我心中的榜样的参考作文合集20篇

一双明亮的眼睛、一张能说会道的小嘴、一个翘起来的马尾辫，说起话来像悦耳的铃声，她还是我们三班的撑天柱。

有一肚子墨水，可是一点也不假。每节作文课，老师刚留完作文内容要求，她马上动笔就写，脑子里好象有写不完的材料，在别的同学还在思考的时候，她已经写完五六行了。

她不止作文写得快，而且语句也非常优美。写人，惟妙惟肖;写事，妙趣横生;写景，另人陶醉;写物，生动形象。作文常常被推荐在全班选读。很多同学都伸出大拇指，发自肺腑的赞叹。读她的作文，真是一种享受。大家都说她是未来的大作家!

她的作文好，品行更好。在四年级的时候，老师在全班选五名环保小卫士，而她却坦然拒绝了，她说：三年级我丢了一张纸，不够环保，选别人吧!我们一直推荐她，最后她还是被选上了。她很激动，眼睛里写满了感激之情。说实话，她不用谢我们，因为这是她自己用良好的品德换来的结果。

她在班里的官儿可不算小，但她重来不骄傲，总是默默地干着她该干的活儿，她也从来没有在谁面前摆过架子，从表面上看，她只是班里最普通的一员。

她的学习成绩非常棒，十次考试八次前五。在老师眼里，她是个幽默、待人和善，值得交朋友的人。同学们都很佩服她，都愿意成为她的朋友。

这个墨水多、品德好、成绩棒的人究竟是谁啊?她呀，是我们班同学学习的榜样，她的名字大家都很熟悉，一起喊出来吧!完美的大姐姐——聂雅琦。

有些人的榜样是大企业家、明星，有些人的榜样是自己身边的好朋友，仔细观察，你就会发现：一直把那些大企业家、明星当作榜样的，很少有成大事的;反而，那些把朋友、邻居当作榜样的，成大事的比前者多得多。这是为什么呢?我想，原因是那些以大企业家、明星作榜样的，和他们自己比起来，有很大的一截差距，学习起来十分困难。而把朋友、邻居当作榜样的人，多是因为只有一些差距，可以追赶，学习起来十分容易，还可以随心所欲地跟他们交流。 Some peoples role models are big entrepreneurs and stars, and some peoples examples are good friends around them. If you look closely, you will find that those big companies have always been the big companies.Home and celebrities are rarely achieved as examples. On the contrary, those who regard friends and neighbors as role models are much more ever than the former.Why is this? I think, the reason is that those who use big entrepreneurs and stars as examples. Compared with themselves, there is a big gap, and it is very difficult to learn.And people who treat friends and neighbors are mostly because there are only some gaps that can be chased. It is easy to learn, and they can communicate with them as they want.

一个人，不能对自己有太高的要求，否则，多次失败后会泄气，没有奋发精神。就比如这个故事：一个农夫把很重的大米放到一头未成年的小驴身上，这个重量小驴无法支撑，没走几步就跌倒了。但如果自己的榜样是朋友、邻居，奋发精神就会十分强，有着这种精神激励着他们，他们就会努力、前进，甚至成名。可见，一个榜样的选择是十分重要的。

真正的榜样，就在自己的身边，他(她)会激励你前进。榜样也可能就是自己身边的对手。马云现在的榜样，我想可能是他的竞争对手——腾讯老总马化腾。在我们班，坐在我前桌的一位同学，她的榜样、目标、对手是同一个人，那就是我们班成绩很好的一个同学——冯睿容，他不仅成绩好，效率也很高，回家作业几乎当天放学前就能完成。那位同学以他为榜样，学习他的精神和效率，不断努力追赶，她的成绩也在慢慢上升。

一个真正的榜样，就在身边，他(她)有无穷的力量，是你人生道路中的指示灯，是你困难时看到的一只手，是你一生的朋友。

一个人要成功，需要三个力量，一个是自己的力量，一个是对手的力量，还有一个，便是榜样的力量。

榜样，让我们明白生活中的道理;榜样，让我们寻求正确的人生方向!有人认为，榜样离我们很远，其实，榜样就在我们的身边。 example, let us understand the truth in life; example, let us seek the right direction of life! Some people think that the role model is far from us. In fact, the role model is in usAround the side.

那是我上小学六年级的时候，学校正在组织华杯赛奥数班集训，我从邀请赛中脱颖而出，与其他同学进入奥数集训班学习。

奥数老师安排我坐在一个虎背熊腰的男孩旁边。每当老师安排我们讨论问题的时候，我们大部分同学为了某个问题争论得不可开交，七嘴八舌地分享自己的见解，只有他一声不吭地坐在边上，仿佛在思索着什么。他就是春天百花齐放时旁边的那棵小草，尽管不起眼，却在风中挺直了腰板，显得格外不同……

我对他的做法疑惑不解，便让他参加我们的讨论。他却毫不领情，摇着头说：“我想自己独立思考。我想成为一名数学家。”

听到他的回答，我忍俊不禁：连小小的蚂蚁都知道——团结就是力量，他的做题思路难道会比我们共同讨论出来的结论更清晰明了吗?

这种看法我持续了很久，直到有一件事，令我彻底改变了之前我对他的看法。

那天我们很快解决完老师布置的作业，只有他还在纸上写写画画。

“哼，大家一起合作，那效率不是更快吗?这么简单的公式都不理解，还想成为数学家。”我嘲讽着说道。

他沉默不语，我走近一看，从他那布满草稿的纸上却看见新颖的题目——这是老师明天才准备讲的题目，他早就在之前就写完了!原来他为他的梦想付出了这么多：当我们在休息的时候，他就像那只朝着匍匐爬行的蜗牛，奋不顾身地向着理想前进!

他用他的行动告诉我另一个道理，团队合作固然重要，但是在追求远大理想的道路上，我们需要付出比别人成千上万倍的努力!有所得，必有所失。他牺牲了自己休息的时间艰难地向着自己的理想爬行!

我突然有点想感谢他的冲动，因为他就是我的榜样。孟子曾说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”只有汗水才能浇灌理想的花朵，只有努力才能攀登理想的巅峰，只有勤奋才能翱翔理想的天空!

去年春天，爸爸在我家门口种上了一颗石榴树，爸爸天天下楼去看那棵石榴树，给他浇水，施肥。渐渐地，石榴树发芽了，长出了许多的嫩叶，我跟爸爸说：“爸爸，秋天我们就等着吃石榴吧!”爸爸和妈妈都欣慰的笑了。

秋天到了，我喊着爸爸妈妈，说：“爸爸妈妈，我们一起去看看们家的石榴树吧!”我们下去一看，哇，一个青青的石榴展现在我们的眼前，它的青里透着红，真好看。爸爸说：“太好了，这个石榴一定马上就成熟了。”爸爸在笑，我和妈妈也在笑。

下面就是我了解的石榴树的资料：石榴，是一种珍奇的浆果，别名：安石榴，珍珠石榴、海石榴。又名若榴、丹若、天浆。其果实色彩绚丽，籽粒晶莹，甘美多汁，清凉爽口，营养价值高。石榴树姿优美，花期长达数月，每年五、六月间繁花怒放，灿若云霞，花红似火，分外鲜艳，独领风骚，可谓集食用与观赏于一体，加之石榴适应性广，抗病力强，栽培易。所以石榴已成为目前很受欢迎的果树品种。石榴果实外形独特，皮内百籽同房，籽粒晶莹，酸甜可口，营养丰实。不仅是生食鲜果，还可制作清凉饮料。石榴的药用价值，据历代医学家及中医临床经验证明，石榴具有生津化食，抗胃酸过多，软化血管、止泻、解毒、降温等多种功能。大多数人都有吃鲜石榴的习惯。所以，石榴是一种既具有食用价值，又有药用价值的果中之王。石榴在全国部分地区有分布，可食的名品有陕西临潼石榴，有白皮甜石榴，籽粒似雪如玉，多浆，极甜;有红酸石榴，籽粒水红莹晶，味酸，还有云南蒙自县青壳石榴，四川青皮石榴，山东枣庄软籽石榴，安徽怀远白籽糖石榴，广西胭脂红石榴等。

看了我的资料和我家的石榴，你一定直流口水了吧，我建议同学们也种一棵石榴树吧，这样又能吃到酸甜可口的石榴，又能体会到劳动收获的喜悦。

基督教徒们手中捧着的《圣经》中，《耶稣雅言》中有这样一句话：背后握着尖刀的朋友，千万不要交。我觉得不完全对还应该怀着一颗宽容的心，去软化他们背后的尖刀。

安德鲁•马修斯说：一只脚踩扁了紫罗兰，紫罗兰却把香味留在那脚上，这就是宽容。不错的，这就是宽容！就像愿上帝宽恕你的污浊在教徒中的那般普遍，古往今来，宽容待人之事数不胜数。

战国七雄，著名的一出便是将相和。强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也，这掷地有声的话语，穿越千年时空，依旧响彻天际，蔺相如正是凭着自己的那颗先国家之急而后私仇的宽容之心，博得廉颇的团结之心。自此，赵国便是文武双全，空前强盛。而将相和的佳话也得以代代相传，长存于世。

梅兰芳是我国著名的京剧表演大师，他的宽容的心性也受人尊敬。梅兰芳酷爱花卉，买得奇花异草种于园中，又是博览群书寻得照料之法，悉心栽培下百花齐放，得以满园春色。于是便有闲人翻墙窃花。梅兰芳的朋友建议加高后墙，可梅兰芳却是将后墙那儿坑坑洼洼的路修得平整了。他说：看到自己精心培育的花儿被偷，我也很生气。但是我不能眼睁睁地看着他们因此崴了脚。梅兰芳的行为是一种宽容，更是对世间生命的理解和尊重。

现如今，宽容这种崇高的美德，依旧在生活中处处闪现，我也曾亲眼目睹了宽容的力量。事情依旧发生在福建的那个庙里。那晚，可以说是最为祥和的一晚，师傅与我们讨论香的文化。可是第二天便是风云突变。师傅十几株尺许长的香木，包括香王奇楠、檀香、沉香等珍贵香木都不见了。这不是一笔小数目啊！更重要的是师傅的心血呀！师兄他们忙着寻前寻后，亦是无功而返。可师傅却说：这人拿这些香木，也是一种对香木的真心热爱吧，而且这说明我与这些香木缘分已尽，日后有缘再寻得。这种宽容的心，震撼着我的心灵。据说后来香木被安稳地放在师傅的桌上。

法国作家维克多•雨果曾说：最高贵的复仇是宽容。宽容这种情怀，恰似一条清澄的小溪，涤荡着人们的心灵。

顾国钧老师荐评

有议论性散文的味道了。一是所举例子很广泛，但都是围绕宽容。二是对例子能概述并且分析例子的内涵，扣住论点。

[宽容为题的作文参考

过年的前一天是除夕，也就是大年三十。关于除夕有这么一个传说：古时候有一个怪物叫“夕”，每一年的岁末它就会来害人。后来，人们知道夕最怕声响和红光。于是到了那天，大家就点燃鞭炮，门上贴上了春联，把夕给吓跑了。就这样人们为了纪念这一天，把大年三十定为除夕日。

现在每到这一天，家家户户都会贴春联，放鞭炮，开开心心地过除夕。

这一天，我家也一样。全家人可忙了：爸爸和爷爷忙着布置房间，妈妈和奶奶忙着准备晚餐，我和姐姐忙着放鞭炮。

到了晚上，全家围着圆桌开开心心地吃起了团圆饭。看，大圆桌上摆满了丰盛的美味佳肴：有红红的大龙虾，有香喷喷的红烧肉，有色泽鲜艳的蔬菜等，最引人注目的是桌子中间的热腾腾的饺子，看得我口水直流。我们把菜吃得干干净净。尤其是爸爸，他的肚子已经圆溜溜了，他还要吃。吃完饭，我们还拿到了大人们分给的压岁钱。

吃完饭，大家就一起放烟花。看，一朵朵五颜六色的“鲜花”飞到了夜空中，这些颜色可美了！红的似火、白的像雪、粉的如霞……姿态也很吸引人，有的如金花四溅，有的像天女散花，有的似孔雀开屏……真是姿态万千呀！望着五彩缤纷的烟花，我们都笑开了怀。

多么美好的除夕之夜啊！多么令人憧憬啊！

人人都有理想，我的理想是当一名合格的音乐家，因为我想用我的歌声打破某些地方的寂静，让看不见外面世界的 人了解世界，音乐可以使你走出疲惫和烦脑的世界，老师曾说:“没有理想就像一只无头苍蝇，有理想的人就可以自由。

我从小就有这个理想，可因家庭条件，没办法实现，我想实现这个梦想，去大山里当个音乐老师，帮助大山里喜欢音乐的孩子们，让他们用歌声震动大地，走出大山

现在，有可能无法去实现，只有我好好学习为自己造条件，才能实现，俗话说得好，功夫不负有心人。

哥哥知道可，就把我的理想发到了微博上，第2天查看的 时候，有人说：“小妹，世上没有做不到的难事，只要你肯努力，希望你一定能实现。

我相信，我一定会梦想成真。

我也会努力唱好歌，当一个音乐名星，挣钱给山区里的孩子们建一个音乐学校，买更多的乐器，我还会专门给他们请一个音乐高手，让他们永远开心。

我要让全世界知道，音乐的力量很大，但梦想的力量超呼你的想象。

我的理想是彩色的，我的理想是灿烂的，我的理想是永恒的。我一定会登上音乐的舞台!

[关于我的理想的作文参考

今天我要去游十里琅珰走一转。

下了车，我站在山脚下抬头望：绿油油的树荫;青嫩的小草，稀奇古怪的各种生物，真美呀!于是，我暗暗下定决心：我一定要爬到山顶，看看还有没有什么更有趣东西、更美丽的风景。于是，我背着相机，往山上走。

上山途中，我看见了许许多多的小动物：有忙碌的小蜜蜂;有翩翩起舞的花蝴蝶;有叽叽喳喳学唱歌的小鸟;还有决定搬家的香烟虫和守株待兔的小蜈蚣……我先是拍奇怪的植物，再是拍可爱的小生物，还要追上爸爸妈妈，累得我上气不接下气。

到了半山腰，我突然听见“咕儿呱”的叫声，是谁在歌唱呢?我左顾右盼，可还是没找到，最后，我在旁边的小池子里发现了数不尽青蛙，有的站在荷叶上唱歌;有的从一片荷叶上跳到了另一片荷叶上;有的竟然还在求偶……

到了山顶，我看见有人在山上叫喊，原来这样可以发泄自己的坏情绪。于是我也学着那人的样子，高声“啊，呀……”地叫了起来，叫完心情真的变得更加舒畅了，烦恼全抛到九霄云外。

游十里琅珰，呼吸大自然的新鲜空气，享受大自然的美好生活!

妈妈她高高的身材，不胖不瘦，脸上常常挂着微笑。妈妈为人善良，她从小就教导我做人要诚实，待人要宽厚，从小就培养我好的品德。

记得有件事我总是忘不了。那是一个炎热的下午，太阳像个大火球烤着地面。我对妈妈说：“妈妈!天气太热了，我想吃雪糕。”妈妈说：“好吧!我带你去买。”说着便拿起钱包领着我来到卖雪糕的地方，我挑选了雪糕，妈妈从钱包里拿出了一张50元的整票递给卖雪糕的奶奶，奶奶找了钱，我和妈妈便匆匆的回家去了。

回到家里，妈妈把找回来的钱数了数，自言自语的说：“咦?不对呀，一共7元钱，怎么找回45元?”我在旁边一听，高兴地说：“太好了!卖雪糕的老奶奶好糊涂多找我们钱了，妈妈那多找的2元钱给我行吗?”妈妈瞪了我一眼，生气的说：“多找得钱我们应该立刻送回去，不能贪图这些小便宜，再说人家卖雪糕的老奶奶也不容易呀!”说完，妈妈马上跑到楼下把钱送还给了老奶奶。

晚上睡觉的时候，想起白天的事情我忽然明白了，做人要从一点一滴的事情做起，不能贪图小便宜，这件事对我有了很大的教育，我爱我的妈妈。

“退一步，海阔天空。”我最大的缺点就是脾气暴躁，而果儿的性情平和，从来不发脾气。所以我拿他做榜样。

我知道他以前也打架，但是不知道什么原因，他的脾气慢慢平和了下来。

记得那次，我在教室打扫卫生。一个同学没事找事，打了我一下。我强忍着问：“为什么打我？”那个同学没说话，又拍了我一下。我发怒了，丢下扫把和那位同学打了起来。我那时情绪有些失控，把那位同学打哭了。

又过了两天，我走进学校看见了果儿。我正想和他打招呼，一位同学飞奔而来，在果儿头上拍了一下。果儿只是扭脸看了看他，并没有太大的反应。

看到这里，我很疑惑，就去问果儿：“你为什么不还手？你心里不生气吗？”

果儿说：“他也是闹着玩儿的呗！如果打起来，只能两败俱伤。杀敌一千，自损八百的道理你懂吧。都是同学，没必要的。”“你以前不是也打架吗，现在为什么改变那么大啊？”

“只要一个人想真心改变自己时，就可以做到百分之百的改变。”果儿笑着说。

以果儿为榜样，我也能改变我自己。

虽然你没有英俊的面容，但你有纯洁的心灵；虽然你没有健壮的躯体，但你有高尚的人格；虽然你没有伟大的成就，但你有热情的双手。琰，你才是我身边最好的榜样。

寒风在吼叫着，它好像要吹翻大地似的，它摘走了树的叶子，以此向人们显示自己。这时，我和琰向教室走去。两人都被寒风吓倒，缩成了一团，像两只企鹅一样。

说到琰，是今年才转到我们班的学生。也不知为什么，他一个男生却有个怪小名——琰。

我隐约看到结了冰的小水潭中有很多垃圾，本来是想捡起它们，刚伸出手。“哇！”手像刀刮一样。算了吧，又脏又冰的垃圾懒得理你。一会儿，我听到有声音，回头一看。琰正在努力的拨起这些扎在冰中的垃圾。“真是好学生！”我笑着看他一眼，觉得他真是太多事了。当我来到教室门前，推开门时才知道所有东西有多凉了，像把你的手突然泡在冰水中，全身都打寒颤！

教室中一片寂静，只听得见风的怒吼，自习课从来没这样安静过。门悄悄地被琰推开，不仔细听的话好像没有声音。琰搓和着双手，也许刚才他真的冻坏了。他迅速走过，几乎没有脚步声。

“哐当！”一声“巨响”在教室里爆发，像一枚炸弹，震的人心直跳。每个人不禁转过头，一摞书躺在琰后面，也许这次“跳楼”事件和他有关，他立马转过身，将睡在地上的书轻轻“抱”起，叠放整齐后轻轻放回原地，生怕吵醒熟睡的书。可以勉强看到他那红肿的手，好像一张纸也拿不起来。但他平静的捡起厚厚的几本书！

“对不起！”一声温和而充满歉意的话瞬间解决所有问题……然后他平静地回到座位，搓搓自己通红的手……

回过头时，琰的身影回荡在我的脑海。从做一件别人不愿做的事到弥补过去，都是没有私心、没有虚拟的。同一个地点他和我的选择却不一样。他的作所作为，是那么让人惊讶。

琰，你才是我身边最好的榜样！

哈！班主任把这次的试卷成绩发到了班级群里，我是第一名，耶！

妈妈也不敢相信，反复看了几遍，确认无误后，语重心长地对我说：“武思璇啊，虽然你这次考了第一名，但是你看看你的数学试卷？”妈妈吸了一口气，“只考了113分，你怎么搞的，不可以骄傲哩！”唉！我也知道自己马虎大意，不是把-？写成？，就是把2ba看成2pa。英语也是的，打了119分，与满分失之交臂。但妈妈也不用这么认真吧，我知道她是想表扬我的。嘿嘿，这口是心非的女人。

周一，到了学校，老班打开PPT，每一张上面都有各科优胜者。“咳咳，这次考试嘛，平均分不高，那些低于平均分的同学这周来找我反思。”老师叹气又道，“你们都太浮躁，不好好静下心学，这就是我们班优生不优的原因。”听完老师的话，我的心凉了一截。明明这次考得可以嘛，还要被数落，亲爱的老天爷啊，您什么时候来帮帮我这个可怜的人儿啊！

又到周五晚上的家长会了，家长们陆陆续续走进教室，嘿！我看到了妈妈，便招手示意她过来。两位语文课代表站在讲台上主持，挨个儿报成绩，第一个就是我啊。我站了起来，向家长朋友们挥了挥手，便听见王欣意的奶奶表扬我：“哎呀！这小姑娘好厉害啊，考得这么好。”她又推了推王欣意，“你要多像人家学习，看看你只考了第四名。”我晕！现在家长都这样吗？总对自己孩子不满意。不过阿姨夸了我，我还是蛮高兴的。

现在的每场考试我也都发挥良好，稳居前三，难免会被许多人学习。他们会问我：你周末都在干什么？你回家怎么复习呀？你平常看些什么书啊？每天都像接受采访一样，不过——我挺乐意帮助他们的！同时，自己也能得到锻炼，继续进步嘛。

班里的优生就像狼王，带领着狼群前进，而其他狼也会向狼王学习，把狼王看作榜样，争取有天能够超越它。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

今天，妈妈带我到医院去看牙齿。 Today, my mother took me to the hospital to see her teeth.

到了医院，医生要先替一个小男孩治好牙再给我拔牙。这个小男孩看上去要比我小，大约五六岁的样子，他脾气倔得很，怎么也不肯坐到座位上去让医生看牙齿，闹得医生都没有办法了。我靠近看了看，发现这个小弟弟的牙齿毛病和我的差不多，但他就是不敢让医生拔掉他的坏牙。医生只好决定让我先拔牙。

其实我的心里也同样害怕，要知道我从小最怕打针了。但是，为了在小弟弟面前做出姐姐的榜样，我装作若无其事的样子，大大方方地坐到椅子上，还冲小男孩笑了笑。我想，他一定也看到我那两颗难看的牙齿了吧。当医生把我固定在椅子上时，我感觉心跳得特别快。我赶紧闭上眼睛，因为妈妈告诉我如果害怕就不要看，这样可以减轻心里的恐惧感。

我闭着眼，装出悠闲自在的模样，没有出一点声音。我紧张地想：唉，疼就疼吧，也管不了啦。医生拔第一颗牙的时候，真的非常痛，但是为了在小弟弟面前塑造勇敢姐姐的形象，鼓励他不怕拔牙，我强忍着疼痛，没发出一丁点声音，也没有流露出一丝难受的神情。终于，我的两颗坏牙都拔掉了，医生和小弟弟的妈妈都不停地表扬我，鼓励小弟弟向我学习，和我一样勇敢。

我从椅子上下来，假装很轻松的样子，对小弟弟说：“不要担心，一点都不痛，不过像是蚂蚁咬了一下。”实际上，这时候我的眼里还强忍着泪花呢。小男孩终于相信了我们，坐上了椅子。我和妈妈没有急着离开，而是在一边给他打气，给他安慰。我猜想他的心里一定还是很害怕，赶紧对他说：“你是男子汉，你刚才不是看见了吗?我拔牙时都没有掉一滴眼泪，你拔牙也一定不会疼的。”小男孩在大家善意的谎言中安静下来，医生迅速给他拔了牙。刚一拔完，他就坐在椅子上放声大哭。

临走时，我回过头来，给小男孩一个真诚的微笑，算是对自己说谎的一种歉意。后来，我和妈妈在人行道边等车的时候，我还是觉得嘴里很疼，忍不住哭了起来。

虽然忍住疼痛很难，但是我帮助了小弟弟，让医生及时治疗他的牙齿，想到这里我又觉得很开心。我想：有时候，我们帮助别人的事很小，但是意义却很大。

在暑假里，我看了一本书，名叫《小英雄雨来》。

本是学校布置的作业，可是等我看完这本书时，却被十二岁的小雨来深深地振憾了！

在血流成河的战争时代，那时饥寒交迫，可雨来用自己的力量去学习，去战胜困难，是多么不容易啊！

这本书中有三个故事值得我们学习，但其中一个故事最让我敬佩。

有一天，雨来正在家里的坑上读书，突然听到了日本鬼子的脚步声，雨来机智勇敢地帮助八路军通迅员李大叔从自家的密道逃走，可自己没能逃过日本鬼子的魔掌。开始，日本鬼子用糖果和金钱来诱骗小雨来，想知道李大叔的去向，小雨来丝毫没有动摇。想尽了千方百计的鬼子发怒了，开始用鞭子抽打小雨来，雨来用热爱祖国的意志力战胜了敌人，宁死也不泄露出一点儿秘密。

雨来的勇敢、机智、爱国的精神值得我们学习，难道不是我们学习的好榜样吗？

走在放学的路上，感觉书包格外沉重，因为在书包中，有一张薄薄的卷纸，上面的分数很低，此时，它正像锥子一样，扎着我的心。

我一边走，一边踢着石头子，我同桌的个子比我矮，为什么分数总是比我高？这下可好，我妈又得拿她跟我比了。

唉，谁让她的表现总是比我好呢？

记得那天，窗外的桃花不知什么时候谢去了花瓣，偷偷长出了叶子，阳光照上去，亮晶晶的。自习课，因为老师开会去了，全班同学都放松下来了，嬉皮笑脸的，捅咕的，喊人的……我也无心学习，津津有味地望着窗外，看飞鸟从这个枝上飞到了那个枝上，树枝被压得一颤一颤的，好玩极了。

正感到有趣，一个柔柔弱弱的声音打断了我：“沈睿涵，快写作业吧。”我扭过头，我的同桌，正焦急地看着我呢。她的眼神在说，还不快写作业，一会老师就回来了！我斜着眼打量着她，像不认识她似的：一头短发，无比光滑；比我小一号的身材，让人怀疑是不是五年级的学生；还有那细小的声音，秀气的脸，哇，我突然发现，淑女必备的品质应有尽有啊！我无心听她的话，开始研究她的淑女形象。她转过头，心无旁骛地写作业了。后桌突然大笑起来，我迅速扭头看热闹，也跟着傻笑起来，可是她却不被所动，继续写着作业，仿佛屋子里只有她一个人似的。

下课铃响了，老师却神奇般地站在了门口，没写完作业的全部留下，写完作业的下课。只有她神采奕奕地走出教室，看着她的背影，我又惭愧又后悔。

以前，一提到榜样什么的，我就想到大人物，其实，身边的小人物也值得我们学习，对，身材比我小一号的同桌，她的自觉性，就是我学习的榜样。

过年了！过年了！亲友们都到奶奶家过年，大家都知道过年肯定要吃饺子，所以晚上大家都要包饺子。

中午，我看见奶奶和妈妈还有亲友们都在厨房里剁肉，和面做饺子皮包饺子。我看见大家都很累，我走进厨房决定要帮助她们一起做饺子。我拿了一块妈妈和好的面，赶成饺子皮，用勺子挖了一点饺子馅放到饺子皮上，然后我照着妈妈包饺子的样子，捏着饺子，可是我怎样捏也捏不好，只能捏成圆圆的像汤圆一样，妈妈看见我包的饺子说你的饺子的形状怎么是圆形，妈妈看我不会包，妈妈慢慢的教我，不一会儿我终于学会了。

我们就这样一直包一直包，直到把饺子馅包完为止，我包到最后饺子的形状还是给大家的不一样，还是很像圆形，但是我努力了。

不过一会，我们的饺子有用途了，我们把锅放到火上，加满了水，等到水开了，才把饺子下到了锅里面，我们坐在餐厅等了一会儿，饺子就熟了，妈妈把饺子端了上来，我们吃的津津有味，因为这是我们自己包的饺子。

我虽然包得不很好，但这是我包的饺子，它凝聚了我的心血。嚼着它，这碗饺子别提有多好吃了！

“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党……”3月5日，嘹亮的歌声在石家庄生活频道《开学第一课》的舞台上唱响。

这次的主题是学习雷锋好榜样，争创新时代好少年。在幼儿园的时候，妈妈就告诉我雷锋的故事，要学习雷锋，做个有爱心的人。

节目开始请的嘉宾是北京电视台主持人李娜阿姨，她用28年的亲身经历演绎了新时代的雷锋精神内涵。李娜阿姨一直以作为雷锋小学的毕业生而骄傲，她讲述了每天对雷锋叔叔敬礼的故事，让我们明白了佩戴红领巾的意义。把带红领巾这件事做好，做好身边的每一件小事，我们才能去做更大的事，才能服务于别人，要做一颗发光的螺丝钉，做好自己分内的工作，让自己的工作开花结果，就如雷锋叔叔说的：“我是一颗螺丝钉，党把我们拧在哪里就在哪里起作用。”

雷锋精神长盛不衰，他的信仰依然散发着阵阵光芒，照亮我们，照亮大家。在我们身边涌现出一批又一批的“活雷锋”。用他们自己的亲身经历，传承着雷锋精神。比如主动扶老人过马路的阿姨，清除垃圾和小广告的同学，义务捐赠衣物给灾区的叔叔，给敬老院爷爷奶奶送春联的小朋友……

毛爷爷说过：“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事而不做坏事。”传承雷锋精神是永恒的，是社会主义价值观的体现，永恒的雷锋精神就是践行核心价值观，从一件件平凡的小事开始，做数不清的好事，一件件小事堆积起来，就成为了大事，老师用一生桃李满天下，工人叔叔数十年如一日流淌着辛勤的汗水建造我们共同生活的家园，警察叔叔用它们坚强的臂膀守护着和平，每一个工作岗位上都记载着各自的平凡事迹，坚守着自己的岗位，为社会、为国家，贡献着他们的一份力量。

而作为祖国花朵的我们，作为社会主义接班人，更应该以自己的行动弘扬雷锋精神。说一尺不如做一寸，在家庭我们要做一个好孩子，在学校做一个好学生，好好学习，励志成为国家有用之才，为国家、为人民贡献我们的力量。续写雷锋篇章，传承雷锋精神。

“我们是社会主义接班人……向着理想勇敢前进……”快乐时光，总是这么短，40分钟的开学第一课就这样结束了，但雷锋精神却永扎在我们心里。

榜样的力量是无穷的，在我心中有一位这样的好同学，她是一位活泼、可爱的小女孩，她的名字叫花茗。她写的字非常漂亮，她的学习很好，每一次考试，她的成绩都是名列前茅。她是一位遵守纪律的同学，每一次上课她都坐的非常端正，而且一点儿小动作都不做。她是一个爱乐于助人的同学。我记得有一次，她一组的组员马骥程在每一次的作业上都有许多的困难，花茗就每一次耐心的去教他，直到把他教会为止。

花茗也是班里的智多星。我想起有一次上课的时候，老师提了一个问题，同学们都不知道怎么做，可她就想了一会儿就知道怎么做的。她把她的答案说了出来，还把自己的理由说了出来。说完后全班同学都惊呆了。

花茗还是老师的小帮手，老师不在教室的时候，她就帮老师管理班级里的纪律。而且老师说她的黑板字写的好看就让她来写，每一次写黑板报她都全心全意的把黑板报写好。

花茗是我们的榜样，她的每一个优点都值得我们学习。

一个香炉一个磬，一个人有一个性。

(中国谚语)

一个人，一个病;一个麦，一个性。

(中国谚语)

个性和魅力……是学不会，装不像的。

〔德〕伯尔《保护网下》

有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。

〔英〕莎士比亚《雅典的泰门》

人的错误正是使他显得真正可爱的东西。

〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

山都有自己的斜坡，人都有自己的性格。

(中国谚语)

美只愉悦眼睛，而气质的优雅使灵 魂入迷。

〔法〕伏尔泰

要求旁人都合我们的脾气，那是很 愚蠢的。

〔德〕歌德《歌德谈话录》

你无论怎样喂狼，它的心总是向着 树林的。

〔俄〕屠格理夫(猎人笔记》

本能有它自己的途经，而且是最短 的途径。

〔法〕罗曼，罗兰《母与子》

人的性格不可能始终向前，有退潮 也有涨潮。

〔法〕巴斯卡《冥想录》

任何激将法都不能给生来懦怯的人 增加力量。

〔古希腊〕伊索《伊索寓言》

[关于性格的名言谚语参考

今天我们学了第13课，《少年中国说》这篇课文讲3祖国的美好未来，使我们都很受鼓舞，因为我们关系到国家的命运。

我们和祖国的命运息息相关。我们担负着祖国繁荣昌盛的重任，我们少年强大祖国才能强大。而强大富庶的祖国又难为我们的成长提供强有力的保障，所以祖国强大我们才能强大，我的和祖国是相辅相助的关系。

听到这句话时，我想到了，祖国发展贡献了生命，我们中小学生的榜样——邓稼先。

邓稼先是中国科学院院士，著名核物理学家，中国核武器研制工作的开拓者和奠基者。他带领着很多学者和技术人员，成功设计了中国原子弹和氢弹，把中国国防自卫武器引领到了世界先进水平。

邓稼先在美国留学的时候，生活很艰苦。开始没有，奖学金，吃饭不敢按饭量吃，只能按钱吃。在这段时间里，还发生了一个感人的小故事。有一段时间，他和洪朝生合居在一位美国老太太的阁楼里。有一次他俩去吃饭，牛排端上后，邓稼先看了看，对洪朝生说：“我这块小，你那块大”洪朝生就把自己的那块，给了稼先。而我们在平常，想吃什么让爸妈买什么，不给买，还发脾气、大哭，这对邓稼先来说完全不算什么。

后来邓稼先没有听从老师、同学和美国政府。放弃了美国的优质生活，依然回国，为祖国效力。

然而，他却在一次实验中受到核辐射，身患直肠癌。在1986年7月29日于北京不幸逝世，终年62岁，多么可惜啊!但是但这是值得的!因为他是为了祖国的发展而死。

我们一定要以邓稼先为榜样，努力学习，使祖国更加繁荣昌盛。