油菜花作文参考(经典20篇)

三月下旬，正是春天与初秋交际的时节，这时，大多数的花都已经向世人展现了风采，绽放了美丽，真正的主角却在这时粉墨登场。

嫩黄的花瓣，嫩白的小点儿点缀在娇嫩的花蕊上，三三两两的嫩茎散散地围在一片片黄花瓣外，将那美妙绝伦的花朵儿藏在自己的身体里，因为它不想让世人看见那花儿的美丽，花的美丽只能属于它，只能供它观赏，可是，它错了，大错特错，花儿的美丽是属于世人的，不仅仅属于它。

你看，那儿黄灿灿的一片，不正是油菜花吗？他们整整齐齐的站成一排，排成一列。哇！多么整齐的队伍啊！若是他们被分离成单枝单枝的，那么，今日的辉煌与美丽或许就不会呈现在世人面前了吧。他们深知：它们不过是一朵小小的油菜花罢了，但是，他们并不会因为身份的卑微而放弃追求美丽的权利，他们虽没有牡丹那样华贵，没有郁金香那样的娇巧，更没有玫瑰的雍容，但是，只要他们合为一体，哪一大片的金黄地毯不就无人能织了吗？

亲爱的岳老师：

您好!感谢您四年来对我的谆谆教导。从一年级到四年级，您每天有改不完的作业。如果我们不会背国学，您就让我们到您办公室去背。您从不觉得累，现在，我已经不是一年级那个不听话的孩子了。我已经变成五年级的亭亭玉立的大姐姐了。

记得有一次我的《课课练》做错的题很多，您在放学后为我仔仔细细、认认真真地讲了一遍错题，直到我都记住了，您才不讲。

我们报到那天，看见您走进班里，我们特别开心。得知您要教别的班时，我哭了起来，因为我舍不得您。

岳老师，您是我一辈子的恩师，就像母亲。教师节快到了，我提前祝您节日快乐!

祝您心想事成，工作顺利!

辽阔苍穹中飞翔的老鹰，必是经历了母鹰无数次摔下山崖的痛苦，才锤炼出一双凌空的翅膀。

一颗璀璨无比的珍珠，必然经受过蚌的_无数次蠕动以及无数风浪的打磨，才能熠熠生辉。

同样，一个真正有成就的人，也肯定是在无数次的跌倒后重新站起来的，因为“不经历风雨，怎能见彩虹?没有人能随随便便成功”。

史铁生摔了一跤，没有了双腿，这对任何人来说都是沉重的打击。但他没有因此对生活失去信心，而是用自己的大脑和双手去表达对生活的无限热爱。

贝多芬双目失明且耳聋，但他依然写出了《英雄》《命运》等大量音乐作品，在人生的不幸中，他顽强地扼住了“命运的咽喉”。

这些都是曾经摔过跤的人，但他们却都坚强地站了起来，与命运、与不幸抗争，最终取得了巨大的成功。

所以对我们每个人来说，摔跤并不可怕，可怕的是你从此对生活失去信心和勇气。

冰心说：“成功的花，人们只惊慕它现时的明艳!然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”

所以我们每个人面对不幸时都不能一蹶不振，因为我们都有可能在改变心态后，握住生命的任何一根链条。

就像画中那个男孩在摔跤后，面对来自老师、家长、社会各方面的询问，我们都应大胆地说：“这没什么大不了的。”

因为生活是我们自己的，命运是掌握在我们自己手中的，我们的心态、我们的选择，决定了人生的方向。

挫折是人生的一笔财富，是促使你成功的一剂良药，不经历风雨的花儿，怎么会绚烂?不经历磨难的人生，怎么会发出炫目的光彩?

就像2005年感动中国的人物——洪战辉所说：困难，我们有责任去面对它，解决它。作为新一代的年轻人，我们应该明白摔跤并不可怕，就像我们总是有勇气唱起这首歌：不经历风雨，怎能见彩虹?没有人能随随便便成功!

我要说，不经历一次次摔跤和一次次跌倒后又站起，人怎么能长大?摔跤也是一种幸福，风雨正是雨后彩虹的前兆!

故乡的油菜花开了!这是老家那边的友人告诉我的。

油菜花开了，听到这个消息，我内心无比喜悦和兴奋。在我的潜意识里，开满油菜花的春天仿佛一场盛大而又隆重的典礼，故乡的人喜欢用铺满大地的黄金地毯诚邀所有人光临。

——遗憾的是，唯独我参加不了。

霎时，仿佛金灿灿的油菜花，嗡嗡的蜂鸣，翩跹的彩蝶，清脆的蛙鼓，朴实的农民，这些简单又亲切的意象统统闯进我的世界，更震撼着我的每根敏感的神经，让我得以与一座硕大无比的钢筋水泥城市扯不上关系，让我再次从城市游离。

故乡的油菜花开了，是不是和我记忆中的一样呢?是不是花开万里也飘香万里?是不是还有人继承了祖先的衣钵因花开花谢过着迁徙漂泊的浪漫生活?也许不是了，也许正在改变。可是，我远离故乡，远离那片情深意重的土地，远离心中至善至美的伟大的母亲。

此时，我只能无限的怀念，抑或叫做思念。总之，我好象真的是离家的孤儿，失群的马匹，漂泊的船只，而偶时自己又更像一位远在异乡的孩子，回到故乡又成了阔别多年的客人，想到这些就令我唏嘘不已，甚至潸然落泪。

如此，我却不愿意，我坚决不会愿意!但我又能怎么做呢?只有对故乡充满无限的想象，无限的眷念，无限的抒情。油菜花开了，我真的好想好想回去看看，哪怕就只为了欣赏一场盛大而又隆重的油菜花的典礼也好，可是我又真的回不去，因为我还有我的使命啊……

听友人再次说到故乡的油菜花开了，我的梦中似乎突然显现出这样一幅画面：在故乡，故乡的老房子前，一大片一大片竞相绽放的油菜花开得好热烈，开得好温暖，也开得好开心……

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

做不成容纳百川的浩瀚大海，也可以化作清泉流淌山间；做不成姹紫嫣红的明媚春光，也可以凝成雪花洒落裙边；做不成流芳百世的英雄人物，也可以坚守平凡、无私奉献。只需做你自己，真意自在心间。

做你自己，才能在淡然中走向成功。凭借《江南Style》红遍全球的韩国艺人“鸟叔”其貌不扬，甚至被经纪公司要求整容，但他坚守自己的音乐，不断努力，终于风靡全球，收获成功。“鸟叔”的成功，是因为他坚持做自己，坚持他不高不帅的外表和别具风格的音乐，所以多年的辛苦打拼后自然地收获成功的喜悦。没有肌肉，没有韩国流水线一般生产出的俊脸，但这都没有关系，“鸟叔”的灵魂和态度，以及坚持做他自己的决心，让他在淡然中走出了自己成功的道路。

做你自己，才能在悠然中享受生活。“不做下一个谁，只做第一个我”——这是NBA球员勒布朗·谵姆斯坚守自己的人生格言，他以自己无法复制的战绩回应了所有专家、同行和球迷。詹姆斯视乔丹为偶像，然而他也深知他绝非乔丹，正是因为詹姆斯坚持做他自己，理智地选择了一条属于自己的道路，而不仅仅是沿着前辈的轨迹前进，所以他才能够在轻松、悠然的心境中享受训练与工作，享受生活与胜利，九次入选全明星赛，六次入选NBA第一阵容，詹姆斯坚守自己并不懈努力，作为当之无愧的双料MVP载入NBA史册。

做你自己，如屈原般坚持“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的赤子之心；如陶潜一般坚守“采菊东篱下，悠然见南山”的真我生活；如莫言一般坚定“相貌奇丑，嘴馋手懒，在家中并不讨喜”的不完美的自己。做你自己，才能真的快乐。

宝钗葬花便没有了情韵，东施效颦使失尽了味道，也许自己并不那么完美，甚至渺小，甚至平庸，但仍然勇敢而坚定地做你自己，做一个最真实、最快乐的自己。

[关于做你自己的作文参考

读书是一次旅行

漫步的是自己的心灵

打开自己，让文字牵着思想远行

沿途山川河流，有旖旎风景

这是快乐的出发

也是幸福的围城

读书是自己照镜

看见自己，自己的心情

在情绪里舞蹈

穿越了文字的迷宫

即便是夜深沉得摸不到边际

也会自信从容

因为心中有爱

而爱，是人间恒久的光明

读书其实，是在别人的故事里

寻找自己的梦

发现的却是太多的新鲜和陌生

没有后悔和哀怨

只有开阔与包容

别人的思想开了花

又结了果

成了可高挂枝头的明灯

追求成为希望的象征

而汗水却是点燃梦想的火种

打开的书页是震动的翅膀

载着我们穿越时空

邂逅神灵

———题记

读书不是为了黄金屋，不是为了颜如玉，不是为了千钟粟，更不是为了一纸的荣誉。我喜欢读书，只是向心而做，也只是一种习惯。

带上一本好书，于林间的木椅上守候一天的美好时光。阳光穿过树林，投下斑驳的影，偶尔一两片树叶飘下，无声地落在木椅上或是满地的绿草中。也会有不知名的小鸟大胆地在鹅卵石铺的小径上一边散步一边啼叫。让人有种过上惬意生活的感觉，自在无忧。夜的深与寂在校园里弥漫时，走出课室，戴上耳机，在有着灯光的道上，拿本自己喜欢的书籍，看着、想着，在这样的夜，吹夜的风。并在闲暇时，看清冷的月，细数星星的寂寞，道上有树的斑驳。

小时候，最喜欢趴在床上，开着小台灯，认真的翻阅着。书中的童话故事，让我知道世间有好坏；寓言故事，教会我做人做事；科幻故事，让我畅游于我的奇幻世间；百科书，让我更亲近于大自然。所以，从小就养成了读书的习惯，并深深喜欢着这个习惯，读书让你感受世界如此之大，自然如此奥妙，生活如此多彩，仿佛所有的知识画卷都在你脑海中展现。自然而然，我的生活，不可缺少读书。

我庆幸，从小就有读书的习惯。这让我，闲暇时可以小读一会儿书，无聊时动笔抒写着心情，与友人畅谈时多了有内涵的话语。我不像同龄人，喜欢着某个娱乐明星，（本文出自范文.先.生网 www.fWsir.com）而去喜欢着，那些人拍的电影、唱的歌，我是从喜欢读的书中，喜欢着主人翁。我羡慕白雪公主和睡美人善良的人儿，终于找到了自己的白马王子；我钦佩这“西楚霸王”项羽的个性，让后人歌颂的英雄；我欣赏李白的才气，并立志要学到他的豪放气魄；我赞扬“弃医从文”的鲁迅，文章具有的说服力让人敬叹。而我心中的偶像，即是周恩来总理，他的“为中华之崛起而读书”不知鼓励了多少青年，不知为何，我就认为他好，他所做的即为我欣赏的。上述之人，都是我从书中，读出来的人物，而书中品出的人儿才最为深刻，而铭记于心！

书看的多了，我感觉的到，我的心灵也越来越充实了，脑海里也洋溢着对书籍的回味。然而，看书的过程中，也不是每一本书都能给予我欢笑的，常常有些书能够催人泪下，将我的思绪牵入悲伤的旋涡中。在高中，读了那本《三毛流浪记》，当时只觉着很有趣也很离奇，但在我前不久重读的时候，却情不能自已的落下几滴泪水，感到无限的悲伤，三毛的遭遇令我同情，更深深的体会到相比之下，我的幸运是难能可贵的。

读书可以使我们远离浮躁，读书可以使我们精神愉悦，读书可以使我们的生活更加精彩……当然，路漫漫其修远兮，读书不是一时的热血冲脑，而是需要在读书过程中不断修炼自己，从中真正品尝读书之花结出的真理之果。

日转星移，读书的世界变化万千；岁月如梭，读书的范围逐渐扩大；月光如水，读书的凝聚在内心积淀……读书伴我成长，读书之路长远，读书伴我到老。

[关于读书伴我成长的作文参考

快乐之路的大巴出发了！我们排着队，走上车，坐上座位，我们出发了······

一路上，大家欢声笑语，在车上，大家都很热，有的拿着小电风扇在吹热；有的拿着扇子在扇；还有的只是借助手来扇······当离“台州市青少年活动中心”不远时，大家都兴奋得不得了，尤其是阮心怡······

我们踏进活动中心的大门，贺老师带领着我们去看电影，我们拿到眼镜，一边看一边笑，因为挺好笑的，那头长毛象可有趣了！还有那个叫路易斯的，遁地时，老撞石头，让我捂嘴偷笑。最好笑的非那位老奶奶莫属，关于她的片段的，看了就叫人捧腹大笑，尤其是老奶奶养的那只“宠物”它刚出来的时候，我们全班异口同声地叫一声“哇”想起这个片段，真是让人想笑······可相反那个自称“海上之王”的，让人看了恨不得去打上一拳，可那只女剑齿虎，后来改邪归正，也是好的。我推荐大家也去看看这部有趣的电影，这影片的名子叫做——冰河世纪4之大陆漂移，可好看了！

接下来可到了我最喜欢的地方——创意美劳！

老师先给我们展示了一些别班同学做的作品，还把自己做的给我们看，并告诉我们，这是什么做的，用什么纸或用什么材料，什么材料可以做成什么······

开始轮到我们做了，老师发给每人一个纸杯，大家拿到纸杯，就迫不及待的开始做自己心中想的花！我也就开始做自己的花：

我先把纸杯剪成12条，每隔两条剪一个棱形，中间两根卷起来，棱形的左右相卷，做好以后，老师说我做的很有创意，给了我一根竹签，和一张绿色的小纸条，我把纸折成两半，画出了叶子的形状，贴在竹签上，竹签的另一头贴在做的花上！

我们又去吃了饭，休息了一会，就去——小小话剧团了，上完课，我们又去看了一场电影就回学校了！

这真是一次快乐的旅程！快乐之旅，让我难以忘怀！

[快乐之旅作文参考

一个烈日炎炎的夏天，小猴一直呆在家里吹空调，觉得很没劲。于是便独自一人跑到公园去玩。来到了公园，它这儿瞧瞧，那儿看看，不知不觉来到了一条小溪边。小猴看到小溪的中间有一块石头，于是便迅速跳到石头上踮起脚尖，伸出头看望远方。突然，一位生态检验员走了过来，用异样的眼神看着小猴，小猴见状连忙跳了下来。

小猴又跑到了一个小亭子里，跳到了一根柱子上，在口袋里拿出一支笔，在另外一根柱子上写上了孙小圣到此一游这几个字，生态检验员看见后，连忙把小猴拉了下来，小猴重重地摔了个四脚朝天，它一边爬起来，一边生气地说：你干嘛呀？害我摔了一跤。检验员小熊一本正经地说道：你知不知道这个亭子是给人们休息的，你真是一点也不爱惜公物！小猴听了惭愧地低下了头，并后悔地说：我知道错了，以后我一定改正，不再破坏公共财物了。说着，小猴就急急忙忙把柱子上的字擦得干干净净。

[到公园一游参考作文

词语是词和语的合称，包括单词、词组及整个词汇，文字组成语句文章的最小组词结构形式。春天的江南是美丽的，风很柔和，空气很清新，太阳很温暖；大田里的麦苗像一片海，星罗棋布的村庄是不沉的舟，纵横交错的弯弯曲曲的河道，河边的柳枝吐了嫩芽，芦苇边钻出来放时透青了；河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠。下面是小编帮大家整理的描写春天的词语，希望大家喜欢。

1、春光漏泄：柳枝泛绿，透露了春天带来的信息。喻指秘密或男女的私情被泄露出来

2、有脚阳春：承春：指春天。旧时称赞好官的话。

3、芳春：春天气温渐暖，百草萌发，万木滋长，奇花异草斗芳菲，于是春天又有“芳春”的美称。如：陆机的笔下有“烈心厉劲秋，丽服鲜芳春”之句。

4、莺歌燕语：黄鹂歌唱，燕子呢喃。形容春天的美好景象。

5、雨丝风片：形容春天的微风细雨。

6、百花争艳：各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵。

7、万象回春：万象：一切景象。指各种事物都出现了生机。形容春天万物复苏，一片生机的景象。出处：宋·朱熹《道德经注释》第四章：迨一元方兆，万象回春，道发散于天地人物之间，而无从窥测，修士欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。

8、傍柳随花：春天依倚花草柳树而游乐的情调。比喻狎妓。

9、九十春光：九十：指春季三个月，共九十天。指春天的美好光景。

10、含苞欲放：指花骨朵将开而未开，形容花苞还在叶片里，很快就要开放出来。意思是：花未开的时候包着的花骨朵的小叶片。

11、春暖花开：春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。现在常用来比喻有利于工作或学习的大好形势。出处：明·朱国祯《涌幢小品·南内》：“春暖花开，命中贵陪内阁儒臣宴赏。”

12、落花流水：①落下的花随流水漂去。形容暮春景色衰败。②后常用来比喻被打得很惨。生机勃勃形容自然界充满着生命力，或社会生活比较活跃。

13、春季：一年的第一季，我国习惯指立春到立夏的三个月时间，也指农历“正、二、三”三个月。

14、漏泄春光：原指透露春天的信息，后比喻泄露男女私情

15、春去秋来：春天过去，秋天到来。形容时光流逝。

16、春华秋实：华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

17、沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。

18、残春：余春。

19、枯木逢春：逢：遇到。枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得希望。

20、秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

21、秋菊春兰：秋天的菊花，春天的兰花。比喻各有值得称道的地方。

22、余春：犹暮春，晚春。

23、和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。

24、满园春色：春色满园，四处都是春天的景象。例：“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”

25、柳绿花红：形容明媚的春天景象。

26、红瘦绿肥：绿叶茂盛，红花凋谢。形容暮春景色。

27、春色满园：春日的景色充满家园。形容生机勃勃、繁荣兴旺的气象。

28、争奇斗艳：互相争斗，以新奇艳丽来取悦于他人。亦作“争奇斗异”。

29、草丰林茂：丰，茂都是茂盛，意思是生机勃勃，草和树林长的都很茂盛。形容春天草木生长的非常茂盛，一片生机勃勃的样子。

30、姹紫嫣红：姹、嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。

31、向阳花木：向阳的花木光照条件很好，在春天里早早发育。比喻因占有方便的条件而获得利益或照顾。

32、杏花雨：春雨。例：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。

33、春深似海：春天美丽的景色像海洋一样辽阔。形容到处充满了明媚的春光。

34、绿暗红稀：形容暮春时绿廕幽暗、红花凋谢的景象。

35、酣春：春色正盛。例“劳劳胡燕怨酣春”。

36、百草权舆：权舆：草木萌芽状态。指花草树木萌芽，春天到来。

37、雨后春笋：指春天下雨后，竹笋就长的很快。比喻新生事物迅速大量地涌现出来。

38、莺吟燕舞：黄莺在歌唱，小燕子在飞舞。形容春天小鸟喧闹活跃的景象。现常比喻蓬勃兴旺的景象。

39、春色满园：园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。

40、春意盎然：春天的气氛浓厚。例：“鸟啭莺啼，花红柳绿，到处春意盎然。”

41、红情绿意：形容艳丽的春天景色。

42、春蚕自缚：缚：缠束，捆绑。像春天的蚕作茧那样，自己把自己缠束了起来。

43、大地回春：冬去春来。例：“大地回春，阳光普照，山河无限美好。”

44、春笋怒发：春天的竹笋迅速茂盛地生长。比喻好事层出不穷地产生。

45、绿草如茵：绿油油的草好象似地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。

46、春风雨露：像春天的风和雨滴露水那样滋润着万物的生长。旧常用以比喻恩泽。

47、惠风：和风。书面语。例：“惠风和畅，拂人脸颊，使人感到无限舒服。”

以上就是小编为大家准备的描写春天的词语参考，春天来了！你看万紫千红的花开了，把可爱的草，树木，鸟，兽，虫，鱼都从寒冷的冬天中叫醒了，使得大地恢复了生机。那些野花像小星星一样一闪一闪眨着眼睛。

尊敬的各位老师，同学们：

大家好!

我今天演讲的题目是《尊重劳动，才有美好未来》。

现代科技的飞速发展，给我们的生活带来了极大的便利。未来仿佛一部手机在手，绝大部分生活中的人工劳动都可以轻松地由智能替代，比如，洗衣做饭、卫生保洁都可以由编程机器人替代，甚至，连妈妈叫我遛个狗，都可以让我家的机器人代劳。科技的发展，人工智能机器能几十、上百倍地提高人工生产力，标准化地操作，质量也大为改观，工作效率和本领效果更是惊人。AlphaGo先后击败韩国围棋国手李世石和中国围棋天才柯洁;无人机、无人汽车的先后投产等，极大改变了我们生活的质量和生活节奏。但是，大家不要忘了，在科技改变生活的同时，我们是不是因为过度依赖科技而变懒了?是不是以为科技能替代生活中的大大小小劳动事项?

人工智能的迅速发展，为人的自由全面发展创造了条件。但是，我感觉我们现代人太过于依赖科技成果。从我们中学生的视角，原先需要查阅纸质工具书的烦琐，被计算机网络的迅速便捷替代;阅读上，更是觉得电子书携带和翻阅便捷，以致可能很长一段时间，我们都没有认真拿起过一本纸质书而导致阅读能力下降。生活中有了除尘机器人，我们都很久没有收拾过自己的屋子，对居住多年的房子逐渐感到陌生;恍惚中，最体现生活智能化的手机即是一切……

人工智能固然便捷高效，如果不慎重对待科技，忽略了人的劳动实践，它也会消解我们人生的意义和价值。要知道，科技本质上是为了实现人的对象性力量，四十多年前，人工智能发展的初衷不过是作为人的“无机的身体”。试想：如果未来发展方向，是科技一步步取代一个人的正常生活节奏，那我们人存在的价值和意义又在哪里呢?再仔细思量，人之所以成为人而区别于其他万物，正在于人具备思考能力——能创造和使用劳动工具——且不断地用勤劳的双手改变彼时和此时的生存环境。在百万年的漫长时光里，依靠劳动实践探索，现代人从人猿一步步进化而来，直至逐步人工智能化的今天。所以，即便是人工智能化，那也是人类为进一步创造美好生活而努力思考，并且用双手勤奋劳动创造出来的科技价值。它本质上是我们人劳动创造的成果。

百年前，孙中山先生说：“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”人工智能是我们生活的需要，是未来社会的发展趋势，是历史的必然。我们需要拥抱科技给我们生活带来的便利，但也必须树立科技时代的生活思维，清醒地认识到：人工智能不可能完全替代人，我们更不能主动让人工智能完全取代我们的思维和劳动，而成为“高能白痴”。对于劳动的价值和意义，我们依然要理性且心存敬畏!除了防范人工智能失控等“异化”风险，作为现代人，我们更要坚持人作为人存在的价值理性和人生意义——未来的美好的智能生活，仍然需要我们现在和未来“干一行、爱一行”地发挥人的主体能动性，扎扎实实地为社会劳动奉献，成就丰富多彩而有价值的人生。

谢谢大家!

我成绩优秀，老师夸我是个好学生。爸爸妈妈说我是个乖孩子。我也一直认为自己是个好孩子，好学生，我不缺什么。但是，昨日偶然经过历的一件事，让我意识到了自己的错误，也让我学会了感恩。

昨天，放学时，天突然下起了小雨。因为雨来的突然，很多同学都没带伞。只好站在教室的走廊下干着急。我打开书包，拿出妈妈为我准备的雨伞，撑开伞骄傲地走进雨幕。这时从我身后传来了喊声：“倩倩，等等我。”随着喊声，我的同班同学民民冲到我的伞下。她有点不好意思的说：“我们一起走，好吗?”民民和我同路，我家比她家离学校只远了十来米。到了民民家门口，她看着我十分认真地说：“谢谢你，倩倩!”然后，才离开。

这也需要谢谢吗?看着离开的民民，我有些迷惑。可我又明显的感觉到心里有点暖暖的。这究竟是为什么?

雨依然淅淅沥沥地下着。我突然觉得这雨也特别的温馨。我被自己的感觉弄的很是惊奇。于是，反复的在心里默念着民民说的这句简单的话“谢谢你，倩倩。”

不知不觉，我到了家门口。妈妈见我回来了，赶紧过来，替我收雨伞。我突然脱口而出：“谢谢你，妈妈。”话一出口，我自己就惊呆了。

妈妈也惊呆了。我们四目对望着，妈妈突然，丢下雨伞，一把抱起了我，使劲地在我脸上亲了好几口。还激动地连声说：“我女儿长大了，我女儿长大了。知道谢谢人了。”

没想到这么一句简单的话，竟让妈妈如此的高兴，如此的幸福!而我自己也是那么的快乐!真应该谢谢民民，好好地谢谢她。因为她让我学会感恩。知道了感恩是那么快乐和幸福的一件事。

今天，我和小伙伴到乡下玩，我们第一眼看见的是粉红的杜鹃花，这花有五个花瓣。我们再向前，就看见满田野金黄色的金刚花油菜花，有的争相斗艳，随风摇摆，有的含苞待放。

为什么我管叫它金刚花呢？因为它秋天播撒，是经过了严寒的冬天渐渐长大，它们不畏风吹雨打，大雪积压；挺过了严冬，勇敢的迎来美丽的春天。所以我有叫它金刚花。

油菜花有四个花瓣，成水滴形，瓣瓣相叠。我仔细观察，发现每个花瓣都有一个可爱的花蕊，一簇簇就像金色的毛毛虫，这些花蕊分雌蕊和雄蕊两种。我用手轻轻抖了点花粉，在我的手指间捏了捏，滑滑的，感觉真舒服，像一层金色的粉末。我靠走近它，用鼻子闻了闻，啊！有说不出的淡淡清香，扑鼻而来，令人陶醉。花的正中间有一个突起的部分，这就是花芯，吸收精华的地方，也是果实接出的地方。到了夏天的时侯，果实成熟了，就成了家家户户餐桌上不可缺少的食物，对身体有着重大有益的植物油。

我爱油菜花，爱它的不屈不饶；爱它的无私奉献；把香味撒向田野，爱它的平凡；把果实分享给每个人。

开学，这个词语伴随了我这么多年的学习生涯。从小学一年级开始，到了现在的初中三年级，整整九年过去了。总是听着好友们说着惧怕开学，但我却不是，我对开学有着一种特殊的感情。为什么呢？这还要从小学说起。

我小学的时候其实也是惧怕开学的，一想到堆积如山的作业本上还没有一个清晰的字迹，脑袋便大了起来，没办法，只好连夜赶工，总算是在开学之前把厚厚的作业本填满了字迹，可是与老师要求的“认真”却是背道而驰。但是我的成绩还是不错的，每次考试之前总是凭借超人的记忆力把考试要点记住，所以年级榜上总是有着我的大名。

就这样，到了小学四年级，突然的一次考试，年级前三名的我居然掉下了年级前二十。我们的老师——兰老师，把我叫到了办公室。

“来，坐下来说。”兰老师搬了个凳子给我，“这次为什么成绩掉了下来呢？其实我不用说，你自己心里也应该是知道的吧。呵呵。”兰老师微微一笑，拿出了一叠东西，我仔细一看，居然是我交的寒暑假作业。兰老师看着我说：“你啊，是我教了这么多年学看到的最好的苗子，这些作业我一眼就看出来你不是用心写的，你看看这里‘598+132’怎么会得740，这样的小错误在你的身上我是最不愿意看见的啊！”我羞愧地低下了头：“兰老师，对不起。我……”“把头抬起来！记住了任何时候都要挺胸抬头！有了错误不可怕，可怕的是一遍又一遍的走进去啊。你是我的课代表，又是班里的委员，你的方向带领了整个班的走向啊！”我抬起了头“兰老师，我不会让您失望的！”兰老师笑着拍了拍我的肩膀“去吧。”“恩。”我转身出了办公室。

自此，我留下了放假先写作业的好习惯，后来由于某种原因，我离开了我的母校，但是我始终记得，我留下的誓言。放心吧，兰老师，我永远是您的学生，我不会让您失望的！

此篇作文，致我亲爱的母校，敬爱的老师们，曾经与我一同进步的同学们！

三月末的天气很好，心情是那种涩涩的美妙，走过的那些路，都是我们成长的足迹。看着窗外的蓝天，好想再去寻找一次久违的油菜花，广袤的淡黄色一层一层向远处延伸，在其中嬉戏打闹，该是一幅多么动人美妙的图画。一路上彳亍着前行，看遍路上的风景如画，那些低矮的土坯房，成群的小鸡小鸭，还有缓缓流淌的河水，都是乡间独有的美丽，宁静而又富有神秘的魅力。

上次去寻找油菜花的时候，走了很长很长的一段路，终于还是没能看到油菜花，可能是走错了路或是这个月季早就没有了吧。虽然心存一丝丝的遗憾，但还是抵挡不住乡村这些独有美丽的的诱惑，冲淡了所有不快，只留下一份豁达愉悦的心情。路上，闻到了浓郁怡人的花香，很像桂花的味道，好一番细看，才知道原来是茶花，长的也很像是桂花罢了。小小的一粒粒的花瓣，忍不住摘下来几朵，放在手心，温存它的味道。还有含羞的桃花，淡淡的粉色，显得格外端庄优雅，真是“一树桃花惹人醉，相逢不知遇了谁”的心境。那种不知名的花，洁白而张扬，散发出从来没有闻过的味道。放眼望去，还有好多好多，我都没有见过。

一路走来，没有城市的喧闹繁杂，只有小鸟的“啾啾”；没有油菜花的壮丽，但有茶花的芳香，加上得意的春风扑面而来，更加添了几分好的心情。

想去看油菜花，其实是去年就决定的。那时朋友给我分享了很多照片，在油菜花中摆着各种姿势，看着觉得很有意境，层层叠叠的油菜花布满视线，开始想象自己身在花海，轻轻地摘下一簇捧在手心，细嗅它的味道……于此便给了我很大的诱惑，想去亲近它，也在其中摆着姿势，拍下各异的照片，分享给朋友们。那一段时间，我只知道这一种花，认为它是最有意境的，而且是最美丽的。

此次的行程并没有看到油菜花，但还是有其它好多好多花种的陪伴。夕阳渐渐躲进山头，霞红的余晖打在我的脸上，格外的温暖，也给花儿们披上了最美的外装。原来，除了油菜花，还有很多很多的花。

想起了有个老同学跟我讲得他的遭遇，说自己错过了一次最佳的创业机会，便一蹶不振，不再想自主去创业，而是拖上了行李箱，上了北漂的火车，开始背井离乡的打工生涯。为了此事，我还劝了他很久，但是他说可能再也不会找到更好的，已经绝望了。

我想，成长的路上总会有错过和遗憾，要看你用怎样的心态去面对，错过了这个，不代表不会有另一个更好的。人生总在不停地遇见和出现，当我们用积极乐观的心态面对未找到的油菜花之后，还有茶花、桃花、许多不知名的花的美丽……

春天，油菜花旺盛的季节，那一朵朵小巧可爱的小黄花儿，让人垂爱不已。

我和妈妈走在浏阳河风光带边，左下边是一片片的油菜花海，犹如一片金色的火焰在不停的燃烧着。油菜花，在微风轻轻的抚摸中，摇摆着，舞动着。

走了下去，靠近油菜花仔细的观察，每一朵小黄花都有五六片的金黄的花瓣，中间几根细细的花蕊显得是那么的高傲，一朵油菜花并不引人注目，可成片的油 菜花显得是那么美，那么的吸引人们的眼球!一朵油菜花，就犹如一只金色蝴蝶，那么成片的油菜花呢，那就是成群的金色蝴蝶，你说壮不壮观呢?每次走近油菜花 时，都会有一股花香味扑鼻而来，顿时神清气爽，疲惫啊劳累啊仿佛一瞬间全部都消失殆尽了。走在花群中间，那叫一个心旷神怡啊。

油菜花里，时不时还可看到蜜蜂前来拜访呢!它们在花上愉快地采着蜜，边采边“嗡嗡”的唱着歌儿，一点也不觉得辛劳!

说道蜜峰来采蜜，妈妈说：油菜花还可以酿成蜜呢!这种油菜花蜜不仅喷香可口，而且还有美容的功效哦!油菜花不仅可以变成蜜，还能榨成果汁，有些药也少不了它呢!油菜花的果实——油菜花籽更是榨油最好的原料。

油菜花有这么多的好处，所以我们要好好爱护油菜花，不要随意去摘它，或者踩它，虽然，油菜花它没有牡丹花那么的名贵，也没有杜鹃花那么的娇艳，但是，它的作用岂是那些中看不中用的花能比的。

我爱油菜花!

星期五下午，我和妈妈的同事，还有她们的孩子一起去育塅看油菜花。

在车上，我往窗外看去，油菜花就像金色的海洋，海洋中有十几条黑色的小鱼，那正是穿梭在花海中照相的人们。一片片一块块油菜花铺得整整齐齐的，多像一条条铺开的黄色的毛巾，金灿灿的，软软的。

走进油菜花地里，一株株油好像拿着黄色的花球跳起舞来迎接我们。菜花儿像一个小绒球，摇一摇。花心里的小虫子就飞了出来，花心里的花粉金黄金黄的，像金色的散粉。花杆的下面，花朵已经凋谢，已经结出了像扁豆一样的籽荚。

田野里还有一片紫色的小花儿，美丽极了！它叫紫云英，长在绿色的草地上，让草地变成了一条五彩斑斓的丝带。

太阳落山的时候，我们带着快乐的心情回到了家。我永远忘不了那一片金色的海洋。

六年的时光转眼即逝，我们的脚步匆匆离去。曾今的欢歌笑语，在这一刻续写为永恒。

六年前的那天，我们拉着父母的手，进入陌生的学校。六年后的今天，我们思绪万千，离开熟悉的校园。

往日的点点滴滴，如海浪一般涌来，霸占整个脑袋，一丝一缕、一点一滴的校园经历，都流露在一砖一瓦、一花一草的缝隙里。

那年春天，校园的花儿把你我陪伴，蝶儿把你我环绕，一阵阵芳香把我们吹的好是开心，明年春天风儿再一次吹过，操场上的身影似曾相识，但我明白那以不再是我们了。

那年初夏，校园的小树为我们送来凉爽，蝉鸣声声刺耳，一曲曲蛙鸣为我们演奏换了的歌曲，明年小天，初夏再次袭来，不知道此时的校园是不是如往常一般热闹了。

那年秋天，校园小树上的落叶到处找妈妈，空中的大雁向南飞，我们的读书声直冲云霄，明年秋天树叶再次落下，也不知道往年经过校园的大雁，会不会寻不到我们。

那年冬天，白色侵染整个校园，一个个的雪人拔地而起，雪球向大家一一袭来，那时的我们好开心，明年冬天，雪球砸向的方向是不是已经早已换了主人。

就在今年夏天，我们将要离开校园，各自散去，告别亲爱的老师和同学，那时请让我们再拥抱一次好不好，同时希望不要忘记曾今的校园中也有我们的足迹！

[难忘小学生活作文参考

我个子不高也不矮，身体瘦瘦的；耳朵特别大，夏天准能扇风哩！一双圆溜溜的眼睛中间镶嵌着两颗黑宝石般的眼珠，妈妈生气时，我就会表演斗鸡眼，常常让妈妈哭笑不得。我平时爱笑，可是一笑，我的两颗大门牙就会露出来，显得很张扬，妈妈总是说我的两颗大门牙长得像仓鼠的门牙。可能是我太调皮了，老喜欢在太阳底下玩，所以我的皮肤黑黑的，爸爸总是叫我“黑焦炭”。

我爱看电视。平时喜欢看的电视节目有：《大风车》、《探索·发现》、《我爱发明》……可是我最爱的还是《熊出没》，里面我最喜欢熊二，因为它憨憨的，傻傻的，常常惹得我捧腹大笑。只要我一看电视，就忘记了时间，就连吃饭，也要奶奶三番五次地喊，才依依不舍地关掉电视机。

我很阳光。到任何地方都能交到好朋友。但是我有一个大缺点——爱哭鼻子。考试考得不好，哭！作业要重写，哭！被妈妈骂，哭！上学要迟到，哭！……总的来说，我一遇到困难，就会哭鼻子，那眼泪就像调皮的娃娃老是跑出来，我怎么也控制不住。哎，以后一定要改掉这个缺点。

在家里，妈妈总喊我“没头脑”，我也喊妈妈“不高兴”。因为，我一没头脑，她就不高兴。就拿今天来说吧，早上，我迷迷糊糊地把衣服往身上一套，突然，“王熙然！”妈妈的声音犹如一声炸雷，把我彻底从梦中拉了回来，我低头一看，哦，衣服又穿反了。我急急忙忙穿好衣服，吃完早饭，走到楼下，才发现红领巾没带，妈妈无奈地说：“你这个没头脑！”

xxx学校三（9）班王熙然

[这就是我主题参考作文

人生之路，以其多样和繁盛充实着我们的生活，亦用其复杂和差异考验着我们的选择。

不同的人生之路决定不同的人生价值，我尤为欣赏大李，认为他的人生风采。

不可否认，爱岗敬业，勤于奉献，变普通技艺为完美艺术的老王有他的风采，他让我们看到，平凡如你我的小人物，也可以通过潜心所热爱事业的创造，为人生延展与增添价值;酷爱摄影，跋山涉水的小刘凭借对山水的热爱和对艺术的执着，将青山悠悠，流水深深的美景定格于镜头瞬间，带给人们以美的感受。

这样的人生，同样具有风采。

但是，我还是认为大李风采。

在他的身上，体现的是“板凳做得十年冷”的对学术的纯粹钻研;是“吾志所向，一往无前”的对创新的极致追求;是“老骥伏枥，志在千里”的对生命价值的充分自信与尊重。

在人心浮躁的当下，人们往往为了一纸文凭，一个空名争得头破血流，而像大李这样葆有纯净与积极的人格就显得尤为珍贵。

我们的社会，需要“老王”们用精妙的技艺增添精致，需要“小刘”们用精湛的艺术增加精彩。

但若没有了“大李”们对学术的潜心研究，我们就很可能被禁锢在当代截面上，难以博古通今，继往开来。

我们的国家，亦可能失去创新带来的无限发展动力与潜力。

大李依靠笃学敏思，矢志创新的精神继承前辈的学问，寻得生命科学的奥秘，无愧于先人，造福于后世，这样的人，又怎能不具风采?

尽管，大李潜心钻研学术，可能无暇修饰外貌，难以兼顾家庭，但他极为丰富的内涵尤为珍贵;尽管，高端的学术研究看似与普通民众的日常生活关系甚微，但我们的生活定会因为大李们的付出得到积极的改变，而我们的后代，人类的未来，也会因此受益。

宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史责任感与文化性格在大李的身上得到了传承;袁隆平以及“两弹一星”研制专家们的科学精神亦在大李身上得到彰显。

大李用努力与拼搏，用理想与信念，用坚守与坚持，用热爱与热情走出了一条极具价值的科研人生之路。

这样的人，自然熠熠闪光;这样的人生，注定风采无限!

从时间的长河来看，每个人的存在不过是极短暂的.一瞬;以宇宙为疆，光明也不过是局促的一隅。

但是，人之为人的伟大，就在于我们可以依靠无限的创造与热爱，探索生命的奥秘与科学的精彩，超越时间与生命的界限，为后世留下无限的财富。

大李潜心学术，他的人生极具风采!

在我的脑海里，有许许多多的事，就像大海里的小鱼、沙滩上的贝壳、天上的繁星那么多。但有一件事最令我难忘，是什么事呢？就让我敞开记忆的大门，一起去看一看吧！

那是在一年前的某一天，我独自走在大街上。突然，一辆电动车疾驰而过，接着一位老奶奶就倒在了地上，那辆电动车没有停下，反而加速逃走了。老奶奶躺在地上痛苦地呻吟着，围观的人越来越多，但却没有一个人去扶她，当然，也包括我在内。过了一会儿，一位陌生男子过来了，要去扶老奶奶，却被一个人用手拦住了。那个人小声对他说：我劝你别去扶她，小心被赖上。那位男子没有理他，毅然去扶老奶奶，他把老奶奶送到了医院。

事后，我很自责我为什么没有去扶老奶奶，我下定决心以后也要乐于助人。  我们的这个社会不正需要乐于助人的人么？

[令我难忘的一件事作文参考