看透人性的十句箴言(汇集20篇)

时间有时候真的是个很残忍的东西，可有时候却又能教会我们很多。时间永远是最能打磨一个人心的东西，不少人在时间的推移下，都会露出本心。什么叫，路遥知马力，日久见人心呢？我想，便是如此吧，当初所有的甜言蜜语，终究抵不过时间匆匆，你的面容。

我有个很好的朋友，和她是同学也是同桌。处了三年，可后来因为她去外国留学了，我们起先还互相发邮箱，还聊qq和微信，时常打电话问她在国外过得怎么样，处的依旧很好。可半年没到，我们就失去了联系，她杳无音讯，我在国内盼着她，她却在另一个陌生的城市生活的很好吧。

等我再找她联系方式的时候，发现已经被拉黑了。不知道做了些什么，或许时间真的能看透一个人的心吧。异地总是不能见到对方的脸的，打电话联系，我想也增进不了多少的关系。我想，她或许是厌烦了，厌烦了，我的每日一个问候吧。几年后，同学会上，我们再相见，我发现她的面容竟然都已经在我的印象中慢慢开始变模糊了，以前是勾肩搭背的好闺蜜，可几年后，我们竟然连点头之交都算不上，不过微微一笑就已经相见陌路。

或许我们之间的心本就隔了十万八千里，所以就算我再怎么捂她的心，也是捂不暖的吧。等走上社会后才发现，这个世界上永远无条件真心疼爱你的永远都是你的父母，都说日久见人心。可他们却能数十年待你如一日，这是多么伟大无私的一种爱呢？可很多人， 都因为父母的爱实在太普遍了，他们的爱遍布在生活中的每一个角落，以至于让我们发现不了他们，也就自然不回去回报父母他们的爱……

时间，有时候我们真的能看透一个人的心对你是怎么样的吧。嘴巴上说得多么好听呢？可实际行动上做出的又是另一番模样？这恐怕是最让人寒心的吧，笑着笑着我就哭了，曾经以为的海誓山盟，什么好朋友呢？到底不过如此吧，嘴上总是说得很好听，可实际行动却又总是另一幅模样，人性不过如此吧。

真心疼爱你的人自然没有不爱你的人能说，可他们无限次数的对我们好，我们却从来不会在意，说白了人也就是这样，等错失的时候，才懂得珍惜吧。嗯特别不喜欢一个人无限次数的浪费别人的爱吧，等那个人离开的时候，我们才知道后悔……

[时间总能让我们看透人心作文550字

要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中洋溢慈悲时，你就象一盏明灯，照亮了周遭的人；当他们心中的慈悲之灯被燃着时，自然会再燃亮更多的生命！

慈悲心有点儿像感冒病——在你沾上它时，你周围的人很难不受传染。

在弘扬慈悲精神的时候，你不需要向别人灌输什么教育；当你的心有了慈悲之时，他们自然会察觉到，他们心中的慈悲自然会被唤醒。最有效的教育往往不需要说话。

当你是对的时候，你并不需要说什么；在你理亏的时候，不论你说什么也没用！

有人说过：“如果你是对的一方，你没必要发脾气；如果你是错的那一方，你没资格去发脾气。”这才是真正的智慧。

来自他人的言行，并不可能对你造成伤害；你之所以感到受了委屈，只因为你对这些言行介怀。

受到他人无理的迫害，固然是你的不幸；但如果你以仇恨心回应，则更加深了你的不幸。

仇恨并不能伤害到被恨的人，只会伤害到自己。

想想看：在发脾气的时候，你的感受是怎样的？不太好吧！那为什么把仇恨带在身上呢？仇恨对你与别人都没有用处，它是一件不论带多短时间都嫌太笨重的包袱。

憎恨一个人是很费神的事。如果你不喜欢这个人，何必为他费神呢？如果你喜欢这个人，又为何去憎恨他呢？

在他人做了令我们不快的事时，我们往往会去憎恨他，就好象憎恨是一种报复似的。要去恨一个人需要不少精力，而仇恨只是一个沉重的包袱，每一分一秒都在伤害自己，却不会影响到被恨的对象，那又有何意义呢？

为什么没有人会对一块石头大吵大闹呢？因为石头的静默令挑衅生事者无从入手。在你可以像大石般沉默时，生事者迟早会失去兴致而另去他方。

心如果不动，不理他人对你说什么或做什么，就像是安坐于有毒的刺藤丛中一样：虽然你不能令刺藤消失，但起码不会给它刺伤自己。

谦卑并不等于懦弱。谦逊其实是世上一种最大的力量。试想想：傲慢与谦卑，哪一样较难做得到？

傲慢并不会令你得到他人的尊敬；谦卑反而令人尊敬。

一个真正谦卑的人不只是对他人谦卑，即使对一条虫、一朵花，也会谦卑尊重。

最不中听的话，往往是对你最有帮助的指引。

通过读卡耐基的《人性的弱点》，我学到了很多，也让我真正地重新认识了自己，了解了自己的一些弱点及需要改正的错误，所以在此想和大家分享几点读书感想。

一、如欲取之，必先予之。

在书中，这句话的意思是：要使别人对你感兴趣，那你先得对别人感兴趣。如果我们总是让别人对我们感兴趣，我们将永远不会获得真诚的友谊。所以社交中，我们应该主动的去认识和欣赏他人。这使我想起《人生对你的意义》中的一段话:对别人不感兴趣的人，他的一生困难很多，对别人的伤害也最大，所有人类的失败，都出自于这种人。一个人的名字，对他来说，是任何语言中最甜蜜、最重要的字眼，我们应该诠释一个名字所能包含的奇迹。在《人性的弱点》里有一则这样的故事：一个名叫希得·李维的推销员曾遇到过一个名字非常难记的顾客:尼古得玛斯柏帕都拉斯。别人因记不住他的名字，所以都叫他“尼古”。可是李维却在拜访他之前就反复练习说这个名字，但尼古打开门时，李维微笑打招呼:“早安，尼古得玛斯柏帕都拉斯先生”。尼古先生惊呆了好一会，然后热泪盈眶，他说:“李维先生，我在这个镇生活了几十年，从没有人试着用我真名称呼我……”毋庸置疑，尼古成了李维的忠实顾客。这就是记住别人名字的影响，故事也同样也说明:如欲取之，必先予之。

二、真诚关心别他人。

要对他人表示我们的关心，所有的人际关系都是同样的道理，而且我们这样的关心是要出于真诚。这样不仅付出关心的人会得到相应的回报，而得到这种关心的人也同样有所收获。我们有过真心的关心别人吗?如果有，我们的朋友对我们一定会倍加喜爱，我认为，任何人都需要帮助，任何人也都会有脆弱的时候，当朋友真心伸出援助之手，我们才会真正体会温暖。不要忘记很多事情都是相互的，我们的朋友也会有无助的时候，但别忘记我们自己也有一份力量，也许正是这份力量，让我们的朋友坚强起来，也许正是这份力量，可以让彼此的友谊更为坚固。

三、不要随意批评或抱怨别人。

批评是危险的，因为常常容易伤害一个人宝贵的自尊，伤害他的自重感，并激起他人的反抗。批评所引起的嫉妒，只会降低士气和感情，同时，所指责的事情也难有任何改善。如果是好朋友，适当的建议还是可以，但态度一定要温和，朋友要是和我们意见不和，也要适可而止。

四、看到别人的优点，给予真挚诚恳的赞赏。

有时候，我们虽然关注朋友的生活，但往往对他们的自尊心关注太少，更难说给朋友及时的赞赏了。其实，赞赏是生活中悦耳的音乐，它很容易被人铭记在心灵深处，所以，真诚不吝啬地向身边的朋友给予赞美吧。

总的来说，《人性的弱点》这本书主要就是帮助我们发现优点，正视眼前困难，指导我们解决当前问题，进而引导我们回归快乐生活，成就更好的自己。

随着当代社会爆炸式的科技发展，人们在对未来高智能生活充满向往的同时，有隐隐感到一丝不安。由人工智能代替我们完成各种繁杂的工作固然可喜，可是否有朝一日人类这个种族也会被其一并取代呢？苹果公司的总裁库克认为，他并不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，他更担心人类想计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。

确实如此，计算机的优势在于冷静，高效，从不失误的完成任务。但此外，人类社会素来倚重的情感，善恶，以及伦理道德，对它而言却不过是减缓工作效率的垃圾。而如果人类变成了这样的物种之后，固然因为其效率性的提高而可能在一段时间内能取得一次不小的技术飞跃。但同时，也正是这样看似“高级”的特性，让他们回归了动物最原始的兽性——这是一群仅凭借内心欲望驱动着，不择一切手段达到目的的野兽。只知道前进，前进，不惜一切代价的前进！它们的灵魂从此不再有爱，它们的心从此坚硬如铁。

而爱，无论是对我们整个世界的大爱，还是对身边亲近之人的小爱，正是它把整个人类社会凝在了一起，构成了我们共同的价值观和同情心。失去了兽性的人类，也许会失去未来一定的发展速度和空间；但失去人性的人类，必将失去整个未来。

可能有人会说，纵观人类的发展史，它既可以概括为是一部人类的战争史，也可以说是一段人心欲望不断膨胀的历史。从最初人们对相邻部落占有的欲望一直发展到对邻国资源的觊觎，甚至一度有人企图征服整个地球。正是这份欲望让我们有了今天的生活。也只有万物之灵，才能够随意的开采和利用资源。

但请注意，弱小和无知都不是生存的障碍，傲慢才是。人类这个孩童一路小打小闹，走到今天当已经握住了地球存亡的开关仍不在意，还在时常兴奋的手舞足蹈。坦白的说，如今我们已经走到了深渊的边缘，地球这个舞台终将承受不住人类血腥而张扬的桑巴舞蹈。从古至今，我们文明的主体能够一直保留到今天只能说是侥幸，而几乎所有能让全体人类引以为豪的伟大作品几乎都来自和平。和平，才是人性滋长的温床。看看一战，看看二战，人类已经为自己的兽欲付出了太过沉痛的代价。甚至在战后，当华约和北约两方超级军事集团对峙时，苏联曾启动过一项惨绝人寰的Perimeter复仇计划：一旦北约核突袭，当苏联决策层和军队高层均被消灭，国家是去大脑的情况下，在西伯利亚一个绝密地下防空洞内，其监测官有权全弹发射隐藏在北冰洋中的苏方潜艇内的核武器。这时，苏联全境和东欧已在火海之中，而不出半小时，北美大陆也将同样成为生命的地狱。根据后来披露的文件显示，当时的那位监测官实际仅仅是一个刚从伏龙芝军事学院毕业的中尉小伙子。如果让那些核弹全部发射，将不仅是华约与北约的末日，更将使全人类迎来数十年的核冬天。届时，这不只是人性的冬天，同样会是人类存亡的凛冬。我不知道在未来地球文明还能侥幸逃脱几次这样的命运，但我知道的是，像计算机一样仅考虑利弊的人类一定比人工智能更加危险，他们将永远是悬在每个人头顶上空的达摩克利斯之剑。

当人类落入欲望深渊的那一日，不会再有“人”派直升机来救援。甚至是“上帝”本身，也会被人类的兽性杀死。所以，失去兽性，也许会失去未来；但失去人性，必定失去一切。谨记，虎！虎！虎！

从前，有两个人来到了上帝的面前，许了很多愿望。上帝对他们说：“我可以帮你们完成其中一个人的愿望，不过有一个要求：要有人性。”

在一个寒冷的一天，上帝把自己变成一个可怜、饥饿的人，准备试探他们。他们分别是农村里的穷人，城市里的大富豪。

穷人

首先，上帝来到了穷人家门口，看见穷人住在一个用破砖垒成的平房里。上帝敲了敲门，问道：“能不能给一点饭吃？”穷人推开门，看见了一位可怜巴巴的老人，热情地款待了他。“请进？”穷人笑着说。他把他仅有的饺子和热汤双手奉上来，上帝吃了一顿，立马精神抖擞，穷人看上帝的衣服补丁很多，于是，给他一件衣服，穷人还请他在火炉旁睡一觉。第二天穷人醒来时发现，上帝已经走了。

富人

上帝来到富人家，富人打开门一看，发现原来是个乞丐。他破口大骂：“你这个乡巴佬！来这干什么？给我滚！”上帝什么话也没说，就慢慢地离开了。

穷人

之后，穷人来到了富人旁边的工厂上班。

富人

富人来到小道上散步，看见了穷人，用鄙夷的神情，说：“没钱的乡巴佬，来这干什么，还不滚！”

穷人

一天之后，穷人醒来，看见自己家变成了大庄园，有林荫小道，果园……

富人

他醒来时，吓了一大跳，发现自己的身上衣服都破破烂烂的，到处是补丁，房子也变成了茅草屋，仆人也没有了，只剩下他孤单一个人。

丢失了人性的人，总会没有好结果。

我曾拜读过高尔·卡内基所著的《人性的弱点》，这可谓是他的思考的结晶了。本书非常好地结合了各种与别人相处的方法，简单来说——就是以人的方式思考。这对于人类来说是独特且必要的。因为人不是机器，亦不是孤狼。

这是一个功利的时代，人们变得极具目标性，他们脑子里所想的，越来越多地变成了项目进展程度、投标率、房子、车子……社会给人的压力迫使人们将主观情感不断降低，然后在残酷的社会现实的残害下调教出一张张冷漠的脸和一颗颗大理石般的心。缺失感性是多么悲哀啊！不懂得在别人痛苦是扶持他，不懂得邦母亲梳理一下青丝，人性将走向泯灭。

我犹记得去年生日，正式初三最忙的时候。虽不打算庆祝，但我仍盼望父母能记得。可是一上午，没有一个人送来一句祝福。爸爸终日不变地坐在电脑前，妈妈看电视剧，直到我在车上提起，他们才恍若梦醒似的。匆匆之间，他们什么礼物都没准备，只能微信红包给了我点钱作为礼物。可我不是机器！我可以把钱转变成我想要的东西，却不能转变成家人的关心、牵挂。

这是一个大数据时代，一切计算都以速度为前提。可是思考不能盲目追求速度，相反，所花时间越久，思考越值钱。贾岛写诗时，因用“推”还是“敲”，斟酌了一晚上，最终用了可以突出寂静且意境幽远的“推”，传为千古佳话。这种取舍，是计算机用代数或运算永远也解不出来的“迷”。这也是为什么当今时代的计算机技术发展如此之快，新旧知识飞速更替，而文学发展却显得缓慢而冗长。诚然，多少年代过去，人们仍在学莎士比亚的著作，而没有人拿当今红极一时的网络小说作为语文教材。文学是天上的银河，每一颗星都是以为作者注入时间、反复思考的产物。

反观之，人类史上从来没有这么多的“反人类”，机器思考方式从未被用到如此登峰造极的地步，连学习也已经开始成为一项“工程”。试问现在的学生，有几个没读过学而思、乐在四季、英孚……就连我曾坚信“只有多阅读才能学好英语”，现在也有“词汇包”、“语法手册”。儿童教育被功利的机构和忧虑的父母捆绑，儿童的想象力和兴趣被扼杀。儿童的想象力直接影响到成年后同情心和共情感的能力。机器思考，抑制儿童本性，长达后只会变成智商极高、情商和自理能力极低的人。这代父母再用同样方式教育孩子，是一种恶性循环。

人性是有弱点的，那就是我们有比机器甚远的理智。这个平衡是永恒的。若是强行地拔高人类的理智，那么其对立面——情感上必定有漏洞，越来越大，无可挽回。像人一样思考吧，接受人类的弱点，并快乐地接受它。

若是回到工业时代，随着蒸汽机的阵阵轰鸣，人类通过了工业革命探求着科技发展的可能。那时的决然不会料想到科技发展竟如此迅速，现如今，人工智能不再是个陌生的名词，也不再是个蚍蜉撼树的笑话，它代表着未来。

人类自然会因为人工智能的诞生而惶恐不安，但如果仅此原因，就产生了对自己的质疑或否定，这显然更引人深思。“黑夜给了我那双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”顾诚如是说。但若是用来寻找黑暗，那双眼睛是否还有存在的必要？

显然，舍弃人性无异于坠入黑暗。

或许人性并非本善，但他却让每一人在这陌生的时代有了慰籍。他是特立的，因为其特有的价值观，苏轼才会高吟“一蓑烟雨任平生”，李白才会高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，杜甫才会长叹“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。以天下为己任也好，感叹壮志未酬也罢，这都是人性中必不可缺的要素。正是这些要素，千百年来形成了我们的价值观，若以人工智能的角度思考，又怎会有“挽狂澜于即倒，扶大厦于将项”的勇气？人性形成了我们特有的风骨，伟大之于责任，白纸黑字的历史证明着其存在的价值。

谈及人性的独行，不由得想起了钱钟书先生的名言：忠厚老实人的恶毒，像饭里的鱼骨或沙砾，给人一种不期而遇的伤感。”这种恶毒正与人工智能的思考方式相符。

想起哲学史上电车难题，还记得一部电影为表达其伦理上的困难而采取的例子。当美国情报人员已提前截获恐怖分子的行动消息，并且恐怖分子如预期般地到达了袭击地点，正当国防部官员将点下发射导弹的按钮时，事件却陷入了预料之外的困境。恐怖分子作案不远处有一个卖水果的女孩，她的天真笑容让官员停止了手指向下按去的动作。每一个国防部官员都经历着人性的考验，他们争吵着，多么期盼女孩能早点离开现场，却事与愿违。若导弹不能按时发射，将造成不可估计的平民伤害，他们痛恨恐怖分子自我爆炸的行径，却又无能为力，这份无奈，是人性的现实体现。

时间已来不及让人过多考虑，尽管国防部一再移动导弹的落点位置，但女孩的生还率也仍只有50%，拯救一人或是更多人，这无疑是个痛苦抉择，终究，导弹发射了，女孩未死，但恐怖分子也没有完全放弃行动意识，随之而来的是第二枚导弹，这次没有谁能幸存。

我所相信的是，若是让人工智能来选择，这会相当容易，人类的生命对它而言无非是一个数字，它会当机立断摁下发射键，放弃那个女孩。但庆幸的是，虽然结果的相同，但我们在过程中所受的煎熬、无奈、争执以及为其幸存所做的各种努力，正是一点一点体现着人性的光辉。

我自然无意去指责那些当机立断作出抉择的决断者，但当你看到那女孩天真的微笑，清澈无邪的瞳孔时，你在摁下按键，或是扣动扳机时，会不会有那片刻的犹豫与迟疑呢？

王尔德曾说：“我们虽生在深沟中，却仍有仰望星空的权利。”或许我们的计算不及人工智能，但那仰望星空的自由代表着人性的价值和同情心。

记得一本名为《你永远叫不醒一个装睡的人》的书，在如今社会竞争压力日日剧增、急功近利的时代，许多人依旧选择丢弃人性，人性显得无太大价值。即使如此，我们也应存有那特立而独行的财富，也仅为获得在做出选择时的片刻迟疑。

倘若人性也分光明和黑暗，那它一定象征着人类的苏醒和沉睡。猛然间，发觉我们成为人性的追随者，同时也是主宰者。正因为我们每一个人的微小，我们便犹如推动那块人性发展巨石的西西弗斯。

想罢，我在光明中睡去，人性依旧悄然生辉。

《受戒》中的人性之美小说《受戒》是汪曾祺晚年的作品。小说讲述了这样一个故事：明子因为家里兄弟多土地少，九岁时被舅舅带到寺里当和尚。在出家的路上认识了小英子，从此老往她家里跑。明海(明子的学名、法名)会描画，这一技艺令小英子即将出嫁的姐姐着实风光了一回———大英子照他描的画绣出的鞋“三十里方圆都传遍了”。四年以后，明海就要做“将来能当方丈”的“沙弥尾”了，小英子要他不要当沙弥尾，也不要当方丈，天真的明海一概应下。当小英子问他：“我给你当老婆，你要不要？”明海大声说：“要！”最后小说结束于江南水乡优美的自然环境之中。 喜欢这篇文章，青青绿绿的，早春太阳没出时还有露水的田野般的感觉。汪曾祺的文章比其师沈从文多了些清新，淡淡的人情，浅浅的写着，“荸荠庵，狭长的天井，假山石，几盆花，三间小房，箩底方砖，石榴树，栀子花”，可爱得很。作者通过小和尚明海与村姑小英子纯情的初恋，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地净界与生气盎然的世俗生活联系起来，人间的烟火气弥漫于寺宇内外。作品并没有着力描述宗教对人性的异化过程或结果，而是以幽默的语言风格展示了宗教环境中世俗化的一面。他写出了和尚们的诸多的人生向往，展示了他们与普通人并无两样的生活，突现的人性的淋漓尽致。 人性中对于爱的追求是与生俱来的，它不会因任何环境的束缚而消逝；相反地，只要一点真情的触动，这种人性便会蓬勃地苏醒。无论是未受禁锢的常人，还是消心寡欲的出家人，都拥有着最原始的对物质生活的需求和对精神生活的渴望。人正是由于认识到了爱和被爱的美好，才能让自己和别人的世界亮丽多彩起来。相反地，若只有对人对事只有怨恨，他的世界将会漆黑一片。 让我们看看《受戒》里的生活吧：二师父仁海公接师母住在荸荠庵里消夏；三师父仁渡因为要飞铙的绝技而使相好的不止一两个；就连资深的老方丈，也在绣花方丈里藏了一个19岁的小老婆。在这种解放人性、和谐温婉的环境里，小英子和明海的恋情的诞生也就显得水到渠成，合乎情理了。 17岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，真诚，大胆，谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之美让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。 人性之美，是世间生命的精髓；人性之美，是社会灵魂的梁柱。宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是《受戒》的伟大之处。作为沈从文的弟子，汪曾祺花数年工夫逐渐知道了对话不是“两个聪明的脑壳在打架”。除去文学的意义，我特别喜欢这段“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”加上最后的稚气、羞涩，成年人看来又极其大胆的对话，我看到了一个没有复杂色彩的童话，四十三年前的一个梦，透着四十三年后，一直渗入心里的人性之美。

读罢此书，我掩卷沉思……

一个积极上进，扎实肯干的大好青年，最终竟沦为无恶不作的社会败类，人间残渣。老舍先生笔下的车夫祥子，便是这样一个典型的例子。他的遭遇与思想行为上的巨大变化，将人性的丑陋与旧社会肮脏的一面毫不留情地揭示了出来。

文章开头的祥子是一个心地善良，朴实而又具有上进心的好青年。他被敌军捉去却没有垂头丧气，他唯一担心的便是他的车。逃出来时，他设法将一并带出的三只骆驼卖掉，卖出的钱却不足以购买一辆车。但扎扎实实过日子的信念使他没有灰心和放弃，而是更加勤劳地工作。他借来了车，虽然很累，但却不亦乐乎。因为他心中有个希望：拥有一辆属于自己的车。

人性的光辉一面展现在祥子伟大的生活上，一颗纯洁明净的心，闪烁无尽光辉。理想的力量能使一个人不断奋斗，屡战屡败，屡败屡战，因为他坚信，理想的尽头不远了！

祥子终于买上了车，可妻子虎妞却去世了，无奈之下他又卖了车去办丧事。这时，自己的心爱的小福子也上吊自尽了。于是，做一流车夫的信心被不愉快的婚姻生活破灭。自虎妞去世后，祥子对拥有一辆自己的车已经死去了信心。于是，原先积极上进的祥子变得苦闷消沉，当年的大志早已化为泡沫。从此，祥子变了，自甘堕落的他染上了抢生意、抽烟、酗酒和赌博。因为自己的身体懒了，祥子的力气大不如从前，所以不再拉车了，只好干些零活儿谋生。最后的他竟为了那区区六十元钱出卖了阮明的命！

祥子丧失了对生活的任何企求和信心，从上进好强沦为自甘堕落的败类，正直善良的祥子的上进心被生活的转盘碾地粉碎！

还记得我在书上读过的那一段话“正实的心如玻璃，是经不起磨打的。破碎了，就很难再回复原先的样子了。”

在旧社会的糟蹋与折磨下，再积极的生活态度也会受到打击，再纯真的心灵也会多一丝罪恶。肮脏的旧社会风气会毫无保留地将人性最丑陋的一面揭开！

公元1798年，拿破仑率领远征军开始对埃及大举进攻。远征军一路所有披靡，在渡过西奈半岛，包围了一座名叫沙姆沙赫小城。小城居民拿起大刀长矛，站在城墙上，同仇敌忾，要与小城共存亡。

拿破仑率军来到城下，正要命令土兵进攻，忽然发现站在前面的是一群妇女和儿童，有的怀里还抱着婴儿。面对他率领的20万大军，她们毫不胆怯，怒目而视，准备迎战来犯之敌。

拿破仑知道，只要将手中的战刀一挥，千军万马将以摧枯拉朽之势，轻易夺取小城，为远征军扫清前进中的障碍。这时，令人不可思的一幕发生了。拿破仑缓缓地放下战刀，命令部队后撤，绕过小城，另取道前进。

手下的大将非常不解，这么好的攻城机会，怎么放弃了？要知道，如果另取道进发，可能遇到联军阻击，部队也许会造成很大的伤亡。

面对将士们不解神色，拿破仑喃喃地说，守卫小城的都是妇女和儿童，她们是弱者，向弱者低头才是真正的士兵。

说罢，拿破仑跳下战马，向守城的妇女和儿童鞠了一躬，表示敬意。

看着撤退的拿破仑士兵，守城的妇女和儿童高声欢呼，那胜利的欢呼声传出很远……

父亲常常跟我讲这样一个故事。当年，村子里有两个后生跟一个老木匠学手艺。那时，学会木工手艺，将来就会有口饭吃，还能娶个好媳妇，这是村子里许多年轻人的梦想。

这两个后生一个身高马大，一个身材瘦弱，老木匠教两个后生学手艺。那个身高马大的后生学起来很轻松，锯、刨、凿、钉，轻松自如。那个身材瘦弱的后生学起来吃力多了，每天都完不成师傅交给的任务。

师傅说了，你们到时只能有一个出师，另一个将出不了师。

身材瘦弱的徒弟心里很难过，他想，照这样下去，自己肯定出不了师。

过了几天，师兄不辞而别，并留下一封信。信中说，师傅，请原谅，我到外面寻找生计了，您专心教导师弟吧。

那一刻，身材瘦弱的徒弟全明白了，他这是给自己留一条出路，让自己不再担心和恐慌。

父亲每次讲这个故事时，眼里总是噙满了泪水。

他深情地说，我有一个木工手艺，全是师兄当年成全的。

我知道，人生中有一种高大和挺立，那就是向弱者低头。

低头不是孱弱和胆怯，而是让弱者抬起高贵的头颅。

这是人性的灿烂，它就像黑暗中的闪电，闪烁着璀璨的光芒。

[高考关于低头的哲理故事作文之人性的灿烂

人性美浅说

不管是希腊神话，还是圣经的记述，亦或是东方的传说，神的形象总是和人相似，人们愿意把自己认为人身上最美好的一些特征集中在一个人身上，便将之命名为神，例如雅典娜有着最为智慧的头脑，同时也有优美的身姿，而米洛斯的维纳斯，上下身的比例完全遵照黄金分割率，其曲线也平滑优雅……这些外观上的美好的集合，让我们愿意走近他们，崇拜他们，但先古的人们显然不满足于外表的美好，于是东西方的文化便有了一点分歧：东方的神往往无所不能，他们的性格也堪称完美，竟能做到完全的无所私心，而西方，以希腊神话为例，就连众神之神宙斯也抵不住花心的毛病，处处留情，让他老婆赫拉十分嫉妒，许多女孩也因此遭殃，智慧的象征雅典娜却是个嫉妒心极强的神，不能忍受别的神对自己的质疑，等等，看起来东方的神更像一个真正的人类守护者，但经常发生的情况是我们更喜欢读那些希腊的神话，究其原因，是因为在那些神的身上，我们看到了人性的光芒，看到了一些与自己有共性的地方，而东方的神话，更像是宣扬一种理念，像是树立一个完美的形象让人膜拜，不免有时枯燥。此时，静静想想，我们之所以为人，不仅仅是因为会制造工具，有比别的动物更发达的大脑，更多时候，是因为有一种灵魂里的本性，不论是好是坏，只要是最真实的，让我们成为神的受意者，或者说成为人。

曾经读过一则故事，弟子问：如果我杀了一个正要杀我的人，我有罪吗？大师却说：我怎么知道？弟子很疑惑，接着问：那我们怎么判断对与错呢？大师说：每当遇到一种抉择之时，静下心来，按照自己的本性

去做，那时所做的就会是正确的。读过后我沉思良久，人性，说小点就是自己本真的一面，英文中说成是nature，即为自然，可见人性来自最朴素的自然，而在人类漫长岁月里形成的社会中，一些野蛮，血腥的本性消失了，这固然是进步的，然而随之而来的有人自己虚伪的装扮，以至在很多时候，自己不会判断对与错了，所以会有人堂而皇之地把三聚氰胺倒进牛奶，把地沟油搬上饭桌，更有甚者，用自己冷漠的心对待一条鲜活的生命，当我们极力痛骂，谴责这些人不顾道德法律，丧尽天良之时，是否有人扪心自问，那些看起来极为悖逆人性之事，为何在他们手下，那么轻而易举，难道仅仅是一人，一事之故吗？其实不然，人们总喜欢在出事后义愤填膺的指责那些在现场造成祸患的人，很少愿意剖析自己，可能是怕划开自己的膛腹，发现那里面和自己认为的那些败类肚子里的东西没什么两样后，再也不能心安理得地指责别人二惶恐罢，可是仔细想想，如果每个人都如此混迹，只是在出了一件事后指责别人，那这种指责怕是没有尽头了。就像时常报道，哪位级别不低政府要员，前一天还慷慨激昂地大谈反腐，树立廉洁形象，他的下属单位们还组织学习他的讲话，第二天却突然听说他被**了，很快文件下达：**多少多少巨额财产，**多少多少妙龄女郎，最可恨的是还把**的财产竟被他存进国外的某某银行，唉，丢人都丢到国外去了，中国人还谈什么自尊自强？这时，再看看桌上那曾经领导的讲话，心里不觉得有些荒唐吗，但当我们转念想想，尽管自己痛恨****，但关键时刻还会打点上下，而恰恰因为这些助长不正之风的人的推波助澜，才酿成一件又一件让人啼笑皆非的官员案件，那些高官也是人，本性中也有和所有人

一样贪婪的一面，而他们能做到那个位置，正说明也许他们的自制力还要更强一些，有人却拿着金钱，美**惑他们，让他们把本性完全泯灭，这不是太为难他们吗？所以，我以为在这种事情上，不要只指责那些倒台的官员，更有意义的事情是回过身，看看自己，假若每个人都这么想，又怎会有上面的事情呢？由此推开，生活中很多时候，我们都缺少一种对自己的认识，对自己本性里的东西做一个客观的判断。古来就有：“知人者智，知己者明”的说法，可见认知自我是历来的难题，基于此，本小组的研究内容就以文学作品以及实际生活中的人性美丑为主，希望能从中汲取有益之果，在今后的学习乃至人生中，多看到一点，多思考一些，真正了解自己何为完整之人。

在《红楼梦》中，曹雪芹为我们塑造了许许多多生灵活现的人物，其间不乏现代人的缩影，有的人性格率真却不能被人接受，而有的人心智机巧却活得如鱼得水，正如作家莫言所说：读《红楼梦》，都道林黛玉可爱，薛宝钗可恨，但如果自己儿子找了个“林黛玉”，恐怕会被气晕。寥寥数语，说尽人世百态啊。

……刚要寻别的姊妹去,忽见前面一双玉色蝴蝶,大如团扇,一上一下迎风翩跹,十分有趣.宝钗意欲扑了来玩耍,遂向袖中取出扇子来,向草地下来扑.只见那一双蝴蝶忽起忽落, 来来往往,穿花度柳,将欲过河去了.倒引的宝钗蹑手蹑脚的,一直跟到池中滴翠亭上, 香汗淋漓,娇喘细细.宝钗也无心扑了,刚欲回来,只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话.原来这亭子四面俱是游廊曲桥,盖造在池中水上,四面雕镂隔子糊着纸.

宝钗在亭外听见说话, 便煞住脚往里细听,只听说道:"你瞧瞧这手

帕子,果然是你丢的那块,你就拿着,要不是,就还芸二爷去."又有一人说话:"可不是我那块!拿来给我罢."又听道:"你拿什么谢我呢难道白寻了来不成."又答道:"我既许了谢你,自然不哄你."又听说道:"我寻了来给你,自然谢我,但只是拣的人,你就不拿什么谢他" 又回道:"你别胡说.他是个爷们家,拣了我的东西,自然该还的.我拿什么谢他呢" 又听说道:"你不谢他,我怎么回他呢况且他再三再四的和我说了,若没谢的,不许我给你呢. "半晌,又听答道:"也罢,拿我这个给他,算谢他的罢.----你要告诉别人呢须说个誓来."又听说道:"我要告诉一个人,就长一个疔,日后****!"又听说道:" 嗳呀!咱们只顾说话,看有人来悄悄在外头听见.不如把这隔子都推开了,便是有人见咱们在这里,他们只当我们说顽话呢.若走到跟前,咱们也看的见,就别说了."

宝钗在外面听见这话, 心中吃惊,想道:"怪道从古至今那些奸淫狗盗的人,心机都不错. 这一开了,见我在这里,他们岂不臊了.况才说话的语音,大似宝玉房里的红儿的言语.他素昔眼空心大,是个头等刁钻古怪东西.今儿我听了他的短儿,一时人急造反,狗急跳墙,不但生事,而且我还没趣.如今便赶着躲了,料也躲不及,少不得要使个` 金蝉脱壳的法子."犹未想完,只听"咯吱"一声,宝钗便故意放重了脚步,笑着叫道:"颦儿,我看你往那里藏!"一面说,一面故意往前赶.那亭内的红玉坠儿刚一推窗, 只听宝钗如此说着往前赶,两个人都唬怔了.宝钗反向他二人笑道:"你们把林姑娘藏在那里了"坠儿道:"何曾见林姑娘了."宝钗道:"我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的.我要悄悄的唬他一跳,还没有走到跟前,他倒看见我了,朝东一绕就不见了. 别是藏在这里头了."一

面说一面故意进去寻了一寻,抽身就走,口内说道:"一定是又钻在山子洞里去了.遇见蛇,咬一口也罢了."一面说一面走,心中又好笑:这件事算遮过去了,不知他二人是怎样.

谁知红玉听了宝钗的话,便信以为真,让宝钗去远,便拉坠儿道:"了不得了!林姑娘蹲在这里,一定听了话去了!"坠儿听说,也半日不言语.红玉又道:"这可怎么样呢"坠儿道:"便是听了,管谁筋疼,各人干各人的就完了."红玉道:"若是宝姑娘听见,还倒罢了.林姑娘嘴里又爱刻薄人,心里又细,他一听见了,倘或走露了风声,怎么样呢" 二人正说着,只见文官,香菱,司棋,待书等上亭子来了.二人只得掩住这话,且和他们顽笑……

且看此书中二十七回的一段，宝钗误听了丫鬟们的秘密，正要被别人发觉，便使出这么一个又保全自己，又能嫁祸于黛玉的招数，可怜黛玉不明不白的遭此大冤，更有甚者那愚昧无知的红玉还道“若是宝姑娘听见,还倒罢了.林姑娘嘴里又爱刻薄人,心里又细,他一听见了,倘或走露了风声,怎么样呢”从作者精心安排的情节中，我们不难感受到宝钗是一个怎样的人，她有心计，有手腕，能在危急时刻让自己不至于不仁不义，还能顺便推自己不喜欢的人一把，所以大观园，荣国府里的那些个奶奶，老爷没人不喜欢她，但恰恰因为她的这些本领，让她失去了一个人应有的天性，她像一个家长一样提醒黛玉，不要因了《西厢记》里的故事乱了自己的心。而黛玉，则是一种本真和聪颖的化身，也正是因为她身上的这种人性的光芒，让世世代代的读者喜爱她。于是我想，作为人，其本性的优雅不在于刻意的雕饰，相反，很多时候是把自己率真的一面体

人性是一个人的品行、品德，反映出一个人能否交往，能否靠得住的一个判断标准。而一个人的品行如何，关乎他的成长环境，在于他所接受的教育，跟他周围的人有关系。我们大家都知道，生活在一个不健全的家庭里的孩子，很少有能所作为的，不论是性格上的缺陷，还是心理上的缺失，都会导致他的一生。所以，现在的孩子们从小都要接受良好的教育，父母的爱，爷爷奶奶，姥姥姥爷的关心，老师的教导等等，让一个孩子得到全方位的辅导，尽管这样做也不全都是能做到优秀乃至出类拔萃，至少，没有像先前说的那样会有极大的缺陷在品行上。

古语讲：“人之初，性本善。性相近，习相远……”这句话的意思就是人刚生下来都是好的，人性、品德都是做好的，就像莲花一样，“出淤泥而不染”，是后天的环境影响的他改变的。

昨天在食堂吃饭，就在我们大家快要吃完饭的时候，来了几个在地里干活的农民。因为到最后了，桌子上的饭菜已经不多了。两个农民伯伯，盛了一碗粥，拿了两个馒头，就做到了旁边的没有菜的桌子上。这时候食堂师傅说：“坐过来吧，那边没有菜”，农民伯伯说：“不用了，晚上吃点就行了”，这时候大家一起招呼他们过来吃，他们才拖着似乎迈不开脚步的双腿坐了过来，而且距离旁边的人很远，好像是怕把身上的泥土粘到哪里似的。他们同样是干着他们自己的工作，跟我们大家没有一点差距，但是，他们打心里认为，好像低人一等，他们的眼神，动作，都显得那么拘束，像是一个孩子到了人多的大地方似的。我们说，人没有贵贱之分，没有尊卑之分，可是，农民伯伯在这方面还是把自己定位到了下层人。他们做的一切却是“高层”人做不出来的。所以，我们都在讲应该学习好人，像雷锋同志学习，我们身边就有很多好人，就有很多正面的素材供我们学习。上天给了我们一双黑色的眼睛，是让我们去发现更多的“光明”，是让我们去看更多的风景。最美的风景就在我们身边，你，看到了吗？

"德国丈夫可能把中国妻子丢进大海。"德《图片报》27日称，意大利海岸近日发现一个被遗弃的行李箱，里面装着一具高度腐烂的女尸。意大利媒体怀疑，这可能就是2月在游轮上失踪的38岁华裔女子李英蕾(音)。

报道说，在意大利东北部海滨小城里米尼的海港，25日有人发现海水里漂着一个奇怪的大行李箱。有好奇者把行李箱拖上岸，竟发现里面装着一具女尸，随即报警。法医透露，箱子里的女尸有"亚洲人外貌，年龄大约35岁"。这让人联想到今年2月的一个案子。

今年2月9日，李英蕾与45岁的德国丈夫贝林及两个年幼的儿子一起登上一艘前往希腊的游轮。2月20日，游轮来到意大利一个港口，游轮员工清点乘客时发现，李英蕾竟然不见踪影。意大利警方接到报警后，在机场逮捕了准备乘飞机返回爱尔兰的贝林。

贝林在德国出生，在爱尔兰做IT顾问。中国出生的李英蕾在爱尔兰首都都柏林经营一家婚庆公司。妻子失踪后，贝林并没有报警，他狡辩说，妻子在希腊港口失踪，但她此前也做过类似的事，他以为她自己回家了。

李英蕾最后一次露面是2月10日，当时游轮抵达意大利热那亚。这家人走进一个旅游纪念品商店。店主说，中国女子和丈夫发生激烈争吵。男子还脱了鞋掷向女子。警方透露，贝林的大儿子说，妈妈不见后再没有出现，而爸爸要他们保持安静。

目前，贝林不承认杀妻，他的律师要求做DNA测试。意大利通讯社安莎社说，行李箱女尸身上没有发现暴力痕迹，一切还有待警方调查。

我曾经听过一个故事，有一个劫犯在抢劫时被警察包围，无路可退，一时慌乱，便顺手从人群中拉了一个人当作认知。他拿枪顶着人质的头部，威胁警察不要靠近，并让警方听从他的命令。

警察散开了些，不敢上前。劫犯挟持这人质向外走。这时，那名人质去开始了呻吟，劫犯急忙堵住了那名人质的嘴，但人质却越来越大声，最后成了痛苦的呐喊。

劫犯在慌乱之中才发现那名人质原来是一名孕妇，看着她那痛苦的表情，劫犯知道她快要生产了。鲜血已经染红了孕妇的衣服，情况十分的眼中、危机，孕妇危在旦夕。

一边是漫无长期的牢狱生活，另一边是两条鲜活的生命。戒饭犹豫了，对于劫犯来说，不论选择了那一边，则意味着自己放弃了另一边。而每一个选择对他来说，都是无比重要与艰难的。警察和群众们都注视这劫犯的一举一动。劫犯的思想斗争着，这是一场良心、道德与责任的较量。

最终，劫犯还是放下了枪，举起了手，选择了放弃。警察一拥而上。而这是，在场围观的群众们并没有指责他，意料之外，顿时想起了阵阵掌声。

孕妇快临产了，众人都忙这送她去医院急救。忽然，已带上手铐的劫犯抬起了头，说：“等一下，我是医生!”警察迟疑了一下，劫犯继续说：“她快生了，等到了医院，会有生命危险的，请相信我!”终于，警察打开了劫犯的手铐……

一声洪亮的啼声惊动了在场的所有人，人们高声欢呼，而这是，劫犯也露出了微笑。

这一切——好像命中注定。

告诉你，人性本善，人本来是什么样子，一出来其实并无好坏之分，只是经历的多了，久了，才会有善恶之分。所以，对待任何人或事，都应该本着美好心灵去接受、对待，这才是正确的。

古时华夏大地有“火药、指南针、造纸术、活字印刷”四大发明。隆隆的炮火结束了冷兵器纵横战场的时代；指南针指引人们探索了神奇未知的土地；造纸术成就了浓墨重彩之下的诗文书画；活字印刷帮助人类告别了枯燥乏味的手抄写。而今，风驰电掣的高铁、便捷快速的手机支付、足不出户的网购平台和随处可见的共享单车，已经成为了家喻户晓的“新四大发明”。而其中，共享单车自问世以来就饱受热议，小小一辆单车更像是一面镜子，折射出了人性的光明和黑暗。

打开搜索引擎，输入“共享单车”，屏幕上便充斥着各种蓄意破坏共享单车的新闻和图片。拆下电子锁重新喷漆被据为己有的，使用完毕顺手“牵”走自行车轮胎的，被人强迫“体会”爬树的……更有甚者，在某直播平台上，有位无良主播将共享单车扔进河中进行网络直播，并扬言“打赏越多，我扔越多”。看着照片上那一抹抹残缺黯淡的橙色黄色，似乎在无声地控诉人性的阴暗。那大片大片鲜明的亮色，本该在城市街头增添一道道靓丽的风景，抑或是穿梭在大街小巷的车水马龙之间，成为一个个灵动欢跃的小点。可如今，却沦为了人们哗众取宠、发泄私愤的殉葬品。我们应该扪心自问——共享单车惨遭损毁，究竟谁之过？

曾有古训这样说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，看似告诫人们不应多管闲事，实则无形之中传递了一种自私冷漠的人性品格。共享单车的出现，除了方便百姓出行、践行低碳环保理念之外，似乎也在传递着“人人为我、我为人人”的功利思想。每一次的扫码、取车、用车、还车，简简单单的步骤，周而复始。那些图一时之利而随意停车、甚至毁坏单车之人，实质上却是一种得不偿失、损人不利己的可耻行为，他们丧失了一个公民应有的行为规范和社会公德，轻则收到罚单，重则遭受牢狱之灾，何必呢？此时此刻，他们是否为自己的愚蠢自私行为而深感后悔和羞愧呢？“共享”二字不是一句随便喊的空话，唯有时刻想着方便他人，才能发挥它应有的社会价值。

我们正处于一个与他人共享的信息社会，你我只是时代洪流中一颗微不足道的尘埃。然而，人性的光亮终究由千千万万面人性的镜子反射，辉映着过去、闪耀着现在，也照亮了未来，成为时代中最璀璨夺目的那颗星……

在反乌托邦电影《她》中，其所描绘的是人工智能盛行的未来图景；其中有这样一段独白——“现在，任何一段感情都可以被抽象成一栏程序，爱情是这样，亲情也是这样。”的确，在如今这个被数字化了的时代，不论亲情、爱情，甚至是人们的思考方式，全都被悲哀地单调化、概念化、机械化。不知何时，人工的智能，心猿意马，发展成智能的“人工”。

诚然如此，但“数字化”错了吗？我看答案是否定的。“数字化”的时代格局并没有错；甚至倘若将时间向后延后千年，未来的史学家想必会像用“工业化”标榜十八、十九世纪的西欧那般，用“数字化”来称誉我们这个时代。因为，这都是作为历史发展的必然趋势，人工智能等科技产物是文明繁衍的直观体现，也逐渐成为社会必要的物质需求。——错的不是“数字化”本身，而是我们面对其所该有的态度；而对待一件事物的态度，就往往决定了我们主观的思考方式。换而言之，看待“数字化”这码事，可能我们原本的思考方式，就早已发生了偏颇。

世界可以被“数字化”，但人的思维不能；社会可以也需要依循编码一般的运行步骤：形而上学，毕恭毕正；可是我们思考的回路，就必须有血有肉——不止是价值观、同情心，还有支撑这两者背后的人性。那是对生的喜悦和死的敬畏，是对生活原有的敬意，是像英国风流才子王尔德一样直率地高呼：“——上帝！我不要生存，我要生活！”

确实，计算机的诞生，一直到由无论怎样发达的科技的挖掘，都永远无法将人的人性拷贝下来。法国哲人帕斯卡一言旷古烁今：“人是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但它是一根有思想的苇草，我们的全部尊严就在于思想。”人类发自本源的思考，与人之初的本性，从而造就了优越于冰冷冷机器的两大条件；可我们不但没有意识到这一点，竟反而弱化了它们使至让机器予以我们以制裁。电商业巨头马云有言：“人类发明汽车，但这并不影响人们赛跑。”——是啊，因为有了汽车，人们也惰于双脚的赛跑了。不是么？

荀子曾云：“天行有道，不为尧存，不为桀亡。”想必这所谓的“道”中，亘古以来，除了自然固有的运行规律以外，更是人类对其呕心沥血的归纳总结与思考。——大数据时代的盛行，科技文明的渗透，让千年来的“自然之道”更加理性和清晰；但我们就徒然抱着顺从“数据”的态度，放弃主观上的创造性——人类的尊严何有立足之地呢？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋哲人张载倾付一生对读书人读书目的的思考；“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”民国文豪鲁迅沉重、带着血丝的提笔——这些都是人类思想意识的斗争和喝彩，是永垂不朽的价值观与悲天悯人的同情心——所有的所有，岂能由三两叠程序说明了得的？人性本来就是大于人工的存在，是我们对它刻意缩小了。

想象未来吧，人工智能的土地兴许很广袤、铅色的高楼里也未尝不潜藏着开启又一个时代的可能性；只不过失去了思想主动权的人类，会时不时在数据库的高速运行中回想起一两段往昔的片刻画面；生活的本质很充裕，时间很拥挤；但倘若失去了思想，我们只是活了几十年的庞大躯体，灵魂却像是一只稊米般的蜉蝣，在里面碌碌无为地飞动许久。

“数字化的时代”与“人性化的个人”两者密不可分又根本对立，这不成问题。但是，如果丧失价值观、同情心与人与生具来的思考能力，我们只会成为科技时代下附庸的附庸。我们仅仅存在。

到那时，真是可悲又可叹了。

周末，新华书店门口聚集了一大群人，我好奇地凑过去一看，原来是一个中年人在耍猴。中年人手抡鞭子，嘴里故意骂骂咧咧着什么，奋力抽打向猴子。“啪”地一声，我于心不忍地闭上眼，而周围的人群却笑开了。那只骨瘦如柴的小猴子被打得疼了，颤巍巍地拿起一把破菜刀砍向中年人，却总是恰到好处地停止，不知被这样训了多少次。看热闹的一个人立刻不屑地哼了一声，道：“有本事真砍啊！”我感到心寒。在喧闹声中，背过身去。

书店分明是圣洁的地方，育人的地方，书店门口却举行这么低俗、泯灭人性的演出！猴子犯了什么错？它原本属于自然，它本该自由穿梭在树林之间，快乐自在。它多瘦啊，不知中年人饿了它多久，强迫它做一个又一个对它而言滑稽可笑的动作，才给它一口饭吃。当它做不好，等待它的就是无情的鞭打，拿鞭子抽打在身上，必是火辣辣的痛吧，它带着一身伤，熬过一个个寒夜。它渴望自由，渴望回归，然而无情的人类却会一直折磨它，直到死为止！

这样可怜的生灵，居然唤不起人类的一丝丝同情之心。人们只想观赏更精彩也更残忍的演出，看见猴子被打，他们毫不掩饰地大笑，之只图自己快活。更令我心寒的是，围观人群中不乏年幼的孩子，他们那么小，应该是纯真的年纪，可是却指着猴子捧腹大笑。他们不懂语文课本上教的“真善美”，因为大人们庸俗自私的思想早已让他们耳濡目染。

人是最残忍的动物。靠着自身一点点的优势，去肆意杀害其他生灵。我不是想谴责那个中年人，他也有自己的苦衷，他也是迫于生计不得不做。我只是想，为那些泯灭的人性，默哀一分钟。

坚信：人性本善——孩子犯错了怎么办?坚信：人性本善——孩子犯错了怎么办?

周敏《三字经》头一句就说“人之初，性本善，性相近，习相远。”意思是说，人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。只有在日后与社会的不断接触学习中才会改变。而对于一个在校学习的小学生而言，那更是善良、单纯。因此，他们活泼，好动，大胆，无谓，甚至有肆无恐，不断地挑拨着大人(家长、老师)的忍耐极限，他们会时不时犯错、闯祸，让大人头疼，那么在此时，我们应该怎样解决，怎样对待这些错误呢?本学期，休过产假后我又接了一个新的班级。

班里学生都还比较听话，但，有一天课前，校政教处领导却喊我过去，一种不好的预感袭来，不会是班里学生闯祸了吧?带着忐忑的心情走进政教处，果不其然，我们班的两个男生一高一胖，满身尘土的站在里面，低着头，眼里却满是不服气。此时，政教处的领导正训斥着他们：“打呀，现在怎么不打了?拦都拦不住!公然在校园里打架，真是无视校园纪律，你们班扣分，周一在全校点名批评......”听着这带着怒气的斥责，我更是火冒三丈!想着全班同学奋斗了一星期的成果，却被他们俩一场架给打完了。我恨恨地瞪了他俩一眼，在政教处领导的严肃要求下将他们带了出来。真是丢人啊!还要在全校批评、点名，一定要好好惩治一下才行!于是在回班级的这一段路上，我想着惩治的办法，可是，突然，又想到了他们那不服气的眼神!他们是为什么打架呢?总有理由的，还是问一下再说吧!回到班里，经过询问、调查，原来是几个班里的孩子在操场上玩，结果，两人玩过火就打了起来，大家正在劝架，校领导就走了过来。还好，并不是什么大事，可打架总是不好的。

于是，经过我的快速思考后，我决定如此做：1、分析打架后果，并尽量说得严重一些，使学生心生悔意;2、分析打架原因并帮助解决;3、承认错误，握手言和。看着他们羞怯的笑容，听着同学们热烈的掌声，我很庆幸当时没有不问青红皂白再次责骂他们，而因此也赢得了人心。尤其是在以后班里只要出现有同学之间关系不好时，大家总会劝说：一点小事儿，值得吗?曾经打架的两个人还会附和道：就是，大家都是兄弟姐妹，道个歉，握握手就好了!就像我俩那会一样。

看着这和美的景象，我想到：大人，为什么要把孩子的事情搞复杂、搞严重呢?就像早恋现象，在这个发展迅速的社会，孩子早熟的时代早恋是一件正常而又自然的现象，大人们不要遇之而色变，防之如防虎，要尽量从好的方面去看他们，要相信他们都是好孩子!只有这样，你才会发现原来事情很简单。因为人性本善!

狄更斯在《双城记》之始如此写下：“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”在生活愈发便利、物质愈发丰富的今天，人类却在不知不觉中，丢失了最宝贵的东西——人性。

苹果公司总裁库克认为，人工智能使计算机像人类一样思考并不令人担心，真正使人忧虑的，是人类如计算机一样思考，失去了价值和同情心，罔顾后果。

库克抓住了一个奇妙的矛盾点，在机器不断人性化的同时，人类却在不断机械化，这实在荒谬。

发明、改造机器的目的在于代替人类的机械化劳动与“思考”，毕竟在这方面机器较人类做得更好。可机器终究是“冷冰冰”的。小说里常会出现一些厉害角色高谈“无情者无弱点”，现今社会精英也不乏为了利益“无所不用其极”，焉知当人们失去人性这区别于世间万物的最本质之物后，人类又何以为“人”，与机器何异？

库克的话是预言，更是警语。我们需要呼唤人性的回归，以正确的方式对待“机性”。

“人是一根思考的芦苇”，而这思考，指的不是公式化程序化的计算，而是对价值的判断与人生意义的选择。在耶鲁法学院学生中做过的一项实验里，当这些未来的精英人士被给予100美元再自由选择分给另一陌生人时，极少数者选择平分，而相当大的一部分选择独吞。从经济学的角度看，他们多得对资金流动增值有益，但如此利益最大化的思考，太过自私，使人对如此价值观不敢苟同。人类的价值思考应是更宽广的，是如诸子百家中儒家“克己复礼”，墨子“兼爱”“非攻”又或是尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出的超人思想，从不拘泥于浅层的机械功利理念。

而同情心，或许更是人性中最为美好的部分吧。老人摔倒扶不扶确是一个老问题，若以“机性”待之，可怜的老人发生意外，只能在人群包围中孤立无援。没有人不会衰老，而冷漠麻木的社会，是令人心惊的。与之形成对比的，则是那些可敬可爱法官们人情味的判决，忘带钱时小摊阿姨暖心的赠予。“同情”这一人类最初始的情感便“润物细无声”般自然联系起社会中一个一个独立的个体，成为一个温馨的大家庭。

人工智能类人自是好处多多，但人类可万万不能反过来模仿机器。有血有肉的人类永远不能舍弃从古至今传承而下的价值思考传统，与人之初的同情美好，保有人性本真。否则，就算物质不断发展，人类的精神家园只会是一片荒芜、变相的，“人类之死”。

在当今这个互联网遮天蔽日的时代，如潮水般波涛汹涌的大数据将我们原本的完整生活分割的支离破碎。笛卡尔曾经说过：“我思故我在。”认为人类本身才是一切精神思考的主体。在如今快节奏的生活下，我们身心俱疲，疲惫到了几乎将一切值得思考的东西统统舍去的地步，成了一具空壳。人性也在那时被锁进了无形的樊笼中。

苹果公司总裁库克认为，人类像机器一样思考比机器像人类一样思考更值得担心。机器的思考方式是死板的，依据原先设定好的程序来进行是非判断，绝对公正的同时，不免少了几分人情味。人类的思考方式与机器亦有相同之处，亦是凭借一个标准来断是非，明对错。这个标准，就是人性。

昔日八国联军侵华。八个国家，总共来了大概个十万人，坐着运兵船来到北京城下的洋人还没城里清军的十分之一多。即使装备强悍，士气高涨，也难以攻克北京这座坚城。令人震惊的是，在国家风雨飘摇之际，有些人却站到了国家的对立面，帮着八国联军端茶送水，挖地道，指暗道。罗斯福这类不大看得起老中国的人对此现象嗤之以鼻，说：“中国地广物博不假，人口也众多，但论凝聚力却是一盘散沙，我们绝不能重蹈中国的覆辙。”自近代以来，利益成为了我国人民的立身之本，我们缺少一种民族国家的观念。说的再为确切点，就是少了人性！

再来看看当今社会，老人摔倒的问题经常出现在各大报纸的头条上。“老人摔倒了，扶还是不扶？”这句话不仅是在拷问我们的心灵，更是在向这个冷漠、机械、祛魅的荒凉世界发出质问。人与人之间像多了一层看不见的隔膜，整个社会趋向于功利化，人性也开始渐渐显得鸡肋起来。许多借着功名利禄上位的人回首一望，看看束缚了自己多年的“人性”其实“并无可取之处”，便轻而易举的将它随手丢进樊笼，永不复提。

梦中，陶公的身影渐渐远去。我急忙追上去拉住他问：“潜公为何“出关”而去呢？”陶公先是缄默不言，随后缓缓开口唱到：“世与我而相违，复驾言兮焉求。”唱罢轻轻把我推开，一个人走向无边无际的黑暗。陶公的那一句话跨越了千年来到当今这个社会，不断警示着我们人性道德的消亡。以人性来思考，是我们富有生命力的体现，机器的思考却是死气沉沉的。中华民族千年的传统美德绝非束人手脚的铁铐。它们是先人的精神世界，是智慧的结晶，是需要一代代传承下去的民族至宝，理应受到尊重和保护。我们却偏偏抛弃了人性的活力思考，精神的宝贵火种，拾起了死物的思考方式。这是在扼杀蓬勃的生机，是对人类的精神文明的污染和亵渎！

鲁迅先生在一个艰难的时代勇敢发声：“我们要拿来！”。所谓的人性，最初也是先哲们从一大堆良莠不齐的文化中拿来的。代表着对自身本心的回归与精神世界的再一次升华。如今我们轻易的将它丢入樊笼，做了一具不会思考的行尸走肉，每天机械死板的活着。可叹，可悲！

我们应当回归人性化的思考，是时候让人性冲破樊笼了。

苏轼早年轻狂骄纵，文章词赋皆通。此时的他还是拒绝不了名利的诱惑，将人性锁进了樊笼。联系到我国古代文人的“入世精神”，这一点不足为怪。他遭到连番贬谪之后，却将人性释放了出来，修身养性。写文章不再为了浮华虚名，而是探求人性根本，质问自己。最终名列千古文章四大家之一。此时的他不应该叫文人了，应叫他“哲人”。他从未主动释放过人性，是人性自发的回归了，出现在了他的身上。若我们也可以像苏轼一样修身养性，令人性主动回归，必能给这个社会带来巨大的变革。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。让人性冲破樊笼是一个漫长的过程。想达到王国维在《人间词话》中所提出的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的人生境界，更是难上加难。一百年太久，我们只争朝夕。即使不能完全摆脱利益的桎梏，对于回归本性、把握人生却是大有裨益。樊笼一开始就是无形的，若是能不在这个快节奏的时代迷失自我，坚持本心，人性总有一天会回归到我们身上。

最近，人工智能的频繁出现让人开始战栗。

他们的一切实用技能看起来比人类高级先进的多，不少人开始是担忧未来的世界若是被这些“冷血”的机器支配，人类该何去何从？殊不知，我们早已在计算机时代的泥沼中深陷挣扎，愈陷愈深。

很早之前，德国社会学家马克斯·韦伯就在《新教伦理与资本主义精神》中提出价值理性和工具理性的概念。工具理性是指行动者从纯粹追求效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值；而价值理性就是将理性的注意力集中在行为本身所代表的价值，无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就。工具理性与价值理性，矛盾与统一。人类社会往往因为无法找到这两者间的平衡点而沦陷。

今日，工具理性盛行，而价值理性缺失，导致出现了价值真空。太多的人以金钱物质财富为上，导致他们早已无视真正的内心需求。他们不也是“老板”一声令下，就去执行的的“机器”吗？不过人类畏惧接受自己无人性的事实，美名曰“工作狂人”罢了。

10年前，乔老带着“苹果公司”横空出世，计算机第一次如此亲民的出现在大众视野，服务人类。本应由人类支配计算机如今却本末倒置。美国演讲家SarahTukkle曾说过：“计算机不仅改变了我们的所作所为，更改变了我们是谁。”我们或许不在以内心精神财富至上，一味不择手段获取利益的最大化，价值观的沦陷不值得我们去反思吗？

自然法则“优胜劣汰”，强者存，弱者亡，以己之见，是并不适应当今人类社会的。过分理性和以个人为中心并不会真正推动社会更好的发展。变强大的一个目标也应是为了更好的保护弱势。怜悯弱小，是同情心的表现之一。倘若连这点最基本的人性都丧失，又与野生的猛兽有什么区别呢？

人，终究是活在现实，并非虚拟；人的高贵在于灵魂。我们有责任过好此生，也应该用一种平和的心态去容纳大大小小的麻烦事和困难，去体谅同在此生的人，亲人，朋友或者不相干的人。而这些源于人类内心深处纯粹的情感远远比金钱利益重要得多。爱，理解，和平，热情，尊重，才是道德价值的核心，是计算机永远无法体会的。

希腊现实主义诗人卡瓦菲斯在《城市》中写到：“既然在这里，在这个小小的角落浪费生命，你就已经在世界上任何一个地方将它毁掉。”人有一生也只有一生，去体会这些真挚、感性与生活，莫要让利益毁掉你的下半生。

“最稳妥的永远只是做我们面前最切身的事。”此生就是我们面前最切身的事。而这也是人性之所以存活的意义。