自古文人多忧愁(精品20篇)

每个人都会有忧愁，有关于学习的，有关于交往的，有关于生活的……然而只要你愿意敞开心扉，去向他人倾诉忧愁，让他人分担你的忧愁，相信你会明朗许多，收获许多。

“你看看你画的是个什么东西！人不像人，鬼不像鬼。你到底有没有在认真画呀！”随着“哗啦”一声，一张张纸片被绝情的撕碎，飘落，无声地躺在冰冷的大地上。

我认真画的，我真的在认真画的，只是我的手就是不听我使唤啊。我丧气地瘫在地板上，望着那一张张碎纸片。难道我真的不擅长画画吗？是吗？或许，真的是吧。唉，我还是放弃好了。这时一个女孩面带微笑向我走来，我的举动引起她的注意，“你怎么了，你遇到什么令你不高兴的事了吗？让我分担一些吧，也许这样你会好受一些。”“真的可以？”我惊讶不已。“嗯！”她用力的点点头。

“我是学画画的，可是我的画总是画得乱七八糟，每次都认真画，但效果就是不好。你说，我是不是不适合画画啊？”我把心中的忧愁都一股脑地说了出来，顿时感觉心灵畅通了许多，开阔了许多。“说出来是不是好了许多？”“嗯！”我朝她微笑着说。“其实画不画得好有什么关系，重要的是享受，享受画画时的乐趣，享受艺术的魅力，不是吗？再说，只要你多练习，总有一天会画出优秀的作品，相信自己。”她那亲切的微笑和坚定的目光彻底让我走出迷雾重重的世界。“谢谢你，我把忧愁分给了你，而你却将快乐送给了我，使我明白了许多，收获了许多。现在我已经重拾信心，决定重新开始。谢谢你……”

朋友们，要学会用于倾诉自己的心声，让他人或你来分担他人的忧愁。这样，你们不仅让世间少了一份忧愁，还让它多了一份快乐，更让自己得到一个勇敢前行的理由！

随着时光的流逝，我渐渐长大，到了上小学的时间了。刚上一年级的时候，我依旧那么害怕，但是很快我就适应了，和新同学玩了起来，甚至有时我还常常会惹是生非，以至妈妈也曾因此被“请”到学校，现在回想起来真是惭愧。后来随着年级的增高，作业的负担也越来越重起来。玩的心事也渐渐淡了下去，到了五年级，作业更多了，经常做到10点钟以后……时间如流水，一转眼，我小学就毕业了，六年时间我辗转三个学校，每到一个新学校，开始都让我担忧，我最终未能如妈妈所愿，考出优异成绩。

看着宿舍里此时两个心情截然相反的人，我的脑海里突然浮现出一句话，一个人忧愁或者快乐的情绪是可以传染给其他人的！

也许是因为最近几天忙碌的课程使得大家的精神都有一些紧张，并且宿舍中有两个人准备考驾校的科二了，他们两个人前所未有的忙碌，而一个人今天下午就已经成功了，尽管这个人感觉非常的快乐，并且不断的在宿舍里诉说自己成功的过程，不断的打电话分享自己今天一整天里里外外的琐事，他总是说考试没有什么难度，可是宿舍里另一个即将考试的人真的依旧很紧张，并没有因为其他人的成功而放松自己，不过这也是没有办法的，考试之前的紧张总是在所难免，不过考试之后就不会这样了。

今天这个早晨，我可以明显的感觉到紧张与悠闲的不一样，一个人早早的离开了宿舍去驾校学车，而另一个人则是高高兴兴的回家了。

许多时候大家都希望把自己的快乐传递给其他人，然而生活并不是每一天都是顺利进行的，我们平淡的生活总会有几许浪花，总会遇见一场又一场的风雨，这或许才是生活，也是一个人最真实的生活，因为所有人每一天随时随地无忧无虑仅仅就是童话故事！

五柳先生--晋·陶渊明青莲居士--唐·李白

香山居士--唐·白居易东坡居士--宋·苏轼

六一居士--宋·欧阳修幽栖居士--宋·朱淑贞

九华山人--唐·杜荀鹤半山老人--宋·王安石

山谷道人--宋·黄庭坚淮海居士--宋·秦观

白石道人--宋·姜夔石湖居士--宋·范成大

后山居士--宋·陈师道芦山居士--宋·张元平

易安居士--宋·李清照清真居士--宋·周邦彦

衡山居士--明·文征明六如居士--明·唐寅

温陵居士--明·李贽柳泉居士--清·蒲松龄

阴似箭，日月如梭，不知不觉我已在这个世界上度过了十五个春秋，如今的我已是一名初三学生，面临的正是这让人忧愁的中考。

父母的唠叨，令我忧愁

作为一名面临中考的学生，我的心已如小鹿一样乱撞，可我感到父母似乎比我更紧张。每天天不亮，老妈就生拉硬拽把我从甜蜜的梦乡拉回到残酷的现实。“快点起床，洗脸、吃饭！”老妈一声令下，我哪敢不听，立刻化迷糊为清醒，迅速起床。要上学了，妈妈还在说：“吃饱了吗？书带齐了吗？路上注意安全。”受不了了，我跑出家，心想世界终于要安静了。晚上到家，太好了，老妈不在，打开电视，过瘾一番，“干什么呢还不写作业，马上就中考了，还不知道学习。”老爸声音好像从地缝里钻出来的那么残酷无情，我怀着不情愿的心情慢慢踱向了书桌。

亲爱的爸爸妈妈，您能少一点唠叨，还我一个安静的天空吗？我知道这是爱，可这种爱使我忧愁。

老师的严厉，令我忧愁

现在是我们人生的关键时刻，我们那人类灵魂的工程师，那令人尊敬的老师对我们一刻也不放松。每天老师布置的作业压得我们喘不过起来，这个老师脚步刚迈出门，哪一个老师接踵而至。整个晚自习的时间都不够用，每天还得熬到12点，两个可爱的熊猫眼就是这样出现的。现在的我们每天都为作业而忧愁，请老师少布置一些作业，让我们有一些空闲时间，做一些我们喜欢的事。

我知道，老师是为我们好，但老师的严厉，令我忧愁。

同学的竞争，令我忧愁

初三了，面临着中考的压力，每个同学都开始努力的学习，因为我们知道只有努力、拼搏，才不会被中考这个独木桥挤下来。现在，每个同学都在努力，这也给了我莫大的压力，每个同学都想比别人多学点，竞争很激烈，同学们你争我赶，谁也不让谁。同学之间的竞争令我忧愁。

面对中考，每个人都有自己的几分忧愁，父母的唠叨、老师的严厉。同学的竞争令我忧愁。这几分忧愁在我脑海中挥之不去，但我相信，我可以把忧愁转变为动力，以全新的自我迎接中考！

1923年的中国，薪酬三千日元的医生工作意味着稳定与安逸，但郭沫若却毅然决然地拒绝了。拒绝的背后是妻子心酸的泪水，但他不曾动摇，因为“医生不过是医治少数患者的肉体上的疾病。要使祖国早日觉醒，站起来斗争，无论如何，也必须创立新文学”。

暴力、血腥、杀戮，1927年3月，中国的革命天空是灰暗的，郭沫若是震惊与愤怒的。在北伐革命节节胜利之时，革命阵营内部发生了令人痛心的变故：蒋介石投靠帝国主义，策划反革命政变，先后制造了赣州和安庆惨案。

3月31日，在南昌花园角4号，当时的二十军党代表朱德家中，有一个人奋笔疾书，写成了著名的《请看今日之蒋介石》。这人就是得知蒋介石反革命行径后愤然离开安庆，转赴南昌的郭沫若。文章历数蒋介石的反革命罪行之后，号召“现在凡是有革命性、有良心、忠于国家、忠于民众的人，只有一条路，便是起来反蒋!反蒋!”文章揭露了蒋介石的真实面目，痛斥了背叛革命的国民党右派。蒋介石看到这篇文章后咬牙切齿，勃然大怒，下令通缉郭沫若。

滚滚长河载着古老的文明奔涌向前，翻开历史的记录，那漫漫长篇让我惊叹。可为何我听到了愤懑之声？追寻着这字字足迹，我寻到了一个诅咒，一个古代文人不得志的诅咒。

汩罗江畔，屈原心灰意冷。他的忠贞之心终不能被君主所明鉴。他渴望着楚王能够重用他。可是如同湘君与湘夫人欢会难期、思而不见的爱情悲剧一样，他又何尝不是一个悲剧？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”他追求了，也累了，漫长的天问却问不出他要的答案，徘徊于汩罗江畔，他想到的仍是国家，是百姓。可是他清白的身躯却无法容于这浑浊之世，伴着这芷兰之香，轻轻一步，他抛下了一切，或许，只有湘流识得他的九歌之心了。

宫门之外，李白回首四望，这里有他的理想，有他的抱负。曾经“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，满怀壮志豪情，他迈进了宫中，他以为他的政治抱负能够实现，能够一展他的惊涛大略，但事实让他失望了，处于皇城之中，处在这政治中心，唐玄宗却只让他将这满腔才略用于贵妃的美貌。桀傲的他又岂甘心，力士脱靴，贵妃研墨，他的傲慢无人欣赏，最终的结果只能够是“赐金放还”。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，面对这世态现状，他无能为力，未来的路是茫然，是无奈。

手持利剑，辛弃疾英雄泪流。山河分裂，金兵肆略，他渴望着用他手中的利剑挥兵斩将，收复山河，但皇帝不给他这个机会，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。热血男儿却只能在梦中追寻着一切。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，这样的情景，他想去创造，可这天下之大，又有谁去问一句“廉颇老矣，尚能饭否”？他的心思明明很清楚，却“无人会，登临意”，到最后，铮铮铁骨的儿郎也只能是“红巾翠袖，揾英雄泪”。

一个诅咒禁锢了一代代文人，杜甫、苏轼、李贺……命运坎坷，有志难酬，他们是被朝廷遗忘的。满腹经纶，一片赤心，终又能怎样？漫篇的文章是文人们滴落的泪痕，历史长河之上，他们飘荡着，游离着……

“采菊东篱下，悠然见南山。”这是陶渊明自我取乐的方式。官场上的辛酸与忧愁，陶渊明品尝过，但他并不选择官场生活，他并不为自己的人生不得志而忧愁自抑。他选择了放牧，耕种，“戴月荷锄归”，才有了他坐在屋前一边喝酒，一边赏菊的真正的快乐。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是李白自我安慰。他一生想找个舞台施展自己横溢的才华，可人生的道路本来就是充满崎岖荆棘的，没有人能毫不费力就能达到人生的目的地。李白不能一展才华，满腹忧愁，可他还是找到了快乐的出口，过流浪天涯的生活，寻求人生的自由，铸造了他在中国古诗上熠熠的人生辉煌。

陶渊明、李白都是被夹在忧愁与快乐的胡同中的人，要选择走哪个出口，全在于他们自己。他们选择的是快乐，找到了真正适合自己走的路，才走得一路坦然，一路释然。

在生活中，有许多人抱怨生活的不公，老是将忧愁与不幸降落在他们身上；也有许多人感激生活赋予他们快乐、安宁。生活在同一个社会上，为什么会有不同的生活感受呢？那是因为他们的目光的着落点不同，悲观的人只看忧愁，所以它成为生活负担，而乐观的人则发现快乐其实更耀眼，所以成为生活的动力。其实，快乐和忧愁是由自己定的，如果你想快乐，就应坦然面对忧愁，将它当作是生活的一种装饰，有快乐，有忧愁，生活才不会那么单调。坦然面对了，忧愁就不再是忧愁，而成为一种快乐。

就像截掉双肢的陈帆红，虽然再不能在芭蕾舞台上飞旋，但用自己的孜孜不倦与汗水，她终于在互联网上跳起了青春的舞步。全身瘫痪的霍金，不也用仅存的二个手指敲出了惊世的物理著作吗？

陈帆红、霍金，他们都有忧愁，但他们不选择忧愁，而选择快乐。

“我品尝过的每一杯苦酒，即使是残渣剩物也是甜蜜的；我攀登过的每一座山，我都能到达绿色的平原；我迷失在迷茫的夜雾里每一位朋友，都能在黎明中找到曙光的道路……”这不是纪伯伦在《泪与笑·序》中心灵的告白？泰戈尔也说：“也许大海给贝壳下的定义是珍珠，也许时空给煤炭下的定义是钻石。”

一样是忧愁，一样是快乐，在不同的人眼里并非都一样，快乐和忧愁是由自己定的。

选择快乐，你会活得更快乐！

寻觅着，寻觅着，清秋来了，阑珊的诗词诵了。

一切都像落寂了似的，默默然陷入了沉思。落叶飘零了，故人别离了，千年的历史仿佛哑了。

情愁、家愁、国愁，国家灭亡，民族衰败，阑珊之秋悄然而至。落叶无根，花落成尘，霜落浊泥。秋里带着清愁，闭了眼，李清照在这秋日里茫然、痛恨、悲怆。曾经的千古第一才女，丧夫、亡国，只留得一句“不终晚节”的骂名。花窗外成片成云的桂花淡然拭泪，参差的凋草混着未完的《金石录》。夕阳西下，血色幕布徐徐扩张，像心魔，想梦魇，似正在折磨着暮年的李清照。

“怎么一个愁字了得？”不错的，似有千万愁苦堵在她心头，无语凝噎。才华四溢的女子本应自古来稀，世人皆道“物以稀为贵”，李清照却被看做异类，是叛徒，是多余。长夜如磐，风雨如晦，相知有谁？连亲友家年仅十岁的女儿都到一声“才藻非女子事”。好一个“女子之事”！她无法随波逐流，她做不到花天酒地，她不满身逢乱世却清闲依旧的书生，她注定被禁锢在阑珊之秋里，孤独落寞，孤芳自赏，独自心酸。她毕生力求人格平等，为国许身，但腐朽世俗们却道一声“此非女子之事”。公平吗？不公。有选择吗？没有。恨吗？或许。这是对女子的轻蔑，这是对人才的浪费，这是人世的丑恶！而李清照终究无法选择，只是在秋意清冷的风华中，注一段莫大的不甘和沉痛。

秋天好像一首哀歌，撼得那悲怆词人的灵魂颤抖着。

秋天好像一声叹息，转瞬即逝，唯留戏中人在沉思。

秋天好像一段谈资，曾几度彪炳日月的李清照也终成云烟，一笑而过，只甩下几笔阑珊之词，阑珊之秋。

电视上有一条公益广告说的好啊：“礼貌就在我们心中，我们就会在生活中不经意的流露着。有时，多一个手势，对别人来说，就是多一份体谅;多一点耐心，对别人来说，就是多一份关爱;多一些分享，对别人来说，就是多一份温暖。”古往今来，我国就有“礼仪之邦”的美称。或许，有的时候，礼貌将会伴随着你一生!

提起礼貌礼仪，我便想起了前几天我搭公车时的情景：

车上全是年轻人，还有一个年龄比我小的小弟弟。

这时，一位老爷爷上了公交车，那位老爷爷站了许久许久，但是，也没有一个人起来让座。沉默了几分钟，最后有人让座了出乎意料的是――居然是那个年龄比我还小的小弟弟，他有一对水灵灵的眼睛，穿着一套白色的校服：“老爷爷，你坐吧!”说完，便把老爷爷扶到座位上。老爷爷感激地说：“谢谢你啊，小朋友!”“不用谢，这是一个少先队员就应做的!”乘客们都向小弟弟投来了赞许的目光。而我，真对不起胸前的这条红领巾，作为一个少先队员。

从那时起，我一见到长辈都懂得让座了。

这不，昨日我和妈妈上街时，看到两个小妹妹想扔香蕉皮较小的小妹妹说：“姐姐，我们就应扔去哪儿啊?”较大的妹妹说：“笨，扔到地上不就行了!”“但是，会被别人发现的!”“那我们就偷偷扔掉!”随后，她们俩随地扔掉了香蕉皮。突然一个长得挺俊秀的男青年走了过来，拍了拍他们的肩膀;‘小妹妹，此刻广西正搞‘城乡清洁工程’活动，我们人人都要参与，明白吗?”两个小妹妹羞涩地说：“我们错了!”说完，便把香蕉皮扔进垃圾桶。

我也点点头，是啊，如果每个人都爱护坏境，，那么地球母亲不是变干净了吗?

同学们，少扔一张废纸，少吐一口痰，少说一些烂口话。让我们每个人迈出一小步，使社会迈出一大步吧!

同学们不要只让礼貌写在纸上，要让它活跃在每个人的心中。我们是新时代的主人，是礼貌的主人，让“礼貌礼仪伴我行”吧!

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个 典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤 雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称 张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给 鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称 谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前 宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清 朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬 州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联， 人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似 春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

文人写诗作文，能有佳句传世，并以此得到有趣的绰号，也称得上是人生中的一大快事了。

伟大的科学家培根说过,“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半的忧愁。”

有人说成长是快乐的。因为长大后就能做真正的自己，做自己想做的事，不受父母的压治，随心所欲。确实，成长中的我也颇有感慨，我有了自己的小房间，在房间里做什么事父母也管不着，我可以画一些糟糕透了的画当杰作；我可以在里面独个儿玩一些无聊的过家家，自言自语，天方夜谭；我可以大哭、尖叫、发火，喜怒无常，鬼哭狼嚎；我还可以大声放歌曲磁带，大声展现自己“美妙的”嗓子在这里，我可以尽情释放自己的心情，化气愤为快乐。快乐其实无处不在，说是在寻找，还不如说是遇见，因为快乐的小精灵根本就在我身边，我做一件轻巧的举手之劳之事，长辈们会十分高兴，一传十，十传百地说我长大了，那时觉得我似乎长大了，因为我正在改变，邻家奶奶遇见我，总是要夸我几句，羡慕奶奶身边有这么一个能干的小帮手，把我都吹上天了。

成长固然快乐，但是很多时候也是令人烦恼的。这不，令人烦恼的事又出现了——就在“长大”了之后，原本最幸福的我掉下了深渊。哎，风水轮流转。长大后的我，身上所有的爱在同时全让给了年纪最小的妹妹，看着她那洋洋得意，一副盛气凌人的样子，我气就不打一处来。想想也是，原来集万千宠爱于一身的我，现在也轮流到听她使唤的地步，那叫一个“惨”呀！看她说“风就是风，说雨就是雨”的形式，我也只好忍一忍，忍一时是一时。长大后的我，还不止这一点烦恼，长大后的我，正在接受父母对我将来独立生活的考验，我必须自个儿清洗自己的衣服，完成了这一点，我还要哎呀，妈呀，我的天！

无论成长的道路是快乐还是烦恼，关键在自己，我会掌握好成长之舟，让它不因快乐而起伏，不因烦恼而沉没！

[我的快乐与忧愁优秀作文

乐以忘忧 慢易生忧 眉头不伸 迁客骚人

饱经忧患 多愁多病 哀而不伤 愁眉不展 愁肠百结

愁肠寸断 愁云惨雾 独坐愁城 怫然不悦 疚心疾首

虱多不痒 日坐愁城 视丹如绿 无忧无虑 休戚相关

忧心如捣 忧心忡忡 债多不愁 自贻伊戚 惴惴不安

坐卧不安 鳌愤龙愁 愁肠九转 愁潘病沉 愁山闷海

愁绪如麻 愁云惨淡 额蹙心痛 鬼哭神愁 闷海愁山

排忧解难 千愁万绪 柔肠寸断 消愁解闷 悒悒不乐

忧心如焚 忧形于色 玉惨花愁 雨泣云愁 郁郁不乐

愀然不乐 愀然无乐 替古人担忧 万恨千愁 忧愤成疾

犹如一颗多年埋藏的地雷，突然间被人引爆——

6月15日，微博网友@荣剑2008 发出一条长微博，内容是文学批评家李劼的《北京文人墨客的皇权意识和中心话语情结》。该文3万余字，批评对象涉及当今中国文坛声名显赫的北京或具有北京背景的文人——芒克、北岛、顾城、海子、王朔、李陀、刘恒、莫言、洪峰、刘索拉、史铁生、王蒙、李锐，等等。

这条有褒有贬的长微博在文坛上引起较大反响。作家陈村、洪峰、林白、解玺璋，诗人徐敬亚、臧棣等转发了此文，并发表评论。

其实，此文是李劼2003年的旧作，收录在《中国80年代文学历史备忘录》一书中。李劼通过与他们的交往接触，直揭皇城传统笼罩下的北京文人墨客的“通病和习性”，痛批以李陀、北岛、芒克、海子、顾城为代表的北京作家的皇权文化基因，和以自我为中心的对话语权的迷恋;揶揄了王朔等人所根植的具有平民意识却缺乏自由平民心态、“狐假虎威”式的大院文化;激赏以史铁生、郑义、李锐为代表的有生命修为和使命感的北京“栋梁型”作家。

李劼，上海市人，现旅居美国。主要作品有：《论红楼梦——历史文化的全息图像》、长篇小说《丽娃河》、五卷本《李劼思想文化文集》等。

如果你失去了这天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了礼貌，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

礼貌美德是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。礼貌美德，个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，是国家的脸面。新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写的。但其中有的一些礼貌礼貌的标语却用中文书写。为什么呢?人家回答：因为有这些不礼貌行为的大多是中国大陆的游客。到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说："不礼貌行为也是国耻。"

礼貌涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公共利益、公共秩序。同学们，时代的车轮已经把我们带入了二十一世纪，在现代社会中，人好比原子，唯有相互关联中才有其生存的价值。一个人，不管你是否愿意，若要取得学业或事业的成功，若生活的愉快，幸福，就要学会礼貌美德。

古人说："人学礼，无以立。"人的礼貌修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。正如鲁迅先生说："中国欲存争天下，其首在立人，人立之后凡事举自身修养，就要有必须的知识水平;我们就应努力学习科学文化知识，树立远大理想，不断完善。"

要成为一个礼貌的人，务必理解礼貌教育，就像一块矿石，想要成为钢铁，务必投入熔炉理解烈火的冶炼，父母把我们送进学校就是想让我们在学校这个礼貌的熔炉里被炼成一块钢铁。成绩并不重要，我们就应在老师的教育下，做一个优秀讲美德的人。

礼貌美德是我们学生生活的根基，是我们健康成长的臂膀，没了礼貌，就没了基本和道德底线，让我们一齐学做礼貌人学做社会人，清洁环境，礼貌之花处处盛开，让礼貌之风吹遍社会，伴随我们健康幸福的一生。

《庄子》中有这样一段话：“泉涸，鱼相处于陆，相濡以沫，相呴以湿，不如相忘于江湖。”庄子是超然物外的思想家，固然可以逍遥天地间，无羁无绊，但是生活在现实社会中的我们，无论如何也承受不了这份潇洒。作为社会的人，我们不仅要与人分享阳光，也要与人分担风雨。

人生需要分享，更需要分担。我们身边需要这样一个人，静静地聆听我们取得进步时幸福的呢喃和成长过程中喜悦的私语，分享生活中的阳光。同样也需要这样一个人，帮我们收拾失败时糟糕的心情，遭遇挫折时散乱一地的勇气，分担生活中的风雨。“五十载春秋共度，风雨中起落相随。”如果没有夫人卓琳的一路相随，分享小平的快乐，分担小平的忧愁，邓小平可能早在“文革”那段荒唐的岁月里就已经倒下了。那么，中华民族又何来今天的腾飞?如果没有蒋英的携手与共，钱学森也很难有如此巨大的成就。每个人都很渺小，艰难时，没有他人相助，便很难走出困难的泥沼。与人分享快乐，分担忧愁，是我们生活中的一米阳光，伤感时，能温暖你我的心房;迷茫时，能照亮你我前进的路。

有人羡慕那些隐居深山、茕茕孑立的世外高人，他们与明月为伴，和清风为友，仿若遗世独立，静美之极。但是他们不知道，人生不能逃避，也无法逃避。推窗揽月，把酒临风，对影成三人固然是一种潇洒;三五好友，觥筹交错，把酒话桑麻，又何尝不是另一番滋味?登高舒啸，踽踽独行固然是一种决绝;西窗剪烛，夜话巴山秋雨，又何尝没有另一番情调?诗词里呈现的东西，是一个民族永恒的浪漫，以至有时候显得缥缈而不真实。遗世独立太难了，千百年来也只有那么几个天真的略带偏执的诗人如陶渊明真正做到了，更多不过是借此获取美好的名声。“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”才是他们真正的目的，而我们的双眼往往却被那些隐居的表象所迷惑。人生无法逃避，既会经历彩虹，也要经历风雨。与人分享彩虹，分担风雨，为我们的人生着上一抹亮丽的色彩。

因此，当古道瘦马思念极苦的时候，不妨展开信笺，与人分担忧愁，遥寄祝福，何必摆出“帘卷西风，人比黄花瘦”的疲态?当春风得意，满心欢喜的时候，不妨携一壶浊酒，与人分享阳光，畅叙乐事，何必发出“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的悲叹?分享快乐、成功、彩虹，分担忧愁、不幸、风雨，携手走过，蓦然回首，你会发现春意盎然。

培根曾经说过：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两分快乐，而如果你将忧愁向一个朋友倾诉，你将分掉一半忧愁。”我也有如此的感触。

一个安静的中午，大家都在玩耍嬉戏。最显眼的就是坐在前排的小女孩了。也唯有她一个嘟着嘴巴，皱着眉头在位置上发呆，所以显得格外刺眼。心想情况不妙，于是飞快的跑到她旁边，我叫了她一声，可她没应我。我提手在她面前一挥，只见她又无反应。于是，我用手轻轻的晃她的身体，问了一声：“你怎么了?”只见她眼睛一闪，泪流满面。她先是啜泣了一会儿，再对我倾诉了她不幸的经历，对我吐吐心中的苦水。

她告诉我，她的语文书没带，被老师批评了;晚上买饭时，又被人插队，害得她连饭都吃不到。听她说完她的遭遇我很是同情，我以安慰的口气说到：“困难不是永远的，只是暂时的。只要你踏踏实实地走过这段坎坷，成功的大门终究会向你打开的。相信我，困难都会迎刃而解的。”说完，我也感受到了前所未有的感觉。我感到快乐我为自己的行动感到豪。

她那含泪的表情使我无法忘怀，第二天她带着喜悦的心情，意味深长的对我说：“我们要学会坚强——当生活不能如愿以偿或者不尽人意时，不是一味地计较和埋怨，而是一如既往地做自己应该做的事情，保持一份淡然的心情对待生活。”

一直以来，她的这句话一直深深的印在我心上。分享是什么?是在朋友受挫折进行讽刺?还是给予安慰?听她吐吐苦水?是在自己快乐的时候一人独享?还是和朋友分享快乐呢?

【成语】： 独坐愁城

【拼音】： dú zuò chóu chéng

【解释】： 愁：忧愁。独自坐在忧愁的城中。比喻独自为忧愁所包围。

【出处】： 汉·李陵《答苏武书》：“身之穷困，独坐愁苦。”

【鳌愤龙愁】：如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤。

【报喜不报忧】：只报告高兴的事，不报告忧愁的事情。

【伯虑愁眠】：伯虑：国名；愁：忧愁。伯虑国的人忧虑睡眠。形容太过忧虑。

【怊怊惕惕】：怊怊：怅惘；惕惕：忧惧。形容人忧愁感伤，失意惆怅。

【愁肠百结】：愁肠：忧愁的心肠。百结：极多的结头。忧愁苦闷的心肠好像凝结成了许多的疙瘩。形容愁绪郁结，难于排遣。

【愁肠寸断】：愁肠：忧思萦绕的心肠。愁得肠子都断成一段段的。形容忧愁到了极点。

【愁肠九转】：指重重忧愁萦绕心怀。

【成语】： 柔肠寸断

【拼音】： róu cháng cùn duàn

【解释】： 柔软的心肠一寸一寸地断开。形容女子的忧愁苦闷。

【出处】： 清·沙张白《再来诗谶记》：“先夫之亡，妾柔肠寸断。”

【举例造句】： 泪盈盈，只怕柔肠寸断，不忍来听。 ★吴梅《风洞山·鸩媒》

【成语】： 忧心忡忡

【拼音】： yōu xīn chōng chōng

【解释】： 忡忡：忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。

【出处】： 《诗经·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”

【举例造句】： 江南情形亦如此可怕吗？难道一班士大夫都不为国事忧心忡忡么？ ★姚雪垠《李自成》第二卷第十七章17

【拼音代码】： yxcc

【近义词】： 忧心如焚、提心吊胆、惶惶不安

【反义词】： 悠然自得、洋洋自得、泰然自若

一叶小舟，在江湖上静静地漂，残留破碎的书卷，顺着一缕微风打着璇儿，留在水中，而在暗处的一对双眸，昔日的笑纹，化为愁苦的鱼尾纹。可是被泪日日洗刷的眼睛，是一度的明亮，洗去朱砂，青黛的脸，在余光下自然的红着，一双苍白颤抖的手，静静地写下“寻寻觅觅，凄凄惨惨”——李清照。

从昔日那在夕阳中在荷塘里迷路、微醉的少女，她始终洋溢着对美景的向往，到在新婚屋檐下与丈夫分享诗文，口口赞扬的才女。最后，最后，面对家破人亡，四处流落，面对“女子无才便是德”，她写下了“寻寻觅觅，凄凄惨惨”寻，寻什么？惨，为何惨？

在老式电灯下，一双修长的手在草图上飞舞着，紧抿的双唇，有些疲惫的双目，盖不住的的美。一丝不染的丝丝乌发，整齐地盘着，合身的旗袍上无一丝褶皱，脸上妆容典雅清秀、毫不夸张。只有那一双因拿笔而有双茧的手，那又似年轻可那么成熟，可以说成古老的眼睛，流露出智慧。——林徽因

她是民国与新中国的女学生的榜样，挺直的腰背，一双紧紧放在旗袍上的双手，这是贤妻、闺秀与好母亲的标志。这几点她做到了，可是你看不出，永远看不出她外表下一颗向往文学的“野心”。对“野心”，在那个女性文人鲜为人知的时代，想有文化就是野心。可是她丝毫不比她丈夫差，在为他的成功一点点成功一点点努力。她自己也没有一点退缩，她的丈夫不会如此成功，而在如此重男轻女的时代，她无愧于“才女”的称呼。

蒙古的特有的面庞，一个向往着大草原的心，总有着独特的味道。可是她的文章有着汉族妇女特有的细腻，薰衣草的香、清新，无杂味，可是那一笔一画细腻婉转的心，那一淡淡思情下的震撼，体现出女文人的细致入微，也有柔中带刚，丝绸下的剑。现代女文人的独特韵味——席慕蓉。

坐在桌前的我，笑了，笑中有泪。从古至今，女文人的生活也由苦到乐，那我也因为是最幸福的，走上由她们血泪筑起的桥。

我和王芊予、郭茜，从幼儿园开始就是好朋友，我经常把自己遇到的开心或不开心的事与他们一起分享，他们也会把自己遇到的事告诉我，只有一次，他们俩开心的玩儿，冷落了我，我非常不高兴，好几天我都没有理他们俩，于是我找了另外几个朋友一块儿玩儿，就是想让他们俩看着嫉妒，其实我心里也很难受，有时自己都觉得自己心眼儿太小了，可又为了要面子，不理他们。那天王芊予和郭茜正在玩儿幼儿园的游乐设施，不小心摔了一跤。帮还是不帮，我的心里矛盾着，就像天使和恶魔在吵架，最后天使战胜了恶魔，我把他俩扶了起来，他俩对我说了声谢谢，我说不用谢，过了一会儿，她们俩问我这几天为什么什么不理他们，我说：“因为你们俩那天玩儿时不理我，不过我现在已经不怪你们俩了。”我们相视而笑， 来自：作文大全 又在一起开心的玩儿了起来。

现在我们都长大了，依然在一个学校，依然还是好朋友。我们也不再像小时候那样幼稚，变得成熟了。上了小学，认识了许多新同学，本想着可以和新同学成为好朋友，可是一切并非我想象的那么顺利，可能是我的声音从小就像女孩子一样的缘故，这成了同学们嘲笑我是娘娘腔的主要原因，而且我还很喜欢和女生玩儿，我认为男生们玩儿的游戏都太危险了。

有一次，我气愤的给王芊予打电话，告诉她，袁嘉琪今天嘲笑了我，今天我看见他和几个同学打架，他摔倒在地上，我把他扶了起来，并且问他:“你们为什么要打架?”他用一种瞧不起的眼神看着我:“这是男生玩儿的游戏，你不懂。”我一下怒火冲天：“难道我不是男生吗?”“废话，全班同学都认为你是娘娘腔，不信你去问!

”当我听完这句话，我心里特别不是滋味，想哭都哭不出来，心想：“我把他扶起来，不谢谢我就算了，还反过来骂人”。我立刻转身跑回了家，这件事让我记忆犹新，王芊予不仅安慰我，还给我讲笑话，让我的心情好转了许多。郭茜是个爱笑又爱激动的人，我跟他说个事情，听了半截就生气，这点我确实是受不了，不过人总有缺点么，我也有啊，唉，要说我的缺点还真是说不清，郭茜他从来不像王芊予一样安慰我，而是告诉我要变的坚强起来，给我很大的信心。

虽然他们性格不同，鼓励我的方式也不同，但是我一直很珍惜这份友谊，弹指一挥间，童年就要过去了，但我相信这份友谊，会永远保留在我童年的记忆中的。我有这两个朋友可真好!

何谓文人画？即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。或谓以文人作画，必于艺术上功力欠缺，节外生枝，而以画外之物为弥补掩饰之计。殊不知画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也；非器械者也，非单纯者也。否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发表个性与其感想。而文人又其个性优美，感想高尚者也，其平日之所修养品格，迥出于庸众之上，故其于艺术也，所发表抒写者，自能引人人胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。然则观文人之画，识文人之趣味，感文人之感者，虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含有文人之思想；否则如走马看花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。 世俗之所谓文人画，以为艺术不甚考究，形体不正确，失画家之规矩，任意涂抹，以丑怪为能，以荒率为美；专家视为野狐禅，流俗从而非笑，文人画遂不能见赏于人。而进退趋跄，动中绳墨，彩色鲜丽，搔首弄姿者，目为上乘。虽然，阳春白雪，曲高寡和，文人画之不见赏流俗，正可见其格调之高耳。

夫文人画，又岂仅以丑怪荒率为事邪？旷观古今文人之画，其格局何等谨严，意匠何等精密，下笔何等矜慎，立论何等幽微，学养何等深醇，岂粗心浮气轻妄之辈所能望其肩背哉！但文人画首重精神，不贵形式，故形式有所欠缺而精神优美者，仍不失为文人画。文人画中固亦有丑怪荒率者，所谓宁朴毋华，宁拙毋巧；宁丑怪，毋妖好；宁荒率，毋工整。纯任天真，不假修饰，正足以发挥个性，振起独立之精神，力矫软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不可近玩之品格。故谢赫六法，首重气韵，次言骨法用笔，即其开宗明义，立定基础，为当门之棒喝。至于因物赋形，随类傅彩，传摹移写等，不过入学之法门，艺术造形之方便，入圣超凡之借径，未可拘泥于此者也。

盖尝论之，东坡诗云：“论画贵形似，见与儿童邻。”乃玄妙之谈耳。若夫初学，舍形似而骛高远，空言上达，而不下学，则何山川鸟兽草木之别哉?仅拘拘于形似，而形式之外，别无可取，则照相之类也；人之技能又岂可与照相器具药水并论邪?即以照相而论，虽专任物质，而其择物配景，亦犹有意匠寓乎其中，使有合乎绘画之理想与趣味。何况纯洁高尚之艺术，而以吾人之性灵感想所发挥者邪？

文人画有何奇哉？不过发挥其性灵与感想而已。试问文人之事何事邪?无非文辞诗赋而已。文辞诗赋之材料，无非山川草木、禽兽虫鱼及寻常目所接触之物而已。其所感想，无非人情世故、古往今来之变迁而已。试问画家所画之材料，是否与文人同？若与之同，则文人以其材料寄托其人情事故、古往今来之感想，则画也谓之文亦可，谓之画亦可。而山川草木、禽兽虫鱼、寻常目所接触之物，信手拈来，头头是道。譬如耳目鼻舌，笔墨也；声色臭味者，山川鸟兽虫鱼，寻常目所接触之物也。而所以能视听言动触发者，乃人之精神所主司运用也。文人既有此精神，不过假外界之物质以运用之，岂不彻幽人微、无往而不可邪？虽然，耳目鼻舌之具有所妨碍，则视听言动不能自由，故艺术不能不习练。文人之感想性格各有不同，而艺术习练之程度有等差，此其所以异耳。

今有画如此，执涂之人而使观之，则但见其有树、有山、有水，有桥梁、屋宇而已。进而言之，树之远近、山水之起伏来去、桥梁屋宇之位置，俨然有所会也；若夫画之流派、画之格局、画之意境、画之趣味，则茫然矣。何也？以其无画之观念，无画之研究，无画之感想。故文人不必皆能画，画家不必皆能文。以文人之画而使文人观之，尚有所阂，何况乎非文人邪？以画家之画，使画家观之，则庶几无所阂，而宗派系统之差，或尚有未能惬然者。以文人之画而使画家观之，虽或引绳排根，旋议其后，而其独到之处，固不能不俯首者。若以画家之画与文人之画，执涂之人使观之，或无所择别，或反以为文人画不若画家之画也。呜呼！喜工整而恶荒率，喜华丽而恶质朴，喜软美而恶瘦硬，喜细致而恶简浑，喜浓缛而恶雅澹，此常人之情也。

艺术之胜境，岂仅以表相而定之哉？若夫以纤弱为娟秀，以粗犷为苍浑，以板滞为沉厚，以浅薄为淡远，又比比皆是也。舍气韵骨法之不求，而斤斤于此者，盖不达乎文入画之旨耳。

文人画由来久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名。虽未睹其画之如何，固已载诸史籍。六朝庄老学说盛行，当时之文人，含有超世界之思想，欲脱离物质之束缚，发挥自由之情致，寄托于高旷清静之境。如宗炳、王微其人者，以山水露头角，表示其思想与人格，故两家皆有画论。东坡有题宗炳画之诗，足见其文人思想之契合矣。王虞，王羲之、献之一家，则皆旗帜鲜明。渐渐发展，至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈，更蔚然成一代之风，而唐王维又推为南宗之祖。当时诗歌论说，皆与画有密切之关系。流风所被，历宋元明清，绵绵不绝，其苦心孤诣盖可从想矣。

南北两宋，文运最隆，文家、诗家、词家彬彬辈出，思想最为发达，故绘画一道亦随之应运而兴，各极其能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷，对于绘画皆有题咏，皆能领略；司马君实、王介甫、朱考亭，在画史上皆有名。足见当时文人思想与绘画极相契合。华光和尚之墨梅、文与可之墨竹，皆于是时表见。梅与竹不过花卉之一种。墨梅之法自昔无所闻，墨竹相传在唐时已有之。张璪、张立、孙位有墨迹；南唐后主之铁钩锁、金错刀，固已变从来之法。至文湖州竹派，开元明之法门，当时东坡识其妙趣。文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣。

且画法与书法相通，能书者大抵能画，故古今书画兼长者，多画中笔法与书无以异也。宋龚开论画云：“人言墨鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而能作草者？”陆探微因王献之有一笔书，遂创一笔画。赵昂论画诗：“石如飞白木如籀，写竹还须八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”又赵子昂问画道于钱舜举：“何以称士气?”答曰：“隶体耳。画史能辨之，即可无翼而飞。不尔便落邪道，愈工愈远。”柯九思论画竹： “写竹干用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撒笔法，木石用折钗股、屋漏痕之遗意。”南唐后主用金错书法画竹。可见文人画不但意趣高尚，而且寓书法于画法，使画中更觉不简单。非仅画之范图内用功便可了事，尚须从他种方面研究，始能出色。故宋元明清文人画颇占势力，盖其有各种素养、各种学问凑合得来。即远而言之，蔡邕、王廙、羲、献，皆以书家而兼画家者也。

倪云林自论画云：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱。”又论画竹云：“余画竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其是与非。”吴仲圭论画云：“墨戏之作，盖士大夫词翰之余，适一时之兴趣。”由是观之，可以想见文人画之旨趣，与东坡若合符节。元之四大家，皆品格高尚，学问渊博，故其画上继荆、关、董、巨，下开明、清诸家法门。四王、吴、恽，都从四大家出。其画皆非不形似，格法精备，何尝牵强不周到，不完足？即云林不求形似，其画树何尝不似树，画石何尝不似石?所谓不求形似者，其精神不专注于形似，如画工之钩心斗角，惟形之是求耳。其用笔时，另有一种意思，另有一种寄托，不斤斤然刻舟求剑，自然天机流畅耳。且文人画不求形似，正是画之进步。何以言之?吾以浅近取譬。今有人初学画时，欲求形似而不能，久之则渐似矣，久之则愈似矣。后以所见物体记熟于胸中，则任意画之，无不形似，不必处处描写，自能得心应手，与之契合。盖其神情超于物体之外，而寓其神情于物象之中，无他，盖得其主要之点故也。庖丁解牛，中其肯綮，迎刃而解，离形得似：妙合自然。其主要之点为何？所谓象征 Symbol是也。

征诸历史之经过，汉以前之画甚难见；三代钟鼎之图案与文字，不过物象之符记，然而近似矣。文字亦若画，而不得谓之画。汉之石画，古拙朴鲁，较三代则又近似矣。六朝造象，则面目衣纹，俨然画家法度，此但见于刻石者也。

若纸本缣素，则必彩色工丽，六朝进于汉魏，隋唐进于六朝，人意之求工，亦自然之趋势。而求工之一转，则必有草草数笔而摄全神者。宗炳、陆探微之有一笔画．盖此意欤?宋人工丽，可谓极矣。如黄筌、徐熙、滕昌祜、易元吉辈，皆写生能手。而东坡、文与可，极不以形似立论。人心之思想，无不求进；进于实质，而无可回旋，无宁求于空虚，以提揭乎实质之为愈也。

以一人之作画而言，经过形似之阶级，必现不形似之手腕。其不形似者，忘乎筌蹄，游于天倪之谓也。西洋画可谓形似极矣！自十九世纪以来，以科学之理研究光色，其于物象体验人微。

而近来之后印象派，乃反其道而行之，不重客体，专任主观。立体派、未来派、表现派，联翩演出，其思想之转变，亦足见形似之不是尽艺术之长，而不能不别有所求矣。或又谓文人画过于深微奥妙，使世人不易领会，何不稍卑其格，期于普及耶?此正如欲尽改中国之文辞以俯就白话，强已能言语之童而学呱呱婴儿之泣，其可乎？欲求文人画之普及，先须于其思想品格之陶冶；世人之观念，引之使高，以求接近文人之趣味，则文人之画自能领会，自能享乐。不求其本而齐其末，则文人画终流于工匠之一途，而文人画之特质扫地矣。若以适俗应用而言，则别有工匠之画在，又何必以文人而降格越俎耶？

文人画之要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善。盖艺术之为物，以人感人，以精神相应者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所谓感情移入，近世美学家所推论，视为重要者，盖此之谓也欤？