油菜花作文参考（实用20篇）

本文是由语文教案工作室上传的：又见油菜花开时。

都说农村的春天是最美丽的，那里的天空特别蓝，一望无际的绿色田野，让人仿佛至身于一盼丰收的海洋。昨天是个阳光明媚的日子，利用周末休息时间回到了乡下。想和春天挽手，寻求一份古朴与自然。

当我置身于那一大片油菜花田时，我的心灵震动了。四野无尽的、灿烂晃眼的油菜花正默默地开放着。那一大片金黄的光泽，还有浸入心脾的馥郁芬芳的油菜花香，交织成了一幅美丽清新的田园诗画。

一时间，我有点发呆，仿佛进入了一种似梦非梦的情境之中。我在想，这如此金黄的油菜花，还有这温暖醉人的阳光，就该和传说中的天堂一样了吧。因为我降身在农村，在乡下生活了十年才离开那里。所以对于我来说，乡下的春天是既熟悉又陌生的。油菜花开的季节，只存在我儿时的季节里。还清楚地记得那会上学放学，沿着乡间小路行走。满眼望去是成片成片的油菜花田。春日，漫野的油菜花盛开了，一朵朵，一簇簇，一片片，在春风里昂首怒放，盈盈招手，展示其炫惑的风姿，煞是喜人。一路之上，缕缕花香传至鼻端，清新宜人。身前身后，萦绕着追逐飞舞的蜂蝶，极具诗意。那时，我们小伙伴们最爱吟诵杨万里的那首诗：“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”，那份情境，永远刻入生命的印痕之中，成为一幅永不消逝的意味隽永的自然画作。

还清楚地记得，油菜尚未开花的时节，奶奶总会带上我提一竹篮，穿行于油菜地，打起猪草。我能在密密麻麻的油菜之间，挑出那些娇小而鲜嫩的野菜。到油菜开出俏丽静雅的金黄的花瓣时，阳光就伸出它温热的手，把整个春天点燃了。那时，我最喜欢在油菜花地，手执风筝细线，欢快的跑着、笑着。累了的时候，我会躺在油菜花丛之中，看风筝在湛蓝的天空里缓缓漂浮，越飘越远，却又怎么也挣脱不了细细的线。那样的日子很沉静，很悠远，使童年的春天变得那么生动美丽。

还记得那时候我们最喜欢头插一株油菜花，现在想想可能是我们最美好的童年黄花时代的剪影了。我想，在很多年以后，金黄的油菜花和那带着泥土气息的油菜花香，就是我们模糊的童年梦影。回忆总是最美好的事情，我知道自己的童年就像那曾经疯开的油菜花一样，会随着年华逝去，但记忆里的那些粉粉的嫩黄，却能将柔软永远的开在内心。

沐浴在这油菜花开的金色的世界里，看着这些充满笑脸农民们最渴望的油花儿。我知道，当油菜花谢了，就会结出油菜籽粒来，然后就可去炼出油来。所以，农民对油菜花的感情是极其深厚的，它是农民们的幸福之花，生命之花。那遍野的油菜花就如一场色彩的大合唱，在鼓舞着农民们去不停的播种金黄色的收获的希望。

看着我眼前这几朵刚从田地里采撷的油菜花，几朵金黄的碎碎的小花，瞬时让我在我心底很快升起一片绚丽的烟霞，或许它能成就我生命中最美好的一天……

[又见油菜花开时高二作文

◆那圆圆的柑橘犹如万千盏小灯笼，金灿灿、红彤彤，在墨绿的树叶里灼灼闪光。

◆秋天，橘子成熟了，有的二五个一堆，仿佛在做游戏；有的六七个在一起，好像在窃窃私语。

◆河畔上垂挂下累累的蜜橘，把眷恋在这儿的雾染红了，把这里淡淡的河水泡甜了，把橘林的空气渗香了。

◆秋天，橘子熟了，仿佛一个个小灯笼，金灿灿的，像擦了油一样光滑，沉甸甸地挂在树上，压弯了树枝，惹得你不由得摘一个。剥掉那臂澄澄的橘皮，就可以看见那紧紧地合抱在一起饱满的橘瓣，它们好似一群围在一起窃窃私语的孩子。孩子们穿着一层薄薄的衣服，这衣服就是橘膜；透过爬满了白色的橘筋的膜，可以看见新鲜的果肉；轻轻咬开它，甜津津、酸溜溜的汁水从橘瓣中喷出来，舌尖上染满了橙黄色，弄不好还会溅到衣服上，真是叫人越吃越喜欢。

◆正当金秋十月，橘子成熟了。累累果实结满树上，压弯枝头。因为品种不同，成熟期和颜色也有所不同。有的像缀在天鹅绒上的数不清的宝石，有的像闪耀在绿叶丛中的无数颗太阳，有的像悬挂在半空的千万盏灯笼米黄、金黄、朱红等几种色彩，使偌大的一座橘林成为一个花的海洋。风起潮涨，变幻多姿。

“俺孙子在学校要是不听话，该打的时候就用教鞭打，俺不怪您!”祖父带我到高中报名时，很是坚定地对班主任说。班主任乐了：“您孩子在学校里，我们自然是要严加管理，可打人是犯法的，只要孩子遇事您肯配合教育就行了。”祖父无奈地变换了口气：“那就麻烦您了，班主任，您把他当成自家子女来教吧，该严的时候要严，不要放松……”

顽劣的学生被老师处罚是应该的，这是祖辈、父辈上学时就存在的老规矩。上课不听话，罚站在办公室门口;作业没来得及订正，完成再回家;做作业时出现失误，一个巴掌就落在头上;同学之间发生争执，两人互相打手掌直到红肿才作罢……总而言之，讲台上竹竿做成的教鞭，时常能派上用场。

该打的打了，该骂的骂了，该罚站的罚站了。学习呢?还是老样子，没有丝毫的进步。古语有言“子不教，父之过;教不严，师之惰”“严师出高徒”。在那个年代父亲没有成为大学骄子是因为受不了“打骂”，过早地进入社会，成为一名普通的农村青年。

时光在流转，昔日之规矩已不适用于当前之教育。祖父不知道的是《未成年人保_》《教师职业道德规范》早已成为老师们手头必备的读本。他们在细细的品读中，通晓学生的权利和义务，熟知新时期的教育方式。在讲究人人平等的时代，师生之间更多的是相互尊重和理解，旧时代蛮横无理、唯“师”独尊的教育方式，已经被法律所取代。

教师的职责是教书育人。传授知识是件容易的事情，根据教材要求，按部就班把知识传授给学生，就能完成任务。育人却没那么简单，它需要一定的技巧，只有在掌握法律常识的基础上，才能够教育好学生。简单粗暴的教育管理方式难免会伤害年轻人的心灵。

十六七岁的高中生正值青春年少，自尊心强，也容易受不良社会风气的影响。如果教师和家长对事情的处理方式不当，不能做到让他们心服口服，势必影响他们的心理健康，结果只会适得其反。

教育已经改变了旧规矩，任何人都不可能抛开教育法规而奢谈教育，任何人都不可能再如私塾先生般用老规矩教书育人。

小时候经常看到别人骑自行车在外面玩。心里总有一种说不出的羡慕，总在暗暗想：一定要学会骑自行车。

今年暑假，我开始了学习骑自行车的旅程。

有一天晚上，我和妈妈去森林半岛练，骑的不稳，坐不直。很长一段时间，我都不会骑。我妈安慰我说：“没事。寻找今晚骑自行车的感觉。”

突然，在一个下坡路段，我感觉到了什么，我用双脚抓住了平衡。但是就在我得意洋洋的时候，我的自行车倾斜了，我突然失去了平衡。我立刻用脚把自己支撑在地上。时间不早了，我把车推回家。

第二天早上，我和爸爸下楼去学骑自行车。今天我爸在后面帮我，教我骑自行车。

爸爸一边扶着我一边对我说：“让身体坐稳，扶着车把。如果汽车向右倾斜，让车把向左扭转。一般是车去的一侧，车把稍微反方向扭转。”

我奇迹般地按照父亲的方法学会了。我真的为自己骄傲!

中午，我又下楼去骑自行车了。刚上的时候感觉进步太大了。真不敢相信是我!而且骑起来还那么熟练流畅!

我很高兴，大喊：“我学会了骑自行车!”

今天，阳光明媚，爸爸带我去东郊看油菜花。

我满怀期待，真想看看那一片令湘乡人啧啧赞叹的油菜花到底是什么样的。

坐在车上，我隐隐约约地看见远处有一片金黄的“草地”，仿佛在绿油油的广阔的田野上铺满了几层金子，让人好想把它占为己有。又像是谁把金黄的大染料缸掀翻了，被均勻地铺开，放眼望去，遍地都是。

走近一看，还没有指甲大的油菜花在阳光的照耀下显得格外美丽。有的弯下腰在欢迎我们；有的在风姑娘的帮助下跳起了阿娜多姿的舞蹈；还有的单个高高地矗立在那里，像是在忠诚地守护自己的家园……一只蝴蝶飞到了我的面前，瞧，它停在了一朵傲然怒放的油菜花上。我多想用双手轻轻地拢住这只寻香而来的蝴蝶啊！看着它在金灿灿的花海中，吸吮着甘甜的花蜜，那一番满足不正是我对油菜花的感觉吗？

我悄悄俯下身子，用手托起一朵还没张开的油菜花。这小巧玲珑的花，真让人不忍心把它摘下。一阵春风拂过，如母亲的手抚摸着遍地金黄的油菜花，一阵阵芳香扑鼻而来，沁入心田。

这大片的油菜花不仅盛开在东郊的田野里，还盛开在我幼小的心田里。

虞若谷

当一朵油菜花好不好？我的小伙伴们都说：“当一朵油菜花一点也不好。”

我们聊天的时候，一定要注意有没有蚜虫，不然会被啃个精光。人们来欣赏我的时候，一不留神就会被踩扁。

不过，我觉得当一朵油菜花还真不错。早上起来，我用芳香呼唤小蜜蜂的到来。我长得很漂亮，花瓣是金黄色的。人们想把我留下，就拿着相机拍来拍去。等我成熟了，就会有了油菜籽，农民们把它采下来，榨成我们炒菜用的菜油。

我还有很多小伙伴，每个都非常有趣。在外面生长一定要小心，别碰到桃花，因为它总是抢走我的阳光。有些花脾气不太好，比如玫瑰，每次我说：“玫瑰小姐，早上好！”她总是想刺我一下。

我是春天的报告者，如果你在田野里看到我，你就知道春天的到来。

要是我是一朵油菜花，我会多开心啊！

姥姥家游记——捕捉蝴蝶

故事那么多，大部分全是在我大姨家。因为谁家都比大姨家寂寞。所以嘛，这个故事就是大姨家的后院。

本来我想捕只鸟的，因为我是玩火迷，想捕一只鸟烧死，但是老卜，卜辛明哥做的蝴蝶兜太差劲了，连蝴蝶都抄不着一个。甭提鸟了，然后我大姨给我做了一个，这个比较短。但是也挺好，但之后的困难令我大伤脑筋。这里不是没有鸟，就是没那么好的机会，算了，我不抓鸟了，改抓蝴蝶。后院的蝴蝶很小，压根儿就是个蛾子。我拿着兜子，上来就是一抄！捕了三只苍蝇和一只蝴蝶。因为大姨的粉皮房里有装粉皮的塑料袋。把它装进塑料袋里，然后挂在铁丝上，拿着铁丝给它烤死，这还不算残忍，残忍的多着呢！我在拿个塑料袋，把我新捕的蝴蝶装进去。今天的太阳比较毒！在把袋儿系上，放到太阳底下。让它活活的闷死！这一回可算是最有意思的了。因为大姨家有电脑，我拿着第三只蝴蝶的翅膀，按在电脑的风扇上给绞死！这回我捕了一天，有些蝴蝶闷死了，还剩几只半死的，接着我把剩下的活活淹死。

晚上终于睡了，回想起今天的蝴蝶。觉得今天一点儿也没白过，但我还是不知道今天我捕捉蝴蝶到底图个啥。

[关于姥姥家游记参考作文

星期六上午，阳光明媚，万里无云。爸爸妈妈带我去奶奶家玩。

一下车，我就闻到了一股淡淡的清香。我抬头一望，一大片一大片的油菜花就进入了我的眼帘。远看像一片片金黄的海洋。一阵微风吹过，金黄的海洋就掀起一阵阵波浪。我迫不及待地往油菜地跑去，一跑进油菜地，一阵阵清香扑鼻而来，沁人心脾，舒服极了！油菜花竞相开放，有的才展开一两片花瓣儿，有的还在含苞待放。蝴蝶和蜜蜂都在为没开放的油菜花加油！“加油！加油！你们一定会比那些开放了的花儿更美的！”

站在油菜花中，我觉得自己就是一株油菜花，穿着金黄色的衣裳，碧绿的裤子，一阵微风吹过，我的衣裳就随风舞动，风过了，我停止舞动，小蜜蜂在我的头顶飞来飞去，好像在我面前炫耀，蜗牛从我的脚下爬过，诉说它今天早上散步的快乐。

过了一会儿，我才记起我不是油菜花，我是在观赏油菜花呢！

快乐的时光总是过得那么快，我们要回家了，我只好恋恋不舍的回家了！

我的老家在农村，三四月，我都会和外婆、妈妈回去一次。树子用力地吐芽，野花使劲儿地绽放，小草一个劲儿地钻……最让我喜欢的还是那灿烂到天边的黄灿灿的油菜花。

油菜花虽没有玫瑰般华贵，没有荷花般高雅，也没有夹竹桃般韧性……但它们若一起开放，定会让你体会到什么叫“怒放的生命”！

看！

一垄一垄的油菜花，疯狂地开，到处都是，金黄一色，热烈一片，好不热闹！漫山遍野盛开的油菜花，那样的火热，那样的深情，那样的惊心动魄，使温暖的空气变得火热，恬静的阳光变得活泼，困倦的世界立即变得欢快！

还等什么呢！快！投入花海的怀抱吧！

头上顶着一片金黄，脚下踩着一片黄金。每一朵油菜花都像一颗颗金子，在阳光下闪闪发光；每一朵油菜花都在尽情绽放，像美丽的小公主，像高雅的贵妇人……

“哈哈哈”“呵呵呵”“咯咯咯”，我和小伙伴们扑进花海。金黄的花粉花朵扑簌簌地洒满我们的全身，头发，鼻子，耳朵，衣服……连眼睫毛也变成金黄色。“嗡嗡嗡”，勤劳的小蜜蜂来，在我这朵“油菜花”上采起花粉；“叽叽叽”，馋嘴的小麻雀来，稀奇地打量着这朵奇怪的“油菜花”；爱美的蝴蝶姑娘来，围着我们翩翩起舞……

我那些姑婆呀，婶婶呀，看着这片黄灿灿的油菜花，仿佛看到满地的黄金！她们的脸上盛开出朵朵油菜花儿！

家乡的花、家乡的物、家乡的人，所有的生命都在怒放！

While eating in restaurants is fast, the money you spend can add up（积少成多）. When I have dinner at a restaurant with a friend, the bill is usually over twenty dollars. I can buy a lot of groceries with that much money. Even lunch at a fast-food stand usually costs five or six dollars for one person. Thats enough to feed the whole family at home.

积少成多，不经济

Eating at home is better for you, too. Meals at restaurants are often high in fat and calories, and they serve big plates of food-much more food-than you need to eat at one meal. If you cook food at home, you have more control over the ingredients. You can use margarine（Margarine is a yellow substance made from vegetable oil and animal fats that is similar to butter. You spread it on bread or use it for cooking.） instead of butter on your potatoes, or not put so much cheese on top of your pizza. At home, you can control your portion size. You can serve yourself as little as you want. In a restaurant, you may eat a full plate of food "because you paid for it."

健康，对原料有选择

Its true that eating out is convenient. You dont have to shop, or cook, or clean up. But real home cooking doesnt have to take up a lot of time. There are lots of simple meals that dont take long to make. In fact, theyre faster than eating out, especially if you think of the time you spend driving to a restaurant, parking, waiting for a table,, waiting for service, and driving home.

在家做饭其实不花时间

Both eating at restaurants and cooking at home can be satisfying. Both can taste good and be enjoyed with family and friends. I prefer cooking at home because of the money and health issues, but people will make the choice that fits their lifestyle best.

In the modern life now, more and more people prefer to eat at food stands or restaurants. They think that will save time so that they can have enough time to do their jobs. But I still prefer to prepare and eat food at home. There several reasons. First of all, you can save money if you eat at home. In general, to get profit, the restaurants ask for more money on the same food you cook at home. That is the waste of money. To save money, you may prefer to prepare you food at home with less money. The second, usually, the food in the restaurants is not what you are expecting. you may dislike the way the restaurant cook the same dishes as you do at home. For example, the other day, I asked for potato in a restaurant. After the first bite, I thought it was so awful. My mom never cooked such potato for me! The bad lunch even destroyed my mood in that day. The third, if you prepare food by yourself, you will have a happy mood when you eat it, regardless of the real savor（味道） of the food. It goes a saying well "labor brings happiness".In addition, you can change your method of cooking considering your taste on that day. The reasons above may can answer why I prefer to eat food at home. Cooking even has become my hobby now. Come back and have your delicious food, Im sure you will like it!:)

Nowadays, some people like to eat at home and prepare food for themselves, but others have a negative attitude that they prefer to eat out side in restaurant or at foodstands. As far as I am concerned, it is better to eat at home. There are numerous reasons why I hold on, and I would explore only a few primary ones here. I t cannot be denied that there is some advantage to the first points. Firstly, the condition of the restaurant is more comfortable and the food of there is more delicious usually. Then eating in restaurant become a good choice of getting together with friends. In addition, eat outside take people convenience and shortcut. For the people who are busy on working, prepare food for themselves will make troubles and waste time. For the young person who are not able to cook for themselves, eat at foodstands resolve the problem.

The main reason for my propensity（A propensity to do something or a propensity for something is a natural tendency that you have to behave in a particular way.）for eating at home is that eat at home and prepare food for themselves can enhance the emotion among the member of family and bring pleasure to everyone. In modern society, everyday, parents are busy on working and sociality, and children are busy on study and playing. For convenience and saving time, they often chooce eat outside. Then there left so few time of them to share. Sharing the dinner at home is not only eating but also provide a chance to talking, making joke and exchange feeling with each other. Maybe someone think that make dinner is a heavy burden. But I believe prepare food with family is also a happy, likely have dinner with family is a pleasure. With your sisters and brothers help your mother do a meal in weekend, and enjoy the food ,and you will feel everything is so nice. Another reason is that I think that eat at home is more economical than go to restaurant and save money. Using the same number of money you can buy more and better food from shop than from restaurant. You can do nourishing meal（滋养的食物） for your children rather than the junk food from foodstands. And you can spend the saved money on many the other way, such as buy new clothes and see a movie. Generally speaking, eat outside is comfortable and convenient to our live, while eat at home can share happy with family. Taking into account of all these, I prefer to prepare food for ourselves and eat at home.

[新托福考试作文集训有什么技巧

我最爱的就是家乡的油菜花，它不像牡丹那样高贵，不像郁金香那样美丽，也不像荷花那样纯洁，但它在我心里却是那样的惹人喜爱。

在外婆家的门前，有一片非常广阔美丽的油菜花田。每到三四月份，回到外婆家时，总能闻到一股淡淡的幽香。那香气是那么的迷人，就连蜜蜂和蝴蝶都被它的香气吸引，一个个高兴地在油菜花上玩耍。有些蜜蜂累了就躺在油菜花里好好地睡上一觉。有的口渴了，便去采那油菜花的花蜜，喝完它，美美地飞上了天边。还有的蝴蝶则在油菜花上跳起了欢快的舞蹈，真美啊！

油菜花的妙处还不止于此。当油菜花快凋落的时候，人们会把它们采摘下来榨油，然后拿去给人们食用，它的根茎还能拿来供人烧火。正所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

油菜花比不上牡丹的高贵，但却比牡丹更受人们喜爱。油菜花比不上郁金香的美丽，但却拥有一身惹人喜爱的幽香。油菜花也比不上荷花的纯洁，但是却比荷花受小动物们的爱戴。最重要的是它可以为人们提供丰富的菜油，即使菜花凋落了，也还是可以为人民服务。

我爱你，油菜花！更爱你那无私奉献的品质！

观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。简单来说就是观赏过后的感触。下面，小编为大家分享《少年孔子》观后感参考，希望对大家有所帮助！

孔子很仁和，救过一个小奴隶。有一年，大司马死了，很多人要陪葬，那个小奴隶也包括在内。为了能够逃过此劫，小奴隶逃到了孔子的住处。可和孔子对着干的公山狃却说孔子私藏“人犯”，要治孔子的罪。孔子不但处事不惊，而且一句“道不同，不相为谋”，直接表明了自己的立场，迫使强势的公山狃打消了处死小奴隶、治孔子罪的念头。瞧!孔子是不是非常聪明。

孔子留下的是一个形象，一种精神，一种文化的传承，是中华民族的精神之髓。

孔子很爱自己的弟子，弟子们也爱老师。有一回，孔子一行人在冷得结了厚冰的湖面上行走，不一会儿，只听“嚓、嚓”几声，冰碎了，孔子的书一部分掉进了冰凉的湖水里，颜回纵身跳入水里，却被冰凉无情的湖水冻僵了，命丧湖中。孔子痛不欲生，痛失了一名可传他大道之人。

看到这，我不禁想起学校里同学们的表现：有些人为了自己利益而伤害别人;有些人因为其他同学挑唆而攻击别人;有些人则是为了自己获取胜利，而向老师、同学说他(她)的坏话……每当做这些事前，请大家想一想对方，想一想孔子，他们师兄是多么团结友爱呀!大家如果多一点宽容，就不会有这么多的是非。

这部影片令悲伤而又感动，被孔子的仁和打动，被他们师兄弟间的真情打动!

孔子(公元前551年~公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。孔子非常伟大，他把自己的思想留给了后人，代表作《春秋》、《论语》。

孔子经过了十几年的颠沛流离，周游列国的经历，决定放弃从政，好好教育子弟。颜回、子路、冉求，性格各异，但是爱师如命，遵循礼仪的精神。子路帮助卫国，战死沙场;冉求回鲁国效力;颜回为了孔子的作品能流传至今，不惜自己的生命，在滴水成冰的冬天里跳入冰海……

我从这部影片中感受到，我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，我们也要像孔子一样说话坦坦率率，不要绕圈子。努力学习，提高自己的素质，成为一个有学问，正直，光明磊落，对国家有用的人。孔子是我们思想和行为的楷模，要经得住诱惑。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

孔子这位伟大的思想先驱者，让他的思想由世人传颂下去吧!

故乡的油菜花一大片一大片的，就像金黄色的地毯，真美呀！

如果你来到我的故乡，你就会看见许许多多的油菜花在微风中点着头向你问好。当你迫不及待的想摘一朵时，可爱的小蜜蜂就会嗡嗡的，好像对你说：“小孩儿，看花不动手。”向远处看，你就会看见一座座绵延起伏的群山向你微笑，如果你站在山脚往上看，那你就会看见你的头顶上面飘来了许许多多金灿灿的云朵，其实那不是云朵，那就是满山遍野的油菜花。

如果你爬到山顶，你就仿佛站在一个赛金的世界里。那是因为你在油菜花丛中。油菜花看起来只是一朵金色的小花，可是，我觉得油菜花又美丽又有用，你看，油菜花那金灿灿的大花瓣，是那么的诱人，金黄金黄的花粉多像大人们的化妆品呀！油菜花下面的叶子可是绿油油的，真是黄花配绿叶，漂亮极了！油菜花的有用之处就是可以榨油！告诉你，油菜花炸出来的油又香又好吃，而且营养丰富呢。

啊！我爱故乡的油菜花。

俗话说，家有一老，如有一宝。奶奶，您就是我们家里的“宝”。您非常勤劳，总想着法儿给我们做好吃的；您非常慈爱，一直无微不至地照顾我；您非常坚强，即使生病了，也要挣扎着为我们准备中午饭……

可是有些话，我一直憋在心里，不吐不快。

奶奶，我想对您说，你要好好吃饭。现在生活比以前好了，不用您省吃俭用了，该吃就吃，该喝就喝，别亏待自己。只有什么菜都吃，营养才均衡；只有多点吃饭，才能为身体补充更多的能量；只有想什么时候吃就什么时候，才能吃得香、吃得有滋有味儿。记得有一次，我们不在家，您竟然用开水泡剩饭“对付”自己，您说您是不是节省得太过分了？不吃有营养的东西，怎能提供身体所需呢？

奶奶，我想对您说，您要多多锻炼。只有经常出去锻炼，活动活动筋骨，呼吸呼吸新鲜空气，身体才能变得结实；只有经常出去锻炼，才能增强肌体抵抗力，减少病毒入侵的机会；只有经常出去锻炼，才能认识更多的老年朋友，才能保持愉悦的心情。我有时发现，您宁愿呆在家里也不愿意出去走走。您除了和我们这些亲人相处外，还应结交更多的老年朋友。只在这样，才能减少孤独感，保持好心情。

奶奶，我想对您说，你要保重身体。生病了，您不能老扛着，该吃药时必须吃药，该去打针时就要去打针，扛着只能让病情越来越严重。还有您吃药时，一定要按要求服用，不能随心所欲，想什么时候服就什么时候服，想服多少就服多少，这样达不到药效，还可能出问题。再就是，你千万不要亏待自己，都是一家人，您身体好了，大家的心情才会好。

奶奶，我最后想对您说，祝您福如东海，寿比南山！

当发现自己已经站在20**的出口时，在到达20**的起始站上，停住了前进的步伐。回望着20**所走过的路，经历的事，“别是一番滋味，在心头。

初一的美好生活，就在玩的基础上，渐渐离我们远去，过去的记忆，就让时间负责遗忘吧！时间同时也抹去了童年时的欢乐，不知不觉我们又在新一轮“接力棒”的起跑线上准备就绪，每个人的起跑距离不一样，我们上一轮让别人落下了一步，一步决定着最终的胜利者和失败者，在同一间教室里，同一个老师，同一种讲课方式，为什么每个人的距离相差很远，是老师的问题？还是自身的缺点？我的初一被白白浪费了！我恨自己没有好好珍惜，觉得自己什么都会，我自己太高傲了，楼外青山楼外楼，强中自有强中手！我没有理解这句话的深刻意义，对手太多了，知识是永远的，如今初二的生活也快结束了，我不知道如何面对接下来的事情，对于那些已经熬过来的哥哥姐姐们，个个都拼了命，但是事实接下来就摆到自己的眼前了，再过一年六个月，自己就真的体验到竞争的能力，对自己三年的学习有一个总结。记得自己文章里写过这么些话：“我会用自己的实力！证明奇迹！”“努力不一定成功！但放弃！一定失败！”“因为笨的出奇，所以学会努力”。记得语文老师跟我说过一句话：老师相信你一定会芝麻开花节节高的。我很欣赏你的真诚，也很佩服你的勇气。我感谢语文老师对我说过所有值得感悟的话，我很喜欢我的数学语文老师，你们是我的恩师，给予我前进的动力，让我知道，我的世界里应该有目标，有理想，有动力。20**年，记住我的恩师。

20**我改变了自己的性格学习方法以及为人处事地方法，说实话，没有人会知道我的性格因为什么而改变，没有人认为我上网不是为了玩，没有人能坦诚朴实的走进我的内心世界，到底是怎么想的，父母陪伴我14年，09年性格的突变，他们不能理解，现在总是三天一小吵，五天一大吵，因为性格改变，自己失去了很多的朋友。

看着天空，未来离我还有多远。看着大地，自己走过的点点印记。

想着父母，望子成龙望女成凤。望着恩师，三年教书轮回育新人。

20**年2月14日，新的一年第一天。

谢谢所有的老师，您的辛勤。谢谢父母，您的哺育。感谢同学你们的帮助。

新学期！带着旧的理想！新的希望！继续向20**前行！

油菜花在繁华的都市里是很少见的，即使是酷爱养花的人也不栽它。可是，当你在春满人间的时节来到偏僻的山乡，就会看到它。

油菜花适应环境的能力很强，山坡、路旁随地可见。纤细而高高的茎杆，伸出片绿油油的叶子，顶端绽开几个金色的花团，组成花团的每一朵小花上，在纤细花蕊周围整齐地排列着四片小花瓣，显出一种天然自得的美。不论谁拿在手里，都会忍不住地放到鼻子前闻了又闻。摘一朵放在嘴里慢慢的咀嚼，微微的辣味里带有一丝淡淡的甜意，真能使人沉醉。

油菜花朴实、自在，全没有一点矫柔造作，也不需要精心培植，耐寒耐旱。秋收后，把田地耙好，撒上种子，它们迎秋霜，傲冬雪，伴着春风开花、结籽，展现出顽强的生命力。

油菜花不但可以观赏，使人在劳动的时候也得到美的享受，它还是重要的经济作物，能榨出清香的菜油来。把根和叶留在田地里，变为肥沃的土壤。到这时，它才用自己平凡的一生，告诉人生命的价值；活着给人快乐和幸福，死后也把营养和力量留在人间。油菜花就是这样的朴实，无私。它没有丰润的姿韵，也没有诗人为它赞歌，但它从不抱怨、不自卑、不和那些高贵艳丽的花争风斗妍，而是坚实地站在田地里，用纯朴、刚强的身姿点缀着生养它的大地。

七月十二日，我和妈妈一起到吴小平葡萄园去摘葡萄，听说，哪儿的葡萄又大又甜，口感非常好，我早就想去亲手采摘，亲自品尝了。

我们从市区出发，经过半个小时的车程，来到了一个叫迎龙镇的地方，吴小平葡萄园就座落在哪儿，我们刚下车远远地就看到一大片葡萄园，绿阴阴的。一进果园大门，就看见一张桌子上摆着三个品种的葡萄供大家品尝，一种是玫瑰香，一种是巨峰，另外还有一种是从超市买来的进行对比、比较。结果玫瑰香葡萄最好吃，一口咬下去满嘴都是浓郁的玫瑰香，而且非常甜，于是我们准备采摘玫瑰香。再往里走，整个葡萄园映入眼帘大概占地面积有三百亩，每一株葡萄上面有十串左右，每串上有六十多颗。葡萄外表包了一层白色的大纸。可能会有人问为什么，是因为鸟类很喜欢吃葡萄，所以才包上了一层白色的大纸。吴小平这儿的葡萄价钱可贵了，三十五元一斤呢!就因为它甜，所以才这么贵的，我就只买了三串。去加工了一下一百二十五元，真贵!

吴小平葡萄园真是名不虚传呀!

[摘葡萄参考作文

我的家乡在浏阳，那里有许多许多美丽的景色，而我最爱的风景是那金灿灿的油菜花。

我来到五颜六色的田野上，只见油菜花争相开放，有的赶集似的聚拢而来，簇抱在一起；有的像仙女，在田野上翩翩起舞；还有的如同一把把大花伞，绽放开来，给田野增添了一道美丽的风景线。

啊，如此美妙的景色，我只觉得我自己仿佛也成了一朵油菜花，穿着金黄色的衣裙，站在田野中。“呼~呼~”一阵微风吹过，油菜花荡漾得成了海洋，我也在其中与其他的花朵一同欢快的舞动起来……这么多的油菜花，千姿百态，仪态万千，看看这一朵，花瓣轻轻掩着花蕊，娇羞的模样令人怜爱。瞧瞧那一朵，花瓣奋力的打开着，仿佛在告诉所有人它张扬的生命力，多么美的一副画卷呀！

当我走在老家弯弯曲曲的小路上，总会想起那香味扑鼻的油菜花，带给我许多的快乐。有的时候我站在田野里，张开双手，让香气围绕着我，就好似我躺在了那金黄的海洋里，感到无比的舒服。

大自然将它无穷的美丽带给了我，也许这就是我和大自然成为好朋友的证明吧。

我爱家乡，更爱家乡的油菜花。

纵观历史的长河，许许多多的英雄形象早已让人铭记于心。无论是古时征战沙场的文天祥、精忠报国的岳飞、还是抗争时期以身殉国的邱少云、无私奉献的雷锋，都让我们深刻体会到了何为英雄，何时需要英雄精神。在我看来，无论我们身处战争时期还是和平年代，英雄精神是一种必不可少的存在。

身处和平年代，英雄精神使我们深刻体会爱国的精髓，更加珍惜国家和平繁荣的来之不易。2014年，全国人大常委会表决通过，将9月30日设为烈士纪念日，其目的在于提醒人们即使是身处和平年代，也要铭记那些献出了生命的英雄。是的，如今的祖国万事太平，许多人早已沉溺在安逸与和平中，早已忘却了那些流血流汗的英雄，甚至出现了故意恶化与丑化英雄形象的现象，“红军连长的小三，刘胡兰、为博的大家眼球而堵枪眼的黄继光……”，明明是英勇无私的英雄但却被别人说成了是低俗而趋名赴势的小人。实在是让人深感无奈。难道和平的背后不正是这些英雄舍身而换回来的吗?作为后人，难道我们不应该尊重这些人民英雄吗?所以即使我们身处和平年代，尊重英雄，树立起英雄精神的意识是我们必须做到的。

英雄精神不仅让我们领会到爱国的精髓，更是引领我们如何做人，如何处事。于谦“粉身碎浑不怕，要留清白在人间”的忠义之情，文天祥“臣心一片磁石针，不指南方不肯休”的坚定之心，荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的凛然之义，不断地教会我们对事坚定，处事凛然，忠义爱国。其中的忠义、坚定、凛然就是英雄精神的内涵无论我们身处什么时代，无论我们身处什么环境，英雄精神总是会启迪我们，振奋我们的。

英雄精神不仅限于忠贞报国的牺牲英雄身上，其实我们每个人都可以有英雄精神。社会在发展，时代在进步，许多人会因为生活的繁忙，也更是害怕惹上是非，对关乎自己之外的是置之不理，这是因为他们没有想要成为“英雄”的意识，其实英雄不仅限于在做大事方面取得巨大成就的人的身上，在小事上无私奉献，做好自己，乐于助人，这也是英雄的另一方面的体现。“托举的小哥、最美的教师、最勇敢的司机······”这都是现如今社会上的英雄，他们的身上都有值得我们学习的英雄精神。

往日的英雄不会如今时代的和平而离我们远去，我们更不可以忘记他们，他们的身上所蕴含的英雄精神永远都值得我们去领会，去学习。而体会和传承英雄精神也是我们需要做到的。

艺术就在我们身边。它可以是一首歌，一幅画，也可以是一件不起眼的小工艺品。有艺术的地方就有美。我幸运地成为了艺术百花园中的一朵小花，我学会了弹琴。

小时候，我表哥来我家玩，奶奶便让他弹我们家的老钢琴。看着表哥平时笨拙的手指，在划过一个个琴键时，仿佛变成了一只只飞舞的小精灵。一个个动听的音符溜进我的耳朵，一曲曲优美的钢琴曲滋养着我的心灵，从那时候起，我爱上了钢琴,觉得黑白的琴键无比神圣。坐上琴椅时无比庄严。

上一年级那年，我被妈妈带到了钢琴老师家，开始了学琴之旅。

“这里是中央C，弹下去!do,do,do,手指要弯曲，4拍，do,do,do,do。”老师耐心地跟我讲解。“re!”不知道为什么，我笨拙的小手不听话，一下按到re上面去了。反复几次后，我才终于弹对了音。

学了几次钢琴后，我树枝般僵硬的手指才渐渐灵活，曲子也会弹一点了，但是，每天玩的时间少了半小时，周末又花1小时去老师家，有时弹不好还免不得一顿骂，真不值得，还不如放弃掉，不弹得了。思索了许久，我还是放弃了那个想法，因为我心中的一个梦想：有一天，我穿着公主裙，白皮鞋，坐在钢琴前，一抬手，弹出一首《献给爱丽丝》，脑海中浮现出终年积雪的阿尔卑斯山，湛蓝天空中飞翔的鸥群。于是，我决心迎着梦想的曙光前行!

我学会了弹琴!如今六年级的我，完全可以自豪地对你们说。现在我端坐在钢琴前，流利灵活地按着琴键，情绪随着音乐起伏着，一串串音符飘出，一首首曲子在指尖上徐徐流出，令人陶醉。这是我付出的汗水和努力换来的!

学东西是没有捷径可走的，只有付出艰苦的劳动，不放弃，才能收获瑰丽的成功之花。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。