自古文人多忧愁热门20篇

南方的六月一到，闷热而压抑的气氛就随之而来，当微风拂过天边的白云，吹散春天最后一缕气息，便唤醒了又一年的雨季。南方的雨季有个很美的名字，叫梅雨。

起初的我最不喜雨季的。每到这个时候，屋里屋外到处都湿漉漉的，再加上绵绵不绝的细雨，总会令我平添几分莫名的忧愁。同样忧愁的还有我那身在政府机关的父亲，因为长时间的降雨往往会伴随着洪涝、山体滑波等自然灾害。因此，在这段时间，父亲和他的同事们会尽力引导市民做好城市防灾减灾工作。比如随时关注气象部门发布的防汛预警信息，遇到暴雨应尽量减少外出，避免到地下通道等地势低洼的危险区域；楼层较低的人家，要注意将家中的电器插座、开关等移装在离地1米以上的安全位置，一旦积水漫进屋内，应及时切断电源，防止触电伤人等。

现在想来，自己讨厌雨季，大概与城市的内涝和黑臭河有着千丝万缕的联系。这几年，县城的面貌有了很大变化，父亲说，是因为全省开展了一项叫“五水共治”（治污水、防洪水、排涝水、保供水、抓节水）的行动，他们不仅在道路底下铺设了很多排水管道，引导地表多余的雨水排入地下，而且还为市民迎来了许多“花仙子”。如今的新华河和南大河，水波荡漾、杨柳依依、鲜花簇拥，每每路过都让人心旷神怡，特别是在雨季朦胧的天色下，更加凸显我们南方的婉约柔情。

突然想起南唐李煜的《虞美人》：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。此时虽正值梅雨时节，但我已不曾有了彼时的忧愁，因为这梅雨带走了末春，也洗净了忧愁。

《古文观止》，从先秦文学到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代诗词，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗宋词；古代历史，从《史记》到《资治通鉴》等等；再加上古代科技，政治，社会，经济等方面的论著，那真是汗牛充栋，枚不胜数。这一切古代优秀的文化遗产，无不是古代文人心血和智慧的结晶。

在唐诗里，杜甫“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的深切情怀；李白“安能使我折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨；李商隐在牛李党争的夹缝中进退维谷“徒劳恨费声”的无奈和无助，跃然纸上，穿透纸背。在宋词里，至今仍流露着李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的哀怨婉约的眼神；闪耀着辛弃疾“醉里挑灯看剑”的刀光剑影；回荡着陆游“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”的临终嘱托。

孔老夫子一句“学而优则仕”，两千年来，一直或成就或贻误着古代文人，并且一直影响至今。在古代，没有专门的作家司职的机构，没有作协和文化部，文人们如同散兵游勇一般流落在民间，他们人生的终极或者说最高目的就是考取功名，求得一官半职。一般的说，文化和政治的关系是排斥的而非融合的，政治主要是立场和原则问题，而文化更多的是情感和思想问题。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治联姻，他们要么改变自己摇身一变成为侍从文人，虽然表面上飞黄腾达了却已江郎才尽，如唐代的沈诠期和现代的郭沫若；要么改变社会高举“达则兼济天下”大旗，坚持自我天性和文人风骨，屡屡进谏终因不谙官场游戏规则而见颜犯怒，其结果或左迁或罢黜，没有杀身之祸就算万幸，司马迁为李陵游说而遭宫刑是也，韩愈谏佛骨入宫被贬潮州是也。

我们商洛籍的著名作家兼世界名人贾平凹先生在一次讲学中说：“文学是不幸者的事业”，诚哉斯言。正因为司马迁的不幸，才成就了《史记》；刘勰一生未娶未仕独居破庙写就了《文心雕龙》；韩愈，苏轼等屡遭贬黜而位居唐宋八大家之列。诸如此类的例子，还有很多。这里，我不是在称道文人的不幸，而是因为不幸成就了这些伟大的文人，因为不幸者都是寂寞的，还因为“陶思文均，贵在虚静”。

屈原的后继者还将永沉汨罗，李白的粉丝们仍在醉卧长安，柳永的追星族还将痴心红楼。与文化为伍的人与常人不同，他们自古以来就生存在两个世界里：现实世界和想象世界。对于文人们来说，这两个世界完全融合而又格格不入，这就决定了文人生存的难度，同时也决定了文人的命运，所以一些文人成了官场红人文坛小人，一些文人则“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

无论如何，我们还是得叩拜和祭奠这些文人以及文化。历史这扇门太沉重了，历史的走廊也太黯淡太悠长了，但是，文人们耗尽生命推开了这扇厚重的大门，一步步走过了这遥远而又黑暗的历程。一幅幅远古的壮景呈现在我们眼前，一个个谜底裸露在文字里，这样，历史这尾金鱼在我们的眼里变得伸手可及，历史这条河流在我们眼里变得清澈见底，透过文化这扇窗户我们的眼眸走向古代，是文人帮助历史恢复了记忆。

[文人与文化作文

现如今，“碎片化”这个词广泛的出现在人们眼前，我们逐渐进入了一个“碎片化时代”。

那么“碎片化生活”究竟是什么呢？在我看来，碎片化生活是人们利用碎片的时间，又或是在互联网上进行断断续续的阅读、社交、购物等活动。

碎片化生活，是随着当今科技的不断发展应运而生的。此外，特别是在如上海、北京这样的大城市中，人们极大的工作压力，快节奏的生活步调，使得碎片化时间越来越多，传统的生活方式似乎无法满足人们的要求，这也都无不成为“碎片化生活”诞生的助推器。

碎片化生活的普及，必然有它的“美丽”之处。

碎片化的生活可以让人们在短时间内获取较多的信息。通常情况下，互联网上碎片的内容都是包罗万象的——从天文地理到娱乐八卦；适合各个年龄段的多样的服装；甚至一些冷门生僻的小知识，都可以在互联网上，“碎片化的生活”中发现它们的痕迹。值得一提的是，“碎片化”的便捷性是他们可以在当今社会一点点渗入我们日常生活的重要优势之一。人们可以随时随地拿出手机，在互联网生搜索需要的内容，在互联网上快速的购物、完成想要完成的任务。这大大提高了人们的工作效率，充分地利用了碎片的时段，节约出了大把的时间。

诚然，碎片化生活好出诸多，但它仍然有人们需要“忧愁”的方面。

许多问题也随着碎片化生活的到来逐渐浮现。断断续续的阅读方式，久而久之让人们无法静下心来进行完整的阅读，人们的定力在这样的环境下不知不觉渐渐削弱；人们常常被碎片截取的文字图片误导，轻易地相信舆论、公众号，“键盘侠”的出现，“网络骗子”越来越多；人们的社交关系趋向扭曲，一点一点的消耗了人与人之间的信任，使人与人的心之间仿佛也出现的一道手机屏幕。心与心之间的距离越来越远，那这样的社交有有何意义呢？这些都是碎片化生活带来的消极之处。

碎片化生活无时无刻不在影响着我们的心态与认知。但对于碎片化生活，我们要客观地去认识它，扬其长，避其短，让它朝着积极的方向发展，在碎片化时代，做一个完整的人。

犹如一颗多年埋藏的地雷，突然间被人引爆——

6月15日，微博网友@荣剑2008 发出一条长微博，内容是文学批评家李劼的《北京文人墨客的皇权意识和中心话语情结》。该文3万余字，批评对象涉及当今中国文坛声名显赫的北京或具有北京背景的文人——芒克、北岛、顾城、海子、王朔、李陀、刘恒、莫言、洪峰、刘索拉、史铁生、王蒙、李锐，等等。

这条有褒有贬的长微博在文坛上引起较大反响。作家陈村、洪峰、林白、解玺璋，诗人徐敬亚、臧棣等转发了此文，并发表评论。

其实，此文是李劼2003年的旧作，收录在《中国80年代文学历史备忘录》一书中。李劼通过与他们的交往接触，直揭皇城传统笼罩下的北京文人墨客的“通病和习性”，痛批以李陀、北岛、芒克、海子、顾城为代表的北京作家的皇权文化基因，和以自我为中心的对话语权的迷恋;揶揄了王朔等人所根植的具有平民意识却缺乏自由平民心态、“狐假虎威”式的大院文化;激赏以史铁生、郑义、李锐为代表的有生命修为和使命感的北京“栋梁型”作家。

李劼，上海市人，现旅居美国。主要作品有：《论红楼梦——历史文化的全息图像》、长篇小说《丽娃河》、五卷本《李劼思想文化文集》等。

导语;下面是语文迷网为大家整理史上最有骨气文人：873亲人被当面杀死不屈服，朱棣起兵前，谋士姚广孝对他说：“朝中有个叫方孝孺的，学问很高，而且很有德操，将来殿下夺取天下，他一定不肯归附，不过殿下千万不要杀他，杀了他，天下读书人的种子就灭绝了。”朱棣颔首答应。朱棣占领南京后，方孝孺果然不肯归附，朱棣于是将其投入狱中。欢迎大家阅读~

朱棣起兵前，谋士姚广孝对他说：“朝中有个叫方孝孺的，学问很高，而且很有德操，将来殿下夺取天下，他一定不肯归附，不过殿下千万不要杀他，杀了他，天下读书人的种子就灭绝了。”朱棣颔首答应。朱棣占领南京后，方孝孺果然不肯归附，朱棣于是将其投入狱中。几天后，朱棣准备正式登基，让方孝孺为他拟写登基的文告，方孝孺坚决不从，朱棣派方孝孺的学生廖镛、廖铭二人前去劝说，反遭一顿痛斥。

无奈之下，朱棣只好派人强行押解方孝孺上殿。方孝孺当时穿着一身斩衰(古代的一种丧服，按生者和死者关系，丧服分为五等，斩衰最重)，在大殿上嚎啕不已。朱棣命卫士强行撕去方孝孺的丧服，换上朝服，之后强压怒火，亲自劝解方孝孺说：“先生不要难过了!朕本来是要效法周公辅佐成王的。”方孝孺立即反问道：“成王在哪里?”朱棣说：“他自焚死了。”方孝孺又问：“为什么不立成王的儿子即位?”朱棣说：“国家要依赖年长的君主来治理。”方孝孺再问：“那为什么不立成王的弟弟为帝?”朱棣语塞，只好说：“这是朕的家事，先生不必过多操劳。”

朱棣让左右将纸笔递给方孝孺，说：“诏天下草，非先生不可。”方孝孺接过纸笔，挥毫写下“燕贼篡位”四个大字，然后把笔一扔，大声道：“死即死，诏不可草。”朱棣见方孝孺不合作，便以诛九族相威胁，方孝孺愤然道：“便十族又如何!”朱棣大怒，命人将方孝孺的嘴豁开，从嘴角一直割到耳朵。方孝孺满脸是血，仍旧痛骂不绝。朱棣厉声道：“岂能让你如此痛快地死，当灭你十族!”方孝孺十族共被杀八百七十三人，都是当着方孝孺的面杀的，每杀一人，监斩官都要问他是否回心转意，方孝孺强忍悲痛，始终不肯屈服。

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个 典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤 雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称 张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给 鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称 谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前 宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清 朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬 州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联， 人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似 春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

文人写诗作文，能有佳句传世，并以此得到有趣的绰号，也称得上是人生中的一大快事了。

家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。在中国传统文化中，家风敦厚尤显重要。因此，古往今来，中国文人留下了不少“家教联”，令晚辈耳濡目染，成为“言传”和“身教”的典范。

明朝书画家徐渭，晚年曾撰写一副令人费解的家教联：“好读书，不好读书;好读书，不好读书。”此联妙在一个“好”字，语意双关，耐人寻味：少年时期正是读书的好时光，可惜不知读书的重要不喜欢读书;年纪老了，懂得读书的重要性，想好好读点书，可是老眼昏花力不从心，已经不能好好读书了。徐谓以此告诫子孙珍惜时光，趁早好好读书。

林则徐也十分重视家教，其家教联写道：“子孙若如我，留钱做什么?贤而多财，则损其志;子孙不如我，留钱做什么?愚而多财，则增其过。”其晚年因病辞官回乡，俭朴生活，对子孙要求甚严，处处言传身教，时时督促教导，乡亲们无不称赞他是做人的楷模。

曾国藩的家庭教育有着令人瞩目的成就。他以“勤”字为人生第一要义，自己身体力行，教育子女也养成勤劳作风。他曾告诫子女：“不为圣贤，便为禽兽;莫问收获，但问耕耘。”曾国藩作为封侯拜相之人，对子女的“日课”定期检查，亲自抓落实。俗话说，“人贵勤”，曾家的“崇勤”家风着实可赞。

自古文人重“家风”，“染于苍则苍，染于黄则黄”。这些家教对联，底蕴厚重，韵味深长。于家，这是风范;于国，那是脊梁。

忧闷，烦懑，哀愁，郁闷，忧虑，烦闷，烦恼，担忧，苦闷，苦恼，担心，颓唐，发愁，忧伤，不快，忧郁，愁闷，纳闷

基本解释：

[sad;worried;depressed] 忧虑愁苦

忧愁满面

详细解释：

忧虑愁苦。

《史记·屈原贾生列传》：“ 屈平 疾王听之不聪也，谗諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。” 晋 干宝 《搜神记》卷六：“兵马将往收捕，妇女忧愁，踧眉啼哭。” 明 刘基 《起夜来》诗：“忧愁不寐揽衣起，仰看明星坐待旦。” 冰心 《繁星》：“真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。”

忧愁(忧愁) 忧虑愁苦。《史记·屈原贾生列传》：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。” 晋 干宝 《搜神记》卷六：“兵马将往收捕，妇女忧愁，踧眉啼哭。” 明 刘基 《起夜来》诗：“忧愁不寐揽衣起，仰看明星坐待旦。” 冰心 《繁星》：“真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。”

“采菊东篱下，悠然见南山。”这是陶渊明自我取乐的方式。官场上的辛酸与忧愁，陶渊明品尝过，但他并不选择官场生活，他并不为自己的人生不得志而忧愁自抑。他选择了放牧，耕种，“戴月荷锄归”，才有了他坐在屋前一边喝酒，一边赏菊的真正的快乐。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是李白自我安慰。他一生想找个舞台施展自己横溢的才华，可人生的道路本来就是充满崎岖荆棘的，没有人能毫不费力就能达到人生的目的地。李白不能一展才华，满腹忧愁，可他还是找到了快乐的出口，过流浪天涯的生活，寻求人生的自由，铸造了他在中国古诗上熠熠的人生辉煌。

陶渊明、李白都是被夹在忧愁与快乐的胡同中的人，要选择走哪个出口，全在于他们自己。他们选择的是快乐，找到了真正适合自己走的路，才走得一路坦然，一路释然。

在生活中，有许多人抱怨生活的不公，老是将忧愁与不幸降落在他们身上；也有许多人感激生活赋予他们快乐、安宁。生活在同一个社会上，为什么会有不同的生活感受呢？那是因为他们的目光的着落点不同，悲观的人只看忧愁，所以它成为生活负担，而乐观的人则发现快乐其实更耀眼，所以成为生活的动力。其实，快乐和忧愁是由自己定的，如果你想快乐，就应坦然面对忧愁，将它当作是生活的一种装饰，有快乐，有忧愁，生活才不会那么单调。坦然面对了，忧愁就不再是忧愁，而成为一种快乐。

就像截掉双肢的陈帆红，虽然再不能在芭蕾舞台上飞旋，但用自己的孜孜不倦与汗水，她终于在互联网上跳起了青春的舞步。全身瘫痪的霍金，不也用仅存的二个手指敲出了惊世的物理著作吗？

陈帆红、霍金，他们都有忧愁，但他们不选择忧愁，而选择快乐。

“我品尝过的每一杯苦酒，即使是残渣剩物也是甜蜜的；我攀登过的每一座山，我都能到达绿色的平原；我迷失在迷茫的夜雾里每一位朋友，都能在黎明中找到曙光的道路……”这不是纪伯伦在《泪与笑·序》中心灵的告白？泰戈尔也说：“也许大海给贝壳下的定义是珍珠，也许时空给煤炭下的定义是钻石。”

一样是忧愁，一样是快乐，在不同的人眼里并非都一样，快乐和忧愁是由自己定的。

选择快乐，你会活得更快乐！

如此精致的菜肴，当然要细细品，才能吃得出味道。江南有着文人辈出的传统，淮扬菜自然就与文人密切联系在了一起。在八大菜系中，淮扬菜可以说是最“雅”的菜系。

淮扬菜系的文化渊源极为精深，早在《四书》中已有记载。文人、园林、饮食支撑起淮扬菜的文化架构。园林是依托，文人是主体，饮食是对象。在这个淮扬饮食文化传统中，园林是依托。扬州城是园林城，湖山园林、住宅园林、寺观园林数百。酒馆茶肆园林化，而且多为吟诗作赋、以文会友之地。

园林化的茶坊酒肆，幽静淡雅，内设雅座，闹中取静，深受文人雅士喜爱。文化人的雅集，醉翁之意，在于诗情画意，有酒一壶，烫蒲包豆腐干一碗、肴肉一盘，熏鱼上碟，白汤鸡丝面条如数，也就尽兴了。这样慢慢产生了以诗文为主导的茶会或酒会，是食事的升华。

饮食是对象。从满汉全席到面点小吃，都成了文人们笔下浓墨重彩的咏叹主调，淮扬菜荣幸地被骚客们从食苑领进了文苑。浓郁的饮食文化氛围流泽世代，大大促进了饮食文化的发展。

文人是主体。文人是淮扬菜走上巅峰的催化剂。自古以来，淮扬菜入诗、入文、入书、入画、入联、入戏者，或以诗词名句、成语典故等命名淮扬菜者，不胜枚举。

文学介入淮扬美食，早在唐诗、宋词时便已结缘，但清代最多，那时的咏食史、咏采料、咏菜点、咏宴席、咏厨艺、咏酒楼、咏食俗、咏饮话的诗篇有两百多篇，使淮扬菜格调更加高雅，大大提升了文化品位。

从枚乘写王府园林文宴，到唐代的李白、刘禹锡、高骈，宋代的黄庭坚、秦观、陆游、司马光、梅尧臣等，都吟咏了大量扬州美食的佳作。清代文人荟萃，孔尚任、曹寅以及扬州八怪也都留下了可观的烹饪文学及绘画遗产。

西汉辞赋大家枚乘在他的代表作《七发》中有一段劝楚太子品尝美食的文字，涉及多种菜肴、羹汤、饮料、饭食，反映淮扬一带饮食活动，文章盛赞江淮一带的食馔为“天下之至美”。

“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”李白这首脍炙人口的千古绝唱给美丽的淮扬风景增添了几分浪漫，可是您也许不知道，农历三月不但要欣赏扬州美景，由于此时的蔬菜与河鲜都是当季最新鲜的，因此更是品尝淮扬菜的好时候。李白曾几下扬州，他赋诗：“摇扇对酒楼，持袂把蟹螯。”美食家风度跃然纸上。

“唐宋八大家”中的苏东坡和欧阳修在扬州时，曾大宴宾客，挥毫万字，为淮扬菜系带来文学血液。苏东坡曾作扬州太守，留下了对淮扬菜的很多溢美之词。“鲜鲫经年秘醽醁，团脐紫蟹脂填腹。后春莼茁活如酥，先社姜芽肥胜肉。鸟子累累何足道，点缀盘飧亦时欲。”这首《扬州以土物寄少游》简直可以当作淮扬菜的历史教科书，它所提及的鲜鲫、紫蟹、春莼、姜芽、鸭蛋都是淮扬菜中的经典。

春秋老子人称“广成子”，因居于空洞上，又自号“空洞子”。

春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”。

春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。

战国时越国大夫范蠡。他辅佐越王勾践打败吴国后，激流勇退，归隐民间为商贾，于是以“鸱夷子皮”自号，并改名为“陶朱公”。

战国邹衍，精通阴阳五行，爱发议论，时人认为不合常理，称他“谈天衍”。

秦汉人范增，足智多谋，为项羽效力，项羽尊称他为“亚父”。

汉代晁错，精研法家刑名之学，为汉文帝所重，被称为“智囊”。

汉代召信臣做上蔡县令时，爱民如子，百姓称他为“召父”。

汉代杜诗做南阳太守，除暴安良，关心民生，百姓感激他，称他为“杜母”。

汉代杨震博学多才，精通经史，追随他学习的有一千多人，时人称他“关西孔子”。

汉代张安世，博闻强记，汉武帝驾临河东时，丢失了三箧书，大家都不知道是什么书，只有张安世能够说出内容，后来找回三箧书，果然不错，人称他为“张三箧”。

汉代李广，精于骑射，勇冠三军，人称“飞将军”。

汉代郅都，任中郎将、中尉等，敢于直谏，执法严酷，权贵称他为“苍鹰”。

汉代卢植为人刚毅有气节，曹操称赞他为“国之桢干（栋梁）”。

汉代崔烈花五百万钱买了个司徒的官，时人称他为“铜臭司徒”。

东汉刘宠任会稽太守，廉洁奉公，离任时，有五位老人每人送他一百钱，刘宠只各选一枚，出了地界，把钱投入江中，时人称他“一钱太守”。

汉代杜钦与杜邺，同字子夏皆以文才称于世，但两人时被人叫混，于是杜钦主动戴一顶小冠，杜邺则戴一顶大冠，时人称杜钦为“小冠杜子夏”，称杜邺为“大冠杜子夏”。

汉代秦彭，与堂兄弟四人都是二千石的官，人称“万石秦氏”。

汉代严延年为河南太守，手段残酷，杀人无数，人称“屠伯”。

汉末陈琳，文章写得很好，他的好友张竑称他“文伯（文坛霸主）”。

汉代班昭，早年守寡，很有文才，多次被召入宫想皇后及嫔妃们传授知识，当时号为“曹大家（音姑）”。

汉代龚胜，曾为谏议大夫，王莽篡政后，隐居乡里，字号“隐翁”。

汉代黄香，侍奉父亲极为孝顺，京师人称她“天下无双，江夏黄香”。

汉代严遵，在成都摆摊卖卦算命，每天赚够一百文钱即关门挂帘研读《老子》，杨雄曾向他学习，称他为“逸民”。

东汉末的庞统，德才超卓，时人称他“南州士之冠冕”，又称“凤雏”。

东汉何休，学识渊博，著作丰富，时人称他为“学海”。

东汉甄宇,为人谦逊。光武帝建武期间，每年岁终祭神之后，皇帝按例下诏赐博士每人一头羊。因为羊有肥瘦，负责分羊的总管感到为难，甄宇带头取了最瘦的一头，众人再无争执。人送其美称“瘦羊博士”。

东汉光武帝时将军冯异，作战勇敢，屡立战功，平时却为人谦和容让。每当行军休息时，诸将军常坐在一起争功论赏，争得面红耳赤，冯异则常躲开，自己坐在树下，军中称为“大树将军”。

东汉董宣为洛阳令，不畏权势，京中号为“卧虎”。又因得罪湖阳公主不肯低头认罪，被光武帝称为“强项令”。

东汉张湛，官至光禄勋，敢于直谏，常骑一匹白马上朝，皇帝称他“白马生”。

东汉马融，学习勤奋，有一次梦见一树林，林中繁花似锦，便摘了许多花朵吃下，醒来后就对天下文词无所不知。当时人称他为“绣囊”。

东汉宋登，任汝阳县令时，为政清明，治理有方，时人称为“神父”。

汉代郑均，品格高尚，多次征召不就，汉章帝亲赴他家，赐他终身尚书俸禄，时人称他为“白衣尚书”。

汉代陈遵，道德文章均受人尊敬，每一出现，往往举座瞻望，人称“陈惊座”。

三国时，大将军曹爽手下的何晏、邓飏、丁谧被称为“三狗”。

三国时曹操部将许褚，容貌雄奇，勇力绝伦，而为人赤诚近于痴，时人称他为“虎痴”。

宋代张威，官至扬州观察使，统兵打仗，战无不胜，战斗越激烈，他精神越好，两眼变红，人称他为“张鹘眼”。

宋代王德曾率十六骑夜入隆德府，生俘金国姚太师。宋钦宗问姚被俘时情形，姚说：“臣被俘时，只见有夜叉来到面前，无从反抗。”王德因而被人称为“王夜叉”。

宋代喻汝砺，气节高尚，反对与金议和，曾摸自己的膝盖说：“我是不会让你弯曲的。”时人称他“扪膝先生”。

宋代钱剀（右边应是“页”），曾任殿中侍御史，刚烈正直，苏轼有诗赞他“乌府先生铁作肝”，人称“铁肝御史”。

宋代李若拙，为人崇尚气节，自号“五知先生”。“五知”即知时、知难、知命、知退、知足。

宋代词人谢逸，字无逸，临川人，曾作《蝴蝶诗》三百首而闻名于世，世称“谢蝴蝶”。

宋代词人张先喜欢用一“影”字，著名的句子有“云破月来花弄影”“无数杨花过无影”“隔墙送过秋千影”等，人们称他“张三影”。

宋代词人张炎，其词追求骚雅，严守音律，字句工巧。宋亡后词风凄怨苍凉，多追怀往昔，抒写家国身世之悲。其《解连环?孤雁》词，有“写不成书，只寄得、相思一点”之句，广为流传，人皆称之“张孤雁”。又曾因写《南浦》咏春水一词，被人称“张春水”。

宋代词人贺铸，晚年的一首《青玉案》曾名动一时，尤其是其中的一句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，广为传唱，贺铸也因此博得“贺梅子”的雅号。

宋代词人秦观。以文才称于当世，为苏门四学士之一。其词多写柔情，亦有羁旅感伤之作。清新婉丽，优美谐畅，情韵兼胜。《满庭芳?山抹微云》是秦观“别情”词的代表作之一。作者也因此词被苏轼戏称为“山抹微云秦学士”、“山抹微云君”。

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联，人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

有谁可以证明，十八岁是永远的呢?

还玩着捉迷藏的孩子是不会有这样苍老的想法的：和我一样走向人生巅峰的少男少女们，大约只会把眼睛往二十岁、三十岁瞧：而而立或者不惑的人们，正在为当下的事业拼搏，腾不出几次依依的回眸。也许，只有在那些年过花甲的老人眼里，十八岁才是永远的吧。

学校将今年的成年礼与校庆日放在同一日举行。而今年的校庆活动除了游园、晚会、烟火之外，又加了一个全校跳兔子舞和骑马舞的环节。为了准备兔子舞和骑马舞，学校里日日笙歌歌舞升平，体育课全变成了舞蹈课。我们班所有人都对那集体狂欢的时刻都充满了期待，反而把意义更为重大的成年礼给“置之度外”了。

而我，对成年礼也颇不以为意。

学校规定家长必须陪同我们参加成年礼。妈妈到了学校，知道我得了个“社团之星”的称号之后，便开始指责我把时间浪费在学生会上。我不断解释自己很早以前就不再管学生会的事了，她却还是说了一句“你就是没心思读书”。我不由得火冒三丈：“我没有，你干吗不相信我!”

大概是由于矛盾爆发的缘故，开班会时妈妈一直在玩手机，而我坐得远远的，低头看杂志。直到白板上放出我们班所有人的照片，我被那些照片逗笑了，才终于感到不那么气愤，于是自然地挽着妈妈的手，带着她到会场参加成年礼的仪式。

和妈妈走进成年门领到成年证书的时候。我不知道妈妈心里会不会觉得我终于长大了。我不曾想过去注意妈妈眼里有没有感动，抑或有没有淡淡的忧愁，因为我一点都没有感觉自己在那一刻有所成长。我曾以为在跨入成年门的刹那，我会明白成长的意义，但我倦于探究，内心有种“直须看尽洛城花”的轻狂与坦然。

直到校长上台讲话，我还在唧唧喳喳地和旁边的同学聊天：宣誓的时候，我一直在思考着究竟还要不要再给自己添一双鞋子。

我就这样浑浑噩噩地坐了一个多小时。最后，妈妈给我拍了几张照片，我笑得和平时并无二致。

成年礼就这样结束了。

或者有人会忧愁吧，我也曾怀疑我对成年礼这样不积极，是不是隐藏了某种难以言喻的忧愁。

忧愁是有的，我们终于到了这样的年纪，开始真正地展望人生，但是前途是何等的迷茫!所以我们的心里自然会充满一种轻盈的忧愁。

不过，我真的懂得这忧愁吗?

我不懂，我还有大把的时间，我不过是迷茫，不知未来的路该怎么走，害怕未来的自己会输给别人。

晚上，送走妈妈后，我便去操场狂欢。跳兔子舞时还能勉强保持形象，跳骑马舞全校都癫狂了，那是我第一次看到真正意义上的群魔乱舞。我和朋友在人群中又跳又叫，全然不顾自己已经十八了。

唯有观赏烟火的时候。我才淡淡地想起自己已经十八了，眼角微微湿润，看不清方向，只隐隐地感觉有什么东西近了。

你好，十八岁。

你好，忧愁。

文化这条长河带着我遨游历史，追溯过去，去看看文人是怎样的一番情趣。

桥的那头远远地走来了一身白衣居士，只见他高呼：“借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆？恨啊！恨啊！”我不禁感慨：写尽山河锦绣，道出百姓疾苦，用他那放荡不羁的灵魂书写着一篇又一篇华丽的篇章。他那满腹的才华令多少文人墨客所惊叹，也造就那他那份逍遥，快活，潇洒，狂放。让杨贵妃磨墨，让高力士脱靴，不知让多少人无奈和汗颜。然而，满腔才华又怎样？忠臣君子又怎样？又能抵得过杨贵妃在李隆基耳边一声又一声的滇语。最后也被落下“流放”的下场。

也难怪他会在“举杯邀明月，对影成三人”道出“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的困惑。好一位诗仙！“酒入愁肠，三分化作剑气，七分啸成月光，秀口一吐，就是半个盛唐！”那试一试的豪迈与放荡不羁着实令我折服，才会有那“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信与勇气吧。

历史又带着我追溯到更远的以前，带我参观陶渊明梦中的“世外桃源”。他志趣高洁，淳朴守真，不攀权富贵。正如他“不为五斗米折腰”毅然辞官回乡，远离喧嚣，享受那“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲惬意。在这优美的田园中，诗人想说什么，却只能用“此中有真意，欲辨已忘言”来抒发他内心的感慨与无以言表的情怀。在“环堵萧然，不避风日，箪瓢屡空”中乃有着“好读书”“性嗜酒”“常著文章自娱”的三大志趣。我被他那高洁的情操和道貌岸然的情趣所折服。好一位靖节先生！我才终于感受到那“欢然斟春酒，摘我园中蔬”的那份惬意。

文化这条长河又带着我回到了现在，冥思遐想，才领略到文人有这样一番情趣。无论是”浪漫主义诗人”李白还是“田园诗人”陶渊明，在这场文化之旅中让我明白了许多，也让我体会到了文化的精髓。

虽然我读不出你们眼神的忧郁，但我也读出了你们心中的豪迈和愤慨，黑暗的社会因为缺少了伯乐，所以才会埋没了你们，你们鄙弃黑暗，向往光明，正如杜甫高歌“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”他的宏愿不就在今天实现了吗。

文人与诗共存，我与文化并肩！

每个人都有自己的悲伤放在心中不能说出来。而我就是其中的一员。

我总是把忧愁放在心里，使自己的心沉重了下来。后来我想到了一个办法，就是在与好朋友玩的时候便把另我忧愁的事情说出来，让大家帮我出出主意，解决忧愁。

又是一个星期六的到来，我高高兴兴的。可是一想到那件事，我的心就不由自主的沉了下去。想着，我不由得叹了口气，闷声上楼了，连妈妈邀请我去百官逛街都拒绝了。

过了会儿听见了咚咚的敲门声，打开门一看原来是我的好朋友们来找我玩了。于是骂我就把我的烦恼说给了她们听：我的朋友们都买了MP3，我也想要一个，可是我不敢和妈妈讲。只见她们沉思了一会就给我提建议了，你可以和你妈妈直接说啊，身边的同学都有了手机，你也想要一个，同时还应该保证不带去学校，在作业完成的情况下，玩一会儿，平时都由妈妈保管。我点点头觉得这个方法可行，等妈妈一回来我就和她说，烦恼顺利解决了，我们就一起愉快的玩起来了。

回到家，我把这事和妈妈一说，几番挣扎后，妈妈也就同意了，我拿到了心爱的手机。

这件事告诉我，有烦恼要及时的解决，可以和朋友先商量下，毕竟，人多力量大嘛。

随着互联网和生活的联系愈发紧密，碎片化时代也悄悄与现代社会划上了等号。对碎片化的研究在21世纪后，以黄升民为代表的学者把碎片化引入传播学的研究中，广泛应用于传媒研究，其概念界定为：社会阶层的多元裂化，并导致消费者细分、媒介小众化。所谓“碎片化”，原意为将完整的东西破成诸多零块。就是那些多件事情中间所存在的无法用来做正事，而可以以其他的方式进行利用的时间。现在也引申出了碎片化阅读，碎片化思维等等。

其中，我最有感触的就是碎片化阅读，现在网络媒体的发展如浪潮般代替了原来的纸质阅读，对于很多人特别是年轻人来说，除了必要的工作、学业以外，坐在书桌旁静静阅读的日子也一去不复返了，更多的是花上三五分钟时间在地铁上，公车上盯着手机屏幕，读上一篇缺乏思想，没有过程只有结论却被广为传播的文章，读完之后还似乎感想颇深，为这类文章再次贡献上一份转量。

长此以往地碎片化阅读的习惯，很容易让我们变得只能接受碎片化的信息，原来洋洋洒洒几万字的一篇文章被浓缩成几百字之后，其原意还剩下些什么呢？140字的微博也能给你带来很多信息，但这些大量的信息你真的全部需要吗？以我自己的亲身经历为例，曾经有一段时间我很少接触除课本之外的纸质文字，都是以网络媒介作为信息来源，有一次突然起了阅读报纸的兴趣，当我面对一个版面的文字时，我下意识的一目十行的读完了，却发现不像在网上阅读，这样阅读很难抓住文章中的重点信息，重新开始，逐字逐句慢慢看完，发现这样一份报纸里，蕴涵了太多在网上零碎的文字里无法获取的信息。并且实体的文字很少会传播出错误的消息，比碎片化的文字更加可靠，可信。

但这也不代表碎片化的处理文字没有好的一面。让一个生活在快节奏社会里的普通人每天挤出时间做严谨正式的阅读确实很难，因此在长篇幅文字的基础上适当删减一部分描述性的语句、过程性的句子，以短句、断句，增强现场感和提炼关键词这样的方法，能让读者凭借关键词就能掌握文章的大体含义，这对于获取日常新闻信息是很好的方法。但当你真的想要读一篇文章时，还是静下来，捧起一份报纸，一本书吧。试想一下，如果当年余秋雨先生在辞去工作踏上考察之路时每天也是用碎片化的方式像现在写微博一样的纪录生活，那哪里会有现在的《文化苦旅》呢？

由此可见，碎片化阅读的“忧愁”和“美丽”是共存的。在这里要借用一句我在碎片化时间中看到的一句话作为结语：“碎片化的原因不只是信息传播媒介的变化，更重要的在于你对待信息的态度和方法。采取了正确的方法并加以实践，你就不会被碎片化阅读的时代所裹挟。”

饱经忧患 多愁多病 哀而不伤 愁眉不展 愁肠百结

愁肠寸断 愁云惨雾 独坐愁城 怫然不悦 疚心疾首

乐以忘忧 慢易生忧 眉头不伸 迁客骚人 人无远虑，必有近忧

虱多不痒 日坐愁城 视丹如绿 无忧无虑 休戚相关

忧心如捣 忧心忡忡 债多不愁 自贻伊戚 惴惴不安

坐卧不安 鳌愤龙愁 愁肠九转 愁潘病沉 愁山闷海

愁绪如麻 愁云惨淡 额蹙心痛 鬼哭神愁 闷海愁山

排忧解难 千愁万绪 柔肠寸断 消愁解闷 悒悒不乐

忧心如焚 忧形于色 玉惨花愁 雨泣云愁 郁郁不乐

愀然不乐 愀然无乐 替古人担忧 万恨千愁 忧愤成疾

转愁为喜 转忧为喜

礼貌礼仪是什么?礼貌礼仪是路上相遇时的微笑;是同学有困难时的热情帮忙;是平时与人相处时的亲切;是见到老师时热情的问候;是不留意撞到对方时的一声“对不起”;是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动;是看到有人随地吐痰时的主动制止，是在公共场所不大声的喧哗。礼貌礼仪是一种品质，礼貌礼仪是一种修养。

礼貌礼仪是人类进步的标志，是人类历史长河中的一盏明灯。礼貌礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了礼貌，我们就失去了做人的根本，我们的生活也就失去了光彩!

礼貌礼仪包括礼貌、礼节、仪表、仪式。不但表此刻对人的尊重，还表此刻对社会秩序、文化秩序的尊重。礼貌礼仪既是人们外在的言谈举止的表现，也反映了人们内在的气质。在日常生活之中，礼貌礼仪随处可见，在深圳这个礼貌的都市里，更需要礼貌的礼仪!

中国有五千年灿烂的文化，素称礼仪之邦。我们的祖先也以礼貌着称于世，在世界礼貌的长河里，我们是现代礼貌的使者!

礼貌礼仪要从我做起，从此刻做起!从身边的每一件小事做起，从身边的每一个动作做起。说礼貌话，做礼貌人。我们的一言一行，一举一动都要以礼貌的行为来规范，自己管理自己，自己教育自己，礼貌礼貌，诚实守信，学会关心，学会合作，让礼貌礼仪之花在我们的校园里处处盛开。

我们是祖国的未来，民族的期望，肩负着国家富强，社会进步的历史使命。育人为本，养成为先。要建设礼貌的社会，就务必的从我做起，让礼貌礼仪之花在我们幼小的心灵里生根发芽，开花结果。

我经常看到，有的同学不注意个人卫生，丢三落四，上课不遵守纪律，下课乱跑乱闹……难道这些就是很礼貌的行为吗?“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。礼貌的礼仪将会使我们的家园更加的完美，将使我们的社会更加的和谐!!

同学们，千里之行，始于足下!让我们携起手来从身边的小事做起吧，让我们的校园成为礼貌的天堂，让我们的深圳天更蓝，水更清，道路更清洁，环境更优美……

让礼貌礼仪伴随着我们一齐健康成长吧!

你有过快乐吗?你有过忧愁吗?你快乐忧愁时曾经想过和朋友分享吗?

我，刚在世四千七百多个日夜，就早已学会了分享快乐和忧愁。真的，这就是我的幸福。

记得一个星期天，在家玩足球的我，一脚凌空抽射，就酝酿了我满心的忧愁：玻璃碎了，被足球抚摸过的雪白的墙，留下了一枚扎眼的球印。爱家如命的爸爸会怎么问我?嗜洁成癖的妈妈将怎样治我?我要如何应付这飞来横祸?

百无聊耐的我不知怎的，来到好友朱明达家。我告诉他：爸爸、妈妈回来后，要么“河东狮吼”，要么“火山爆发”。可小朱博士却说：“你先乘你爸还没回来，把球印洗掉，别的让我向你父亲负荆请罪不就行了吗?”我高兴得一跃三尺高。真不愧是“多一个朋友，多一条路啊!”这场风波就这样安全度过。

那一天，我收到了“书法考级”的结果，偶考了八级。我把这个消息告诉了好友

——仇。他开始还不相信，后来大叫：“好，这可为咱们男生争了一口气，明天也去向她们女生说说，羡慕死她们!”“对!”我只觉得那天下午，时间过得特别快。

常和朋友一起分享快乐和痛苦吧，这样的生活一定会更多彩!

人的一生总是有喜有忧、悲欢离合、喜忧参半。快乐分享后能带来更多的快乐，忧愁分享后，就没有什么可愁的了，培根说过：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半的忧愁。”所以，谁都需要朋友，谁都需要诉说，谁都需要聆听。

我上一年级的时候，特别的喜欢画“国画”但也是画玩儿而已。天有不测风云，我不小心在爸爸的西装上添了“画蛇添足”之笔，这可是爸爸新买的西装，打算去参加同学聚会的啊，这哪里还得了，我把画到墨汁的一角转到内侧。鬼鬼祟祟的溜出去了。我在路上慢慢吞吞、闷闷不乐的走着，头沉重的抬不起来。“哎哟.........”撞到人了，我抬头一看，原来是李军同学，这还真式巧啊。李军看见我闷闷不乐的样子，就知道我又遇到麻烦了。于是，他把我拉到路旁的石椅，坐下来问：“你一定又是遇到什么麻烦了吧?你尽管说，让我这个万事通来给你排忧解难吧!”我叹了口气，说：“哎!别玩了，我都快game over了."于是我把我的经历告诉这位”万事通“，向他倾诉了一番。于是他把头靠近我耳朵说：“ 你回家把西装洗干净，然后主动向爸爸妈妈道歉，说明原因，他们一定会原谅你的.”我按照李军说的去做，果然一件事就这样被解决了。

通过这件事，我明白了：想一个朋友倾诉忧愁，自己将会减掉一半的忧愁。

天堂笑了

她说——

每天可以收获善良

星辰也如期回家了

地狱哭了

他说——

折翅的天使被困于黑暗之中

福音被风声淹没了

素白的绫罗也沉睡了

遮住的青丝白了

人们流泪了

情绪乱了

我说——

睡梦中被雷声惊醒

我想置身蓝色的宇宙

整理内心的忧愁

其他的其他

我什么都不想懂

有怎样的一个人--

是你

是你在我心中播下了可爱的种子

我的心在疯长

我的灵魂在歌唱

也只有你才能分享我的忧愁

是不是每个人都有一条素白的绫罗，在冥冥中捆绑着自己，绑住了快乐，只剩下忧愁。是你，是你带着勇气做成的利剑，飞跃那段恐惧的深渊，来把捆在我身上的绫罗切断。

你知道吗，你和我站在一起，就是一道绝美的风景。因为这样才会说道：花样年华。

生命本是一场漂泊的旅途，遇见了谁都是个美丽的意外。所以上天就安排你和我相遇。于千万年之间遇见你所遇的人，于千万年之间，在世间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步。我常想起张爱玲的这句话，的却，还没来基于上千万人，就已经和你相遇。这，或许就叫缘分吧。，

排不需要多余的描述，阳光就这么开朗的普照着。是你在温暖我的怀抱，是你在黑暗中给我照亮前路，是你排解我的忧愁……认识你，青春无悔。

天堂笑了

她说--

每天可以分享忧愁

快乐也如期回家了