自古文人多忧愁(精彩20篇)

今天，秋高气爽，一阵阵清凉的风吹到脸上，舒服极了。我也像往常一样，背着书包，轻松地去上学。

可我刚到教室，就看见了同桌忧愁的脸，我慢慢地走到他旁边。“啊”的一声，我大声叫道，想吓吓他，可他却面无表情，冷冷地说了句：“别闹了，快上课了，我死定了！”我十分疑惑，因为平时我大早上这么吓他，他早就想尽办法来找我以牙还牙了。今天这是怎么了？于是，我像柯南一样推理起来。

他说，要上课了，一定完了！这句话一定是整个案件的重点。第一节是语文课，语文老师对作业有没有做，对没完成她布置的任务的人，可是有十分严重的惩罚的。嗯——现在有三种可能：一、同桌没有背老师要求背的课文。二、同桌没有完成老师布置的作业。三、同桌没有带语文家庭作业本。也只有三种可能了。不，等等，应该排除第一种，因为如果没背课文的话，他应该现在就背，而不是坐在这儿发呆。第二种也排除，因为没有完成的话，现在也应该赶紧补，并不是发呆，现在也只有没有带作业的可能了。

正在这时，数学老师拿着教材来，说：“今天上午，语文老师家里有事不能来，语文课我来代。”我看了看同桌的表情，突然阴转晴了，看来我的推测成功了呢，哈哈。

正在我得意的时候，同桌把头转过来，不怀好意地笑了几声，说：“嘿嘿，第二节课小心你屁股上有口香糖，哈哈！”天哪，我看他又要以牙还牙了吧！语文老师，你还是回来吧！

湘西小镇，平凡宁静，它有着淳朴的民风，还有纯净的等待。那一夜雷雨，埋葬的，不仅是白塔，还有记忆的忧伤，曲折的命运。不知道，还会不会等来那个离开的人?

美丽总是让人忧愁。

一老，一少，一白塔，一黄狗，朴素清贫里，孕育出了一个不幸的女孩。生活在宁静古朴的乡间，与花鸟虫鱼，渡船为伴，吹着山风，晒着山阳，触目为青山绿水，单纯，明净，无知无欲，浑然自存。生活即使清贫孤单，但翠翠依旧很快活。

相遇总是令人难忘。

三年，一千多个日日夜夜，小姑娘成长了不少，有着少女怀春的美好梦境。翠翠有了对生活朦胧的期待。她总是害羞。她不懂这说不清、道不出的情感。她期待着端午，又不希望这一天到来。她羡慕别的女孩子美丽的容貌，明艳的衣服，漂亮的首饰。她羞涩，在祖父提到二老时，总是“装糊涂”来隐匿自己的情感。

“有人羡慕二老得到碾坊，也有人羡慕碾坊得到二老。”老船夫知道自家外孙女的心意，可在最后却落得顺顺和傩送二老对他的误会。他是一个善良、淳朴、爱女儿、爱孙女的老人，也是一个孤独的老人。

《边城》的白塔边，美丽的阳光守护着孤单的女孩。未知的生活里，女孩也将在白塔边，等候着那个不知归期的人。也许明天就会开;也许，不再回来;也许回来时，一切都不复从前，物是人非。白塔见证着谁的旧忆，白塔又埋葬了谁的青春?

借一缕清风雅韵，饮一杯雨后淡茶。谁家唱断的锦瑟丝弦，惊起西风楼阙。

1、忧能伤人：指忧愁会损害人的健康。

2、黯然神伤：黯然：心情抑郁沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。

3、柔肠寸断：柔软的心肠一寸一寸地断开。形容女子的忧愁苦闷。

4、忧心如捣：忧愁得像有东西在捣心一样。形容十分焦急。

5、哭丧着脸：心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。

6、无情无绪：没有心思，苦闷无聊。

7、抱头痛哭：指十分伤心或感动，抱头大哭。

8、千愁万绪：许许多多忧愁和思绪。

9、透骨酸心：形容极度伤心。

10、败兴而归：败兴：遇到和想象不一致的事而情绪低落。扫兴地归来。

11、抑郁不平：抑郁：压抑郁闷。内心压抑郁闷，心中愤愤不平。

12、痛哭流涕：涕：眼泪。形容伤心到极点。

13、债多不愁：债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。

14、愁绪如麻：忧愁的思虑像麻一样烦乱。形容烦愁之极。

15、五内俱崩：伤心得连内脏都破碎了。形容极度哀痛。

16、无精打彩：形容不高兴，提不起劲儿。

17、万虑千愁：千、万：形容多。指忧愁思虑非常多。

18、拈酸吃醋：比喻因嫉妒而引起的不快情绪。形容爱嫉妒别人。

19、泣下如雨：眼泪象雨一样。形容伤心到极点。

20、抱头大哭：形容非常伤心或很是感动的样子。

21、忧心如焚：如焚：像火烧一样。心里愁得像火烧一样。形容非常忧虑焦急。

22、鳌愤龙愁：如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤。

23、旧恨新愁：新的愁苦和以前未排解的苦闷。

24、垂头丧气：垂头：耷拉着脑袋；丧气：神情沮丧。形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。

25、日坐愁城：愁城：比喻为忧愁所包围。整天沉浸在愁苦之中。

26、愁山闷海：忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。

27、愁眉苦目：愁眉：紧皱眉头。愁苦的样子。形容人忧愁苦恼。

28、愁肠寸断：愁肠：忧思萦绕的心肠。愁得肠子都断成一段段的。形容忧愁到了极点。

29、禅絮沾泥：比喻禅寂之心受到尘世烦恼的沾染。

30、伤心惨目：伤心：使人心痛；惨目：惨不忍睹。形容非常悲惨，使人不忍心看。

31、悒悒不欢：悒悒：忧愁不安的样子。心里郁闷，感到不快。

32、唯食忘忧：食：吃饭；忧：忧愁。人生要经历许多愁苦，只有在吃饭时可以暂时忘却。

33、惴惴不安：惴：忧愁、恐惧。形容因害怕或担心而不安。

34、郁郁寡欢：形容心里苦闷。指闷闷不乐。

35、闷闷不悦：闷闷：心情不舒畅，心烦；悦：愉悦。形容心情烦闷不快活。

36、闷闷不乐：闷闷：心情不舒畅，心烦。形容心事放不下，心里不快活。作谓语、定语、状语；形容人不快乐。

37、垂头丧气：形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。

38、以乐慆忧：乐：快乐。以娱乐度过忧患。比喻以快乐的方式来掩饰忧愁。

39、怊怊惕惕：怊怊：怅惘；惕惕：忧惧。形容人忧愁感伤，失意惆怅。

40、郁郁寡欢：郁郁：发愁的样子；寡：少。形容心里苦闷。指闷闷不乐。

41、心若死灰：形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。

42、自贻伊戚：贻：遗留；伊：此；戚：忧愁，悲哀。比喻自寻烦恼，自招忧患。

43、排愁破涕：排：推开；涕：泪水。推开忧愁，收住泪水。形容变忧愁为欢悦。

44、愁眉不展：展：舒展。由于忧愁而双眉紧锁。形容心事重重的样子。

45、死灰槁木：比喻枯寂而没有生机。

46、额蹙心痛：极度忧愁伤心的样子。

47、哀痛欲绝：伤心得要死。形容悲痛到了极点。

48、抱璞泣血：比喻怀才不遇，伤心悲痛。

49、多病多愁：形容人体弱多病，感情脆弱，容易忧愁苦闷。旧时常形容才子佳人的娇弱体态。

50、相关休戚：休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。

51、愁肠九转：指重重忧愁萦绕心怀。

52、郁郁不得志：郁郁：忧伤、愁闷的样子。因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。

53、忽忽不乐：忽忽：心中空虚恍惚的情态。形容若有所失而不高兴的样子。

54、痛心入骨：形容伤心到了极点。

55、黯然伤神：沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。

56、萎靡不振：萎靡：颓丧。形容精神不振，意志消沉。

57、痛心拔脑：形容伤心到极点。

58、愀然不乐：愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。

59、枯木死灰：死灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻极其消极悲观。

60、抑郁寡欢：由于心情不舒畅而很少高兴的时候。

61、鼍愤龙愁：鼍：扬子鳄。如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤。

62、愁海无涯：愁海：愁深似海。忧愁的尽情就像大海一样无边无际。形容精神上忧郁、惆怅。

63、人琴俱亡：俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。

64、心事重重：心里挂着很多沉重的顾虑。

65、如有隐忧：忧：愁苦，忧愁。象心中有说不出的忧愁一样。

66、雨泣云愁：泪下如雨，愁多如云。形容忧愁深重。

67、云愁雨怨：喻指离情别愁。

68、玉惨花愁：形容女子忧愁的样子。

69、泣不成声：哭得噎住了，出不来声音。形容非常伤心。

70、分忧代劳：分担忧愁，代替操劳。

71、人无远虑，必有近忧：虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

72、酒浇垒块：垒块：指心里郁积着的忧愁、气愤。指用喝酒的方式来消去心中的愁闷。

73、柔肠百结：柔和的心肠打了无数的结；形容心中郁结着许多愁苦。

74、茶饭无心：没有心怀喝茶吃饭。形容心情苦闷。

75、疚心疾首：疚：久病，忧虑。因歉疚而内心不安。心中不安，头痛脑胀。形容十分悲痛忧愁或不安。

76、忧愤成疾：忧愁气愤得病了。形容极其忧愤。

77、破愁为笑：犹言转忧为喜。由忧愁转为欢喜。

78、鞅鞅不乐：因不满意而很不快乐。鞅，通“怏”。

79、消愁破闷：消除忧愁，破除郁闷。作谓语、宾语、定语；用于处事。

80、视丹如绿：丹：红。把红的看成绿的。形容因过分忧愁而目视昏花。

81、闷海愁山：忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。

82、独坐愁城：愁：忧愁。独自坐在忧愁的城中。比喻独自为忧愁所包围。

83、好肉剜疮：比喻无事生非，自寻烦恼。

84、悒悒不乐：悒悒：忧愁不安的样子。心里郁闷，感到不快。

85、忧心如醉：忧愁痛苦的情态就像喝醉了酒一样。

86、目断魂销：目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。

87、闷闷不乐：闷闷：心情不舒畅，心烦。形容心事放不下，心里不快活。

88、长吁短叹：长一声、短一声不住地叹气。形容发愁的神情。

89、愁云惨雾：形容暗淡无光的景象。多比喻令人忧愁苦闷的局面。

90、心如寒灰：见“心若死灰”。

91、坐卧不安：坐着躺着都不安宁。形容因忧愁恐惧而不安的样子。

92、心灰意冷：灰心失望，意志消沉。

93、中心如噎：中心：内心；噎：食物堵住了食管。心中郁闷，象有食物堵住了喉咙一样。形容人的内心愁苦。

94、百念皆灰：种种念头都已消失成了灰。比喻心灰意冷。

95、泪干肠断：形容伤心到极点。

96、迁客骚人：迁客：被贬谪到外地的官吏；骚人：诗人。贬黜流放的官吏，多愁善感的诗人。泛指忧愁失意的文人。

97、虱多不痒：债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。

98、忧心忡忡：忡忡：忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。

99、休戚相关：休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

培根说过：“如果你把快乐告诉给一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你将忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半的忧愁。”在每个人的生活中，都可能有快乐和忧愁，你是怎么对待的呢?下面是我自己的做法，说来和大家一起分享。

我是一个阳光女孩，温柔善良，性格外向，活泼开朗。

有一次，我在学校里和一个好朋友闹了点小别扭，我们都非常伤心，回到家后，我把这件事的来龙去脉告诉了妈妈，说完后，不知不觉地感到心里的怒气就慢慢消失了，心情也由阴转晴，很快就把这件事忘了。吃完饭后，妈妈和我分析了这件事到底谁对谁错，我耐心地倾听着，觉得我也有不对的地方。下午来到学校后，我真诚地向好朋友道了歉，好朋友也不好意思地说：“其实这件事是我错了，对不起!”很快，我们两个便又“勾肩搭背”地在一起快乐地玩了起来。还有在课堂上，无论被老师表扬和批评了，回到家里总爱和爸爸、妈妈唠叨一下，爸爸、妈妈在单位如果遇到了什么新鲜事或者新闻，也喜欢和我一起讲。一家人依偎在一起简直就是无话不谈的好朋友。

常言道：“有福同享，有难同当”。把自己的快乐和别人一起分享，和分担别人的忧愁一样会使你更加快乐!

当我发现自己与众不同时，我开始变得寂寞；当同学们兴高采烈地谈论着明星大腕时，我开始变得沉默。一切，仿佛离我都很远。像游鱼与飞鸟。我的灵魂是忧郁的，我害怕这样一个与众不同的自己会被排斥，被孤立，被嘲笑。

忧愁来袭，青春不是明媚的。我要到哪里去寻找阳光的利剑来斩断这万端愁绪？

我只好披上了一层伪装。我带着伪装的笑容，活在伪装的灵魂里。每当我面对镜中的自己，就愈加感觉到灵魂的孤独。我常常嘲笑自己的虚伪，常常用思想的鞭子抽打自己虚伪的灵魂。我曾想过解脱，想过在寂寞中品味孤独。

我试图把自己的灵魂困在黑暗之中，当黑夜来临，孤独便愈加深刻，忧愁也愈加浓郁。可我并无丝毫惧意——在黑暗的阴影中，我愈加清醒。我把自己想像成孤傲隔世的梅，带着清洌的芬芳，自开，自落，自欣赏。

雪莱说：冬天已经来了，春天还会远吗？我当然知道，自己正值青春。我更相信，有阴影的地方便有阳光。我的心，已感到一丝丝的暖。

著名诗人、作家、评论家张修林在《谈文人》一文中对“文人”作如下定义：并非写文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有着创造性的、富含思想的文章写作者。严肃地从事哲学、文学、艺术以及一些具有人文情怀的社会科学的人，就是文人，或者说，文人是追求独立人格与独立价值，更多地描述、研究社会和人性的人。正如林泽罡先生那种人。

文学界有人提出，文人要有自己的操守，比如说：文人不能将自己的情绪带入自己的作品中，影响读者的判断等。

乐以忘忧 慢易生忧 眉头不伸 迁客骚人

饱经忧患 多愁多病 哀而不伤 愁眉不展 愁肠百结

愁肠寸断 愁云惨雾 独坐愁城 怫然不悦 疚心疾首

虱多不痒 日坐愁城 视丹如绿 无忧无虑 休戚相关

忧心如捣 忧心忡忡 债多不愁 自贻伊戚 惴惴不安

坐卧不安 鳌愤龙愁 愁肠九转 愁潘病沉 愁山闷海

愁绪如麻 愁云惨淡 额蹙心痛 鬼哭神愁 闷海愁山

排忧解难 千愁万绪 柔肠寸断 消愁解闷 悒悒不乐

忧心如焚 忧形于色 玉惨花愁 雨泣云愁 郁郁不乐

愀然不乐 愀然无乐 替古人担忧 万恨千愁 忧愤成疾

赞山之险峻者，心中定有凌云壮志。

观海之无崖者，心中已有广阔天地。

得浮云于目者，必有淡薄名利之情。

爱花之人，定赞花之妖娆追鹰之人，心定慕起自由慕桥之人，定向往桥之清闲。

雨丝如弦，与月儿弹奏出伤感的音符，郑板桥忧愁的眼神在桥上徘徊。终于在朦胧的雨中，桥上穿来朦胧的低吟鸡声毛店月，人际板桥霜。

血红的黄昏，映照在清澈的水中，一座座被夕阳染红的小桥沉睡在清闲里，乌鸦凄凉的一叫，打破了这种沉寂，落日的苍凉背影中，马致远低声吟唱枯腾老树昏鸦，小桥流水人家。

风尘笼罩着咸阳附近的独桥，一对对士兵加快了脚步无声无息的载入死亡。一个销售的身影站在一旁黯然神伤，眼里含着泪水。看着这些壮丁奔赴前线，知道是送死，却非去不可的悲凉像一根一根的银针一样，深深的刺伤了杜甫，于是《兵车行》都了一句话尘埃不见咸阳桥。

康河上康桥的妩媚，蛟河上赵洲桥的华丽，永定河上泸沟桥的自然，西湖断桥的忧郁

时常想起这些桥的名字，黑夜给了我黑色的眼睛，桥给了我清逸的心情。清逸中想想为什么我们要去寻访这些早已被历史风化的桥梁，仅仅因为它们美丽？我想我们更多的是在寻诗，寻找文化的历程，寻觅古代文人那褪色的青衫。童年时候我们自己把这些桥想象得过于完美，我们便利用这些桥梁返回远古，去感悟文人墨客的心境。

桥与文人的魔力，竟然能把那些冷僻的角落，变成人们梦幻的对象。那是为什么？是中国文化的艰难，它有着诉不尽的苦，无人倾听，只有默默的流泪。一滴，两滴文人们便把这些泪珠，铭刻在心底，然后铭刻在桥上。这些桥，这些诗句，蕴涵着中华文化的见证。去走，去品，就像对那一部分文化的实地探访。

[桥·文人·文化700字作文

在古典文学巨著《红楼梦》中，据说晴雯死后变成芙蓉仙子，贾宝玉在给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵;其为性，则冰雪不足喻其洁;其为神，则星日不足喻其精;其为貌，则花月不足喻其色。”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁，不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的。

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

五柳先生--晋·陶渊明青莲居士--唐·李白

香山居士--唐·白居易东坡居士--宋·苏轼

六一居士--宋·欧阳修幽栖居士--宋·朱淑贞

九华山人--唐·杜荀鹤半山老人--宋·王安石

山谷道人--宋·黄庭坚淮海居士--宋·秦观

白石道人--宋·姜夔石湖居士--宋·范成大

后山居士--宋·陈师道芦山居士--宋·张元平

易安居士--宋·李清照清真居士--宋·周邦彦

衡山居士--明·文征明六如居士--明·唐寅

温陵居士--明·李贽柳泉居士--清·蒲松龄

电视上有一条公益广告说的好啊：“礼貌就在我们心中，我们就会在生活中不经意的流露着。有时，多一个手势，对别人来说，就是多一份体谅;多一点耐心，对别人来说，就是多一份关爱;多一些分享，对别人来说，就是多一份温暖。”古往今来，我国就有“礼仪之邦”的美称。或许，有的时候，礼貌将会伴随着你一生!

提起礼貌礼仪，我便想起了前几天我搭公车时的情景：

车上全是年轻人，还有一个年龄比我小的小弟弟。

这时，一位老爷爷上了公交车，那位老爷爷站了许久许久，但是，也没有一个人起来让座。沉默了几分钟，最后有人让座了出乎意料的是――居然是那个年龄比我还小的小弟弟，他有一对水灵灵的眼睛，穿着一套白色的校服：“老爷爷，你坐吧!”说完，便把老爷爷扶到座位上。老爷爷感激地说：“谢谢你啊，小朋友!”“不用谢，这是一个少先队员就应做的!”乘客们都向小弟弟投来了赞许的目光。而我，真对不起胸前的这条红领巾，作为一个少先队员。

从那时起，我一见到长辈都懂得让座了。

这不，昨日我和妈妈上街时，看到两个小妹妹想扔香蕉皮较小的小妹妹说：“姐姐，我们就应扔去哪儿啊?”较大的妹妹说：“笨，扔到地上不就行了!”“但是，会被别人发现的!”“那我们就偷偷扔掉!”随后，她们俩随地扔掉了香蕉皮。突然一个长得挺俊秀的男青年走了过来，拍了拍他们的肩膀;‘小妹妹，此刻广西正搞‘城乡清洁工程’活动，我们人人都要参与，明白吗?”两个小妹妹羞涩地说：“我们错了!”说完，便把香蕉皮扔进垃圾桶。

我也点点头，是啊，如果每个人都爱护坏境，，那么地球母亲不是变干净了吗?

同学们，少扔一张废纸，少吐一口痰，少说一些烂口话。让我们每个人迈出一小步，使社会迈出一大步吧!

同学们不要只让礼貌写在纸上，要让它活跃在每个人的心中。我们是新时代的主人，是礼貌的主人，让“礼貌礼仪伴我行”吧!

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联，人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

我和王芊予、郭茜，从幼儿园开始就是好朋友，我经常把自己遇到的开心或不开心的事与他们一起分享，他们也会把自己遇到的事告诉我，只有一次，他们俩开心的玩儿，冷落了我，我非常不高兴，好几天我都没有理他们俩，于是我找了另外几个朋友一块儿玩儿，就是想让他们俩看着嫉妒，其实我心里也很难受，有时自己都觉得自己心眼儿太小了，可又为了要面子，不理他们。那天王芊予和郭茜正在玩儿幼儿园的游乐设施，不小心摔了一跤。帮还是不帮，我的心里矛盾着，就像天使和恶魔在吵架，最后天使战胜了恶魔，我把他俩扶了起来，他俩对我说了声谢谢，我说不用谢，过了一会儿，她们俩问我这几天为什么什么不理他们，我说：“因为你们俩那天玩儿时不理我，不过我现在已经不怪你们俩了。”我们相视而笑， 来自：作文大全 又在一起开心的玩儿了起来。

现在我们都长大了，依然在一个学校，依然还是好朋友。我们也不再像小时候那样幼稚，变得成熟了。上了小学，认识了许多新同学，本想着可以和新同学成为好朋友，可是一切并非我想象的那么顺利，可能是我的声音从小就像女孩子一样的缘故，这成了同学们嘲笑我是娘娘腔的主要原因，而且我还很喜欢和女生玩儿，我认为男生们玩儿的游戏都太危险了。

有一次，我气愤的给王芊予打电话，告诉她，袁嘉琪今天嘲笑了我，今天我看见他和几个同学打架，他摔倒在地上，我把他扶了起来，并且问他:“你们为什么要打架?”他用一种瞧不起的眼神看着我:“这是男生玩儿的游戏，你不懂。”我一下怒火冲天：“难道我不是男生吗?”“废话，全班同学都认为你是娘娘腔，不信你去问!

”当我听完这句话，我心里特别不是滋味，想哭都哭不出来，心想：“我把他扶起来，不谢谢我就算了，还反过来骂人”。我立刻转身跑回了家，这件事让我记忆犹新，王芊予不仅安慰我，还给我讲笑话，让我的心情好转了许多。郭茜是个爱笑又爱激动的人，我跟他说个事情，听了半截就生气，这点我确实是受不了，不过人总有缺点么，我也有啊，唉，要说我的缺点还真是说不清，郭茜他从来不像王芊予一样安慰我，而是告诉我要变的坚强起来，给我很大的信心。

虽然他们性格不同，鼓励我的方式也不同，但是我一直很珍惜这份友谊，弹指一挥间，童年就要过去了，但我相信这份友谊，会永远保留在我童年的记忆中的。我有这两个朋友可真好!

在生活中，快乐与忧愁无时无刻不伴随着我们同行。每个人都有快乐的时候，也有悲伤的时候。生活便都是如此，柴米油盐酱醋茶，不论是喜悦亦或悲伤都是生活的一种必不少缺的调味剂，而谁占据上风则决定了生活总体的味道。

谁说不是呢，同样的境况，有人是笑着面对，有人便是哭丧着脸怨天尤人。显然，这两种不同的态度则会造就截然不同的人生。一种乐观向上，让任何困难都似乎迎仍而解，而另外一种呢，终日哭天喊地，觉得所有人都对不起自己，从来不寻找自身的不足，最终便只能一辈子碌碌无为确连原因都不能承认。这种人岂不呜呼悲哉?

所以，乐观的生活态度何其重要！乐观的人则像太阳，温暖的照耀着周围所有的人。

有这样一个耳熟能详的故事大概可以最好的说明这一点。一个老妇人有两个儿子，大儿子卖布鞋，小儿子卖雨伞，老妇人却整天闷闷不乐，有人问她为何，她坦白到晴天担心小儿子的雨伞不好卖，雨天担心大儿子的布鞋卖不出去，所以终日为其忧心。那人却劝道，换个角度去思考，晴天你大儿子的布鞋好卖，雨天你小儿子的雨伞好卖呀。一语惊醒梦中人。岂不是呢？生活中或多或少会存在不如意的地方，但用乐观的态度去看待所有的问题，你会发现，有时候的一些问题其实根本不是什么问题。杞人忧天的故事便说明了天塌下来也有高个子的顶着，所以何必过于纠结呢？整天摆着一个苦瓜脸又有那些人会愿意接近呢？

其实有时候也会很羡慕那些没心没肺整天活的肆意快乐，不会为任何事情烦恼，每天都是艳阳高照，所有问题都不是问题都可以引刃而解。这种人活的精彩，活的开心。不是有句俗语叫做日子都是自己过出来的吗。的确，我们或许不能决定以定的外界环境，但是却可以决定我们对其的态度。笑着面对，便啥都不是事儿，哭丧着脸，一切的困难则会肆无忌惮的朝你冲来，因为他们有恃无恐。

当然，每个人的性格不同，有人天生豁达，有人生性谨慎，这是难免。并不是要求每个人都是一样的性格一样的处世态度。而是在人生的低谷之时，学会以乐观的态度面对，雨后总会有彩虹不是吗？要相信，世界上所有的事情没有你想象的那么好，但是，绝对也没有你想象的那么糟。

快乐与忧愁并存与生活中的点点滴滴。不一定是没有忧愁，但是，在你流泪过后，不如面对一切勾起一个甜蜜的微笑。面带着微笑，你会发现，春暖了花开了。

[快乐与忧愁高三作文

有时，独自一人徘徊在深秋的小径上，踏着满地枯黄，看落叶如疲倦的蝴蝶，在空中完成生命最后的回旋。旷远的天际，南飞的雁阵逐渐变成一行小点，直至消失不见。心底漾起一种莫名的情感，我们可以把它叫做忧愁。

忧郁的情绪是应该自我排遣的，然而有一种愁绪叫忧愁，淡淡的忧愁。不是为柴米油盐所纠缠的俗怨，也不是因鸡毛蒜皮而困扰的琐碎，它就是很淡很清的愁绪，甚至有一番别样的美丽。

朱自清心中颇不宁静，信步踱出家门。曲曲折折的荷塘，在如水月光倾泻之下，宛若轻笼薄纱的梦。微风拂面，荷香弥漫，月色如歌，怅然若失的他不由得心绪宁静了，竟忆起江南采莲的清新画面来。

他笔下，荷叶清圆，荷花素洁，荷香馨雅，那月下的唯美景致，令人艳羡。然而，实地景观，却并非想象中那般优美。王国维一语道破：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”此言妙哉!朱自清日日走过的荷塘，正因他心中溢满惆怅，平添了异样的美感。

诗意的忧愁，美丽的忧愁。

戴望舒是忧愁的。他将这思绪融进秋日连绵的细雨，绘出了丁香般的姑娘。撑着油纸伞，独自于悠长、悠长又寂寥的雨巷中彷徨，迎面飘过一位结着愁怨的姑娘。莲步款移，嘴角轻抿，微露笑意，那姑娘应是着一袭素衣，宛如一朵淡淡的白描丁香，在雨丝中静静绽放，倾吐着幽幽暗香。如梦一般的，她已擦肩而过，空留下诗人默默行着，带着满心的凄婉迷茫。渺渺雨丝，轻轻飘飞，青石板的小道上，点点水痕似乎也漾起了丝丝愁情。

烟雨蒙蒙里，雨巷中的姑娘因那淡淡的忧愁定格成秋目里最美的意象。

季羡林是善感的，他可以为小花小草勾起万斛闲愁。幽径中的枯藤，在他心中上演了一出悲剧。他为那繁盛一时的藤花毁于愚氓之手，深感不安;他对那如吊死鬼一般悬着的藤条，目不忍视;他因那“劫后余生”的藤叶，心生畏惧!他的忧愁正体现了一位智者的博大胸怀，体现了一颗悲天怜人的善良心灵。幽径中小小的悲剧，因他的忧愁而笼上了美丽的色彩。

忧愁时，感觉自己好美丽，那是一种心灵的平静，一种淡定的心境。了却一切尘俗杂念，留下的只是澄澈的忧伤，淡淡的愁情，缓缓弹拨着一支心曲，在心空中荡漾，漾起诗意的美丽，美丽的忧愁……

一、【反义词】

喜悦、爽朗、畅快、开朗、欢乐、痛快、高兴、欢欣、欣喜、快活、欢快、欢畅

二、【基本解释】

◎忧愁yōuchóu

[sad;worried;depressed] 忧虑愁苦

忧愁满面

三、【英文翻译】

1.sad; worried; depressed

四、【短语造句】

1. 它给他的情绪带来了忧愁。

2. 她忧愁得像瘦鬼一样了。

3. 他一直用忧愁的目光望着玛莎。

4. 于是我一切的忧愁又回到心头。

5. 她的温柔话语驱散了他的忧愁。

6. 她沉浸在忧愁中。

7. 爱玲忧愁之极。

8. 我暂时忘掉了过去积聚的忧愁和烦躁。

9. 哈里顿象往常一样忧愁地坐在壁炉旁边。

10. 我忧愁极了。

五、【详细解释】

忧虑愁苦。《史记·屈原贾生列传》：“ 屈平 疾王听之不聪也，谗諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。” 晋 干宝 《搜神记》卷六：“兵马将往收捕，妇女忧愁，踧眉啼哭。” 明 刘基 《起夜来》诗：“忧愁不寐揽衣起，仰看明星坐待旦。” 冰心 《繁星》：“真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。”

何谓文人画？即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。或谓以文人作画，必于艺术上功力欠缺，节外生枝，而以画外之物为弥补掩饰之计。殊不知画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也；非器械者也，非单纯者也。否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发表个性与其感想。而文人又其个性优美，感想高尚者也，其平日之所修养品格，迥出于庸众之上，故其于艺术也，所发表抒写者，自能引人人胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。然则观文人之画，识文人之趣味，感文人之感者，虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含有文人之思想；否则如走马看花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。 世俗之所谓文人画，以为艺术不甚考究，形体不正确，失画家之规矩，任意涂抹，以丑怪为能，以荒率为美；专家视为野狐禅，流俗从而非笑，文人画遂不能见赏于人。而进退趋跄，动中绳墨，彩色鲜丽，搔首弄姿者，目为上乘。虽然，阳春白雪，曲高寡和，文人画之不见赏流俗，正可见其格调之高耳。

夫文人画，又岂仅以丑怪荒率为事邪？旷观古今文人之画，其格局何等谨严，意匠何等精密，下笔何等矜慎，立论何等幽微，学养何等深醇，岂粗心浮气轻妄之辈所能望其肩背哉！但文人画首重精神，不贵形式，故形式有所欠缺而精神优美者，仍不失为文人画。文人画中固亦有丑怪荒率者，所谓宁朴毋华，宁拙毋巧；宁丑怪，毋妖好；宁荒率，毋工整。纯任天真，不假修饰，正足以发挥个性，振起独立之精神，力矫软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不可近玩之品格。故谢赫六法，首重气韵，次言骨法用笔，即其开宗明义，立定基础，为当门之棒喝。至于因物赋形，随类傅彩，传摹移写等，不过入学之法门，艺术造形之方便，入圣超凡之借径，未可拘泥于此者也。

盖尝论之，东坡诗云：“论画贵形似，见与儿童邻。”乃玄妙之谈耳。若夫初学，舍形似而骛高远，空言上达，而不下学，则何山川鸟兽草木之别哉?仅拘拘于形似，而形式之外，别无可取，则照相之类也；人之技能又岂可与照相器具药水并论邪?即以照相而论，虽专任物质，而其择物配景，亦犹有意匠寓乎其中，使有合乎绘画之理想与趣味。何况纯洁高尚之艺术，而以吾人之性灵感想所发挥者邪？

文人画有何奇哉？不过发挥其性灵与感想而已。试问文人之事何事邪?无非文辞诗赋而已。文辞诗赋之材料，无非山川草木、禽兽虫鱼及寻常目所接触之物而已。其所感想，无非人情世故、古往今来之变迁而已。试问画家所画之材料，是否与文人同？若与之同，则文人以其材料寄托其人情事故、古往今来之感想，则画也谓之文亦可，谓之画亦可。而山川草木、禽兽虫鱼、寻常目所接触之物，信手拈来，头头是道。譬如耳目鼻舌，笔墨也；声色臭味者，山川鸟兽虫鱼，寻常目所接触之物也。而所以能视听言动触发者，乃人之精神所主司运用也。文人既有此精神，不过假外界之物质以运用之，岂不彻幽人微、无往而不可邪？虽然，耳目鼻舌之具有所妨碍，则视听言动不能自由，故艺术不能不习练。文人之感想性格各有不同，而艺术习练之程度有等差，此其所以异耳。

今有画如此，执涂之人而使观之，则但见其有树、有山、有水，有桥梁、屋宇而已。进而言之，树之远近、山水之起伏来去、桥梁屋宇之位置，俨然有所会也；若夫画之流派、画之格局、画之意境、画之趣味，则茫然矣。何也？以其无画之观念，无画之研究，无画之感想。故文人不必皆能画，画家不必皆能文。以文人之画而使文人观之，尚有所阂，何况乎非文人邪？以画家之画，使画家观之，则庶几无所阂，而宗派系统之差，或尚有未能惬然者。以文人之画而使画家观之，虽或引绳排根，旋议其后，而其独到之处，固不能不俯首者。若以画家之画与文人之画，执涂之人使观之，或无所择别，或反以为文人画不若画家之画也。呜呼！喜工整而恶荒率，喜华丽而恶质朴，喜软美而恶瘦硬，喜细致而恶简浑，喜浓缛而恶雅澹，此常人之情也。

艺术之胜境，岂仅以表相而定之哉？若夫以纤弱为娟秀，以粗犷为苍浑，以板滞为沉厚，以浅薄为淡远，又比比皆是也。舍气韵骨法之不求，而斤斤于此者，盖不达乎文入画之旨耳。

文人画由来久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名。虽未睹其画之如何，固已载诸史籍。六朝庄老学说盛行，当时之文人，含有超世界之思想，欲脱离物质之束缚，发挥自由之情致，寄托于高旷清静之境。如宗炳、王微其人者，以山水露头角，表示其思想与人格，故两家皆有画论。东坡有题宗炳画之诗，足见其文人思想之契合矣。王虞，王羲之、献之一家，则皆旗帜鲜明。渐渐发展，至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈，更蔚然成一代之风，而唐王维又推为南宗之祖。当时诗歌论说，皆与画有密切之关系。流风所被，历宋元明清，绵绵不绝，其苦心孤诣盖可从想矣。

南北两宋，文运最隆，文家、诗家、词家彬彬辈出，思想最为发达，故绘画一道亦随之应运而兴，各极其能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷，对于绘画皆有题咏，皆能领略；司马君实、王介甫、朱考亭，在画史上皆有名。足见当时文人思想与绘画极相契合。华光和尚之墨梅、文与可之墨竹，皆于是时表见。梅与竹不过花卉之一种。墨梅之法自昔无所闻，墨竹相传在唐时已有之。张璪、张立、孙位有墨迹；南唐后主之铁钩锁、金错刀，固已变从来之法。至文湖州竹派，开元明之法门，当时东坡识其妙趣。文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣。

且画法与书法相通，能书者大抵能画，故古今书画兼长者，多画中笔法与书无以异也。宋龚开论画云：“人言墨鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而能作草者？”陆探微因王献之有一笔书，遂创一笔画。赵昂论画诗：“石如飞白木如籀，写竹还须八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”又赵子昂问画道于钱舜举：“何以称士气?”答曰：“隶体耳。画史能辨之，即可无翼而飞。不尔便落邪道，愈工愈远。”柯九思论画竹： “写竹干用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撒笔法，木石用折钗股、屋漏痕之遗意。”南唐后主用金错书法画竹。可见文人画不但意趣高尚，而且寓书法于画法，使画中更觉不简单。非仅画之范图内用功便可了事，尚须从他种方面研究，始能出色。故宋元明清文人画颇占势力，盖其有各种素养、各种学问凑合得来。即远而言之，蔡邕、王廙、羲、献，皆以书家而兼画家者也。

倪云林自论画云：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱。”又论画竹云：“余画竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其是与非。”吴仲圭论画云：“墨戏之作，盖士大夫词翰之余，适一时之兴趣。”由是观之，可以想见文人画之旨趣，与东坡若合符节。元之四大家，皆品格高尚，学问渊博，故其画上继荆、关、董、巨，下开明、清诸家法门。四王、吴、恽，都从四大家出。其画皆非不形似，格法精备，何尝牵强不周到，不完足？即云林不求形似，其画树何尝不似树，画石何尝不似石?所谓不求形似者，其精神不专注于形似，如画工之钩心斗角，惟形之是求耳。其用笔时，另有一种意思，另有一种寄托，不斤斤然刻舟求剑，自然天机流畅耳。且文人画不求形似，正是画之进步。何以言之?吾以浅近取譬。今有人初学画时，欲求形似而不能，久之则渐似矣，久之则愈似矣。后以所见物体记熟于胸中，则任意画之，无不形似，不必处处描写，自能得心应手，与之契合。盖其神情超于物体之外，而寓其神情于物象之中，无他，盖得其主要之点故也。庖丁解牛，中其肯綮，迎刃而解，离形得似：妙合自然。其主要之点为何？所谓象征 Symbol是也。

征诸历史之经过，汉以前之画甚难见；三代钟鼎之图案与文字，不过物象之符记，然而近似矣。文字亦若画，而不得谓之画。汉之石画，古拙朴鲁，较三代则又近似矣。六朝造象，则面目衣纹，俨然画家法度，此但见于刻石者也。

若纸本缣素，则必彩色工丽，六朝进于汉魏，隋唐进于六朝，人意之求工，亦自然之趋势。而求工之一转，则必有草草数笔而摄全神者。宗炳、陆探微之有一笔画．盖此意欤?宋人工丽，可谓极矣。如黄筌、徐熙、滕昌祜、易元吉辈，皆写生能手。而东坡、文与可，极不以形似立论。人心之思想，无不求进；进于实质，而无可回旋，无宁求于空虚，以提揭乎实质之为愈也。

以一人之作画而言，经过形似之阶级，必现不形似之手腕。其不形似者，忘乎筌蹄，游于天倪之谓也。西洋画可谓形似极矣！自十九世纪以来，以科学之理研究光色，其于物象体验人微。

而近来之后印象派，乃反其道而行之，不重客体，专任主观。立体派、未来派、表现派，联翩演出，其思想之转变，亦足见形似之不是尽艺术之长，而不能不别有所求矣。或又谓文人画过于深微奥妙，使世人不易领会，何不稍卑其格，期于普及耶?此正如欲尽改中国之文辞以俯就白话，强已能言语之童而学呱呱婴儿之泣，其可乎？欲求文人画之普及，先须于其思想品格之陶冶；世人之观念，引之使高，以求接近文人之趣味，则文人之画自能领会，自能享乐。不求其本而齐其末，则文人画终流于工匠之一途，而文人画之特质扫地矣。若以适俗应用而言，则别有工匠之画在，又何必以文人而降格越俎耶？

文人画之要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善。盖艺术之为物，以人感人，以精神相应者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所谓感情移入，近世美学家所推论，视为重要者，盖此之谓也欤？

下面是小编为大家带来的中国古代文人别号。

半山老人--宋·王安石

山谷道人--宋·黄庭坚

淮海居士--宋·秦观

白石道人--宋·姜夔

石湖居士--宋·范成大

后山居士--宋·陈师道

芦山居士--宋·张元平

易安居士--宋·李清照

五柳先生--晋·陶渊明

青莲居士--唐·李白

香山居士--唐·白居易

东坡居士--宋·苏轼

六一居士--宋·欧阳修

幽栖居士--宋·朱淑贞

九华山人--唐·杜荀鹤

清真居士--宋·周邦彦

衡山居士--明·文征明

六如居士--明·唐寅

温陵居士--明·李贽

柳泉居士--清·蒲松龄

我，刚在世四千七百多个日夜，就早已学会了分享快乐和忧愁。真的，这就是我的幸福。

记得一个星期天，在家玩足球的我，一脚凌空抽射，就酝酿了我满心的忧愁：玻璃碎了，被足球抚摸过的雪白的墙，留下了一枚扎眼的球印。爱家如命的爸爸会怎么问我?嗜洁成癖的妈妈将怎样治我?我要如何应付这飞来横祸?

百无聊耐的我不知怎的，来到好友朱明达家。我告诉他：爸爸、妈妈回来后，要么“河东狮吼”，要么“火山爆发”。可小朱博士却说：“你先乘你爸还没回来，把球印洗掉，别的让我向你父亲负荆请罪不就行了吗?”我高兴得一跃三尺高。真不愧是“多一个朋友，多一条路啊!”这场风波就这样安全度过。

那一天，我收到了“书法考级”的结果，偶考了八级。我把这个消息告诉了好友

——仇。他开始还不相信，后来大叫：“好，这可为咱们男生争了一口气，明天也去向她们女生说说，羡慕死她们!”“对!”我只觉得那天下午，时间过得特别快。

常和朋友一起分享快乐和忧愁吧，这样的生活一定会更多彩!

推开心灵的窗户，遥望彩霞满天，来到盛唐两宋的时代，文人骚客，先贤圣哲们，纷纷传来人生的追求，犹如暗夜的明灯，应领着我前行。

刘禹锡在仕途失意后，被贬到安徽，但他毫不在意，寄情于山水，知县知道后，为了教训他，将其住房面积减半，但他看到新居那里依山傍水，岸柳婆娑，写下了“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”这副对联，知县看到后又将其迁到仅容一床一桌一椅的陋室中，但他依旧不改初心，身居陋室，却感“何陋之有”，写下了“斯是陋室，惟吾德馨”的千古名句，他不做追名逐利的鸢，不做目光短浅的鼠，有着高尚的情操。仁为先，德为首，这是他的追求。

“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”的周敦颐身处世俗时，却“出淤泥而不染，濯清清涟而不妖”，他不像“不为五斗米折腰”的陶渊明，身处世俗选择了做隐士，而是直面世俗，选择了仕途之路，在仕途之路上“中通外植，不蔓不枝”，以其洁身自好，报效国家。清廉正直，这是他的追求。

本该“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的清照，却因国破家亡而“凄凄惨惨戚戚”；本该“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”的清照，却因奔波思念，而“帘卷西风，人比黄花瘦”。尽管她是“九万里风鹏正举”经天纬地之才，但终究还是“学诗谩有惊人句”；尽管她“生当作人杰，死亦为鬼雄”，但终究还是“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。但是，她用一颗滚烫的追求的心直面困难，不畏颠沛流离，不惧千辛万苦，不怕苦难重重。心向光明，这是她的追求。

巴里摩尔曾言“要是一个人还有追求，他就没有老，直到后悔取代了梦想，一个人才算老。”刘禹锡的仁为首，德为先，周敦颐的清廉正直，李清照的心向光明，都经引领着我前行。我们不能少了心灵的耕耘，不能少了精神的追求，我们要“穷则独善其身，达则兼济天下”。

携手追求，走向生活，谁怕，一蓑烟雨任平生。