我心中的大师【20篇】

2015世界斯诺克上海沃德大师赛今天全面展开。进入第九年的上海大师赛是本赛季的第二站大型排名赛，除“火箭”奥沙利文再次爽约外，吸引了包括丁俊晖、塞尔比、特鲁姆普、希金斯等世界排名前15位的顶级选手悉数参赛。

第一天的比赛，我国共有六名选手参赛，让人惊喜的是，中国外卡选手方雄慢以5比1的比分战胜了世界排名第32的詹米·琼斯，成为今天唯一进入正选赛的中国选手。当天最引人关注的是名将约翰·希金斯与梁文博的对决。两位选手在比赛中攻防得当，都给对手制造了不小问题，但希金斯凭借更胜一筹的实力以5比1大比分淘汰了对手，梁文博又遭遇了“一轮游”。他说自己这场比赛更多的可能是心理上出现了问题，导致一些关键球的处理上不太到位。

本次大赛赛事总奖金增至46.5万英镑。在此前8届上海大师赛中，诞生了8位冠军。

导语：南怀瑾这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。下面是yuwenmi小编为大家整理的南怀瑾语录，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1.我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟!这个学问是非常大喽!国文教授还认不到1500。

2.我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用!读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。

3.一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是政府，他能随便卖。

4.以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢?有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公?回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了!问题很严重，讲不完。

5.我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在。

6.你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗?你们有没想过啊?因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了

7.这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了

8.国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。

9.譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

10.这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

11.世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想成佛。

12.如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

13.我看你们来学佛学道，年纪轻轻，非常照顾自己，又懒，又不肯助人，但要求起别人却非常严格，看看这个不对、那个也不对，觉得别人都不是圣贤，难道你就是圣贤吗?我看你是“剩闲”，是剩下来没有用的闲人，有你也不多、没你也不少的人。

14.但愿此情长久，哪里分地北天南。

15.真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

16.真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

17.佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!

18.秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

19.我从小读书时，我的老祖母告诉我：“孩子啊，读书可以，不要去做官啊，”因为古语说“一代做官九代牛”，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。

20.今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

21.头等人，有本事，没脾气;二等人，有本事，有脾气;末等人，没本事，大脾气。

22.光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。

23.学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。

24.我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。

25.耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

26.羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

27.佛法在那里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢?我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出?那有个入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

28.“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

29.人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表大度看世界;能在身、技在手、思在脑从容过生活。

30.根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。

31.政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

32.良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

33.万古千秋事有愁，穷源一念没来由，此心归到真如海，不向江河作细流。

34.有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

35.莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。

36.一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

37.长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。

38.我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

39.提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

40.十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。

41.生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。

42.人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

43.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

44.所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

45.《黄帝内经》几乎同中国三玄之学关连在一起，所谓的三玄之学，在中国文化思想上非常重要。什么叫三玄之学?就是《易经》、《老子》、《庄子》。这几本书与后来的印度文化佛教经典也有密切的关联。比如我们翻译佛经，很多名词都是借用这些书上的，这个要特别注意。除了《易经》、《老子》、《庄子》外，最重要的还有阴阳五行之学，就是诸子百家之中的一家所谓阴阳家。

46.所有的佛法不论净土、密宗、禅宗、天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢?

47.有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝。唉!就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。

48.一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

49.你说完没有?换我说了。

50.有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

武术大师，你听了会以为是我的爸爸，其实不是，是我家养的金鱼。金鱼?你肯定奇怪，欲知详情，请容我细细道来。

第一招：铁头功

我家养了两条金鱼。一天，我把其中一条金鱼用手托起来。金鱼一离开了水，受不了，身体动来动去。我赶紧用另一支手去固定金鱼，不让它乱动。但在我固定它之前，它一个鱼跃，鱼头撞到了我，我被“铁头功”击倒在地。

第二招：如来神掌

被“铁头功”击中之后，我仍然把其中一条金鱼用手托起来，金鱼的身体仍然动来动去，我还是用另一支手去固定金鱼，不让它乱动。但是，这一次，我没被“铁头功”击中，中了“如来神掌”。金鱼一个鱼跃，尾巴正好打中了我，我再次倒地。

第三招：六脉神剑

经过前两次教训，我决定报复它们。我拿了一支筷子，拼命往金鱼刺，金鱼也可能意识到有生命危险，拼命逃走。眼看就要刺到了，金鱼一个转身，“六脉神剑”直向我飞来，打中我脸。就这样，我与金鱼的三次交手均以失败告终。

第四招：乾坤大挪移

三次交手，三次失败，这口气我怎么也咽不下。我拿了一个有弹性的球，找金鱼复仇。我瞄准金鱼，一球飞过去。球正好打中金鱼，但又反弹回来，正中我脸。“乾坤大挪移!”我应声倒地。

受到四次教训，我再也不复仇了。

启功待人友善是出了名的，“启功不打假”更被传为美谈。晚年应接不暇的来访，为书所累的无奈都与他以礼待人的谦和品性有关。章景怀说，与启先生共同生活 的几十年里，他待人接物的礼数始终如一：对人称呼“您”，握手要站起来，送客要出门……而他送给别人书画作品的数量也可以称得上“前无古人，后无来者”， 不计名利、不摆架子、幽默可亲的启先生人缘非常好。

约三十年前，先生应邀赴香港演讲《红楼梦》。先生登台鞠躬之后，便提笔在黑板上写了两个大字：“胡说。”见满堂愕然，先生笑眯眯解云：“过去胡适之先生一家之说，或贬之‘胡说’;启功系满人，亦胡种也，今日所说乃真正之‘胡说’。尚盼诸位姑且听之，多予批正也。”

但丁，意大利伟大诗人，作品《神曲》(全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部分)。

塞万提斯，西班牙伟大作家,世界名著《堂吉诃德》.

莎士比亚，英国伟大戏剧家，作品有《罗米欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》等。马克思称他为"最伟大的戏剧天才"。

歌德，德国最伟大诗人，文学泰斗。作品《浮士德》、《少年维特之烦恼》。

普希金，俄国伟大诗人，作品《渔夫和金鱼的故事》、《自由颂》《叶甫根尼·奥涅金》等。

雨果，法国伟大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。

巴尔扎克，法国伟大作家，作品总名《人间喜剧》，其中代表作《欧也妮·葛朗台》《高老头》。

泰戈尔，印度诗圣，作品《飞鸟集》《园丁集》。

海明威，美国作家，作品《老人与海》。

——文化事业也需要奉献精神

我国有 1000 多年的辞书史，但过去的辞书解释的对象是古书，解释的语言是文言文。 1955 年，国务院要求编辑一部以普通话为诠释对象、以普通话来进行注释的现代汉语词典。吕老秘书张伯江说：“吕先生主编这部《现代汉语词典》的时候，干的是一件前无古人的事情。我们现在翻看这本词典，想不出当时有多困难。”

吕老在一次讲话中曾说：“要编好一本辞典，就要收集大量资料。比如编《现汉》，就收集了上百万张卡片的资料。要对资料进行全面、认真地分析、综合，工作相当繁杂。”

作为《现代汉语词典》试印本的主编，吕先生写过一个很长很细的《编写细则》。他在这份《编写细则》中，对于辞书的性质、对象、注音、收词、举例、释义等进行了界定，直接体现了这部辞书的编写思想，为《现汉》日后的精雕细琢搭好了框架，奠定了基础。

1985 年初，吕老在《中国青年报》上连载了他的文章《汉语文的特点和当前的语文问题》，文章共分为“汉语和汉字”、“语言文字的演变”、“语文改革运动”等几方面，洋洋万言。文章是老吕自己主动给寄去的。他觉得该和青年人谈谈这个问题。

张伯江说：“社会责任感是吕老一生中最闪亮的品质。在我的印象中，他晚年把一半精力用于跟中小学教育有关的社会活动。他是那种既做学问又为大众服务的人。说他是人民的语言学家一点不过。”

一双黑葡萄似的大眼睛，高高的鼻梁上架着一副精致的金边眼镜儿。一张平平常常的嘴巴，可能是语文老师的缘故吧，经常妙语连珠、口若悬河。她便是一直深爱我的妈妈。她平时看起来很和蔼可亲，其实是个名副其实的“变脸大师”。她的脸色好如天气预报似的，前一秒还阳光灿烂，后一秒却阴转多云，眼看乌云密布，山雨欲来，却又晴空万里了。

夕阳渐渐西下，妈妈帮我看好作业，心情大好，便开开心心地准备和我一起离校回家。一路上，她还和我开起了玩笑，其乐融融。在路上，我随手把一张废纸往路边一扔，纸片随着风儿划过一道优美的弧线，飘到了路牙边。这一幕被老妈看见了，脸上的笑容顿时灰飞烟灭，她紧蹙双眉，眼睛瞪得恨不得要吃人，向我吼道：“你怎么这么没有素质？平时读的书去哪里了？随手扔东西，不仅破坏了环境，还会让清洁工很辛苦，付出额外的劳动，你自己看着办吧！”说完，还恶狠狠地盯着我，我都被盯得发毛了。仔细想想，我是不应该啊，便灰溜溜地把地上的纸片捡起来，随手塞进口袋里，等到家扔垃圾桶吧。妈妈慢慢平了怒气，一场可怕的暴风雨也随之戛然而止。

月亮爬上树梢，老爸一如既往地端坐在沙发上，看着他的报纸，关心着他的国家大事。妈妈唤他去洗菜，可他却像被磁铁吸住了一样，木头人一个，一动不动。妈妈见此情景，勃然大怒，狠狠地把他骂了一通，弄得老爸莫名其妙，连连赔罪。妈妈指挥完他就来帮我看作业，说来也巧，那天我正好写的一手好字，作业质量也高。妈妈看了后，脸上愤怒的表情像川剧变脸，立刻晴转多云，换成了灿烂的笑容。我奇怪地问：“妈妈，你不生气了？”妈妈笑眯眯地说：“没有啊，我没有生气啊，我怎么会生气呢。”说完，她还努努嘴亲了我一口，哼着小曲跑去厨房，把老爸赶了出来，乐呵呵地洗菜去了。

这个就是我们家的变脸大师，阴晴不定，难以捉摸，但她的所有喜怒哀乐都围绕着我，我爱她，我也会努力，争取让笑容与幸福永远与她相随。

只要一提起我们的“幽默大师”，同学们的嘴角就会露出浅浅的微笑。谁会具有如此魅力呢？此人就是我们的英语老师刘老师！下面就请你跟着我一睹刘老师的风采吧！

A：蚊子事件

有一天，我们正在上课，突然飞进来一只蚊子，哼哼唧唧地在我们头顶盘旋，惹得大家无心读书，眼睛都盯着蚊子转。突然，蚊子停到了墙上，同学们跃跃欲试，都想大显身手消灭蚊子。刘老师见状，连忙制止大家：“别动！都别动！千万别动！嘘——”他一边说，一边轻手轻脚地拿起苍蝇拍，以迅雷不及掩耳之势“啪”地一下打了过去，可怜那蚊子，立刻被粘在雪白的墙壁上不动了。大家看得目瞪口呆，屋子里鸦雀无声，只见刘老师捏起蚊子的一条腿，盯着它说：“让你喝血！……”一共说了六遍，然后，像扔手榴弹一样把蚊子从窗口扔了出去。有人问：“老师，你要放生它吗？”刘老师冷笑着说：“哼哼——，它的六条腿呀，已经被我拔光了！”天哪，我晕！

B：空调屋反省

那天，刘老师临时考试英语，他在黑板上出了几道题，让我们认真做。我一看题简单，三下五除二就写完了，一遍也没检查，便交给老师批改。刘老师看着我的作业，刚开始很高兴，过了一会儿，他的表情越来越严肃，最后，两道眉毛竟拧成了麻花，他猛地把本子放下来，大声吼道：“怎么才考了个鸭蛋？到空调屋里反省去！”我的心缩成了一团，诚惶诚恐地接过作业本，低头一看，原来是一根油条，两个鸡蛋！我高高兴兴地到隔壁的空调屋“反省”去了。

C：巧记单词

刘老师的幽默无处不在，他常常别出心裁地教我们巧记单词，比如下面这些单词，他让我们这样记：西红柿tomato（他妈头）、家home（后母）、母鸡hen（恨）、毽子shuttiecock（杀头口渴）……让我们笑得颠三倒四、人仰马翻，可也奇怪，笑过之后，这些单词就牢牢地记住了，想忘也忘不掉。

嘿嘿，这就是我们的“幽默大师”，在他的引领下，我们一步步地爱上了英语，你喜欢他吗？

世界着名推销大师乔·吉拉德。在15年中，他销售了13001辆汽车，平均每年卖出1425辆(每天4辆)，这项纪录被《吉尼斯世界纪录大全》收入并被誉为“世界上最伟大的推销员”。

吉拉德的成功并非与生俱来，35岁以前，乔·吉拉德是个彻彻底底的失败者。他小时候不喜欢念书，经常逃学，连高中都没有念完。更要命的是，他患有严重的口吃。为了生计，他甚至当过小偷，开过赌场。

“在我人生的前35个年头，我自认是全世界最糟糕的失败者!”走投无路时，吉拉德向朋友求得汽车销售员的工作。60年代，被喻为“汽车城”的全球汽车工业重镇底特律，有39家大型的汽车经销营业所，每家又各有几十名销售员，可说是全世界竞争最激烈的一处市常没有丝毫经验的吉拉德就在这时候闯来了。

因为严重口吃，靠嘴谋生的吉拉德必须放慢说话速度，同时他更注意聆听客户的需求与问题。而没有人脉的乔·吉拉德，最初只靠着一部电话、一枝笔，和几页电话簿作为客户名单。只要有人接电话，他就记录下对方的职业、嗜好、买车需求等生活细节，虽吃了不少闭门羹，但多少有些收获。曾有人在电话中用半年后才想买车的理由打发他，半年后，乔·吉拉德便提前打电话给这位客户。就是靠着掌握客户未来需求、紧迫盯人的超常毅力，吉拉德从对手如云的底特律，杀出一条血路。

吉拉德曾在一次演讲中说道：“很多人早上起床后，糊里糊涂地过了一天，不知道生活的目标是什么?还有人总在等待机会的到来，期望一条大鱼撞到自己怀里。上帝才知道这种人是否能成功?我绝对不做这种人!我每天都有目标，而且是前一天就计划好的。不管别人怎么摸鱼，我只管捕自己的鱼!”

—个名人，—个普通人，为原子弹流的眼泪里饱含着—样的乡情。

杨振宁第—次回中国时拜访了老同学，两弹元勋邓稼先。在杨振宁离开中国的那天，邓告诉他中国两弹的制造全靠自己，没有任何外国人参与。杨振宁说他当时听了激动得不能自已，躲到洗手间去流泪。这事大概很多人知道。

南非实行种族隔离政策时，公共汽车上只有白人能坐前面的位子，黑人和其他有色种人得坐在后面。某天，—个台湾人上车后习惯性地往后走，白人司机叫住他说：“中国人会造原子弹，所以您可以坐前面。”

这位同胞—下车，找个无人之地痛哭了—回。—个名人，—个普通人，为原子弹流的眼泪里饱含着—样的乡情。

1936年10月，钱学森到美国加州理工学院航空系学习，师从世界著名空气动力学教授冯·卡门。一次学术讨论会上，冯·卡门教授讲了一个非常好的想法。有人问：“教授，您把这么好的想法都讲出来，就不怕别人超过您?”卡门教授说：“我不怕，等他赶上来，我又跑到前面去了。”后来，钱学森回忆起那段学习经历，深有感触地说：“冯·卡门教授的一席话，使我一下子开了窍。加州理工学院拔尖的人才很多，我得和他们竞赛，才能跑到前沿。这里的创新还不能是一般的，迈小步，那不行，你很快就会被别人超过。你所想的、所做的，要比别人高出一大截才行。你必须想别人没有想到的东西，说别人没有说过的话。”

国学大师陈寅恪有“四不讲”，即“前人讲过的，我不讲;近人讲过的，我不讲;外国人讲过的，我不讲;我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”实际上，要做到“四不讲”，堪比登天。首先，你要全面了解前人、近人都讲了些什么，这需博览群书;其次，要了解外国人都讲了些什么，这要精通多国语言;再次，每天乃至每堂课都要提出自己的新见解，要有真知灼见;最后更重要的是总要处于学术研究的领先位置。尽管比登天还难，但这“四不讲”陈寅恪都做到了。难怪傅斯年如此评价：“陈先生的学问，近三百年来一人而已!”

2007年3月，知名作家梁衡专访多年好友季羡林老先生。他特意请教一个问题：“您关于古代东方语言的研究，您所治之学，如吐火罗文，如大印度佛教，若干人都不知，为何要研究?”听了梁衡的疑问，96岁高龄的季老先生肃然答道：“学问，不问有用无用，只管探究，只问精不精。”梁衡在回忆文章中深有感触地说：“学问就是对未知世界、对自然界、对星空、对生态的尊重。因为一切未知中都藏有真知，也许哪一棵野草就是将来打开生命大门的钥匙。而面对茫然的未知世界，那些勇敢拓荒的人就是真正的英雄。”

敢想天下先，敢为天下先，终成大师。大师取得的成就可能会被后人超越，但领先思想和意识却永远不会过时。

“哈哈哈哈哈！”……今天课堂上，我们猜起了一位“幽默”大师。这位幽默大师是谁？不急，先听我慢慢介绍，你马上就会知晓。

课上，先是由老师表演，只见他大张着嘴巴，不断发出“啊——啊——”的声音，然后像是吃了什么东西，喝了一些水，继续“啊——啊——”地叫。马上有人知道了：“哑巴吃黄连——有苦说不出！”

接着老师和同学又表演了一些节目，就轮到我了，但由于我表演水平太差，就交给了金潇逸和老师表演。

我写的第一个内容是：矮子上楼梯——步步高升。这个很简单，是知识大全中的第一个。只见金潇逸和老师先是弯着腿，尽量压低身子，然后每走一步就将腿伸直一点。在简单和形象的夹击下，同学们马上说出了答案。

第二个内容是：赵子龙带兵——战无不胜。这个也是在知识大全上面的，在歇后语的“Z”这里。回归正题，只见金潇逸，好像手舞着大刀，不停地叫着：“胜了！胜了！胜了！”可同学们越听越模糊。老师也在大叫着：“冲啊！杀啊！胜了！”可是同学们还是想不出来。老师又给了很多提示，最后终于公布了正确答案。

最后一个内容是我三四年级时试卷上见过的，叫飞机上放鞭炮——空响。金潇逸做出飞行的姿态，然后将手一扬，大叫一声：“砰！”这时，令我意外的事情发生了，竟然有一个同学一字不漏地说出了答案。

现在，你们该知道这位幽默大师是谁了吧？对了，他就是歇后语。这位幽默大师让我更加热爱语文，让我的语言更生动更有趣了。

这个节气在农忙上有着相当重要的意义。我国劳动人民自古很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。唐诗有云："微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。"农谚也说："过了惊蛰节，春耕不能歇"、"九尽杨花开，农活一齐来。"华北冬小麦开始返青生长，土壤仍冻融交替，及时耙地是减少水分蒸发的重要措施。"惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气"，这是当地人民防旱保墒的宝贵经验。沿江江南小麦已经拔节，油菜也开始见花，对水、肥的要求均很高，应适时追肥，干旱少雨的地方应适当浇水灌溉。南方雨水一般可满足菜、麦及绿肥作物春季生长的需要，防止湿害则是最重要的。俗话说：“麦沟理三交，赛如大粪浇”、“要得菜籽收，就要勤理沟”。必须继续搞好清沟沥水工作。华南地区早稻播种应抓紧进行，同时要做好秧田防寒工作。随着气温回升，茶树也渐渐开始萌动，应进行修剪，并及时追施"催芽肥"，促其多分枝，多发叶，提高茶叶产量。桃、梨、苹果等果树要施好花前肥。

佛学大师李叔同，与母亲的感情很好，对母亲至孝至顺。母亲离世时，李正外出为母亲预置寿木，不在母亲身畔，他终生引以为憾。他曾多次对友人说：“母亲不在的时候，我正在买棺木，没有亲送。我回来，已经不在了!”母亲去世后，他万分悲痛，改名李哀，号哀公，屏谢余物，闭门守哀，感叹“幸福时期已过”。

出家后，李斩断一切尘世情缘，惟独对母亲的感情难以割舍。他在《我在西湖出家的经过》一文中说，1918年正月十五他皈依佛门，“二月初那天，是我母亲的忌日，于是我先两天就到虎跑去，在那边诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。”此后每逢亡母重要的冥诞，他便书写《地藏经》，以此功德，回向亡母。

昨晚我看了电影《催眠大师》，想起我也是拿了IHNMA催眠师证的人，心有所感，遂成此文。

我们的老师是蔡仲淮，很帅，四十几看着就像二十几岁，大概每天给自己催眠：从现在开始，我青春永驻——。他老人家，百度出来是——蔡博士是世界第一催眠大师。

《催眠大师》影片中，催眠与反催眠，恍惚催眠与清醒催眠，甚至是移情与反移情，不断较量与碰撞。很多人看不懂，我觉得好欣慰，学的东西都有用啊。

蔡老师上课的时候，讲过一段故事，他在“催眠之父”艾瑞克森故居搞研究的时候，烧过一锅很美味的明虾请艾瑞克森的女儿吃，她吃过后，赞不绝口。第二天，她就把艾瑞克森房间的门虚掩着打开，没说什么。蔡老师，那时正是痴迷艾瑞克森的一个台湾留学生，多么想亲眼目睹大师的房间能够翻阅他的书稿笔记啊，但没有主人的邀请，他是绝对不会擅自进入的。

终于一天，大师的女儿说：你可以进去擦拭一下我父亲的房间吗?当蔡老师一一擦拭着艾瑞克森房间的物品时，心里是怎样的温馨和激动?一页一页地翻看着大师的书稿和笔记，又被怎样的温暖而感动?年轻的蔡老师，怀揣着对艾瑞克森的尊敬和向往，以近乎朝拜大师的满腔热情，在那个屋子里擦拭了两个星期，得出“艾瑞克森的东西是不可复制”的结论，我现在想起这个画面，都好酸涩与感动。当年的蔡老师，能否想到N年后，他也会是一个催眠大师?

催眠师最重要的是什么呢?我们在蔡老师的课堂上，把人催眠成钢铁般的僵硬做人桥催眠实验，我做完后，得到周围人的喝彩掌声，自己却紧张地一下坐在地上。“催眠之父”艾瑞克森认为：催眠是一个温暖的人在另一个温暖的人身上激发出来的维持生存意志的关系。他们觉得我做得好，是因为当时我用一颗温暖的心，真切地想去温暖另一个人，但是，装着自信，还不是真正的自信，做完后自己倒很紧张。催眠的路漫漫其修远兮，吾等将上下而求索。

这里推广一个常识：催眠不是被控制。即使被催眠，人的潜意识也会像忠诚的卫士一样保护自己。催眠能够与潜意识更好地沟通，但不能驱使一个人做其潜意识不认同的事。

有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系。

等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢?“大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.““那你为什么不直接告诉你的弟子呢?““他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。“人一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。

梅，舍弃了鸟语花香的春，选择在寒冬独处开放，它收获的是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的神韵。

菊舍弃了和煦的阳光，选择了凛冽的西风，它收获的是“宁枝头抱春死，何曾吹落北风中”的傲骨。

因此

选择是自信的一种展示，是对勇气的一种挑战。意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。

数学家选择了数学，画家选择了画画，然而世界上有无数的人选择了数学和画画，却没有几个人能像陈省身和黄永玉那样，成为真正的大师。其实他们并不是真的其他的都不会，他们只是在很多他们都会做的事情中选择一样最擅长的事，然后集中自己的全部精力，把它做精做通。直到在该领域有所成就，有所造诣。

然后大师与普通学者的区别就在于他们敢于剖析自我，认清自我，敢于给自己做出选择，朝着自己选择的方向一步一步地走下去，但大部分人却不舍得放弃一些事情，他们总想统筹兼顾，到头来，每件事情都做的普普通通，平淡无奇。这就是大师与普通人的区别。

一个做纽扣生意的商人，近来引起了当地人的议论，因为他们一家人可以说是很普通，女儿还在上中学，成绩平平，夫妻做卖纽扣的小生意。然而几年后，他们完全变了，女儿虽然整体成绩不好，但外语不错，选择了外语专业后，还找到了不错的工作，夫妻俩生意则做的红红火火。当人们问他为什么生意这么好时，他回答说：“我只卖纽扣。”原来他们店里卖的东西比较杂乱，客人需要什么，他们批什么东西试着卖，生意经营平淡，没有优势可言。然而有一天，他们做出了大胆的决定，他们要只卖纽扣，虽然他们卖的东西单一了，但他们的生意反而变得好起来，已做到全国连锁。我想着不是偶然而是必然。因为他头大师的魄力，敢于做出选择，敢于转换，敢于尝试。

人的一生经历无数次选择，即无数次机会的把握。正确的选择可以造就生命中灿烂的前程，错误的选择可以毁掉生命的梦想而感受遗憾的苦果。因此，选择是欢娱的过程，选择是痛苦的过程，选择是悲怆的过程。仲永的事例不是很好的明证吗？

韩愈在《师说》中说道：“闻道有先后，木业有专攻。”这是师生的差别，我们就要有专攻，也只有这样，我们才能满足社会市场对各种人才的需求，才能更好的生存，更好的展现当代人的风采。

面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，我们要像大师那样，认清自我，选择专攻，我们的成功将不再是偶然。

他，满脸胡腮，常常戴着一副墨镜，脸上不挂一丝微笑，挺威风的，但是又有点像“黑帮”老大呢！你瞧，老师走路多迅速，拿起教案，一眨眼，人就没影了！他就是我们的科学老师！

初次见面时，我觉得他很凶，不苟言笑，连学生没擦黑板也为此斤斤计较，把那位同学臭骂了一顿。

多次相处下来，实际上老师也挺幽默的，现在为大家切换到最幽默的一段：

那天，中午辅导，老师让我们写写作业，自己也在教室里转悠转悠，陈同学遇到不会的题，就过来问问同学了，科学老师发现后，从教室后面冲到前面，拎着陈裕圣的衣领，半开玩笑地说道：“红领巾（这是老师给他的“爱称”），怎么……”顿了顿，望了望“红领巾”手中的作业本，“哦——，红领巾不应该是什么都知道的吧！”说完，陈同学“唰”地一下脸红了，灰溜溜地回到了位置上，过了一会儿，他又走出了位置，老师发现了，大叫：“红领巾，怎么又穿‘隐身衣’出来了呀！”顿时，哄然大笑。从此，陈同学这件事被我们广为流传。

记得还有一次，陈xx（另一位）转过去跟龚xx说话，老师的“火眼金睛”发现了他，便说：“这位小同学，有什么话好说得呢？”陈xx急忙转了回去，可老师又将他转回来，与龚xx面对面，代替陈来坚说：“你好，我叫陈xx，你叫什么呀！哦，哦，你叫龚xx呀！你长得很漂亮诶，我可不可爱啊？”初次见面，多多关照哦，常联系呦！”全班哈哈大笑，笑得肚子都疼了，有的还拍着桌子瞎起哄。真是厉害，“艺术性”地批评了他。

这就是我的科学老师，的确，他就是这样一个人，风趣，幽默！

作者：黄诗怡

我们班有一位未来的钢琴大师女郎朗，哈哈，你们猜猜他是谁？想知道就往下看看吧！

有一次，我看了一下裘欣萌的曲谱，这看上去就像是不听话的小蝌蚪，这边一个、那边一个……真乱！可对她来说可好弹了，这让我十分惊叹！

还有一次，我听了裘欣萌弹出的曲子，啊，那真是天籁之音啊……能感觉到又纯真又沉重雄伟的声音……她的手指就像有魔法一样，经过的地方，会出现一种好听的旋律。听完后，这首曲子让我终身难忘。

而且，裘欣萌每天都刻苦练习，就算是晚上12点，她依然会练习不少于1小时。都说“台上一分钟，台下十年功”，这句话的意思就可以让她来当作范例。

如果想现场听的人，可以到大禹路三零四班来，记得带上一千元买票哦！

钱穆(1895-1990)，江苏无锡县人，字宾四，1895年7月30日生于江苏省无锡县延祥乡啸傲泾七房桥村的一个贫寒书香之家。他天赋聪悟，7岁入私塾，10岁进无锡荡口镇华子才创办的果育小学读书。1906年其父病逝，家徒壁立，寡母及兄弟四人，靠本族怀海义庄抚恤为生。其间他就读中学，至1911年秋，辛亥革命爆发，学校被迫解散，遂致辍学。

1912年，因家境贫寒，升学无望，钱穆想通过教书自学谋求出路，遂应聘到小学任教，开始了乡间教书手涯。在以后的十年中，他读了《孟子》、《史记》，毛奇龄的《四书改错》，章学诚的《文史通义》，夏曾佑的《中国历史教科书》，马建忠等的《马氏文通》，孙诒让的《墨子闲诂》，康有为的《新学伪经考》等等名著，为以后的学术思想的形成奠定了良好的基础。

自1922年始，他开始在厦门、无锡、苏州等地任中学教师，教授国文、文字学、《论语》、《孟子》、《国学概论》等课程，由于教者要自编讲义，故在讲《论语》时，“考孔子生卒行事，始有意作《先秦诸子系年》”。所讲授的讲义，除文字学外，其他的如《论语要略》、《孟子要略》、《国学概论》等，后经改定均已出版。

1927年秋，钱穆应汪典存之邀，任教于苏州省立中学，并与吴梅相识。

此间，在课外的研究工作为撰述《先秦诸子系年》。

1930年春，应顾颉刚之请，钱穆把撰好的《刘向歆父子年谱》一文寄给他，顾氏看后，并不介意其观点与自己意见相左，把此文刊载在同年《燕京学报》第七期上。正是这篇文章确立了钱穆在国内学术界的地位。因为他根据《汉书·儒林传》的史实，逐年列出，进而指出康有为《新学伪经考》说刘歆伪造古文经不通者有28处，绝对不存在刘歆以五个月时间编造诸经能欺骗其父，并能一手掩盖天下耳目之理，也没有造经是为王莽篡权服务之说。这纯属康有为为了托古改制而杜撰的结果。此书问世以后，对重新评估古文经学和今文经学有着十分重要的意义。同年6月，经顾颉刚推荐，燕京大学聘钱穆去任教。这样他就结束其早年自学教书的艰苦年代，开始了学术人生的新旅程。

1930年秋，钱穆执教于燕京大学。他在燕大教国文课，住在朗润园，除与顾颉刚是旧识外，还常与潘佑荪、郭绍虞等交往，又与冯友兰相识。

1931年夏，顾颉刚致信胡适，力荐钱穆去北京大学任教。来北大初期，他在历史系教授中国上古史、秦汉史两门必修课。另选开中国近三百年学术史，此课梁启超在清华国学院开过，其讲义在杂志上发表。他的想法与梁氏相左，因此自编讲义，这便是日后《中国近三百年学术史》一书的雏形。此外，钱穆还欲开设中国政治制度史，历史系负责人陈受颐、傅斯年不同意开设此课，因为他们所持的观点是中国秦以下政治是君主专制，今改民国，以前的政治制度不要再研究。钱穆则认为以前制度可以不再问，以前政治如何是专制，今人应该知道，遂开设此课。后来出版的《中国历代政治得失》一书就是依此课讲义改定而成的。

在北大期间，钱穆不仅教学，而且还从事学术研究。其研究重心是先秦史和近三百年学术史，先后出版了《先秦诸子系年》(1935)和《中国近三百年学术史》(1937)两部主要著作。他认为，前人考证诸子年世，多依据《史记》中的《六国年表》，《史记》也有错误，并非绝对可靠。《竹书纪年》可以补此缺陷，但此书出而复佚。今传世本错误百出，如不加整理，很难作为考辨的依据。加上一般人都信史籍，而不信诸子之书，以使诸子年次难以成其条贯。据此，依据《竹书纪年》，厘定今传世本的错误，订正《史记》中的伪误和注释的抵牾。同时又考诸子群书，参证诸子的行事，政治上的事故，六国的年代顺序，与山川地理参伍以求，错综以验，辨伪订伪，定世排年。其辨析之精，引证之博，乃世所罕见。他不同意那种把汉学与宋学截然对立的观点，认为不了解宋学，也就不能知道汉学，更无法评论汉学、宋学之是非，并将清代学术的渊源归结为晚明遗老，乃至宋学;认为黄宗羲、王夫之、顾炎武等人都与宋学有着学术上的前后承接关系，只是到了乾嘉时期，汉学才逐渐兴起，而此时的汉学诸家学术与宋代学术休戚相关;又指出过去人们论述清人学术，往往多侈陈考据之学，或略述论学之语，而从不谈及其人思想如何，是很不够的。这两部著作对诸子及战国史和清代学术史的研究做出了开拓性的贡献。

当时北平学术界人才济济，钱穆善于学术交往，因此与他们建立了良好的私人关系。与他同来北大的有汤用彤、蒙文通等人。汤用彤在南京中央大学时，曾去欧阳竞无创办的支那内学院听佛学，熊十力和蒙文通都是欧阳竞无的弟子。蒙文通是由汤氏举荐来北大的。在此之后，汤用彤、熊十力、蒙文通和钱穆四人过从甚密，常在一起切磋学术。熊十力此时正在撰写《新唯识论》，批驳其师欧阳竞无的学说，蒙文通则意见相左，每次见面必加以反驳，汤用彤在哲学系教中国佛教史，应为专家，却常常不发表意见，钱穆充当调解人。当他们的议论从佛学转入理学时，熊、蒙两人又相争不下，钱穆也做缓冲。

钱穆除了与熊十力、汤用彤、蒙文通常常相聚外，还与林宰平、梁漱溟往来。钱穆与孟森建立了良好的关系。又经汤用彤介绍与陈寅恪、吴宓相识，也结交了贺麟和张荫麟。还结识了张孟劬、张东荪兄弟，并和熊十力与张氏兄弟经常相晤。与钱穆交往的学者还有陈垣、马衡、张其昀、缪凤林、吴承仕、萧公权、杨树达、闻一多、余嘉锡、容庚和容肇祖兄弟、向达、赵万里、贺昌群等等。

钱穆当时也很关心时事。1935年，与顾颉刚、钱玄同、姚从吾、孟森、徐炳昶等百余人联名上书国民政府，催促早定抗日大计。1937年，抗日战争全面爆发，北大南迁。10月，钱与汤用彤、贺麟三人同行。文学院暂设在南岳山腰圣经院旧址。当时，他曾与吴宓、闻一多、沈有鼎同住，尽管条件艰苦，仍常常挑灯夜读。一日，冯友兰来访，出示所作《新理学》书稿，请提意见，钱穆认为《新理学》只讲理气，不讲心性，有其片面性，又中国无自己创造的宗教，但对鬼神却有独特的理解，建议冯氏加上鬼神一章，这样可使新旧理学一贯相承。冯友兰部分地采纳了他的意见。

在西南联大期间，钱穆除教学外，最重要的学术研究就是写成《国史大纲》。他指出当前中国迫切需要写一部新通史，而这种通史应具有下列条件：能将中国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识;应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备的参考。前者在于积极地求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄;后者在于消极地指出民族最近病痛的症候，为改进当前方案所本。因此，研究中国历史的第一个任务，就是能在国家民族自身内部求得其独特的精神，这种精神表现在学术思想文化上的则为和平与大同、协调与融和。1939年夏，他携书稿去香港交商务印书馆付印，几经周折该书终于在1940年遵钱己见按原稿出版。此书成为大学教科书，并始终贯穿着对民族文化“温情与敬意”的精神，它一经出版发行，就风行全国，对增强民族凝聚力，激发广大热血青年积极参加抗战，起到了很好的推动作用。

1940年，钱穆践履顾颉刚之邀，去成都齐鲁大学任课，并主持国学研究所。期间，又迁置嘉定武汉大学讲学。在这里，他结识了朱光潜，又应马一浮之邀去岷江对岸乐山的复性书院讲学。此间开始编写《清儒学案》，特请人购得清代诸家的遗书。全书约四五十万字，由他亲手誊写，因生活清苦，找不到他人另写副本。抗战胜利后，《清儒学案》书稿随箱装船返南京时，不慎落入江中，一番心血付诸东流。所庆幸的是书序已在四川省立图书馆《图书季刊》上发表。

他又写成《中国文化史导论》，并陆续刊载在《思想与时代》杂志上。

该书从中西比较出发，揭示了中国文化内在精神及特殊的发展规律，建立了以人文主义为特征的文化学理论。他认为，人是文化的中心，把人生、人类生活当成文化的本质，并对文化的结构、要素进行研究，强调它们之间的互动性，提出了一套研究文化的方法。他倡导对中华民族历史文化传统要充满“温情和敬意”的态度，反对偏颇的民族虚无主义。同时也重视中西文化的比较，主张集异建同、多元共处，反对西方文化中心论。这本书是他入蜀以后在思想与写作方面的一个新转变。

1945年，抗战胜利后，在昆明的北大学生要求复校，聘胡适为校长。

当时胡适正在美国，校务由傅斯年署理。旧的北大同人不在昆明的，均已收到信函返回北京，钱穆没有得到邀请。而上海各高校争欲聘请，可他感到时局动荡，欲择一安静去处，排除纷扰，闭门著书。他曾被邀请去常熟作讲演，又与钱基博、钱钟书父子相会。1946年，钱穆应聘执教于昆明五华书院，并兼任云南大学课务。1948年，又应聘任教于无锡江南大学，并与唐君毅论交。校舍新建在太湖之滨的坡上，风景极佳，他常常泛舟湖上，悠游之余遂成《湖上闲思录》一书。又撰成《庄子纂笺》，实为近代治庄学力作。翌年春，他与唐君毅应聘于广州私立华侨大学。一日，偶遇张其昀，闻其拟在香港创办学校，自念“决当追随”，旋即迁居香港，结束在大陆几十年的教研生涯，开始了人生的又一次重大转变。

1950年，钱穆等人在香港创办新亚书院，并任院长。新亚书院是在亚洲文商夜校基础上改建的，校舍简陋，除钱穆外，张丕介、唐君毅也在这里任教。钱穆等人创办新亚书院的宗旨，不仅是为许多大陆来港青年提供一个学习的机会，更重要的是为了护持中国文化，培养经受中国文化洗礼的中国人;目的是培养既有丰富知识，又懂得如何做堂堂正正做人的中国人;要求每个学生必须重新认识自己民族的历史和文化，必须学习西方科学技术和民主精神，会通中西文化，使中国文化成为世界文化的一部分。

1953年，新亚书院得到美国雅礼董事会的赞助，旋即在嘉林边道租了新校舍。不久获美国福特基金会捐款，又在哈佛燕京学社的资助下，兴办新亚研究所。为了表彰钱穆办学的贡献，香港大学授予他名誉博士学位。

50-60年代，他在新亚书院，除处理浩繁的校务工作外，还承担许多课程，多次开设文化讲座，组织学术讨论会，并经常在港台作学术讲演。

在此期间，他不断完善、修补以前在大陆的旧著，还撰写了《中国思想史》、《宋明理学概述》等新著。他先后被美国耶鲁大学、哈佛大学邀请去授课和讲演，并被耶鲁大学授予了名誉博士学位。之后他又去哥伦比亚大学作演讲。在美国停留七个月后，又应邀去英国牛津、剑桥访问。后经法国、意大利回香港。出国访问期间，钱穆向西方介绍了中国传统文化，对西方了解中国，增进相互间的学术交往起了积极作用。

1967年，钱穆辞去新亚书院职务，离开香港，定居台北，开始晚年的生活。卸任伊始，他曾去马来西亚大学讲学。期间，他日夜读《朱子语类》，开始撰写晚年的巨著《朱子新学案》，这本著作把朱子置于孔子以后的中国思想史后半期中加以考察，突出了朱熹集理学之大成，集宋学之大成，集汉唐儒学之大成的历史地位，同时连带地解决了朱子卒后七百多年来学术思想史上争论不休、疑而不决的一些重要问题。

钱穆除著书外，还兼任数职。他曾被选为台湾“中央研究院”院士，台北中国历史学会理监事。在台湾文化学院历史系研究所任教，学生皆来其住处客厅上课，他在讲课基础上写成《中国史学名著》、《双溪独语》等书。又应聘为台湾故宫博物院研究员。故宫博物院为他开辟了一个研究室，他在此读了《四库全书》中宋、元、明三朝理学诸集，选择十余人，各撰专篇论文。70年代后，钱穆开始努力编定《中国学术思想史论丛》，共八册。这部丛书是他六十年来主要学术论文的汇集，每集每编所收诸篇，他都亲自阅读，小作改订，大体保持论文的原貌，所以花费精力极大。编至明代部分，因患眼疾，故排版和校对皆不能靠自己，清代一编也不能逐篇阅读。关于学术思想方面论著汇为专集的还有《庄老通辨》、《两汉经学今古文平议》、《灵魂与心》、《中国学术通义》等。中国文化方面的除《文化学大义》外，还有《中华文化十二讲》、《中国文化精神》、《民族与文化》、《中国文化丛谈》、《世界局势与中国文化》、《历史与文化论丛》等。文学方面有《中国文学讲演集》等。他毕生写作的目的是“皆期为国人读古书旧籍开门路”。

钱穆居住外双溪时，曾先后几次应邀去香港讲演，又两次去日本、韩国。初次韩国之行，选择李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四家全集，回台后精心研究，写成《朱子学流衍韩国考》一文，后收入其学术思想史文集中。80岁时，在夫人陪同下外出南游，此间写成《八十忆双亲》一文，深切缅怀父母养育教诲之恩和兄长扶持、帮带之情，也透露出对大陆子女的深深眷怀与思念。后又写成《师友杂忆》一书，对早年苦学，师友交往，以及著书立说等往事做了比较全面的追忆。此书不仅是钱穆学术人生道路的总结，同时也是现代中国学术史珍贵的史料。

钱穆84岁因眼疾已不能见字。1978年，新亚书院院长金耀基邀请他去中文大学讲学，其讲演题为“从中国历史来看中国民族性及中国文化”，共分六讲，后据录音改写成书刊行。翌年，新亚创校三十周年，他又赴香港。

1985年，他在素书楼讲最后一课，向其学生赠言离别：“你是中国人，不要忘记了中国!”至此告别杏坛。之后，他仍耕耘不休，在92岁时，以非常人的毅力，克服种种困难，完成了《晚学盲言》。

1990年8月30日，钱穆病逝于台北家中，终年96岁。

有一位表演大师上场前，他的徒弟告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系。

等到徒弟转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“正因我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋带松开，能够透过这个细节表现他的劳累憔悴。”“那你为什么不直接告诉你的徒弟呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我必须要保护他这种热情的用心性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，能够下一次再说啊。”

人一个时刻只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。

那个生在战乱动荡的年代，艰辛备尝的生活的人，那个在死前高呼“共产党万岁！”的人，那个一生在为共产主义奋斗的人。那个受到后人崇敬和追怀的人，那个人是李大钊同志。

他是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者，杰出的无产阶级革命家，中国共产党的主要创始人之一，他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者，在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。他是李大钊同志。

他从小就养成了忧国忧民的情怀和沉稳坚强的性格，他曾积极参加留日学生的抗议战争，他曾起草的通电《警告全国父老书》传遍全国，成为“铁肩担道义，妙手著文章”的著名爱国志士，他还曾积极投身于新文化运动，成为当时新文化运动的一名主将，他是李大钊同志。

他一身献身于伟大的共产主义，他是中国的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家，临逝前的慷慨激昂的讲话振奋人心，我很想问，他不怨吗，他被施以绞刑他不怨吗，他没有完成他钟爱的共产主义事业他不怨吗，但他的大义凛然的回答：：“不能因为反动派今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义，共产主义在中国必然得到光辉的胜利”。

他的话语令我深深的震惊，接着，他的另一番话令我深思熟虑‘吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。’是了，这番话令我陷入深深的沉思之中，我们，青少年，当今社会，是否真的像这样呢，怕是少之又少。我觉得我们现在，

应，在先人牺牲者的血泊中，继续前行；应，为了祖国奋斗一生，献出一切；应，以前人为榜样，不懈努力。