理性同情作文通用20篇

在那个炎热的夏天，知了没完没了地像讨债似的叫着，太阳更是有想烤“人肉串”的嫌疑，阳光亮的刺眼疼。更奇怪的是在大夏天居然同样有机会见识到“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的景象。

妈妈在厨房忙碌着，浓郁的饭香不时传出来钻进鼻子里勾引馋虫。我在一边忍着肚子的抗议，正是自娱自乐之时，听到了咚咚的敲门声。“谁啊?”我实在不想挪开这片阴凉，到那看着就滚烫的地上去绕一圈。门外却没有回应，敲门声却再度响起。我不耐烦地站起身，拍拍裤子，去开门。门被我拉开的那一瞬，一声惊世骇俗的尖叫声响彻着小小的庭院，当时我的模样像极了老鼠踩到猫尾巴后的惊恐和害怕。门口站着一个衣衫褴褛的老人，身上的衣服像是几百年没有洗过，油腻的防雨。灰白头发凌乱的堆在头上，手里拿着一个刚刚出土的文物似的碗。我紧张的盯着她，不顾她念念叨叨的说着什么，生怕她迈进屋来一步，扶着门的手微微颤抖却忘了把门关上。妈妈闻声赶来，把我护到一边，厉声说：“干什么呀万一吓到孩子怎么办……”老人却只是不停的重复一句话，我只有略微听懂了那呢喃的语句，大概是给她点吃的吧?我已没有刚才那么害怕了，只是怔怔的盯着她额头上微微渗出的汗水晶莹的附在发丝上。妈妈仍没有缓和态度，几句不耐烦的“你快走，你快走吧!”打发了乞讨的老人。

看着老人沿着墙根顶着烈日缓缓离去的背影，心里十分难受。看着妈妈一边向厨房走去一边回头对我说：“以后不要随便给陌生人开门，现在啊，真是什么人都有……”我回到那片阴凉，却总是不由自主地想起这件事，好像有什么东西，堵得胸口发闷。于是我装作若无其事的在厨房溜达了一圈，出来时手里遮遮掩掩捂着几个馒头，满心欢喜的准备送给那个老人。可站在门前，又犹豫了，想了想后，便顺着老人离去的方向隔着墙把馒头扔了出去。

第二天，妈妈买菜回来，照例和我念叨，耳朵飘进一句话：“墙底下那些馒头不知是谁家扔的，真是浪费啊!哪怕是给乞丐呢……”我的心噔地跳了一下，慌忙溜出来看，却看到那几只馒头灰头土脸并且无辜的躺在墙根下。我同样灰头土脸的走回了家，不禁心生埋怨：真是的，怎么没拿走啊!好歹也是粮食呀!”

又过了一段时间，邻居来我家闲聊，我凑在一边支着耳朵听。“哎，听说咱这那个要饭的老太太死了。”“是吗?怎么死的啊?”“不知道呢…”我瞬间傻掉。尽管并没有知道她的死因，却下意识的定格为是饿死的——甚至觉得跟我有直接关系。

如果我能亲手给她那些食物就好了，如果我当时能尊重她就好了，如果能重来那就好了。我觉得自己罪无可赦。只不过是一个小小的帮助而已。如果我没有丢弃自己那不该丢弃的同情心，那就好了。

同情，是一种爱，你在付出的同时，也会得到爱的反馈!

——题记

童话中的悲哀

小时候，躺在妈妈的怀里，听完《卖火柴的小女孩》入睡。不知为何，心里总不平静，眼前总映现着小女孩的脸，泪就不自觉的流了下来??长大了的我才明白，原来那时朴素的同情已深深植根在我的心里--为卖火柴的小女孩孤苦无依而难以入眠;为丑小鸭的无助离群而悲伤愤慨;为海的女儿的善良之死而痛哭不已??幼时的我在童话的世界萌生了同情，培育了爱恨善恶的种子。

洪流中的真情

"我们没有家了，我们的亲人啊??"，电视里，灾区的人们无助的眼神，悲怆的哭泣紧紧攫住了我的心，这是98年的那场特大洪水的专题赈灾节目。那无边的洪水也漫上了我的心，我关注每天的消息，为灾区的人们忧虑、难过，我拿起自己心爱的"小猪"跑向邮局，那里面是我几年的积蓄??

生活中的快乐

住校了，我经常丢三落四，一次居然把伙食费都弄丢了。唉，这一个星期可怎么过啊?我急得抓耳挠腮，不知所措??同学们出现了，一元，两元，五元??我愕然了，流泪了，连连对他们道谢。他们却说："对你，我们可不单单是同情，只因为你付出了，所以才有今日的回报!" 我笑了，原来有一颗同情心，一颗爱心能让生活变得如此美妙!

生活并不是单向行程，只有你付出了，才会有爱的回报。当你为别人付出了同情，付出了爱，在你需要时，那份同情，那份爱就会如雨后春笋般涌出，就会让你的世界变得生动!

同情伴随我长大，教会了我很多很多??

在每个人的内心都具有一颗红色的器材——心。心对人类有很大的影响，囊括怜悯，也是它在主宰。

怜悯，在每一个人的内心都存在;学会怜悯，会另自己的生存更美妙。人原先就是仁慈的，当你看到你身旁的人因碰到挫折而伤心时，你会受影响，你会为他的不幸而感到悲痛，感到不愉快。在冥冥之中，都有很多这种事变，而表现出来的，恰是人类所具有的怜悯——从一件小事之中所表现出来的怜悯!

不少时刻你在街上一定会看到“托钵人”，我会恩赐一点。即便他们是哄人的，我也不乐意去想象。由于我晓得，世界上，哄人的很少，必要关切的不少，必要怜悯的更多。

无论是在世界上哪个小角落的哪一小我，他都具有怜悯。他的怜悯大概不是生成就有的，但我敢说，他的怜悯是受他身旁的人的影响。

怜悯说明晰一个事理，不会怜悯，没有同情心的人，必定不会有为他两肋插刀的同伙。只有学会怜悯，才可以令自己的生命变得更为美妙!

胡同在我的脑海里是悠扬的叫卖声和货担里变戏法似层出不穷的好玩的、好吃的东西，是雨滴打在地面上的清脆的音乐和飘在墙壁上斑驳的图案，是小伙伴们肆无忌惮地奔跑玩闹和爷爷奶奶越来越远的叮嘱声……胡同，是承载着童年的梦想和长大后的回忆的“时光隧道”。

说起胡同，总觉得装下的是老舍先生笔下的那地道的京味，不同于戴望舒诗歌中浪漫的雨巷，或者充满海派文化的里弄。胡同里的家长里短、世态炎凉就好像是一幕幕历史题材的现实剧，充满烟火气和人情味，虽然不经意却总能够在记忆中顽强地占据一席之地。

暑假和爸爸妈妈去北京旅游，没有去故宫，没有去颐和园，却专程去穿了几天胡同。虽然没有了糖葫芦的叫卖声，更没有八旗子弟的招三惹四，偶尔在不起眼的“苍蝇小馆”里和大爷大妈聊聊“家事国事天下事”，也是一件非常难得的事情。胡同里的北京人似乎更加古道热肠，他们对于“皇城根下”这四个字的理解极为朴实和可爱。你找大妈问个路，会有三四个大爷大妈给你出主意，而且必然会有一个热心的大爷或者大妈一直把你送到胡同口，还远远地冲你指着方向，就怕你走错方向拐错弯。

当然，胡同并不是北京的“专利”。全国各地都有这种神奇的“巷道”。可能是被“酒香不嫌巷子深”影响，每到一处我就会到处找这种隐藏在巷子深处的惊喜——可能是一家不起眼的传统美食小店，可能是一个容易被忽略的民间手艺人小摊，可能是一处看似摇摇欲坠却有着上千年历史的额祠堂……在这些地方我感受到了不一样的风情。他们没有华丽的装潢，没有吸引人的广告，有的甚至是人迹罕至，但是这些并不能改变他们的信念，就这么几十年、几百年地坚守着。在他们身上，感受不到过度物质化带来的功利，相反他们淡然而坚定，也许有一些寂寞，可一颗初心、匠心足以支撑他们年复一年，一代复一代。

胡同文化反映的是最普通的市井文化，也许在很多人眼里不高级、不精致，但是它真实，因为就是平凡人的生活。《胡同的故事》中这样一句话形容胡同：“外面十分简单，里面十分复杂；外面十分平凡，里面十分神奇。”也许正是胡同文化历经历史尘烟依然风采依旧的关键吧。

所谓思辨，就是指在作文的立意与分析时力求多层面、多角度地分析问题。要理清物质与意识、主观与客观、现象与本质、偶然与必然、原因与结果、质变与量变的关系。学会用发展、运动、变化、全面的观点分析问题，学会用联系、矛盾的观点分析问题，学会用一分为二的观点看问题，学会用适度的观点分析问题。

下面我们就以“苦难”这个话题为例来谈一谈辩证分析的误区及如何做到辩证分析。

一、辩证分析的三个误区

当前，很多同学的辩证分析存在三个误区，容易讲“三头话”：

(1)过头话

提出的论点是正确的，但分析论证时，对事物的某一方面强调得过分，就成了站不住脚的“过头话”。如有同学的作文立意是“经历苦难的人才能获得成功”。这样说“过头话”，过分强调——太偏激。

(2)一头话

“一头话”是指只注意事物的一面而不注意事物的另一面，片面议论。同样是以“苦难”为题，不强调主观能动性，只强调“苦难”的单边作用，提出“一个人只要让他经历苦难就一定能获得成功”，这是“过头话”更是“一头话”。这样说“一头话”，片面议论——太偏颇。

(3)到头话

是指用静止的、孤立的眼光看待问题。同样是以“苦难”为题，我们不能说“只有拥有苦难的人才能获得成功”，强调“苦难”是唯一标准，忽视其他因素。这就是所说的“到头话”。这样说“到头话”，静止、孤立——太偏狭。

二、辩证分析的两点做法

(一)论点确立——三个“个”

为了让我们的论点更具辩证性，避免出现偏激的观点，我们在作文前要深思熟虑，可以尝试在作文时做到“三个‘个’”：

(1)加个条件

即在提出论点时充分考虑到自己的观点所适用的客观条件。惯用句式：在……情况下(条件下)……;有时候……;大多数情况下。如“大多数情况下，苦难可以成就非凡的人生”。

(2)限个对象

我们可以在现有论点前限个范围，或划个范围，使之更加严谨。惯用句式：对于……来讲……。如“对于那些意志坚强的人来讲，苦难不但不能将他们击垮，相反还会成就其辉煌的人生”。

(3)换个说法

要想避免提出绝对的、过激的、偏颇的论点，我们可以换个说法，加上一些有“弹性”的限制语。惯用句式：……可能……;……不一定……;只有……才可能(才更容易)……。如我们可以说：“只有战胜了苦难，才可能成就别样人生。”“拥抱苦难，战胜苦难，成功就可能在你不远的前方。”这里特别强调的是，世界上没有放之四海而皆准的真理，因此，我们的立论一般不用“只要……就”这样表示充要条件的句式，多数情况应采用“只有……才……”这样表示必要条件的句式。

(二)论证过程——三个“个”

除了在提出论点时加强辩证之外，更要在论证的过程中，采取以下方式，强化文章的辩证性：

(1)搞个假设

搞个假设，是用“假言论证”的方式来展开议论，是用“反证”的方式，转换角度重新认定自己的观点。惯用句式：退一步讲，假如(如果、假设)……;有人说……;也可能有人说……。如我们在论证苦难之于成功人生之后，就可以马上补充：“或许有人说，苦难可以使人意志消沉，甚至失去生活的勇气，而我要说这只是软弱者的放弃奋争的借口，真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血!”以增强说服力与辩证性。

(2)做个比较

做个比较，是用联系的观点来分析问题，将相近、容易混淆的概念加以辨析，从而使得文章的中心更加明确，论点更加有力。惯用句式：当然，这里所说的……，不是……，而是……。如我们在论证苦难之于成功人生之时，还可以适时地将“苦难”与“灾难”进行比较：“但这里所说的苦难并不是灾难，而是可以承受的失败或不如意，那些重大的灾难则往往会使生活离开轨道，让人措手不及，甚至毫无反击之力。”

(3)留个余地

要学会客观地一分为二地分析问题，不要固执己见，要对自己的已有观点重新审视反思，做到辩证地自我认识，一方面指出自己观点中正确的一面，另一方面还应客观认识自己观点中的局限性。惯用词语：当然(诚然、然而、但是……)。如我们在论证苦难之于成功人生时，还可以做这样一个有益的补充：“当然，这里所说的苦难往往是有限度的，我们自身就像是弹簧，承受的力量也是有限度的，正如周国平所言：‘一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。’”

总之，辩证需要做好两点制衡：一是做到理性与感性并重，在情感与理性的天平上找准平衡点——既不过分地理性分析，流于空洞、乏味;又不过分感性，放任情感的闸门，让情感的洪水肆意渲泻;二是做到“左”与“右”的平衡，要采用不偏不倚调和折中的态度，公正客观地认识世界，解决问题。

我从不需要你那假惺惺的话语

我不需要你的同情

我不需要你的可怜

这一次

我感到了友谊的伟大

我感受到了你离我越来越远

渐渐地渐渐地

你我各自走各自的路

谁也互不相搁

每当我躺在床上时

我会想起咱们的往事

顿时……

一滴滴眼泪留在了我的眼角

你有想过我吗?

你一次一次的欺骗我

而我?!?!

一次一次的原谅你

我把我们的友谊想得太天真

想得太单纯

在这段的时光里

我把我们的友谊比喻成童话

你有想过吗

我不需要你的同情

我不需要你的可怜

我从不需要你那假惺惺的话语

至我的好朋友

“学习雷锋，好榜样……”每当想起雷锋就会想这首歌，这是我在军校时唱的。老师总说要学习雷锋，就要学会有同情心。比如有些小学生会嘲笑比他成绩低的、个子比他矮的、比他家里穷的等等。比如马加爵就是一个例子。

马加爵从小家里就穷，靠妈妈给别家熨衣服赚的钱。熨一次只有五毛。一次，他妈妈丢了一百块钱，对于一个靠微薄收入的一家该多痛苦啊！马加爵不想让他妈妈伤心，就把他平节约的钱偷偷地扔在他妈妈前，等他妈妈发现时，就高兴起来了。其实马加爵杀了他的同居室友是因为他从小被同学蔑视，因实在受不了了，就杀了他的同居室友，畏罪潜逃。被抓获后，进入监狱时他穿着囚衣说了一句话感动了许多人：这是我生平以来穿过的最好的衣裳！

看到没有，现在也有像马加爵的同学一样，就喜欢嘲笑别人也有些人常常说学习雷锋，学习雷锋。但从未真的做过，我希望人人都要真正的学习雷锋，当然也要有同情心！

由于王书金这个“真凶”的再现，且河北高院和最高法院至今没有正式启动审判监督程序，舆论几乎一边倒的表达了对这个“错案”不纠正的不满，对此案的关注程度超过了任何一个案件。下面是小编给大家整理的由聂树斌案引发的理性思考的内容，欢迎大家查看。

聂树斌案随着“王书金案”再审，又一次进入大众视野。这个案子公众不会忘记，对于关注司法公正的人尤其如此，时间可以淡漠关注但无法还原这个案子真相，时间越久人们对司法公正的信心就越不足。

这个案子人们已经谈论了很多。一是聂树斌案本身有其特殊之处，首先对聂定案主要基于当时的口供，其次聂的亲属在聂被枪决之后一直讨要说法，最后更耐人寻味的是被害者家属认为聂树斌体格较弱而被害人还练过防身术，他们也不相信聂是凶手，一直要求公安机关抓捕真正凶手。后来王书金因其他类似案子案发，在审讯中主动交代此案系他所为。这几点累加在一起，引起人们的关注是注定的。

在这里，我单刀直入提两个问题：第一，嫌疑人承认罪行而检方却否认这种罕见的情形如何看待?第二，聂树斌沉冤昭雪是否必须找着真凶才行?

就这两个问题，我们有两个视角，一个是更为超脱而非诛心的，从理论的角度。一个是更为现实的，要考虑案件的整个背景。

首先从理论上看，检方的行为可视为一种审慎，在刑案中我们一直在讲要重证据轻口供，只有口供无其他证据不能定罪。这原则当然适用任何人，既对无前科的人适用，也对有严重同类罪行的人适用。实践中不能排除某些犯有严重罪行的人为他人顶罪来交换利益的情形，而且具体到本案，王书金其他案子已经足够死刑立即执行的标准，他交代了一个足以引起重大社会影响的案件反而为他赢得了几年寿命。所以王书金捏造罪行的动机是有的。

检方如果发现王书金的供述与案件严重不符，否认嫌疑人的犯罪无疑是正当的。是符合法治精神的。

同样从理论上看，聂树斌沉冤昭雪不应依赖王书金是否被定罪。王书金和聂树斌素无交集不可能共谋，因此对聂树斌案完全可独立审查启动再审程序。重点审查聂案的证据是否足以定罪?调查聂树斌是否遭到了刑讯逼供?如果认定聂就是凶手，那就要求其证据确凿而且证据之间相互佐证且能形成证据链条。至于王书金交代的罪行是否真是他所为，关系不太大，王的罪行被坐实了，只是确证了聂根本就不是凶手，如果王没有犯罪，则聂充其量仍旧是疑罪，如果王也是证据不足，则聂最多还是疑罪。

这是从理论层面，我们带着善意来分析这两个问题。但该案的复杂在于，聂已经被执行了死刑，如果翻案，则绝非仅仅是国家赔偿了事，人的生命无价，必定要有人为冤案负责。当初负责此案的人可能恰恰因为此案而立功受奖，或者已经升职身居要津，或者已经退休颐养天年。如果此案非王书金所做，那么至少聂还是疑罪。反之，则聂就是不折不扣的冤案。孰轻孰重，检方自然心知肚明。所以考虑到这一利益背景，如果诛心一点，那么检方的行为就可以理解了。公众的质疑也正是基于此背景。

某种意义上，聂案是一个契机，一个真正践行杜绝刑讯逼供，从心理上认同疑罪从无的原则，重塑公众对司法公正的信心的契机。当然，我同样认为这对公众也提出了更高的要求，我们的公众都有颗珍视朴素正义的心，容易沉湎于实体正义中短视的看待具体案件，而且他们希望命案必破，而实则这种观念本身就有问题。任何实体正义的获得必需依赖于程序正义，而且社会进步的最重要成果尊重人权-也依赖于程序正义才能落到实处。

一直以来我觉得我们陷入一种恶性循环中不能自拔：所有善良正直的人为了寻找正义都在一种对抗博弈心理下看待公权力，不惮以最坏的的恶意来推测他们。而忘记了我们打击他们的方式有时也是有问题的，是有罪推定的。然而如果我们表现的理性宽容却又发现无济于事，他们非但没有收敛自省反而认定我们无力，进而放纵自己蔑视我们。

谁是这一恶行循环的始作俑者?或者说哪一方扣动了这一恶行循环的扳机?我们该如果改变这一恶行循环?

在暑假之间，我读了印度大文豪泰戈尔写的一篇文章。

文章主要描写了：母亲永远爱着自己的孩子，这谁也不怀疑，孩子也一样，但在我们眼里，当妈妈不爱一只小狗，不爱一只小鸟，不像对待这些小动物，孩子将要离开，就要永远不让妈妈可以抱到自己。

在生活里也一样：当你在街上遇到一个乞丐，我们应该伸出友谊之手，施舍他一些 钱，物等帮他有用的东西。而不应该把他一脚踢得远远的，更不应该辱骂他，要尊重别人、同情别人、爱戴别人。俗话说的好：一方有难，八方支援。

作者给这则文字冠名为《同情》，也许更多的是提示成人：在孩子心里也许没有想得这么深奥，但他眼里，小动物与人一样，那么妈妈有什么理由不爱它们呢?

今天，天气又创了历史新高：整整38度！坐在家里一动不动，汗都像毛毛虫一样在身上爬。

早上，我强迫自己去中学报名，回来后，汗流浃背的我意外发现家里多了五个人：两个表姐，一个表哥，再加两个侄女。一会儿，家里就热闹得像动物园了（太夸张了)。爸爸妈妈拎着一只竹篮子去菜市场淘宝了，我成了家里唯一的主人，好不容易安顿好了各位大人，没水了，又得依依不舍的走出空调室，来到厨房烧水。

终于，老妈大人回来了，我也得以休息一会了。

中午，我的两个侄女吵着我要去新华书店看书。可新华书店可在人民大桥那一边，那么猛的太阳啊！我实在不想去，但她们一定吵着要我带着去看书（到底不是亲生的）

我只能带他们去，我们顶着烈日，走在人民大桥上，不听话的汗一刻不停地留着。还好，她们吵着要去的不是上百万和城（她们一定要走着去）不然，我这一生可就被他们毁了。

她们看完书就回自己家了。我想乘车回家，意外想起哪辆车是我的专程车？无助的我又一步一步顶着太阳走到了家里！！

唉，说到底，谁同情我啊！天啊，同情我吧！！！！！！！！！！！！

[我反倒同情今天的后生作文

每个人都有一颗同情心，生活中，我们为一个乞丐同情，为一个考试失利的同学同情，我们更为汶川，为玉树，为舟曲充满同情!而我却在不知不觉中失去了着人生的调味剂—同情心!

暑假时，影院热播电影《唐山大地震》，那天正好姑姑请客，于是我与妹妹一同去影院观看电影，一路上心中既有小小的兴奋，也有担心我会不会潸然泪下呢?冒着这小小的疑问，我走进了影院，这时妹妹拍了一下我，说“哥，你不是挺大胆的吗?咱们比比谁不落泪吧!落泪不是男子汉。”一听到这，我有刚才的担心360度大转弯，我偏不哭!我心中坚定地想。

走进放映室，门口有一大堆人在排队，我正好奇走上去一看，让我大吃一惊，原来免费发卫生巾!这让我更加担心：看来《唐山大地震》感人不是吹的，我能忍住吗?不行!我是堂堂正正的男子汉，不能轻易落泪!怀着这种心情，我做在了位子上，屏息凝气的等着电影开始。

影片开始了!影片中唐山人民因地震失去家园时，主人公抉择救女儿还是救儿子时那生不如死的一声声恳求，都让我差点潸然泪下，但是，我想起那誓言，我较劲牙关硬是把泪憋了回去。而我妹妹也时不时转头看我的眼睛是否有泪花。

影片继续放映，当看到女儿方登于儿子方达不同的曲折的故事让人感叹不已，然而，当汶川大地震又让儿子方达，女儿方登团聚，和母女相认时更是让全场观众痛哭流涕!此时此刻更是感动了我这可男子之心，然而，当我憋不住泪水时，忽然听到妹妹小声的哭泣声，这又让我来了次360度大转弯!我一下决心，又将那泪水憋了回去。悲情的画面一个一个从我眼前闪过，而我却渐渐的不再悲伤，甚至以为那只是讲述一个普普通通的故事摆了……

走出影院，眼前突然明朗了许多，姑姑突然说话了：“你们看完影片感觉怎么样啊?”而我却呆住了，我不知道怎么回答，难道是我因为赢得赌注而过于兴奋了吗?随着人流走出影院，我一直在想这个问题“我被感动了吗?”

回到家，躺在床上，突然，我明白了我的坚强其实是伪男子汉气概，也许，我更应该哭出来，因为，那不仅是感动也是对唐山人民的哀悼!

直到今日，我才幡然醒悟，那天，我不仅失去对唐山人民的尊重，更重要的是我失去了那不该失去的值若千金的同情心啊!

暑假期间，我读了一本书，名叫《城南旧事》。这本《城南旧事》共有5辑：惠安馆、我们看海去、兰姨娘、驴打滚儿、爸爸的花儿落了。其中，我最喜欢第一辑：惠安馆。主要讲英子认识了两位朋友：惠安馆中的“疯子”秀贞和天天被养父养母打的妞儿。英子十分同情她们俩。后来才知道秀贞的女儿就是妞儿，英子才不顾大病拉着妞儿，去和秀贞相聚。秀贞拉着妞儿去乘火车，不幸被车压死了。

其中，我一次次被英子那种同情心、热心肠感动了。秀贞在树下哭，天天找她的孩子，一般人都不理她，还称她为“疯子”，而英子却抱着同等的心情跟秀贞一起抽泣，忧秀贞之忧，乐秀贞之乐。秀贞在为她的小孩做长大后的衣服时，英子竟可以看出她对孩子的思念以及思想。

英子不仅同情过秀贞，还帮助妞儿，妞儿去买柴米油盐时，被老板拦住，说唱一段才能走，妞儿委屈得都快把醋打翻了，正当妞儿无助时，英子就挺身而出来帮助妞儿。有一次，英子生病了，妞儿来看望她，英子发现她被打了，不管自己病魔缠身，关切地问妞儿痛不痛。英子以她敏感真诚的心，在细微处体验最真实的欢喜和悲伤，以她怜悯情怀，平等的去看待那些弱势群体。

掩卷沉思，在生活中，有一些人也需要我们同情和帮助，比如：残疾人、受伤同学、比赛是失败的同学......我们应去安慰他，照顾他，而不应该嘲讽他。

著名哲学家培根说过：同情是所有道德中最美好的美德。让我们像英子一样永葆澄澈的心灵，关注生灵万物吧!

人有多心，其中不乏怜悯之心，同情之心，善良之心，邪恶之心。

而我言，同情心乃世间之大气。即浩然之气也。其为气，至大而刚，以直养而无害，则存乎于天地之间，饱合于万物之中，是为正气。

夫天灾，或人祸，至使人文不正，自暴自弃，则生命偏离正轨，不与常人为伍。此时，则需此浩然之气，与之协助，脱其不堪，走其乏困。

给予同情，则需吾等内置，不偏乎正义，不偏乎邪恶，不偏一切不良之物。

夫权贵，为官者。力需此浩然之气，忧国忧民，集百姓疾苦，国家兴亡于己身。乃有“大杜”：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”

曾记有诗云：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。”此句更直指权贵中至上，领头之人若不识路，跽足者亦行不正，此是我浩然之气之大方也。

为官贵人，惧同情之人，灾则放粮，再灾则在放，于黎民同生死，浩然之气勃大，同情之心泛滥，国岂会破？家岂会亡？朝代岂会终止？

是人者，私心也。各有私心，而却各有嫉妒之心，然心起恶意，起歹心，为谋求私利使人家破人亡，完后亦不予浩然之气，是非不辨，然朱门酒肉路有死骨。何吞并可怜而壮自己可恶之心。是何心态？

同情也，亦说无人能足，亦说无人则可矣。其实不然，小事以乱大谋，芥子可投瓜果。则可以小入手，养其怜悯情，助其同情心。

然，止同情亦不足。还需以实证明。还予可怜之人，饿吾一顿，饱其一天；瘦我一膘，换十壮骨。舍己身，为人民，何乐而不为？

故于世人，弃偏见，拿正义，使感化，不求报恩，只求还吾一浩然之世。人人心存浩然之气，世不乱，心亦和。

和小L刚出校门，便看见一位老人住着拐杖在乞讨。看着他像是许久没有打理了的头发，佝偻的背，我和小L不约而同地从口袋里掏出硬币一元，还想再找零钱，却是没有了。小L在他的不锈钢碗中放了两枚硬币，我也把那枚放进去，连着“叮当”的三声，那位老人抬起头看了我们一眼，却是用一种极为不屑的目光，还冷哼一声，然后二话不说，走向别的同学。我惊得望向小L，打着手势，指着老人的背影，她也微微面色发青，一脸不解。

没过几天，又是那位老人守在校门口，想起之前的不愉快，我并不打算再给他零钱了。老人似乎没认出我，拿着碗又晃着过来了，我的手伸进裤口袋——“哎，你好啊！”同学突然从我身后冒出，和我打了个招呼，我立刻回应，刚想开口却被打断了。“喂！”那位老人很不耐烦，掂了一下那碗，里面的钢蹦儿碰撞的声音格外刺耳，一种愤怒在心中酝酿着，本没有这个义务给你钱，就算没给又如何？更何况我之前给了还被甩脸色呢！这么一想，我把手从口袋中拿出，再也不想给他了。

后来再想想，现在为什么有人跪在地上，或是拖家带口的在路边寻求帮助，却极少有人伸出援助之手，恐怕还得“归功”于这些把别人的帮助当作理所应当的人吧！音乐老师曾经在闲谈时说：“我从不会把零钱给乞讨的人，但我会给那些卖艺的，因为他们在付出，而那些什么都不做的人，除了面子，又做了些什么呢？”

世上的每一份回报都是有付出的存在，在下一次的街口，遇到类似的人，我都会问自己，你还会同情这种不劳而获的人吗？他们有手有脚，却不劳动，依靠我们的同情心度日，这样的人又有什么可值得被同情的呢？

不仅问问自己，也问问身边的人：你还会同情吗？

有一天，俄国作家屠格涅夫正在路上走，一个穷人上前央求他说：“我肚子饿了，请您给我一点钱，好买面包吃。”屠格涅夫回答说：“好!”就伸手到衣袋里去摸，可是袋里空无一物，连一条手帕也没有。

屠格涅夫对穷人说：“兄弟啊!对不起!对不起!我没有带钱出来。”那个穷人说：“谢谢你!谢谢你!”

屠格涅夫感到既惭愧又惊奇，就问他说：“你感谢我是什么意思呢?我连一文钱都没有给你啊!”

穷人说：“我谢谢你救了我的性命!我40年来救因为贫穷被社会遗弃，所以一直想去自杀。你是第一个叫我‘兄弟’的人，使我内心感到温暖。”

太阳升起，湖水为其梳妆；柳条摇摆，鸟儿为其伴奏；百花绽放，群蜂为其起舞……世间万物，起起落落，有条不紊。但安详、美好却是以平衡为基础，我们生活的基石便是由理性与感性交织而成。

理性与感性总是相伴而生，就如人类制造人工智能一般，机械地制作，精密地测算是理性的思考，而在生产过程中对于人工智能带给人类进步的未来，对于一件作品即将诞生的喜悦则是感性的认知。

如今形势严峻的是，对于生活与世界，人类渐渐丧失感性或者说是理性到了极点。正如苹果公司总裁库克所以为的那样，“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”的确，若是人工智能拥有与人类同等或比人类更强大的智慧，不仅不是人类的悲哀，而且还是对人类智能创造的高度肯定，是“人类的尊严”。然人工始终不如人，是谓何也？

是人工没有情感，是人工只会重复，是人工只能逻辑化思考，是人工没有价值判断，但若人类渐渐丢失这些美好品质，才是人类的悲哀，因为人类很可能再也达不到那样的高度，甚至真的会发生机器人统治地球的噩梦。

究其原因，且不说外界因素如社会的更快速发展等客观条件，单是人类自我感情与理智的平衡早已失调。他们追求一夜成名，是太过功利的现实思考；他们追求财富，是太过拜金的现实思索……他们不是没有思考，他们不但有，还太过理性，却忘记停驻脚步，忘记了价值道德，于是有了“子欲养而亲不待”的悲剧，有了发生灾祸的受难者无人帮助的冷漠……当人类不再有价值观和同情心，便没有美好的生活。

恰恰与之相反的，在我脑海中浮现出的是一位叫吴宓的大家。在那个时候，他已是拄着拐杖、头发稀疏的老人，却因一家餐馆取名为“潇湘馆”而生气。他一怒之下，奔向餐馆，要求老板改名，无果，便抡起拐杖一通乱砸。这样的行为在今天看来，甚至有些迂腐，但正是这种较真又对于文学、生活充满热爱的精神，吴宓成为了令人景仰的学者。是的，他的学生及后世之人记住他的不止是他作为知识渊博的学者身份，更是“景行行止”的道德品质。

也许，人们看到的是吴宓一怒为“潇湘”的魄力与情感这样的感性，但他没有理性吗？不，他也知道自己没有资格命令素不相识的人，他也明了砸人家的东西是不对的，但他依旧这么做，不是他已被怒火烧光了理智，他早已权衡了利弊，中国的文学、文化传承与自己的脸面。一家餐馆名，孰重孰轻，他有自己的原则，他分得清。

辨的清现实与理想，融感情上波动的感性与对客观世界认知的理性为一体，才能真正感受生活。人们缺乏感性，不是意味着不存在理性或是摒弃理性。想必顾城与海子是大家耳熟能详的诗人，但他们都逃不出自杀的无底深渊。无论是上吊还是卧轨，诗中那些美好的意象，那些与生活有着太多出入的世外桃源般的意境，给了他们太多的幻想，太多情感上的折磨，太多的感性。这样的感性承受不起，也不需要承受，更不需要追求。

这便如阴阳相济一般，感性感受人生的同时，岂能忘了理性地勘探人生。我所谈及的追求名利、财富之人追求现实理性并没有错，但他们丢失了感情与正确的价值观，缺失了感性之后的理性是不可理喻的。他们会变得贪婪不止，不择手段，因为他们忘了自己身为人，不止有人性的弱点，更多的是人性的光辉，对身边人的关爱、对弱者的同情、对世人的责任，这些他们都无法理解。

感性与理性从来都是不可分割的，世人说我们要有会发现美的眼睛，我说我们需要美的双眼、理的心灵。蓦然发现一朵美丽的鲜花，我们在欣赏它美的同时请不要摘它，玷污你的价值观；突然有一天你想做一次说走就走的旅行时，也请顾及你身边爱你的人的感受。

人生如梦如戏，我们在戏外也在戏里，在梦里也在梦外。我们不是圣人，不是智者，却有权选择自己的人生。湖水只是水，却可因热爱太阳而映射它的光芒；鸟儿、蜂儿只是微不足道的生物，因喜爱美好为自然添色亦不忘职责所在。我们不必为人生失衡而忧虑，不必为琐事困扰而烦恼，真诚地用感性与理性编织我们的梦与戏，我们就活出了人所以为人的味道！

说到乞丐，人们的反应应该是觉得乞丐很可怜，值得同情和帮助。一些小孩，残疾十分严重，令人感伤。但是我却不怎么同情这类人，因为我曾看见一个骗子乞丐的“庐山真面目”。

一天早上，我下楼去吃馄饨时，看见一个乞丐。我知道他是一个骗子，所以没给钱。在半年前的一个晚上，天有些毛毛雨，我去苏果超市便利店买火锅调料，看见一个老头打把伞，裹着棉袄，披着围巾。当时我怎么也想不到，他会是一个乞丐。只见他走到一辆停在超市门口的自行车旁，然后把伞和围巾、棉袄统统放在车娄里，露出了里面又破又脏的衣服，在掏出一个磁钢和一根拐杖后，他便一瘸一拐地向对街走去。这是我第一次看穿乞丐的“骗局”。

我有一次在车站，也碰见一个乞丐，他正向一位中年妇女乞讨。那人指着一个车站卖报的老头，说“你身子啥也不缺，干吗不找个活好好干干啊?你看人家，过得不是蛮好的啊?!”乞丐被人一说，灰溜溜地走了。甚至有一次，我在麦当劳门口看见一个乞丐竟然用5块钱吃羊肉串!让人不可思异。

为什么那么多人都要当乞丐呢?

设想一下：一个乞丐一天可以碰上50个好心人，一个人给他1块，他一天的“收入”就是50块，一个月是1500，一年18000。这可比在饭店里端盘子的收入高出1倍!

乞丐成风，以是当今社会发展的拦路虎、绊脚石。虽然一些乞丐是真的很可怜，但他们可以去收容所，得到应有的帮助，其中一些人，完全可以通过劳动自食其力，而不是在大街上摆出可怜像，这严重地影响了城市面貌。希望那些有能力的乞丐们可以好自为知，用自己勤劳的双手创造出美好的生活。

总的来说，我认为乞丐不值得同情!

我最同情的人，就是叶子阔了。在我印象中，他无论怎么做，做得再好，也不会有老师来接纳，所以他是我最同情的人。

在我眼里，他没有那么差劲，记得在军训时，是他找来了医生，使大家的安全有了保障。在管理菜园时，是他借来了水盆，让我们不用一杯杯的接水，又是他独自浇完一整块菜地。让我们省了很大的力气。我认为，他是一个乐于助人，外向的人。即使他的学习很差。

他刚入班时，背诵之快吸引住了老师的眼球。但后来，就慢慢不行了，每一次老师让他背诗，他几乎都结结巴吧，背不下来。这是，就会听见语文老师带有讽刺的说：“乖乖，还不会背，下去抄五遍，回来给我背。”唉，同情呀，如果他课下多背些，这件事不就不会发生了么？

英语课上，几乎每一次都会听到：“叶子阔，站起来！”“叶子阔，起来背单词，不会，站着！”同样的事还发生在物理课上，物理老师一进门，就一脸怒气，说：“叶子阔，作业又没写，站那儿！”真同情他，天天都可以听见关于他的事，大多还都是批评。如果他多努力一点，就不会有这些批评了吧？

就在这一节作文课上，又听见了这熟悉的旋律。“叶子阔，给我来前面写，昨天让你写的写了没有，没写？你这一天都干啥了？”这个叶子阔，天天听着这些旋律，就没有一点的改变。我作为一个旁听者，听着这些旋律头就够疼了。

这就是叶子阔，恐怕认识他的人都认为她乐于助人，也一定认为他是个可怜人，但他好像从未想过改变。恐怕，这就是他自己所独自具有的吧？但这个个性总归是不好的！天天被老师批评，心里难道一点振动都没有么。

同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵药，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就会变成最可怕的毒药。

——茨威格

天空下起了倾盆大雨，豆粒大的雨滴肆虐着大地，仿佛铺天盖地地向我扑了过来。我没有带雨伞，只能冒着暴雨跑在街上，眼看车站就快到了，使用了平生的最快速度，终于到了这个避雨的“港湾”。

车站里有很多人，他们有的是避雨的，有的是等公共汽车的。而我则属于后者，我家离学校比较远，每天我都是坐车去学校的。在车站里，一个蹩脚的老人拿着一个碗在乞讨，我已经不是第一次见到他了，他总是蹩着脚，背着一个发黄的残旧的小背包，一小步一小步地挪动着，向车站的每一个人一一地乞讨。每次见到他，我总是拿出一块钱硬币，投入他的碗中。我从口袋里拿出了一元硬币，“叮当”，碗中发出清脆的回响。他道了声谢谢，就一拐一拐地走开了，看着他的背影，不禁觉得他很可怜。

对于残疾的、乞讨的老人或年纪轻轻的小孩子，我总是会掏出一元给他们。不过看到一些年纪不大，四肢健全的人，我不禁觉得鄙视，即使他们哀求着，死缠着，我也是置之不理的。如果我给钱他们，等于在犯罪。这些人不应该给予同情，他们是健康的，是年轻的，比起那些残疾年老幼小的生命，他们所遭遇的，是微不足道的。每个人的命运都是自己掌握的，有许许多多的例子证明了，只要你有健康的身体，有勤劳的双手，就能创造出一片属于自己的新天地，俗话说得好，命运就在你手中。

看着路上那些健健康康的乞讨的人，每天在等待着人们给予他们的施舍，每天都在等待着生老病死，全然不去想想怎样改变自己的现状。他们是可悲的，但却不值得同情。同情他们这种人，只会让自己罪孽深重，而让他们更加地以这种生活方式生存，对社会无奉献不说，也害了他们自己。

每个人都应该相信自己，命运就在自己的掌握之中，靠别人同情的施舍，是没有前途的。而要做到这点的，不仅仅是在生活中乞讨的人……

同情是人类爱的具体显现，也是互助原则的具体行为。现实生活中总会有许多意想不到的灾难降临，人在遭受灾难的时候往往显得格外的孤立无援，这时候接受亲朋好友的同情是绝对需要的。古代人没有什么防止灾难的能力，在巨大的灾难与痛苦面前，只能产生畏惧与绝望。同情正是在帮助别人渡过难关的过程中逐渐成为人类的一种美德的。

古希腊哲学家亚里士多德在《修辞学》一书里专门论述了同情。他把同情定义为：“一种由于落到了不应当遭此不测的人的身上的毁灭性的、令人痛苦的显著灾祸而引起的痛苦情感”，“同情者会想像这种灾祸也可能落到自己或自己某位亲朋好友的头上，而且似乎近在眼前。非常清楚，产生同情的人必定是这样一种人。”这种对同情的定义未免狭隘了一些，但说明在西方古代哲学家的思考里，就已经有了“同情”的位置。中国古代的思想家也早就关注了“同情”的心理表现，并且对它作了比较宽泛的解释。孟子说过：“恻隐之心，人皆有之。”有孩子掉入井里了，必定会有人去救他，因为同情(恻隐)心是一种普遍的人性特征。到了近代的西方，随着人道主义观念的逐渐普及，关于同情的解释就更多了。英国哲学家休谟在《道德原则探求》中充满诗意地说：“在我们的心中，与狼和毒蛇的因素一起，还有一些善良——虽然微小——的天性，如一点点与人友善的鸽子的品质。”在这里，同情已经被作为人类的天性而显现了。美国教育家威廉·贝内特在他编写的著名儿童读物《美德书》里，第一单元就讲同情，他关于同情的解释是：“如果说，勇气是当别人面对困难时与他站在一起，那么，同情就是当别人感到悲痛时与他站在一起，同情是一种认真对待别人的现实——不仅是他的生活境况，还有他的内心世界、他的感情——的美德。它是一种与处于困境或不幸中的人结成伙伴，支持他，为他分忧的积极态度。”

如果说，当生物在进化过程中不得不通过互助来抗拒灾难的话，那么，当人类把同情心发展为一种伦理原则时，互助就有了更为正当和更为合理的心理基础。同情别人和帮助别人都需要有丰富的想像力，需要用美好的想像来灌溉这片湿润的土地。我们常常说要设身处地地为别人着想，这“设身处地”就包括了丰富的联想与对比，通过设身处地地联想，别人的痛苦与困境都变得具体化、形象化，终于成为共同来承受和克服的命运了。安徒生的著名童话《卖火柴的女孩》是一篇极为美丽的文学作品，它叙述的故事很简单：一个卖火柴的女孩在圣诞之夜冻死在雪地里，但她偏偏是个卖火柴的小姑娘，她手里的微不足道的火柴在给她勉强取暖时，曾经给她带来了短暂而巨大的幸福的想像。这种想像与其说是那个小姑娘临死前的幻觉，毋宁说是作家深沉而美丽的心愿。安徒生的伟大同情已经在他的文学想像中充分表现出来。由于他的这种努力，使读过这篇作品的人无不对这个可怜的姑娘产生深切同情。本来，冬天的城市街头冻死一个穷姑娘在当时是极为普遍的现象，但是由于安徒生的美丽的想像，小姑娘并没有独自承担苦难，包括作家，还有无数读者，都共同地承担了这一苦难。如果说，人们将为改变和消灭这种悲惨现象而斗争的话，那么，这种共同培养起来的同情将是其最有力的动力。

真诚的同情能给弱者和贫穷者以战胜困难的勇气和力量，这种帮助还不仅仅是物质上的，更重要的是在一个人的心灵中撒下了爱的种子，使一个人明白，在这个世界上，除了灾难、自私、冷漠之外，还有一种温暖和关怀。这种温暖可能对给予者来说并不是一件很困难的事情，但在被给予者来说却能享用一生。正如一首歌里所歌颂的：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”这种“爱”的内容非常博大，有亲情之爱、朋友之爱，同时也包含着对“陌生人”的同情。而对待“陌生人”的同情，则更加体现了“爱”的无私和伟大。下面是一则真实的故事，它告诉我们，同情有时会发生多么奇异的作用：

有一位从贫穷的山区来到大城市读书的大学生，为了解决学费，他偷偷地利用周末做起文具商品的推销人。他的性格比较腼腆，不善言辞，一个月下来，几乎没有得到什么报酬，失望、沮丧使他陷入了非常痛苦的境地。他不知道自己在这种境遇中能否坚持完成学业，因为家庭到底有多少经济的承受力，他自己心里清楚，年迈的父母和正在读书的弟弟、妹妹，由于他的拖累会更加困苦不堪。他心里暗暗下定决心，再做一个月的推销员，如果还不能挣到自己的学费，就退学出去打工，挣钱养活自己。在那个月的每一个周末，他疲惫不堪地奔走于一幢幢居民楼、学校、办公楼之间，而带给他的仍然是深深的失望。有一天晚上，他想最后再敲一家住户的门，如果还没有一点收获的话，他就要放弃努力。他紧张地、怯怯地摁响了门铃，出来开门的是一个中年妇女，她慈爱地问他做什么时，他语无伦次地说明了自己的来意，站在那位妇女身后的一位像初中生模样的小女孩，热情地把他拉进屋，要把他手中提的所有的铅笔、钢笔、圆珠笔一并买下，而那位妇女也没有什么反对的态度。他有点兴奋，有点感激，也有点莫名其妙，买这么多笔干什么?疑问使他意识到：是不是这家人同情他的狼狈模样才这样做?那位妇女和女孩似乎看出了他的犹豫，就和善地说：“进屋坐会吧。”他说：“不坐了，这位小妹妹没有必要买这么多笔，就买一支吧!”那位中年妇女却说：“不客气，进屋坐吧，我有话和你聊聊。”没有想到那一天，他的生活整个发生了变化。那位妇女原来在公司办公室里见过他去推销文具，知道他是一位生活困难的大学生，就建议他不要再推销文具，让他辅导她的孩子学习，每月可以有几百块钱的收入。从此，那个大学生就安心自己的学业，后来成为一个很出色的学者。

同情是一种美德，但它只是由爱与互助的本能中派生出来的一种感情，并不是万能的，也不是可以超越特定的时空和特定的对象普遍适用的。当我们的同情心在发挥作用的时候，切切记住要注意两点忠告，也算是对同情的限制。

首先，同情之爱从表现形式而言，往往体现在强者对于弱者、富者对穷者、社会地位高的人对于社会底层的人之间，这就难免夹杂着一种“恩赐”、“施予”的色彩。同情如果有了这种色彩，就不是真正意义上的同情之爱，反而成为一种表演或炫耀。我们常说“同情心”，同情与“心”相联，才是一种真同情，与“心”无关的同情是令人厌恶的，因为没有“心”的同情，往往对被接受者来说就构成了人格上的不平等。虽然有时接受者迫于生存压力也会无奈地接受这种同情，但在精神上他会感受到强烈的屈辱。此外，同情之爱是一种善良的美好的情感，但必须是对真正需要同情的人施用才有意义。如果不分是非，不辨真伪地滥用这种同情，不仅会危害社会，也会危害自己。《伊索寓言》里农夫和蛇的故事是大家都熟悉的，对于那些恶人、坏人滥施同情，你可能是发自真心的，但毒蛇却会借助你的同情达到自己的目的，这就适得其反，失去了同情之心的意义。

愿每一个人都有真正的同情之爱，也愿这种同情之爱有理性的光辉照耀，富有真正的人间情味。

正是通过对其他生命的同情与关切，人把自己与世界的自然关系提升为一种有教养的精神关系。——艾伯特·史怀哲

恻隐之心人皆有之。——朱熹

只有怜悯心和爱心才能揭示人生的奥秘。——爱默生

同情是一种爱，此种爱使人对他人的幸福感到快乐，对他的不幸感到痛苦。——斯宾诺莎

如果丑陋的人偏想要别人称赞他美，跛脚的人偏想表现矫健，那么原来引起我们同情的不幸情况又会引起我们的讥笑了。——菲尔丁

同情心使人类与众不同。——帕克·派恩

同情是一种力量，这种力量不仅使我自己兴致勃勃地振奋起来，也能够超过我自己对别人发生抚慰的作用。——茨威格

怜悯是一笔借款，为小心起见，还是不要滥用的好。——罗曼·罗兰

爱在右，同情在左，走在生命路的两旁。随时撒种，随时开花。将这一径长途，点缀得香花迷漫，穿枝拂叶的行人，踏着荆棘不觉得痛苦，有泪可落，也不是悲凉。——冰心

我们每个人都有很多的同情、很多的爱，比维持我们生存所需要的多得多，我们应该把它分散给别人，这就是生命开花。——居友