我心中的大师（精品20篇）

近闻耶鲁大学校长小贝诺﹒施密德特之言“中国没有一所真正的大学，有十三亿人之多的孔孟之乡没有一个教育家”，惊出一身冷汗。旁观者清，这不是危言耸听，而是事实。

是时候来说说我们的大学了！

当今中国之大学，在造型上可谓下足了功夫：校园大，几个校区，占地上千亩；在校学生多，上万人；硬件设施齐全，应有尽有。殊不知，衡量一所大学好与不好的一个重要标准不是外在有多华美，而是教育理念是否先进，能否引导学生在科学的道路上跋涉不倦。一个好大学，不是看有多少座楼，而是有多少个大师！

而我们的大学呢？教授们并不是将教书育人和科学研究当作事业来做，而是成了谋生的工具，于是为了晋升职称，能多拿几百块钱或面子上好看，或完全为了完成上级领导定的科研任务，以保住自己的饭碗，东拼西凑，甚至去剽窃他人的文章来发表论文，出版“专著”，一旦受阻，就像世界末日来临一样变得疯狂，去年发生的华中科技大学某教授因打假卫士方舟子揭露其评院士的论文造假而影响其评选院士便雇凶伤人一事充分说明当今高校内一部分教授素质之差。

学术造假已是频频发生，而今又上演了雇凶伤人，试问，这样的教授能教给学生什么？你或许说这都是个案，不具代表性，是，我承认，但大部分教授都在琢磨怎样才能多赚钱却是不争的事实！

所以，我想去的大学一定得有大师的存在，与大师同行是我想要的大学生活！这些大师人格高尚，不汲汲于名利，有专业特长，堪称学界泰斗。

在有大师存在的校园里，每个学生被教导要有“吾爱吾师，吾更爱真理”的求真精神，每个大师都有自己擅长的领域，他们引导学生在他们所钟爱的专业领域内“用文明人的好奇心去接受知识”，根本无需回答它是否对公共事业有用，是否切合实际，是否具备社会价值等。他们只对知识忠诚。他们的每一篇著作都一定闪耀着智慧火花，都能表示又有了一个新发现，而不是拾人牙慧，人云亦云。

在有大师存在的校园里，每个学生懂得爱与被爱。大师们会用行动告诉学生，在这个世界上爱自己也要爱别人，爱小家也要爱国家。近几年，从马家爵到刘海洋，从李启铭到药家鑫，一个个天之骄子的行为刺激着人们的神经，挑战着人们对大学生的认知。如果他们身边有令他们敬仰的精神导师，有指导他们应心存美善的大师。我相信他们的人生将是另一种样子。

在有大师存在的校园里，自由与尊严将被师生紧紧维护，使大学成为真正的象牙之塔。师生们共同抵制外界的诱惑，批评。不必像政界那样唯唯诺诺，卑躬屈膝；不必像商界是那样尔虞我诈，唯利是图，也不必像文艺圈那样虚伪做作，勾心斗角。因为这里不是行政大厅，不是贸易市场，不是走秀的T台，这里是做学问的地方。既然是做学问，心就该纯粹，不必在乎自己是不是什么“龙”，什么“委员”，什么“主席”，学术自由与尊严才是最重要的。

我希望自己坐上开往春天的地铁，抵达有大师存在的校园里，去体味汲取知识的快乐，感受梦想被点燃的快感，体会爱与被爱的幸福。

与大师同行，此生无憾！

在我家有一位“语言大师”——妈妈。你一定想知道这位语言大师是怎么评出的，让我来告诉你吧！

在晚饭过后，我突然想出了一个有趣的竞争赛，对爸爸妈妈说：“老爸，老妈，我们来一场竞争赛吧！我来当裁判。我问一个问题，谁说对，就加２分，谁的分数多，谁就是家中的‘语言大师’。”说完，爸爸妈妈连说好。

第１场是：抢拍赛。我拿来妈妈平时洗衣服的刷子，在桌子上一拍，说：“比赛规则是：谁先拍桌，谁就先回答。比赛开始了！第一个问题：八仙过海后面是什么？”妈妈立刻把手一拍，说道：“各显神通。”“对了，加２分。”我在一张纸上写出了妈妈的分数，“下一题，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》谁写的？”爸爸急忙把手一拍：“李白。”下一题：丹麦在什么洲。“欧洲。”妈妈也不甘示弱。“第一场２：１，妈妈胜。”我郑重地宣布。

第２场：加时赛。我像一位严肃的法官一样，说：“每人４０分钟，打错和跳过不加分，答对加２分。老妈先开始。开始，冈比亚在哪洲？”“非洲。”“埃及有几人？”“嗯。”妈妈想了一下，“不知道。”“我们家有一样东西是一样长的，是什么？”“嗯，名字。”妈妈说道。“好，时间到，妈妈４分。老爸，到你了。开始，日本的国花是什么？”“樱花。”爸爸快速的说道。“香港的区花是什么呢？”“紫荆。”“耳目通常被比作什么？”爸爸干脆的说道：“不知道。”“最早的是什么文？”“嗯，不知道。”

比赛结束后，我拿起刷子，拍了一下，宣布到：“老妈一共６分，老爸６分，老妈赢，获得了家中的‘语言大师’的之称。”老爸不服气的说：“我们下次再比。”我像个广告员一样说：“下次比赛，敬请期待！”

这就是比赛过程，你家一定也有“语言大师”吧！

导语：南怀瑾这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。下面是yuwenmi小编为大家整理的南怀瑾语录，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1.我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟!这个学问是非常大喽!国文教授还认不到1500。

2.我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用!读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。

3.一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是政府，他能随便卖。

4.以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢?有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公?回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了!问题很严重，讲不完。

5.我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在。

6.你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗?你们有没想过啊?因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了

7.这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了

8.国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。

9.譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

10.这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

11.世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想成佛。

12.如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

13.我看你们来学佛学道，年纪轻轻，非常照顾自己，又懒，又不肯助人，但要求起别人却非常严格，看看这个不对、那个也不对，觉得别人都不是圣贤，难道你就是圣贤吗?我看你是“剩闲”，是剩下来没有用的闲人，有你也不多、没你也不少的人。

14.但愿此情长久，哪里分地北天南。

15.真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

16.真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

17.佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!

18.秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

19.我从小读书时，我的老祖母告诉我：“孩子啊，读书可以，不要去做官啊，”因为古语说“一代做官九代牛”，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。

20.今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

21.头等人，有本事，没脾气;二等人，有本事，有脾气;末等人，没本事，大脾气。

22.光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。

23.学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。

24.我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。

25.耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

26.羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

27.佛法在那里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢?我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出?那有个入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

28.“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

29.人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表大度看世界;能在身、技在手、思在脑从容过生活。

30.根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。

31.政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

32.良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

33.万古千秋事有愁，穷源一念没来由，此心归到真如海，不向江河作细流。

34.有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

35.莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。

36.一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

37.长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。

38.我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

39.提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

40.十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。

41.生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。

42.人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

43.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

44.所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

45.《黄帝内经》几乎同中国三玄之学关连在一起，所谓的三玄之学，在中国文化思想上非常重要。什么叫三玄之学?就是《易经》、《老子》、《庄子》。这几本书与后来的印度文化佛教经典也有密切的关联。比如我们翻译佛经，很多名词都是借用这些书上的，这个要特别注意。除了《易经》、《老子》、《庄子》外，最重要的还有阴阳五行之学，就是诸子百家之中的一家所谓阴阳家。

46.所有的佛法不论净土、密宗、禅宗、天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢?

47.有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝。唉!就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。

48.一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

49.你说完没有?换我说了。

50.有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

陈以琳

今天上课的时候，老师带来了十几颗橄榄模样，大小不一的神秘东西，它们穿着棕色的皱皱的大衣，里面套两件黑色的毛衣。一头比较尖，一头比较圆，很轻，十分硬，有一股臭臭的味道。

“是什么东西呢？”同学们七嘴八舌地讨论起来。老师告诉我们：“这是胖大海，这次课我们来做个实验。”同学们好奇地望着老师，听老师讲解。

老师先从袋子里拿出一颗胖大海放进一个玻璃杯里，然后，加上一百度的热水，胖大海慢慢地浮上了水面。随着时间的推移，它热得脱下了衣服，露出了海石花般毛茸茸的身体，慢慢地，一点点变大，好像一颗棕色的大罗汉果。泡水之后，有一股浓浓的中草药味。

老师告诉我们，胖大海不仅能变魔术，而且还有滋润喉咙，清热润肺，利咽解毒，润肠通便的重要作用。

一颗小果子竟然是一位神奇的魔术大师，我觉得大自然真的有很多奥秘！

寒假，我抱着完成作业的态度去买了莫言的《我的高密》。买回来了就放在那，动都没动，因为听名字，不觉得有什么好看的，但我却大错特错了。

我是被那本书的外表所吸引的上面写着：这本书是我与这对夫妻的友谊的见证，当然这本书里也有我的童年、梦想、以及我半生的足迹。我想着，莫言大师在童年经历了什么？他有着什么样的梦想？我怀揣着这些问题走进了记载了莫言大师大半人生的《我的高密》。

童年的经历

莫言大师的童年时贫穷的。莫言在一个家里有十几个老老小小的中农家庭里成长着。由于当时家庭太贫困，他只有去挖野菜，捉蚂蚱吃，冬天更是要去啃那树的皮吃。不过最佩服他的是，他捉的蚂蚱比别人要多好多。这是因为他找到了一个诀窍，在捉蚂蚱时，蚂蚱总会逃掉，就算在后面蚂蚱也知道。莫言就发现了这个就觉得这肯定与蚂蚱的味觉有关。捉蚂蚱前，便用草汁涂在手上，这样蚂蚱就容易抓了。

从这件事中我懂得了，要仔细观察周围的事物，这样你会发现许多秘密，写作也应这样，将周围与文字联系在一起。我想莫言也就是有着这样细腻的观察，才能写出如此深入人心的文字吧！

梦想的存在

莫言大师在童年就有着文学梦，从小就四处借书，在二哥哥的拳头下吃了不少苦，躲在草丛中看书也吃了不少苦，被叮的满身是包也受了不少苦，最苦的是那次去看二哥偷偷藏起来的书被马蜂蛰的满头是包，都肿的不成样了，二哥怕被母亲责罚，还叫他去跟母亲讲是他上厕所不小心弄的，这样就把书借他看完。但最终二哥还是骗了他，那本书终究没看到。由此可见莫言对于文学的热爱是多么的深厚啊。

上学了莫言对于文学也是无比热爱，特别是他的作文写的出奇的好。但因为得罪了老师便被取消了资格去上中学，他童年的求学路、大学梦也从此告了一个段落了。

在莫言大师的亲身经历下，我明白了我们应珍惜现在的美好时光。在被通知取消上中学的资格时，莫言大师是多么的悲伤他当时心里是多么的落寞，自己心中的大学梦破灭了。长大了本可以继续完成学业，却因为文化大革命，而断送。莫言本以为自己没有机会了，但在他的努力下最终仍取得研究生学位，虽然中间有许多坎坷但我们只要不放弃，便可以实现自己的愿望。

莫言大师从小经历种种磨难吃不饱、穿不暖却依然刻苦，我们现在没有那磨难，只有好的物质条件。在家中父母一直把我们当做小皇帝、小公主一样伺候。我们还有什么理由、什么资格不去好好学习。

我们应追寻着梦想永不言弃。向莫言大师那样刻苦，热爱文学。

1982年出生于中国沈阳的郎朗生性活泼，从小就爱唱爱跳，有很强的表现欲。小编收集了关于郎朗的故事，欢迎阅读。

1982年出生于中国沈阳的郎朗生性活泼，从小就爱唱爱跳，有很强的表现欲。父亲朗国任是部队文工团的二胡演员，母亲是一名普通的公职人员。郎爸爸对儿子有一个梦想，因此在郎朗3岁时便引导他学习钢琴，使郎朗从此踏上了立志成为音乐大师的追梦之旅。

郎朗很有音乐天赋，他4岁师从朱雅芬教授;5岁和7岁时，连续两次获沈阳钢琴比赛桂冠;9岁考入中国中央音乐学院并获全国星海钢琴比赛第一名;11岁赢得德国第四届青少年国际钢琴比赛第一名及杰出艺术成就奖;13岁获第二届柴科夫斯基国际青年音乐家比赛第一名，并在中国国家交响乐团建团演出音乐会上与该团合作演出;14岁考入著名的美国科蒂斯音乐学院，师从学院院长、著名钢琴大师格拉夫曼;3个月后，与国际著名的IMG演出经纪公司签约，走向职业演奏家的道路。两年后又签约世界着名的德国DG唱片公司，成为最受重视的艺术家。

而郎朗真正让世人瞩目的时候则是在1999年，当17岁的他代替身体不适的安德列?瓦茨出现在拉维尼亚“世纪庆典”音乐节上，与芝加哥交响乐团和着名指挥埃森巴赫合作，成功演奏《柴可夫斯基第一钢琴协奏曲》的时候。由此，国际乐坛上刮起了一股“郎朗旋风”，从此，世界各国的音乐大厅向他敞开了大门。

无论是在纽约卡耐基音乐厅、柏林爱乐大厅、维也纳金色大厅、北京人民大会堂、上海大剧院……还是在BBC音乐节、世界杯足球赛开幕式、萨尔茨堡音乐节、澳门音乐节、《纪念冼星海诞辰100周年》大型音乐会，郎朗都是最受瞩目的钢琴演奏家。如今，他和世界一流交响乐团都有合作，每年全球巡演约150 场。他的独奏音乐会，全部被安排在最重要的音乐厅的最重要的音乐活动中的最重要场次里。他的音乐会在欧美票房排名第一，并创下公开售票20分钟之后一扫而空的奇迹。他已先后灌制了八张CD和两张DVD，销售量在美国、德国、维也纳等地位列榜首。

郎朗，一颗耀眼的音乐之星，璀璨夺目。

国际顶级钢琴品牌施坦威对他青睐有加，在2002年施坦威公司150周年庆典上，郎朗获得公司颁发的首枚艺术金牌，并成为施坦威艺术家。4年后，施坦威更全新推出了5款郎朗系列的立式和三角钢琴，这是施坦威历史上首度与国际着名音乐家联袂，并用音乐家的名字命名钢琴。

2002年第一个伦纳德?伯恩斯坦艺术成就大奖也由郎朗获得，这项大奖旨在奖励全世界“对艺术最有贡献的艺术家”，他是该年唯一享此殊荣的艺术家。 此外，他还是2004年度德国留声机音乐先生，美国宾西法尼亚州2004年度音乐先生。2005年他应美国总统邀请到白宫举行个人专场独奏会，成为第一位到白宫演出的中国艺术家，布什总统授予他“世界和平使者”的称号。

美国着名的朱丽亚音乐学院邀请他开办钢琴大师班讲座，使他成为该校有史以来上大师课的最年轻的钢琴家。此外，德国汉诺威音乐戏剧学院、汉堡音乐学院等也邀请他开设大师课，深得师生好评。

在2003年美国着名的青少年杂志《人物》(Teen People)评选出的“20位将改变世界的年轻人”中，郎朗是唯一的艺术家。他2004年被委任为联合国儿童基金会国际亲善大使，2006年被授予“成都大熊猫国际文化大使”称号，并认养了一只国宝大熊猫，2006年被授予“昆明形象大使”称号。

世界各大知名传媒也对郎朗争相报道，除平面媒体外，2002年CNN电台的三个节目分别播出了对他的个人专访。2004年美国CNN国际电视台在全球播出五套郎朗的专题报道。美国 CBS电视台新闻60分钟播出郎朗的专题报道，该栏目曾经报道过的唯一一位中国人是领袖人物邓小平，所有美国最着名的POP SHOW都做过郎朗的节目，着名的英国BBC也曾多次专题报道郎朗。

此外，阳光、健康、大气、特具艺术气质的郎朗还分别被奥迪、劳力士、飞利浦、松下、雅培、深圳观澜高尔夫国际球会和深圳招商银行等多家世界知名品牌签约为其形象大使和品牌代言。

郎朗有很深的中国情结，一直认为自己代表的不仅是他个人，而是中国人。他希望通过自己和其他艺术家的共同努力来进一步宣传中国的音乐，传播中国的文化。在 2004年郎朗首张卡内基音乐厅独奏会现场实况专辑中，就收录了谭盾创作的《八幅水彩画的回忆》以及自己与父亲合作演奏的中国音乐《赛马》。2006年9 月，他的中国专辑《黄河之子》出版，同年11月，由凤凰卫视拍摄，旨在宣传奥运的大型音乐影视艺术片《郎朗的歌献给2008》在北京故宫午门开机……

音乐，无疑是郎朗的毕生追求。

郎朗认为弹奏乐曲其实就是一个探索、寻找人生的过程，音乐是高级的语言交流。“必须在不失传统和灵魂的情况下加入新的见解，音乐才会有生命力。”他每天都在探索这个世界，尝试从新的角度看待同样的事情，他到各国去演出，把他的所感所思都融入到他的琴声中去。他的每一次演奏都充满激情，富于想象力。

探索人生、诠释音乐是没有止境的，目前郎朗在柏林师从巴伦博依姆，还定期去巴黎向埃森巴赫求教。他说：“我练琴时，会把今天所想的东西包括所有的内容弹进去，把自己融化在其中，这需要非常仔细和投入，完全按照在卡内基音乐厅演出时的标准在练琴。”“把所有感情都倾注到琴键上，你就能让音乐很自然地流入观众的心中。”他相信，成功的秘诀就是做任何事都要用心去体会它，热爱它。

不久前，家里来了位“仆人”。这个“仆人”很好看啦！圆圆的身材，红红的皮肤，背上有个小盒子，肚子上有块蓝毛巾和一个大嘴巴，脚上有六个小毛刷，它什么都不吃，只吃家里的灰层。

它十分厉害，工作得十分仔细，又是个不折不扣的“吃货”，一粒米，一条细线，都休想逃过它的眼睛。如果碰到小台阶它上不去或有物体卡住时，它会焦急地喊：“请主人帮忙！请主人帮忙！”我听见了，连忙跑过去，把它抱起来，放到平坦的地面上，它又欢快地工作起来了。

有几次，它扫到自行车旁，总要钻到自行车里面去清理。可是总是不小心把自行车撞倒，自己也被压在下面动弹不得。每次看到这种情景，我的心都会暗暗生痛。我仿佛听见它一个劲儿地叫喊：“好痛！好痛！”我连忙把它抱起来，轻轻地放到地上，它又高高兴兴地去工作了。

更神奇的是，它会自己去充电，当电量不足时，雷达会导到充电处，它就会到充电器上自己充电。

有了这个聪明伶俐的小伙伴，它让我们家里充满了乐趣！

我的家乡有许多名人，如京剧大师梅兰芳，英勇无畏的杨根思，为国为民的胡锦涛……他们都让人尊敬。我今天所写的是清代文人－－郑板桥。

郑板桥（1693年-1765年），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，他的书法被称为“三绝”。

郑板桥写过四个大字“难得糊涂”，意思是大事清楚，小事糊涂。做人凡事涉及到原则性问题要认真对待，而小事情则没必要斤斤计较。

说到画，郑板桥还有一段小故事呢。

郑板桥小时候特别爱画竹子，但是郑板桥不知怎样才能将竹子画到出神入化的境地。一天，郑板桥坐在茅屋里盯着竹子看，看着这些竹子的杂乱，不就像一副天然的风景画吗？他突发奇想把竹子的影子倒映在纸上，就像一幅图画那样的优美。说干就干，郑板桥搬出家中的展风架，将它横放在屋里，年复一年，日复一日，郑板桥画竹子越来越出色了。我要学习郑板桥刻苦学画的精神。

郑板桥不仅“诗书画”被称为“三绝”。为人也是一个热心肠。在一个冬天里，一个老奶奶，家里有急事，但是没有钱，于是迫不得已的在冬天里卖扇子，可是一个人也没有买。郑板桥看到后，给每个扇子画上画，于是扇子很快就被一抢而空，老奶奶非常感谢郑板桥。平时每次郑板桥拿到钱后，一路上都捐给了穷人，回家后才发现两袋早已空空。郑板桥为人正直，乐善好施的品质，值得我欣赏。

这就是我的家乡名人－书画大师郑板桥。

钱穆(1895-1990)，江苏无锡县人，字宾四，1895年7月30日生于江苏省无锡县延祥乡啸傲泾七房桥村的一个贫寒书香之家。他天赋聪悟，7岁入私塾，10岁进无锡荡口镇华子才创办的果育小学读书。1906年其父病逝，家徒壁立，寡母及兄弟四人，靠本族怀海义庄抚恤为生。其间他就读中学，至1911年秋，辛亥革命爆发，学校被迫解散，遂致辍学。

1912年，因家境贫寒，升学无望，钱穆想通过教书自学谋求出路，遂应聘到小学任教，开始了乡间教书手涯。在以后的十年中，他读了《孟子》、《史记》，毛奇龄的《四书改错》，章学诚的《文史通义》，夏曾佑的《中国历史教科书》，马建忠等的《马氏文通》，孙诒让的《墨子闲诂》，康有为的《新学伪经考》等等名著，为以后的学术思想的形成奠定了良好的基础。

自1922年始，他开始在厦门、无锡、苏州等地任中学教师，教授国文、文字学、《论语》、《孟子》、《国学概论》等课程，由于教者要自编讲义，故在讲《论语》时，“考孔子生卒行事，始有意作《先秦诸子系年》”。所讲授的讲义，除文字学外，其他的如《论语要略》、《孟子要略》、《国学概论》等，后经改定均已出版。

1927年秋，钱穆应汪典存之邀，任教于苏州省立中学，并与吴梅相识。

此间，在课外的研究工作为撰述《先秦诸子系年》。

1930年春，应顾颉刚之请，钱穆把撰好的《刘向歆父子年谱》一文寄给他，顾氏看后，并不介意其观点与自己意见相左，把此文刊载在同年《燕京学报》第七期上。正是这篇文章确立了钱穆在国内学术界的地位。因为他根据《汉书·儒林传》的史实，逐年列出，进而指出康有为《新学伪经考》说刘歆伪造古文经不通者有28处，绝对不存在刘歆以五个月时间编造诸经能欺骗其父，并能一手掩盖天下耳目之理，也没有造经是为王莽篡权服务之说。这纯属康有为为了托古改制而杜撰的结果。此书问世以后，对重新评估古文经学和今文经学有着十分重要的意义。同年6月，经顾颉刚推荐，燕京大学聘钱穆去任教。这样他就结束其早年自学教书的艰苦年代，开始了学术人生的新旅程。

1930年秋，钱穆执教于燕京大学。他在燕大教国文课，住在朗润园，除与顾颉刚是旧识外，还常与潘佑荪、郭绍虞等交往，又与冯友兰相识。

1931年夏，顾颉刚致信胡适，力荐钱穆去北京大学任教。来北大初期，他在历史系教授中国上古史、秦汉史两门必修课。另选开中国近三百年学术史，此课梁启超在清华国学院开过，其讲义在杂志上发表。他的想法与梁氏相左，因此自编讲义，这便是日后《中国近三百年学术史》一书的雏形。此外，钱穆还欲开设中国政治制度史，历史系负责人陈受颐、傅斯年不同意开设此课，因为他们所持的观点是中国秦以下政治是君主专制，今改民国，以前的政治制度不要再研究。钱穆则认为以前制度可以不再问，以前政治如何是专制，今人应该知道，遂开设此课。后来出版的《中国历代政治得失》一书就是依此课讲义改定而成的。

在北大期间，钱穆不仅教学，而且还从事学术研究。其研究重心是先秦史和近三百年学术史，先后出版了《先秦诸子系年》(1935)和《中国近三百年学术史》(1937)两部主要著作。他认为，前人考证诸子年世，多依据《史记》中的《六国年表》，《史记》也有错误，并非绝对可靠。《竹书纪年》可以补此缺陷，但此书出而复佚。今传世本错误百出，如不加整理，很难作为考辨的依据。加上一般人都信史籍，而不信诸子之书，以使诸子年次难以成其条贯。据此，依据《竹书纪年》，厘定今传世本的错误，订正《史记》中的伪误和注释的抵牾。同时又考诸子群书，参证诸子的行事，政治上的事故，六国的年代顺序，与山川地理参伍以求，错综以验，辨伪订伪，定世排年。其辨析之精，引证之博，乃世所罕见。他不同意那种把汉学与宋学截然对立的观点，认为不了解宋学，也就不能知道汉学，更无法评论汉学、宋学之是非，并将清代学术的渊源归结为晚明遗老，乃至宋学;认为黄宗羲、王夫之、顾炎武等人都与宋学有着学术上的前后承接关系，只是到了乾嘉时期，汉学才逐渐兴起，而此时的汉学诸家学术与宋代学术休戚相关;又指出过去人们论述清人学术，往往多侈陈考据之学，或略述论学之语，而从不谈及其人思想如何，是很不够的。这两部著作对诸子及战国史和清代学术史的研究做出了开拓性的贡献。

当时北平学术界人才济济，钱穆善于学术交往，因此与他们建立了良好的私人关系。与他同来北大的有汤用彤、蒙文通等人。汤用彤在南京中央大学时，曾去欧阳竞无创办的支那内学院听佛学，熊十力和蒙文通都是欧阳竞无的弟子。蒙文通是由汤氏举荐来北大的。在此之后，汤用彤、熊十力、蒙文通和钱穆四人过从甚密，常在一起切磋学术。熊十力此时正在撰写《新唯识论》，批驳其师欧阳竞无的学说，蒙文通则意见相左，每次见面必加以反驳，汤用彤在哲学系教中国佛教史，应为专家，却常常不发表意见，钱穆充当调解人。当他们的议论从佛学转入理学时，熊、蒙两人又相争不下，钱穆也做缓冲。

钱穆除了与熊十力、汤用彤、蒙文通常常相聚外，还与林宰平、梁漱溟往来。钱穆与孟森建立了良好的关系。又经汤用彤介绍与陈寅恪、吴宓相识，也结交了贺麟和张荫麟。还结识了张孟劬、张东荪兄弟，并和熊十力与张氏兄弟经常相晤。与钱穆交往的学者还有陈垣、马衡、张其昀、缪凤林、吴承仕、萧公权、杨树达、闻一多、余嘉锡、容庚和容肇祖兄弟、向达、赵万里、贺昌群等等。

钱穆当时也很关心时事。1935年，与顾颉刚、钱玄同、姚从吾、孟森、徐炳昶等百余人联名上书国民政府，催促早定抗日大计。1937年，抗日战争全面爆发，北大南迁。10月，钱与汤用彤、贺麟三人同行。文学院暂设在南岳山腰圣经院旧址。当时，他曾与吴宓、闻一多、沈有鼎同住，尽管条件艰苦，仍常常挑灯夜读。一日，冯友兰来访，出示所作《新理学》书稿，请提意见，钱穆认为《新理学》只讲理气，不讲心性，有其片面性，又中国无自己创造的宗教，但对鬼神却有独特的理解，建议冯氏加上鬼神一章，这样可使新旧理学一贯相承。冯友兰部分地采纳了他的意见。

在西南联大期间，钱穆除教学外，最重要的学术研究就是写成《国史大纲》。他指出当前中国迫切需要写一部新通史，而这种通史应具有下列条件：能将中国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识;应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备的参考。前者在于积极地求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄;后者在于消极地指出民族最近病痛的症候，为改进当前方案所本。因此，研究中国历史的第一个任务，就是能在国家民族自身内部求得其独特的精神，这种精神表现在学术思想文化上的则为和平与大同、协调与融和。1939年夏，他携书稿去香港交商务印书馆付印，几经周折该书终于在1940年遵钱己见按原稿出版。此书成为大学教科书，并始终贯穿着对民族文化“温情与敬意”的精神，它一经出版发行，就风行全国，对增强民族凝聚力，激发广大热血青年积极参加抗战，起到了很好的推动作用。

1940年，钱穆践履顾颉刚之邀，去成都齐鲁大学任课，并主持国学研究所。期间，又迁置嘉定武汉大学讲学。在这里，他结识了朱光潜，又应马一浮之邀去岷江对岸乐山的复性书院讲学。此间开始编写《清儒学案》，特请人购得清代诸家的遗书。全书约四五十万字，由他亲手誊写，因生活清苦，找不到他人另写副本。抗战胜利后，《清儒学案》书稿随箱装船返南京时，不慎落入江中，一番心血付诸东流。所庆幸的是书序已在四川省立图书馆《图书季刊》上发表。

他又写成《中国文化史导论》，并陆续刊载在《思想与时代》杂志上。

该书从中西比较出发，揭示了中国文化内在精神及特殊的发展规律，建立了以人文主义为特征的文化学理论。他认为，人是文化的中心，把人生、人类生活当成文化的本质，并对文化的结构、要素进行研究，强调它们之间的互动性，提出了一套研究文化的方法。他倡导对中华民族历史文化传统要充满“温情和敬意”的态度，反对偏颇的民族虚无主义。同时也重视中西文化的比较，主张集异建同、多元共处，反对西方文化中心论。这本书是他入蜀以后在思想与写作方面的一个新转变。

1945年，抗战胜利后，在昆明的北大学生要求复校，聘胡适为校长。

当时胡适正在美国，校务由傅斯年署理。旧的北大同人不在昆明的，均已收到信函返回北京，钱穆没有得到邀请。而上海各高校争欲聘请，可他感到时局动荡，欲择一安静去处，排除纷扰，闭门著书。他曾被邀请去常熟作讲演，又与钱基博、钱钟书父子相会。1946年，钱穆应聘执教于昆明五华书院，并兼任云南大学课务。1948年，又应聘任教于无锡江南大学，并与唐君毅论交。校舍新建在太湖之滨的坡上，风景极佳，他常常泛舟湖上，悠游之余遂成《湖上闲思录》一书。又撰成《庄子纂笺》，实为近代治庄学力作。翌年春，他与唐君毅应聘于广州私立华侨大学。一日，偶遇张其昀，闻其拟在香港创办学校，自念“决当追随”，旋即迁居香港，结束在大陆几十年的教研生涯，开始了人生的又一次重大转变。

1950年，钱穆等人在香港创办新亚书院，并任院长。新亚书院是在亚洲文商夜校基础上改建的，校舍简陋，除钱穆外，张丕介、唐君毅也在这里任教。钱穆等人创办新亚书院的宗旨，不仅是为许多大陆来港青年提供一个学习的机会，更重要的是为了护持中国文化，培养经受中国文化洗礼的中国人;目的是培养既有丰富知识，又懂得如何做堂堂正正做人的中国人;要求每个学生必须重新认识自己民族的历史和文化，必须学习西方科学技术和民主精神，会通中西文化，使中国文化成为世界文化的一部分。

1953年，新亚书院得到美国雅礼董事会的赞助，旋即在嘉林边道租了新校舍。不久获美国福特基金会捐款，又在哈佛燕京学社的资助下，兴办新亚研究所。为了表彰钱穆办学的贡献，香港大学授予他名誉博士学位。

50-60年代，他在新亚书院，除处理浩繁的校务工作外，还承担许多课程，多次开设文化讲座，组织学术讨论会，并经常在港台作学术讲演。

在此期间，他不断完善、修补以前在大陆的旧著，还撰写了《中国思想史》、《宋明理学概述》等新著。他先后被美国耶鲁大学、哈佛大学邀请去授课和讲演，并被耶鲁大学授予了名誉博士学位。之后他又去哥伦比亚大学作演讲。在美国停留七个月后，又应邀去英国牛津、剑桥访问。后经法国、意大利回香港。出国访问期间，钱穆向西方介绍了中国传统文化，对西方了解中国，增进相互间的学术交往起了积极作用。

1967年，钱穆辞去新亚书院职务，离开香港，定居台北，开始晚年的生活。卸任伊始，他曾去马来西亚大学讲学。期间，他日夜读《朱子语类》，开始撰写晚年的巨著《朱子新学案》，这本著作把朱子置于孔子以后的中国思想史后半期中加以考察，突出了朱熹集理学之大成，集宋学之大成，集汉唐儒学之大成的历史地位，同时连带地解决了朱子卒后七百多年来学术思想史上争论不休、疑而不决的一些重要问题。

钱穆除著书外，还兼任数职。他曾被选为台湾“中央研究院”院士，台北中国历史学会理监事。在台湾文化学院历史系研究所任教，学生皆来其住处客厅上课，他在讲课基础上写成《中国史学名著》、《双溪独语》等书。又应聘为台湾故宫博物院研究员。故宫博物院为他开辟了一个研究室，他在此读了《四库全书》中宋、元、明三朝理学诸集，选择十余人，各撰专篇论文。70年代后，钱穆开始努力编定《中国学术思想史论丛》，共八册。这部丛书是他六十年来主要学术论文的汇集，每集每编所收诸篇，他都亲自阅读，小作改订，大体保持论文的原貌，所以花费精力极大。编至明代部分，因患眼疾，故排版和校对皆不能靠自己，清代一编也不能逐篇阅读。关于学术思想方面论著汇为专集的还有《庄老通辨》、《两汉经学今古文平议》、《灵魂与心》、《中国学术通义》等。中国文化方面的除《文化学大义》外，还有《中华文化十二讲》、《中国文化精神》、《民族与文化》、《中国文化丛谈》、《世界局势与中国文化》、《历史与文化论丛》等。文学方面有《中国文学讲演集》等。他毕生写作的目的是“皆期为国人读古书旧籍开门路”。

钱穆居住外双溪时，曾先后几次应邀去香港讲演，又两次去日本、韩国。初次韩国之行，选择李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四家全集，回台后精心研究，写成《朱子学流衍韩国考》一文，后收入其学术思想史文集中。80岁时，在夫人陪同下外出南游，此间写成《八十忆双亲》一文，深切缅怀父母养育教诲之恩和兄长扶持、帮带之情，也透露出对大陆子女的深深眷怀与思念。后又写成《师友杂忆》一书，对早年苦学，师友交往，以及著书立说等往事做了比较全面的追忆。此书不仅是钱穆学术人生道路的总结，同时也是现代中国学术史珍贵的史料。

钱穆84岁因眼疾已不能见字。1978年，新亚书院院长金耀基邀请他去中文大学讲学，其讲演题为“从中国历史来看中国民族性及中国文化”，共分六讲，后据录音改写成书刊行。翌年，新亚创校三十周年，他又赴香港。

1985年，他在素书楼讲最后一课，向其学生赠言离别：“你是中国人，不要忘记了中国!”至此告别杏坛。之后，他仍耕耘不休，在92岁时，以非常人的毅力，克服种种困难，完成了《晚学盲言》。

1990年8月30日，钱穆病逝于台北家中，终年96岁。

有一位表演大师上场前，他的徒弟告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系。

等到徒弟转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“正因我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋带松开，能够透过这个细节表现他的劳累憔悴。”“那你为什么不直接告诉你的徒弟呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我必须要保护他这种热情的用心性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，能够下一次再说啊。”

人一个时刻只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。

我们的班主任李老师就像一位百味大师，有时甜，有时苦，有时酸……让我们的课堂五味俱全。

味道之王：可口可乐

李老师上课时非常幽默，好像一杯可乐一样甜。有一次我们上《少年闰土》这节课，不知是没睡好，还是没精神听课，同学们一个个眼睛眯成一条缝，连笔都拿不起来。李老师见了，便问：“闰土的脸为什么是紫色的？”大家一齐说：“闰土是在农村长大的，他紫色的脸是因为他经历过风吹日晒。”李老师哈哈大笑，笑得我们莫名其妙，笑完了，李老师说：“是因为他考试没考好，被他爸爸打成了紫色。”“哈哈哈！”我们大笑不止。这节课我们精神饱满，没有一个同学再想睡觉。

味道之神：苦咖啡

这个月全校要小考，李老师心中一惊，立即召来班长颁发“圣旨”：“每天背一篇课文，写十几个成语，外加一个修辞手法句。”我们听了这要命的“圣旨”，差点吓个半死，可又不敢不接受。于是我们天天十点多睡觉，六点多起床，背了一遍又一遍，写了一页又一页，眼睛上已经有了“墨镜”。小考结束，平时考七八十分的同学一下子考了90多分，考六七十分的同学考了80多分。苦咖啡虽苦，但喝完之后精神十足。

味道之皇：陈醋

有一次上课，老师给我们讲了一个故事——《卖火柴的小女孩》。说来也怪，这个我们熟悉得不能再熟悉的故事，经过老师凄凉声调的渲染，仿佛催泪喷剂一样，我们听着听着都泪流不止，有的女同学突然放声大哭。啊，老师，您别再讲了，我们受不了了。

李老师这位百味大师从不摆老师的架子，她是我们的朋友，我们之间没有距离，大家生活在一个温暖和谐的班级里。

虽然本片不是徐峥导演，但身为总制片和男一号的他，给本片带来了徐峥的风格。

徐峥应该是成天都在研究好莱坞影片，这从他在《泰冏》里就能看出来。其实做为商业片，好莱坞那一套亲情、爱情、友情牌是最稳妥也是最好编剧的，中国导演总是想在一部影片中讲很多方面，结果造成每一方面都讲得不好，不伦不类、突兀，基本上每一位被称作大导演的国内导演都出现过此类败笔，中国文化博大精深，当然不屑老美那简单的思维，但也要各位大导们把剧情编圆了再拍吧，再说了，老美还不是能出《搏击会》、《盗梦》这种片子，谁也不比谁不能编，只是需要机缘而已，逆势而为事倍功半。徐峥就很明白这个道理，《泰冏》模仿《宿醉》、《预产期》，《催眠大师》借鉴《盗梦》，都获得了成功，当然前者因是喜剧，所以票房肯定高过后者很多。

《催眠大师》基本能算作禁闭空间的影片，男女主角的对话和回忆将整个故事串联起来，也许对于习惯看美片的人会觉得此片恐怖有过，悬疑不够，心理描述过于夸大，但对于国产悬疑片来说，这部片却可以算作是里程碑式的作品，至少，整个故事编圆满了，虽然到最后大多数观众都猜到了结局，但结局的那一段回忆却是如此温情，you

must love me。爱你的人希望你爱他，但真正爱你的人却希望你能爱自己，这才是对逝去之人的安慰。

徐峥的演技在此片里被发挥到无限大，你都能从大影幕上看出他对演出过程的享受，喜欢纠结于体验派和表现派的我认为，徐峥的演技已达到两者合一的境界，也许，之前的内地演员中，也只有葛大爷达到过。

另外，莫文蔚的表演真让我大敢惊讶，虽然她靠那双大长腿给加了不少分，但她将那个从阴阳眼的高傲到内心支撑的崩塌，再到由客为主的干练演绎得非常精彩，而她与骆的爱情也令人唏嘘，而徐峥和胡静这一对就怎么看怎么不舒服，这也证明了帅哥靓女的爱情确实有看头些。

中国电影人是编不出类似《盗梦》和《搏击会》此类片子的，但《催眠大师》很聪明地避开了一层套一层的严密逻辑学，从开始就走恐怖路线的见鬼故事，更容易被国人接受，而后半段非常聪明的笔峰一转，便轻松地解释了之前的一切，没有突兀，没有做作，非常完美。

其实，本片在莫文蔚的梦境中应该再有所扩展，那门后的东西倒底是什么，我们直到片末也不知道，徐峥在经受内疚折磨的同时，我认为莫也并不好受，毕竟，如果那晚她和他们一起离开，也许便就不会发生那件事情。

王昊哲

我爱足球，我崇拜足球巨星、“彩虹过人”大师内马尔。

内马尔，是巴黎圣日耳曼的主力前锋，编号是10。他也是巴西国家队的主力前锋，巨星C罗的小兄弟。当他刚加入国家队时，技艺高超的球技已被无数人看好。

我崇拜内马尔的抢球技术。当别人带球时，他不会等着对方的第二反应再去抢球，而是直接迎上去抢，几乎不会让别人找到漏洞。当别人传球给队员时，他会加快速度穿插到对方两人的中间，把球直接从中间抢断；停住球后，敏捷地向对方球门带去。他抢球果断不会出差错，每次看到他踢球我就十分激动。当他抢到球往前带时，我更是兴奋不已，我知道好戏马上就要开始了。

他的射门技巧让我崇拜。他射门果断而不犹豫，在禁区外几乎百发百中。他不仅踢球的力度大，球运转速度很快，选的角度也好。他不会向球门的中心射，总会选择让守门员够不着球的角落射。他的倒挂金钩这招，就连许多明星球员也做不出来。当球还在空中，他便身体往后一仰，左脚往上一抬，右脚大腿发力，奋力往下一蹬，身体腾空，右脚向上抬起，用脚打击球的后方，球飞向球门。坐在电视机前的我屏住呼吸，仿佛我是内马尔，我能听到心脏的跳动声。球擦过守门员的手飞入门框球进了，我跳了起来，一边欢呼一边盯着电视画面，生怕错过每一个场景。

他的过人技术更让我崇拜。过人，是内马尔的强项。他过人时从不惊慌，对方的后卫根本抢不到球。当后卫前来断球时，他可以用脚尖一挑，自己一跳轻松绕过对手。他自己也创造了一个绕球方法叫“彩虹过人”，他会用脚跟的前面那部分夹住球，再一跳，球越过对手头顶形成半月形，像是彩虹。当我第一次看到这种方法时，我瞪圆了眼睛，心想内马尔不愧是“彩虹过人”大师。

我崇拜他的抢球技术，崇拜他的射门技术，更崇拜他的过人技术。如果他不在巴西国家队，估计巴西国家队只能止步16强了。

这两位大师，一位“从文”，一位“钟书”。如果说他们之间还有什么联系，那就是他们还同在一个小区住了20年。同一个小区的，又认识，应该交往频繁吧?但事实是，他们只互相串过一两次门。

但他们又不是完全没有交往。春天，沈从文会拿上几包湘西的新茶和春笋，放在钱钟书家的门前台阶上，回来打电话告诉他开门自己拿……很奇怪吧，但仔细想想，又不奇怪，这就是传说中的君子之交。

他们也有过共同出面应酬的事情。一天，他们去宾馆看望一位20年没见面的老友。老友赴宴去了，等了一小时才回来。说：他左边坐着谁谁谁，他坐在谁谁谁右边，就3个人，上了一桌子菜。

那谁谁谁，当然是位名人，否则不会特意说出来。沈从文坐不下去了，望了眼钱钟书，说：老钱，走?钱钟书说：走。他们从宾馆出来，怅怅的，一言不发，各自回到家中。

鲁迅和许广平仅有一子，即周海婴。儿子出生时，许广平出现难产迹象，当医生向鲁迅征求意见是留大人还是留孩子时，他果断回答：“留大人。”结果母子平安。

在儿子成长过程中，鲁迅基本按照《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，让他“完全的解放”，其中又说：“我现在心以为然的，便只是爱。”据周海婴所著《鲁迅与我七十年》介绍，鲁迅的教育方式是“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内”。有一天，周海婴死活不肯去上学，鲁迅用报纸打他屁股。后来，鲁迅向母亲写信解释道：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”

钱基博乃一代国学大师，是学者、作家钱钟书的父亲。

钱基博对儿子管教极严，钱钟书十六岁时，还痛打一顿。1926年秋至次年夏天，钱基博北上清华任教，寒假没回无锡。此时的钱钟书正读中学，没有温习课本，而是一头扎进了小说的世界。等父亲回来考问功课，钱钟书过不了关，于是挨了打。

1929年，钱钟书考入清华大学外文系后，钱基博还时常写信给他。一封信中说：“做一仁人君子，比做一名士尤切要。”随后一封信则表示：“现在外间物论，谓汝文章胜我，学问过我，我固心喜;然不如人称汝笃实过我，力行过我，我尤心慰。”希望钱钟书能“淡泊明志，宁静致远。我望汝为诸葛公、陶渊明;不喜汝为胡适之、徐志摩”。

钱基博对当时的新文化运动保持距离，埋首国学，他这样告诫钱钟书，不过出于一个儒者的文化立场。

梁启超有九个子女，在他的教育、引导下，个个成为某一领域的专家，甚至还产生了“一门三院士”的佳话。这“三院士”是建筑学家梁思成、考古学家梁思永、火箭控制系统专家梁思礼。另外，四儿子梁思达是经济学家，次女梁思庄是图书馆学家，三女儿梁思懿是社会活动家。

梁启超对于子女的爱，是全方位的，不仅在求学，而且在为人处世，甚至理财、时政等诸多方面，皆以平和、平等的态度展开。阅读《梁启超家书》，就会了解在写给孩子们的信中梁启超教育子女的表现堪称典范。

写信时，梁启超毫不掩饰自己的爱。1927年6月的一封信中，他写道：“你们须知你爹爹是最富于感情的人，对于你们的爱情，十二分热烈。你们无论功课若何忙迫，最少隔个把月总要来一封信，便几个字报报平安也好。”

在求学这一方面，梁启超根本不看重文凭，而是强调打好基础，掌握好“火候”。他对梁思庄说：“未能立进大学，这有什么要紧，‘求学问不是求文凭’，总要把墙基越筑得厚越好。”并教孩子们求学问、做学问的方法——“总要‘猛火炖’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去”。

同时，梁启超强调责任的重要。1923年，他写给长女梁思顺的信中说：“天下事业无所谓大小，只要在自己责任内，尽自己力量做去，便是第一等人物。”当然，写信教导自己的孩子之余，梁任公没忘了夸一夸女婿、儿媳。

1918年11月7日，自杀前三天，梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗?”时在北京大学任哲学讲师的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”说罢，梁济离开了家。

梁漱溟亦两度欲自杀，但最终，现实中国的问题和人生问题萦绕着他，他不停思考，积极奔走。梁漱溟育有二子梁培宽、梁培恕，对于他们，给予最大自由空间。接受采访时，梁培恕说：“我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权。”这种教育，也与梁漱溟受到梁济的影响有关，梁济对他就是“信任且放任”的。可以说，这也是一种“中国式传家”。

梁培宽追忆梁漱溟时，时常会提到一次考试。当时，梁培宽考了59分，内心忐忑地拿着学校要求补考的通知给父亲看。“他只看了一眼，就又还给了我。”梁培宽说，他后来明白父亲的用意，“自己的事情自己负责”。

相比于课堂成绩，梁漱溟更在意教人过社会生活，“生活本身的教育”。

胡适和妻子江冬秀育有三个子女，女儿五岁时夭折，长子胡祖望、小儿子胡思杜围绕在江冬秀身边，胡适忙于公务，无暇顾及。江冬秀虽然出身官宦之家，但仅读了几年私塾，又酷爱打牌，对于孩子的管教，少投入精力，多有责怪，不甚得法。

在家庭教育中，胡适虽然倡导“独立、合群、重学”，但自身也有不懂得如何爱孩子的嫌疑。1929年，胡适给胡祖望写信，希望锻炼他过独立、合群、用功读书的生活，其中说：“功课及格，那算什么?在一班要赶在一班最高一排，在一校要赶在一校最高一排。功课要考最优等，品行要列最优等，做人要做最上等的人，这才是有志气的孩子。”这时，胡祖望十岁，离开父母，独自在外上学，父亲如此高的期望，恐怕只会感到“压力山大”。次年，胡适即大失所望，接到学校发来的“成绩欠佳”的报告单，怒道：“你的成绩有八个‘4’，这是最坏的成绩。你不觉得可耻吗?你自己看看这表。”

最终，胡祖望虽然上过大学，但远未达到胡适对他的期望;胡思杜读了两所大学都未能毕业，却染上了不少坏习气。晚年，胡适对秘书说：“娶太太，一定要受过高等教育的;受了高等教育的太太，就是别的方面有缺点，但对子女一定会好好管理教养的。母亲有耐心，孩子没有教不好的;孩子教不好，那是做母亲的没有耐心的关系。”可谓沉痛之语，意味深长。

在给江冬秀的信中，胡适亦自我反省道：“我真有点不配做老子。平时不同他们亲热，只晓得责怪他们功课不好，习气不好。祖望你交给我，不要骂他，要同他做朋友。”

丰子恺育有七个子女，他认为童年是人生的黄金时代，极力反对把孩子培养成“小大人”。

在生活中，丰子恺称外出做事为“无聊”，和孩子们在一起则内心充满欢喜，抱孩子，喂孩子吃饭，唱小曲逗孩子，画画引孩子笑，和孩子们特别亲近。有一次，长子瞻瞻要丰子恺抱他到车站去买香蕉，“满满地擒了两手回来”，到家时，却熟睡在父亲肩头，手里的香蕉早已不知去向。丰子恺在《给我的孩子们》一文中感叹：“这是何等可佩服的真率、自然与热情!大人间的所谓‘沉默’、‘含蓄’、‘深刻’的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的!”

除了让孩子在爱的空气中自由成长，丰子恺还重视培养孩子的独立精神。1947年，他步入知天命之年，与子女“约法”，强调最多的便是“独立”，其中一条写道：“大学毕业后，子女各自独立生活，并无供养父母之义务，父母亦更无供给子女之义务。”同时，子女独立后，要与父母分居，“双方同意而同居者，皆属邻谊性质，绝非义务”。

假如我是一名建筑大师，我会在祖国的大地上，建起更多的高楼大厦，使人人都有宽敞的住房，宾馆、酒店和大商场都变得更加气派、豪华和宽敞。我会在每个大厦的顶上，建造起一个个美丽的空中花园，净化空气，美化环境，使我们的城市和农村变得更美、更靓。

我会设计和建造许多的摩天大楼，仅“摩天大厦”、“核子弹摩楼”、“金字塔办公楼”就有几亿栋。你也许会问：“那么多的摩天大厦，地球怎么盛得下呀?”这个你不用担心，等地球上盛不下的时候，我会把它们建到月球上去。 你也许会说：“月球上根本没有空气，你怎么在月球上建楼呀?” 告诉你吧：“到了那个时候，我们的国家已经很强大啦!美国、英国、日本等十几个国家加起来也比不过我们。那时，我可以和我们的航天专家一起，研究制造出长上亿千米的宇宙飞船，把空气进行压缩，和各种建筑材料一起带上月球。等在月球上建好了房子，我们再把地球上的人分期分批地运上月球。每个人都可以在地球上工作半年，再到月球上休半年假。

我建造的“核子弹摩楼”，是和我们的军事专家共同研究设计的。它可以专门用来对付敌人的导弹袭击。只要敌人的导弹一发射，“核子弹摩楼”上的探测器就会立即启动反导弹装置，对敌人发射过来的导弹进行拦截，从而确保整个楼房的安全。

我所设计的“金字塔办公楼”，是仿照埃及的“金字塔”建造的。这个办公楼和一般的办公楼不一样，它不仅能办公，而且各种安全设施非常齐全。办公楼的每个门上都装有“电眼”，能通过“X光射线”把门外的一切都照得清清楚楚。它如果认为安全，门就会自动打开;它如果发现有问题，不但不会开门，还会自动发出警报。只要警报一响，警卫人员马上就会出现在你的面前。

假如我是一名建筑大师，我不但要在地球、月球上建满高楼大厦，还要把各种高楼大厦建到宇宙的其它星球上去，让它们也都成为人类生活的乐园。这也是我作为一个未来建筑大师的理想和职责。

哈哈!你们一定认为我是在吹牛吧!告诉你吧：“这可是我的理想!”我想，只要我们现在好好学习，学好本领，我的这个理想一定会实现的!

导语：读书是一件极好且极美的事，应该比美食之于人的诱惑更大一些。下面是yuwenmi小编为大家整理的十位大师谈读书，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1、陶恕谈好书

好的书能使我们的思想飞驰，甚至超越和凌驾书所蕴藏的知识。书的一个段落、一组句子，都可以勾起我们无边的思绪。这时，最好是合上书本，静静地让神、大自然和我们的心灵指引我们。杰出的作者就像一个友善的向导，带领我们穿过森林，指给我们看无数我们不曾注意到的天然奇景。我们透过他学到如何发掘奇景。

2、切斯特顿谈伟大作品

阅读伟大作家的作品所得到的主要裨益，同文学不相干，既与欣赏优美的文体无关，甚至也与陶冶我们的性情无关。好书之所以开卷有益，是因为好书使我们不致成为“真正的现代人”。一旦成为“现代人”，我们就会囿于时式的偏见;这就好比我们用仅有的一点钱买了顶时式帽子，反而使我们永远不能再赶时髦了。

千百年历史所经历的旅途上横陈着“真正现代人”的尸体。而文学――传世的古典文学――不断向我们提示那些并不时髦的真理，以抵消那些可能使我们为其左右的新观点。

3、路易斯谈过去的典籍

如果当代作品阐释了真理，我们对其已经有所认识;如果这些作品中存在谬误，则会使我们在原本已经很危险的错谬中越陷越深。唯一能缓解这种局面的方法，就是让以往时代的清爽海风吹拂，吹醒我们的头脑，而要想如此，只能通过阅读过去的典籍。

当然并非往昔就有什么特别的魔力。以前的人并不比我们更聪明。他们和我们一样犯了很多错误。但他们所犯的错误与我们的不同。对我们在犯的错误，他们不会恭维;而他们的错谬，如今既已昭然若揭，也就不会对我们造成什么危害。两人的智慧比一个人的强，不是因为两人都不会犯错误，而是因为他们不太可能犯同样的错误。

4、威尔斯比谈古典名著

今天我们需要维护超时代的书。许多传道人对古典名著嗤之以鼻，说：“为什么在死人中找活人呢?”是的，究竟为什么呢?因为古典名著能耐久。一般的作品犹如天空的陨星，出现一时就消逝了;但古典名著则像晨星，不管世人如何，一直照耀辉煌，也许起初不为人所注意，但它却一直与我们同在。

其次，古典名著也是超时间、超空间、超文化的。美国作家卡尔范都仁说得好：“古典名著就是一本不需重新改写的书。”古典名著根深蒂固，不会为时代的风尚所摇动。我们读莎士比亚的名著需要靠注解说明他所用的词汇，但是他所描写的人物个性却不需要注解，我们马上可以体会。唐吉诃德是中世纪的武土，骑的是匹跛足的马，不是今天德国的名牌汽车，但他的遭遇，也照样发生在今天许多人的身上。

最后，古典名著像泉源，能涌流出其他的著作;又像一把钥匙，能开启许多新的门户;或像一粒种子，会产生丰硕的果实，虽然成千上万的书不断出版并且风行一时，但它们也渐渐地消声匿迹，然而古典名著仍然能吸引人的思想，历久不衰。古典名著能帮助你思想，并且帮助你思想人生最重大的问题。基督徒如果肯阅读古典名著(不论属灵的、世俗的)，他的生命必然会有长进，不会盲目地崇尚畅销书了!

5、侯士庭谈基督教经典

今天很多基督徒生命之所以浅薄，就在于“现代化”所衍生的问题。我们需要过去二十个世纪以来所有敬虔生命的见证，来帮助我们继续在二十一世纪成为基督的门徒。所以要学习享受“圣徒相通”，借着体悟他们的生命，再次思想“他们的思想”，以至于我们也能生出像他们那样渴望上帝的热切情感。

当灰心失望的时候，昔日的榜样能让我们看到，基督徒的理念在经过真正的试炼之后，就能结出丰盛的果实。昔日的敬虔之作，能使我们从死气沉沉的繁文仪式中苏醒过来，再次重现内在活力，好像以西结在异象中提到的“骸骨要在旷野中复苏”一般。另一个隐喻则是保罗(原文如此)讲到的“见证人好像云彩围绕我们”，这能使我们为那些摆在前头的喜乐而轻看眼下的难处。敬虔之作就是这样，它们鼓励人继续朝着标杆直跑，如跨越障碍的赛跑选手。

6、巴克斯特谈如何选书

小心选择你们要读的书：让圣经总是居首位，紧接着圣经的，是那些能最好解释和应用圣经的实在、生动、属天的书，然后是可靠的历史书，特别是教会历史书……但要提防那些要败坏你们思想的假师傅。

读书的时候你当自问：

①我这样使用时间是最好的吗?

②还有别的更好的书，能更造就我吗?

③喜欢读这样一本书的人，是不是也爱慕神的圣经，圣洁的生活?

④这本书让我更爱慕神的话语，治死我的罪，预备我迎接来生吗?

7、威廉谈如何深入阅读

每天应固定花一些时间专门读些东西。如果只是无计划又杂乱无章地阅读，或者偶尔、短暂地浏览，是很难达到果效的，甚至还更让心思漂移不定，因为它们总是清淡地进入记忆，又轻忽地走出记忆。我们应专心于某些作者和某类读物，好让大脑熟悉、深化思考，效果便能长存。

阅读也当激起我们祷告的渴望。阅读过程中，可以随时加入祷告，好让头脑一再地回到更纯净的理解。如果阅读是为着一定的目的而进行，且在阅读中真心寻求神的帮助和启发，那么一切阅读活动都会导向这个目的，使心智顺服于基督，将一切所获都降服在基督的脚下。

8、司布真谈消化一本书

熟练掌握那些你们拥有的书。彻底读这些书。沐浴在它们当中，直到它们把你们渗透为止。读，再读，咀嚼它们，消化它们。让它们进入到你们本人里面。把一本好书读几次，做笔记，对它进行分析。一个学生要发现，一本彻底掌握的书，要比仅仅略略看过，像一句经典的成语说的，“狗喝尼罗河的水”一样，稍微舔一舔二十本书，这更能影响他的思想素质。

小小的学问，极大的骄傲，这是出于阅读匆忙的缘故。书本可以被堆积在大脑里，一直弄得大脑不能工作。一些人因着为了多读书的缘故而放弃默想，就变得不能思想了。他们把书本狼吞虎咽吞下去，思想上变得消化不良。堆在脑子上的书让人生病。把书收进脑子里，你们就要成长。

9、钟马田谈阅读的平衡

我还要强调另一点——阅读要平衡。我对这方面相当关注。没有任何事要比失去平衡的阅读习惯更容易产生虚妄的知识，更容易令人成为虚妄知识的受害者。那些光阅读神学书籍的人更易受害。因此我要劝诫人，阅读要平衡，就如饮食要平衡一样。

有人问：“你的意思是什么呢?”让我存谦卑的心这样回答：“使我获益最深的，是我一面读神学书籍，一面也读属灵人的传记，以保持平衡。这是我能给大家最有帮助的忠告。”

10、傅士德谈读书的六条法则

当我们读一本书时，有三条内在的法则和三条外在的法则，规范着我们的研究。从内在的法则而言，在开始的时候，可能需要三次分开来阅读，不过以后就可能同时并进。

第一次阅读包含了解这本书：这位作者说些什么?第二次阅读包含解释这书：作者所说的是什么意思?第三次的阅读包含衡量这书：作者对或不对?

我们中多数的人都倾向于先作第三步的阅读，往往完全没有作第一和第二步的阅读。我们尚未了解该书的意义，便判断它对或不对。写《传道书》的智者说，天下万务都有定时。对一本书作批判性的分析，应在仔细了解和解释那本书的内容之后。

不过，研究的内在法则本身并不充分。要成功地阅读，我们还需要外在的帮助，如经验、别的书籍，以及活的讨论。经验乃是惟一的方法，使我们能够把我们所阅读过的解释出来，连结起来。其他的书籍可能包括字典、注释和别的解释性的著述，但更有意义的是其他伟大的书籍，就是在我们所研究的问题之前出版的书，以及有关这问题更详细的著作。

那些讨论人生最关键性问题的巨著，彼此之间有交互作用。我们不能孤立地把它们分开阅读。活的讨论是指人们从事某一科目的特别研究时所引起的普通的交互作用。我们与作者有交互作用，我们彼此间有交互作用，新的创意便由此产生。请记住，研究的操练之钥匙不在于阅读许多书，乃在于去体验我们所阅读的。

“苏轼他是一个正直的文人，一个纯粹的词人，他有洒脱放达的人生态度。他的一生颠沛流离，是在被排挤的官场中的天真诗人……”脑子里不停地回忆着课堂内容，不知不觉我的眼皮开始“打架”了……

日月风清，在幽深寂静的天空下，仿佛一切都沉睡了。在睡意朦胧中，我好似看到一个身影穿着单薄的长衫，定眼一看，那不正是苏轼吗？他刚被贬居黄州，一个人的夜晚，他一定十分孤独。

一个刚被仕途冲向低谷的人，一个刚从朝廷迁居到乡村的人。他是否还有迎风赏月的心情？转眼间，他停住了脚步，敲了敲门，进入一个庭院。我想面临这样的挫折，他大半夜去哪儿？借酒消愁吗？然而，当我透过竹林打开柴门时，却不得一惊！只见他倚着墙壁与院子中央的人谈笑风生。他正指手画脚，时而仰天大笑，时而吟诗作赋。来回漫步，隐约传来“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾，两人者而。”等等，这也太真实了吧！这不是我们初二语文课文吗？顿时从刚刚的悲悯中脱离了，他没有半点颓废与不悦！他还是那个幽默有趣的苏轼！

黄州是苏轼的一个节点，他的黄州生活既是凄苦的又是有趣的。贪吃的我早有耳闻苏轼发明了各种好吃的，我立刻化身为文人来到苏轼府上借机品尝美食。

刚一进门，我就被这香气吸引住了。“香味扑鼻，传遍大街小巷，敢问您是苏轼吗？”苏轼寻声而来，手中端着一大盘肉，说道：“正是在下，请问您是？”凉了，在这种大人物面前我竟一个字也蹦不出来。苏轼却像看透了似的，赶忙说：“一定是闻香而来的吧！来来来坐下慢慢聊。”我也不客气地坐在苏轼面前，他对我说道：“这道菜名叫‘回赠肉’。当年我在徐州，百姓为感谢我领导抗洪有功纷纷杀猪，我亲手制做这道菜赠与给百姓的。”

“啧……啧啧”抵抗不住了。这道菜没有风华的外表，秋色却把它装扮依旧美丽，酱汁像一条历史长河，滋滋油腻的外表如波光粼粼的湖面。“别愣着了，赶快尝尝吧！”天哪！柔软绵密在舌尖如漆似胶，激发味蕾，酒香芬芳思绪，酱汁与红肉相遇，靠在一起拥抱着甜蜜。

苏轼看着我吃的入神的样子吟道：“黄州好猪肉，价贱如粪土，富者不肯吃，贫者不解煮。”

我对曰：“慢着火，少着水，火候足时，它自美。”

我俩对视哈哈大笑起来！

这就是苏轼——无时无刻享受人生的苏轼啊！敬佩敬佩！

季羡林：中国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家，翻译家，散文家，精通12国语言。

选择梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。“我毕生要走的道路终于找到了，我一直走到现在，而且还要走下去”。为了研究梵文，他“开电灯以继晷，恒兀兀以穷年”。

三辞桂冠。季羡林被奉为“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”。 对此，他力辞三顶“桂冠”：“我从来没想成为一个国学家?我连国学小师都不够?三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

温家宝称赞季羡林。“您最大的特点就是一生笔耕不辍，桃李不言，下自成蹊”。“您在最困难的时候，也没有丢掉自己的信仰”。“您敢说真话，直抒己见，这是值得人们学习的。” 季羡林语录。“对待一切善良的人，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；忍者，相互容忍也。”

“自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。” “你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。”

我从小就喜欢搭积木和拼乐高，我的拿手好戏就是建高楼和搭天桥。

地板是我的筑建工地，高大的玻璃柜就是我的展式厅，我的作品遍布地板，四通八达、纵横交错，爸爸妈妈己无立足之地，可我还嫌空间太小呢。

一天，我异想天开。我为什么不在太空中去发展呢？宇宙无边无际，就像一片永远没有尽头的星星海洋，星星海洋上的星星就像一座座小岛，而地球只不过是这些小岛中无敌小的一个星球。地球实在太小了，那么多个建筑物挤在地球上，它快要透不过气了，我要做一个世界顶级的建筑大师，去太空造房子。

我的第一个目标是在月球上造许许多多幢高大的别墅，让那些被洪水冲走的孩子，留守的儿童、贫穷的人和孤儿都可以住进来，房子的周围都是花园，让小朋友都可以在花园里，唱唱歌，做游戏，多好啊！

第二个目标是在天王星上建一个分校，让小朋友都可以一起来上学，而且不用学费。奇妙的是校园像公园，宿舍像酒店，还有可以容纳8万人的操场。最最奇妙的是，那里的学生都不用背书包，每人都有一个手机大小的平板电脑，直接电脑上课，学习，生活。当然，在太空中造房子，还有重重难关，比如氧气、水源、光源、等等难关，还等着我去解决，所以为了实现梦想，我要好好学习。

同学们，可别认为我在白日做梦啊，未来的中国无限可能，我们是未来社会主人，建设者。我们要努力学习知识去创造一切不可能的可能。

主 旨

“大师在上海，巅峰更精彩”。第十二届上海劳力士大师赛将于2016年10月8日—16日在上海旗忠森林体育城网球中心隆重举行。作为网坛最高级别的赛事，将有世界网球顶级选手参赛和大量中外观众到达现场观摩。不仅具有世界影响，也是中国、上海和闵行的名片，同时也是闵行的文化品牌。

摄影，作为影像记录方式，既有真实的历史价值和独具自身的艺术魅力，又有摄影家在现场用通过独到的慧眼捕捉精彩画面，将现场的一举一动、一前一后、一光一影都一一聚焦，抓住美妙的瞬间、感动的刹那，将之定格为永恒的画面。 组织机构

主办单位:

中共上海市闵行区委宣传部

上海市摄影家协会

上海市闵行区文学艺术界联合会

承办单位：

上海市闵行区摄影家协会

支持单位：

《新闻晨报》

《闵行报》

闵行区门户网站管理中心

评委会

由专家组成大赛日期

拍摄日期：2016年10月1日—20日

征稿日期：2016年10月20日—11月5日

评选时间：2016年11月6日—12日

颁奖日期：2016年11月22日

参加对象及征稿要求

参加对象：社会公众(不受国籍及年龄限制，中外人士均可报名参加)。

征稿要求：

1. 彩色、黑白不限，拍摄手法不限。要求所拍摄的照片为2016年10月期间创作的;

2.不得提供电脑创意和改变原始影像的作品。除可作亮度、对比度、色饱和度和适度调整及构图剪裁外，不得用电脑或传统暗房技术作合成、添加、删除、大幅度改变色彩等技术处理;

3.投稿作品为电子文件jpg格式，每幅作品的文件量不小于5MB，长边要求不得低于3500像素。请按要求附上文字介绍，为每幅作品命名;

4.作品投稿后，主办方将统一调取原始数据文件，有权用于影像鉴定、举办展览和出版画册、相关宣传使用等不再支付稿酬;

5.参赛者应保证其为所报送作品的作者，并对该作品拥有独立、完整的著作权;参赛者还应保护其所报送的作品不侵犯第三人的包括著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利。凡上述保证落空导致相关纠纷的，一切法律责任均由参赛者本人承担;

6.参赛者均视为同意并遵守以上各条规定;

7.每位参赛人投稿数量不得超过10幅，请按要求附上文字介绍，为每幅作品命名，统一投稿邮箱为：mhqsyj@163.com请发压缩包文件，文件内注明作者名字、作品名称、地址及联系电话，信息与参赛信息表保持一致。

奖项设置

一等奖2幅，每幅奖金5000元

二等奖4幅，每幅奖金2000元

三等奖6幅，每幅奖金1000元

优秀奖18幅，每幅奖金500元

入围奖130幅，每幅奖金150元

(以上为人民币，个调税由主办方代扣)

作品提交方式

1.参赛者必须将参赛信息表(详见附表一)打印后手写签字邮寄到摄影大赛承办单位：闵行区摄影家协会，地址：闵行区莘松路350号307室;邮编：201199

2.大赛联系人：杨小姐，联系电话：021—60292295