经说过，“科学家总是与疑难和不确性打交道的，当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道;当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确性的;即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。”对科学家来说承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，可以让后人对质疑进行更加深入的探究，是科学发展所必须的。只有这样才能不断地“格物致知”，获得新认识、达到新境界。使科学发展的道路辉煌灿烂。

学习的方法

解决问题时，我们都要通过一些方法才得以解决。子曰:“温故而知新，可以为师矣”。而所谓“天下兴亡，匹夫有责”就是由明末清初著名学者顾炎武提出的。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。小时候，在他祖父的教导下，他有所领悟并采取了“自督读书”的措施，他每天规定自己阅读一定的卷数，并且认真做笔记还写下心得体会。就因为他的一部分笔记，后来汇成了流传至今的著名《日知录》一书，最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读书笔记。就是因为这样他不断的复习，以“温故而知新”成为了明末清初的爱国主义思想家、著名的学者。老师曾说过“你不是圣人，你没有过目不忘的本事”所以当我们面对自己的学习时，我们也应该“温故而知新”，来使自己不断的进步。

学习的精神

“学而不厌，诲人不倦”，学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。一位哲人说过：“读一本好书，如同与一位高尚的人谈话。”打开《论语》在我们潜意识里，仿佛见到一位穿着白色的长袍，一脸慈祥和蔼可亲的长者，并正看着自己的弟子。并且不断教导他的弟子;做人要做君子儒，应该心怀天下不应有狭窄之心。做事要三思而后行，不断反思自己的行为是否得当，反求诺己;对人要有情有义，义于比之;对己要三省吾身，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，躬自厚而薄责于人......，穿越了历史，虽历经沧桑，却饱含着丰富的知识。孔子设杏坛，修仁德，教六艺，育弟子三千，学而不厌，集为大成;诲人不倦，育七十二贤。因此他体会到了学习的乐趣。就因为他的学而不厌，诲人不倦，使他成为春秋时期，儒家学派创始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因历史的迁变，被历史淹没。

读《论语》让我领悟到学习的意义，让我懂得了面对“十年寒窗无人问”之时，应懂得怎么样去面对。面对枯燥的学习，我们应该以“知之为知之，不知为不知”的学习态度;应该巧用“温故而知新，可以为师矣”的学习方法;应该坚持以“学而不厌，诲人不倦”的精神去学习。这样就会体会到学习的乐趣，不再觉得学习是枯燥的了。莎士比亚曾说过，“书籍是人类进步的阶梯”，而品读了《论语》这本经典书籍，使我领悟到了关于学习的一般原则。

今天,我读了一本名叫《论语》的书，就仿佛回到了古代，里面一句一句含有精华的句子，似乎都在告诉我在生活中做人的道理

论语里里面蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华;光思考而不去学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。，还有一句，我非常喜欢：子曰：“学而时习之，不亦说乎，意思是说学习后在再温习一下，不是很好吗?如果不去温习，那么你就会把所学的一切全部都忘光的，所以每次学习到的知识再温习一下，那么这些知识就会留在大脑里，不会忘记了。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学习的人，我们就应该像那种人学习;见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时，我的看拼音写词语考了一百分，自我感觉不错，因为有许多同学在我后面呢，后来看了《论语》这本书后，，想想这也是不对的，要虚心学习，不能骄傲。因为有句话：“只有更好，没有最好。所以我要努力把它做到更好。如果还保持这种心态，那么我就没有前途了

我十分佩服孔子的智慧，没想到在两千多年前，就已经有这么深奥的道理了，在我们这么发达的社会都需要它。

论语的内容实在太深奥了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精髓。

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

此章是《论语》的首章，讲的是学习和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是学习知识长本领和与周围的朋友友好相处，这两样事情做好了，人才能具备进一步发展的基础和条件。这两点就像人的两条腿一样，缺一不可，少了哪一样都无法顺利前行。怪不得宋代大儒朱熹评价此章时说它是“入道之门，积德之基”。

第一句话讲学习。孔子告诉大家，该怎样对待这些要学习的知识和技能呢?要经常温习，经常把学到的东西运用于实践，在实践中练习巩固，这样才能学有所获，有了收获，内心里就会感到很高兴。说——通“悦”，是指内心里愉悦、高兴。人学习知识有了收获，当然会从内心里感到高兴了。学有所获的有效方法就是按时温习，时常实践练习，如果实实在在的按照这个方法去学习，有学不会的东西吗?第二句和第三句话讲交往。孔子认为，怎样对待朋友呢?他说，有朋友远道而来，不是一件很高兴的事情吗?这种高兴的情感溢于言表，乐——就是表现在脸上的喜悦，对朋友要笑脸相迎，而且是真感到高兴，不做作不虚伪。假如别人不了解自己，却并不怨恨人家，不生气不恼怒，能这样做，就是一个有德行有修养的君子了。你看，对朋友真心的笑脸相迎，对不了解自己甚至误解自己的人呢也不怨恨生气，能如此对待别人，人缘一定不差。与任何人的交往，不都应该采取这种态度吗?这是与人相处的交往之道，掌握并能自觉运用这个“道”，你在人群中就会游刃有余，不至于处处碰壁。。

理解了这三句话的意思，我们对学习和交往会有一种豁然开朗的感觉。为什么我们学习某些知识总是学不会记不住，因为我们没有做到“时习”，你真的按时复习它、时常在实践中练习巩固，一定能学会，学会了，就会产生一种成功的愉悦感，对学习就不会有烦恼了，这的确是一件悦于心的事情。

人必须学会和他人友好相处，融洽关系，否则我们就会感到很郁闷，很别扭不舒畅。关系融洽的前提条件是什么?真心的友好的对待他人，不对并不了解自己的人怨恨，不恼怒，能理解并宽容他，做一个有亲和力的人，心空里能容得下他人、能欢迎他人的人，一定会被他人接纳、受他人欢迎。我们能够有效的学习知识掌握技能，又能够获得广泛的人缘，这不就有了再进一步发展自己的聪明才智的基础了吗?

要做一个有价值的人，首先要会学习，会交往。此章就是教我们学习与交往的方法和态度的。我们一定要理解，切要“时习”!一定行之有效。

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。

《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量――信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》?阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。

就是这么简单。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!

读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

一、《论语》既朴实无华又秀色可餐，白纸黑字，片言只语就勾画出了美好图景：“自古皆有死，民无信不立”道出治国真谛；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”酝酿凌云壮志；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”描摹君子气概；“仁者爱人，亲亲爱人”呼唤人间温情。这些朴素而睿智的词语使我的心灵干净明澈，引我走进了一个欣欣向荣的世界。

二、规范我的言行和学习方法。印象最深的是：上半年，我急于求成，却忽略了对概念、句型的理解，这使我学得并不扎实，特别是英语……后来，我反复咀嚼了《论语》，其中“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”的话语，使我受益匪浅。《论语》倡导的老实、严谨的学习态度，这比任何一种学习法都行之有效。反复咀嚼，如同在苍翠的青橄榄中嚼出丝丝清凉：做事一定不能违背原则，不仅仅是学习，否则必然失败。我豁然开朗。

三、思，然后明目标。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。它告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人？

"知之为知之，不知为不知，是知也。"的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。前十天，我夸下海口说我知道一个半元音字母，结果我姐姐不信，偏让我说出来，哎，这下可闹笑了笑话。直到现在我才明白：言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。

思考，然后明确目标，对于我们青少年来说，应思考立身和处世的原则。“内圣外王”的君子，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。

读《论语》，让我们的心灵和谐饱满，让我们对生活有热爱，有向往。因为它太博大精深，我不敢说我已读懂《论语》，但我从中悟出了很多知识、启迪，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度。我还会坚持研读《论语》，一点一滴的通透其心灵，使我的心灵芳香馥郁。

《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝――一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。

时间――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最令人后悔的东西。一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年代。高尔基说过：“时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们不能让时间停留，但可以每时每刻做些有益义的事。

时间就是金钱，时间就是生命，时间就是前途。时间老人对每一个人都是公平的，不多也不少。时间老人对每个人又是不公平的，在同样的时间内，人们的收获却不同。所以我始终相信“珍惜时间的人时间也会珍惜他‘”这句话。懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。因为他们知道时间是宝贵的。如果你会把握时间，你就会把握生命，你才不会虚度人生，如果你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时间里，你可能不会感觉到什么，然而有一天你去计算，你会觉得浪费的时间可以干很多你没时间干的事情。这时，有的人懊恼，有的人想祢弥补，但这是无济于事的。俗话说的好“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。如果你不想自己以后后悔，那么现在你就要珍惜时间。历史上凡是有成就的人都十分珍惜时间。伟大的科学家爱因斯坦与朋友约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也毫不察觉。朋友来了满怀歉意的说“不好意思，耽误了你宝贵的时间。”爱因斯坦却兴奋地说：“我非常有意义地度过了这段时间，因为在这些时候我又想起了一个出色的想法。”时间是宝贵的，它总是不知不觉地从我们身边流走。你是想把它当作日历一天天撕下去，到最后只留下一个生锈的日历夹吗?因此我坚信珍惜时间的人才会拥有美好的明天。。

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!

想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》从《左传》到《史记》都影响了中国，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程并且对中国人的精神品性影响深远的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论语》。

每个星期的星期五下午，最后两节课是信息和《论语》阅读课，我觉得算是最放松的课了吧。信息课上完后，《论语》阅读课并不会让我感到有压力，老师带着我们读论语，释论语，析论语，并且结合日常生活。论语中大多都非常贴近生活，做人也好做事也罢，都适用至今。

李荣浩的一首歌《年少有为》中，有一句歌词是这样的：“假如我年少有为，不自卑，懂得什么是珍贵。”是啊！假如我年少有为…相信有很多和我差不多大的人，关于这句话都有自己深刻的感受吧。在这硕大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很顽强。《论语》中有一则是孔子对自己人生的规划，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，随心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己的规划，可我们一介凡人有几个能做到这样的。但我们在风华正茂的年代应该根据自身情况确立自己的理想，平凡中亦可活出伟大。

未来好像十分遥远，但作为一名高中生，眼下我们每天不得不面对繁重的学习任务，正如孔子的那些弟子一样，他们每天也像我们一样。只是他们是拜孔子为师，主动向学；而我们现在大多是被动学习，疲于奔命。孔子有很多弟子都非常的勤奋，而颜回是最勤奋的那个，子曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也。”意思是，孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”每次读到这里，我都会觉得汗颜，那么恶劣的环境，能乐观相学。如果我们每个人都能有颜回一半刻苦勤奋好学，我相信给我们肯定不会差，我想告诉那些和我一样正在努力的同学们，众生皆苦，你也不能输啊。

《论语》在中国甚至世界都是一本极具影响力的书，教会我们很人生的道理，多希望每个人在闲暇之余都能阅读阅读《论语》，学习学习前人的经验，这样或许就会让你在人生的道路上少走一些弯路。

岁月悠悠，古老的中国拥有五千年的历史。在飞逝而过的五千年中，这龙的故土上出现了多少杰出的人物。如酒仙诗人李白;地动仪的发明家张衡;数学家祖冲之;伟大的设计师詹天佑……但是，有一位学术精湛的学者，他的许多有见地的思想，直到今天都令我们无法忘却，影响了一代又一代的中国人，他就是儒家学派代表人物——孔子。他的第子根据他的言行举止写出了响誉世界的《论语》。下面是我读孔子《论语》的一些感想：

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。孔子这些思想时至今日对我们仍有很大的教育作用，我们生活在一个不愁吃穿的年代，作为学生的我们应该树立远大志向，能享福也要做好吃苦的准备，不要被学习中的困难吓倒，搞好学习，报效祖国。

孔子一身以仁德为道，一生安贫乐道。而我们现在呢?乱扔垃圾的现象随处可见。让我们来见证一下吧，国庆期间，全国各主要旅游景点游人散去后留下的是可观的垃圾，神圣的天安门广场，留下了九吨垃圾：香口胶，零食袋，纸屑等遍布广场。海南三亚大东海景区三公里海滩遍布五十吨生活垃圾;长沙高速公路上遍地也是垃圾……与之对比鲜明的是像香港这个人口密度很大的全世界有名的旅游城市或像新加坡等国家，人们无论在大街还是小巷都很少找到一片纸屑。作为深受儒家学派思想影响的中国人，我们的传统美德到哪去了呢?

子曰：“已所不欲，勿施于人。”孔子认为自己不情愿做的事情就不要推给他人去做。日常生活中我们应该想想别人，学会关心他人，尊重他人，理解他人。小悦悦事件的发生，震撼人心，全国上下议论纷纷。她被车撞倒后，有十八个路人陆续经过，竟然都视而不见。他们本来可以挽救一个活泼可爱的生命，可他们都选择了放弃。然后，小悦悦又被一辆车二次碾压之后，才被在路边捡垃圾的陈阿婆发现，并把她送进医院抢救。几天后，小悦悦离开了这个美丽的世界。夏洛能编织出爱的大网，孔子为了见患了严重感染病的弟子回最后一面，可以不顾自己的安微。这不是我们常说的道德吗?已所不欲，勿施于人，那些怕被人说而不管小悦悦的人，就可以把死亡和痛苦留给小悦悦来承受?孔子教导我们要心善如水，我想请问：对奄奄一息的小悦悦熟视无睹就是善吗?

孔子的一生安贫乐道，学而不厌，诲人不倦，以诗、礼、乐修身成性。让我们携起手来，共同学习德、智、仁、美样样精通的孔子!传承中华民族的美德并让之发扬光大。

《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。

《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

《论语》，记载的是孔子与他的学生的对话。它是一部对我们很重要，教我们如何做人，学习，是我们必读的名著。

论语里有一句话：学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 这简简单单的一句话，就讲出了做人的几个道理和学习的方法，给予我们启迪，也指引我们学习的方向，目标。而父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。告诉了我们要孝敬父母，尽孝的方法。说明了做人要知恩图报，孝敬父母。许许多多，说都说不完。人只要按照《论语》里所要求的，做到其中的一点就比许多人好多了。

总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是我们须认真阅读、学习的一部典籍。作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。 据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。

事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲礼、讲仁;讲忠，将孝;或许也因为《论语》中讲民可使由之，不可使知。有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的仁义道德(鲁迅语)来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。

首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的 我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。

读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是如何做人。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。

五千年来中华文明源远流长。而悠悠文明长河中，璀璨至今的依然是那颗“星”——儒家的《论语》。它代代相传、历久弥新、永垂不朽，它就是一部经典，我的成长因它而精彩!

说起《论语》，那可是家喻户晓的一部经典作品，不仅在我国广为人知，更是举世闻名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。古人曾云：“半部论语治天下。”而且，我国的社会主义核心价值观大多也体现出了《论语》中的礼教思想。由此可观，《论语》思想，影响了一代又一代华夏子孙。

因此，这更加深了我想去阅读它的欲望。于是，我漫步到《论语》的世界里，尝试着去感受其中的奥秘、熏陶自己的心灵。读后，其中的很多句语录都深入我心，影响我至今。

小学的时候，我并不是很注重学习。虽然我在课堂上积极参与老师的问答互动，会动脑思考，可是却很少做笔记，课本十分的崭新，里边除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。结果，好记忆不如烂笔头，我也得到了我的“报应”，那就是复习时总是无法回忆起老师上课所讲的知识点，于是成绩总是处于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不见长势。到了初中后，由于学业竞争的激烈，我终于明白了成绩的重要性。于是我上课就一直埋头做笔记，不肯放过一毫秒，就好像头顶千斤重，抬个头都不舍得。可是成绩却还是不怎么理想，而且虽然做过笔记，但都好像是走个形式化，满足自己的视觉需求，却从未自己动过脑筋自己思考。这时，“学而不思则罔，思而不学则殆”警示了我。它告诉我只学却不思考就会感到迷茫，只思考却不学就会陷于困境之中。这清楚地反映出我当时的状况，让我明白了要把学与思结合在一起，两者缺一不可，这样的话，即使是事半也会功倍的。对啊!真是“一语惊醒梦中人”，我马上调整了自己的学习方式：当老师讲解例题、重点时，我就应该放下笔抬起头仔细听讲、认真思考;当老师停下让我做笔记时，我再拿起笔书写。果然，经过了几个月的调整，我的成绩逐渐有了起色，直到至今也受益匪浅，在年级里名列前茅!

这时，虽然我的成绩有了较大的起色，但是在人际交往方面却又出现了问题。

我和一个相处得不错的朋友闹起了矛盾，彼此之间相互指责，把事情闹得沸沸扬扬的。后来，因为不想再争执下去，我主动向她提出了道歉，可心中却还是愤愤不平，不能释怀。也许她也是如此，于是我们之间又进行了不约而同的“冷战”。但是，她的家长一直在调整她逃避的心理，希望她能放下往事与我重归于好，她也明白了，也想要重拾我们之间的友谊，便趁着学习之余主动来找我互动。时间一长，我的心竟有些被触动了，就要被她坚持不懈地关怀所感化，却又碍于自己的面子，无法释怀往事。这时，“有朋自远方来，不亦乐乎”又如雪中送炭，帮助我去解决这块心结。有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗?是呀，她如此大度地选择忘记我们之间的不悦，不管自己是否能成功，努力地想重建我们之间友谊的桥梁，态度非常的诚恳，若我还计较这件事、避之门外，不就显得我是个小肚鸡肠、心胸狭隘的小人吗?于是，我慢慢地主动与她多起了互动，并且在学习上互帮互助，有说有笑，呈现出一派和谐的景象。我的心结也慢慢解开，踱步时如踩在云朵上轻松。

《论语》不愧是大名鼎鼎的我国的艺术瑰宝，其中的语录帮助我改正了自己错误的思想、言行与为人处世的方法。让我明白了待人要友善，共创和谐的社会环境;并且要掌握好学习的方法，为国家大大小小的建设积极做准备，使自己的文化底蕴丰富强大、了解更多的知识，这样才能承担起自己在国家中应尽的一份责任，成为国家栋梁，能够强国盛国。这正是我身为一名中国学生说“爱国”的强烈体现。

在《论语》这部经典的熏陶下，我正在茁壮成长，我要带着我的中国梦、满怀着希望地去成长，争取做一个对社会、国家有用的人。《论语》，我的成长因你而精彩!

国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。现在就请你跟着我们一起进入这诗歌的世界吧!

通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也写了不少赞美春天的诗呢!我知道不少呢!比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊!

我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢!就说《小荷》吧，诗人把初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花刚刚开的时候样子。

夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。

总之，诗歌是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。

有一本书，如林间清风般拂醒人的善念;有一本书，似山涧泉水般不断滋润着我们的心田。它，告诉我们许多人生的哲理，它，对我们诠释无数做人的道理。这本书便是国文经典——《论语》。

品读《论语》是一种精神境界的提升，那小小书上的每一个字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，里面凝结了他们一生的心血，带给人一种心灵上的宁静。

《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么?他对学生们以身作则，不由半点虚假，游说列国。《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”，这是《论语》中主要探究的问题。古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子，这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄，这也是《论语》中主要推扬的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”“士”也可以理解为君子。正如上面所说，“君子要有坚韧不屈的精神。”君子不能不坚强刚毅，要有远大的抱负和理想，不能只对眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路还很远，责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任，会感到无比快乐。“君子”正是如此，往往将仁义作为自己的原则，一直向前，不论路途多么艰难，丝毫不退缩。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”就说明了君子和小人的不同点就是他们所选择的路不同。“君子”为了道义而奋斗，小人却只贪图个人利益，甚至不惜私下用一些阴谋诡计来夺取自己想要的，根本不在乎别人;而君子则为天下众生着想，用正义服人。在我们的生活中也有这一些“小人行径”，在“不知不觉”的财富中塞满了自己的腰包，却还说自己“为官清廉”，这是精神上的不道德。

子曰：“君子先行起言而后从之。”君子在没有做成事情前，不会夸夸其谈，而在做了之后也不一定会向世人说是自己做的，“君子”不会向大家夸耀自己的成功，而想着继续努力，这不也是我们应该学习的精神吗?

子曰“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们：一个真正的君子不是从光鲜的外表和花言巧语来分辨的，而是应该看他的行动。他认为：“君子应呐于言而敏于行。”君子把自己所想所说付诸行动，用行动来证实。语言不重要，毕竟行动才是语言的火花!

“君子”是《论语》中的主角，而我们应该立志成为君子，将这个主角在我们生活中延续下去!

“礼之用，和为贵”，要说起维系中华上下千百年历史的文化纽带，当非儒学莫属，若从汉武帝罢黜百家、独尊儒术，“百家争鸣”画上休止符的时代算起，儒学的光芒已经在神州大地上荡漾了两千年，此中亦有不少儒学精华被传承至今，体现在当今人们生活的点点滴滴。

若要说儒学是中华文化的瑰宝，那么《论语》则是儒学文化的结晶，或者说，朴素而华丽的真理。

时间的长河冲不走《论语》带给后世的文化沉淀，历史的冲刷刷不掉《论语》立于中华文化中的丰碑。作为一部语录体散文集，《论语》将孔子“仁”的思想作为中心，言语间无时无刻不在默默传递着“礼”、“德”、“孝”等思想。纵然时隔千年，细细翻读《论语》，那位对于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周礼的孔子，提出“孝弟也者，其为仁之本与”推崇孝心的孔子，建议统治者“为政以德，譬如北辰”强调以德教化人民的孔子，仿佛就在读者面前触手可及——他不苟言笑，举止庄严，用礼得体——两千年的厚重历史带不走他在读者眼前的真切感。

——在孔子自己的眼中，他不认为自己是一位圣人，他有时也有不解之处需要“敏而好学，不耻下问”，他也有“沽之哉！我待贾也！”的政治理想和抱负，但他所言所行中的“仁”都以一种和谐的姿态安逸地落在《论语》中古老的文字上，几经岁月的波折，被历史的浪花磨去了棱角，如一枚鹅卵石般静静地躺在人类文化海洋的滩涂上。

《论语》是朴素的，其中除了孔子及其弟子的语录外没有任何多余修饰的辞藻，一行行文字如商周的编钟般利落大方，而叙述道理也常常使用朴素的比喻。例如“子罕”篇中提到“岁寒，然后知松柏之后雕也”，言辞简洁，以朴素的松木作比，准确有力地道出了孔子对于“人不堪其忧，回也不改其乐”意志的肯定与赞扬。

但同时《论语》又是华丽的，这份华丽如一口被尘封许久的檀木箱子，只有你静下心来轻轻拂去表面的尘埃，再小心地顺着开口推开盒盖，你才能发现其中真正让人赏心悦目的瑰宝。细细品味“入公门，鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周礼时的庄严感与华丽感，而又从“逝者如斯夫，不舍昼夜”中不难察觉到孔子对于天地万象的不断变化发出的感叹，或许孔夫子善于从迁流的现象追求不迁流的本体，才能看到另一种华丽的人生境界吧。

《论语》的华丽蕴藏于朴素之中，使人在品读之余无限回味。冥冥之中总能体会到一位长者穿越时空的谆谆教诲，纵有千年时间间隔，却仿佛也能听到他在教导着我们：

读圣贤书，立君子品，做有德人。