文学批评实践是什么【精品20篇】

今天，我去社区参加社会实践活动。我以为是游戏类的活动，但到哪里一看，原来是教我们如何拍照，我就有点乏味了，自言自语说：“大热天的，早知是教我们如何拍照，那我就不来了。”

二点半，老师准时上课。首先老师讲了照相机各部件的名称，分别是：按钮，放大、缩小键等等。一开始我什么也没听进去，后来慢慢的觉得挺有趣，就不由自主的投入到上课内容中。

介绍完相机各部分的名称，老师开始介绍拍照方法：斜拍、侧拍、正拍等拍法。接着老师教我们怎么拍照了，老师讲得非常详细：首先要找到你要拍的事物，接着你确定怎么拍，如果你觉得太小按放大键，如果你觉得太大可以按缩小键，然后觉得行了就按一下按钮，一张照片就完成了。讲完后，又叫我们实践拍照，一开始很少人举手，经过几个演示，举手的人也就多了。练完后，老师就告诉我们在拍照时，人物是有表情的，分别是喜、怒、哀、乐四种表情。接着就请了两个小朋友上来，一个人拍照，一个人做表情;喜的表情非常好做，怒就不那样好做了，那个人做出了龇牙咧嘴的表情逗得大家捧腹大笑;爱就更不好做了，这个人做的表情再次让大家捧腹大笑，乐就比较简单了。很快课就在大家欢声笑语中上完了，看看还有时间老师就和我们做了一会儿游戏，然后老师就给我们布置了作业，回家拍好人好事或美景。

今天，我满载而归，这堂课给我补充了许多关于拍照的知识，真是受益匪浅啊!

在考试中，文学常识题占得分数虽然不多，但是也很重要，以下小编为大家分享一篇“文学常识填空题及答案”，希望大家会喜欢!

1、《论语十则》中孔子论述学与思关系的语句是(学而不思则罔，思而不学则殆)。

2、杜甫的《春夜喜雨》中借助想象描写雨后景色的语句是( )。

3、“雨”是古代诗人笔下常见的景色，如“渭诚朝雨挹轻尘”，请再写出两句含“雨”的诗句。( )、( )

4、根据提示写出相应的诗句。

(1)、描写友情的诗句。A( )。B( )。

(2)、借月抒情的诗句。A ( )。B ( )。

5、做人切勿患得患失，而应乐观旷达，就像范仲淹在《岳阳楼记》所说的那样( )。

6、当别人不解自己甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是( )。

7、宋代文学家苏轼为我们留下许多脍炙人口的诗词，除《水调歌头-明月几时有》外，请写出你最喜欢的连续的诗句。( )。

8、古诗词中有许多表现惜时或劝学内容的名句，请写出连续的两句。( )。

9、我想:希望是本无所谓有，无所谓无的。( );其实地上本没有路，走的人多，也便成路。

10、《白雪歌送武判官归京》中联想美妙、以花喻雪的诗句是( )。

11、《出师表》中揭示先汉兴隆的语句是( )。

12、《爱莲说》中最能体现莲花洁身自好的诗句是( )。

13、写出两句描写自然风光的古诗句。( )( )。

14、《送元二使安西》中直接表现对朋友真挚感情的诗句是( )。

15、《扁鹊见蔡桓公》中表现蔡桓公对医生持有偏见的诗句是( )。

16、请你从积累的古诗文中，写出一句与“长江”有关的诗句( )。

17、诸葛亮在刘备几乎全军覆没的处境下，出任军师，追随刘备创业，他在《出师表》中写道( )。

18、纵观古今中外，凡成就一番事业的人士，他们在成功与挫折面前始终保持着( )的良好心态(用《岳阳楼记》中的句子填空)。

19、《爱莲说》一文从生长环境方面描写莲的高洁、质朴的句子是( )。

20、古代有不少写“雪”的诗篇，请写出两句含“雪”的句子。( )。

21、杜甫的《江南逢李龟年》中，既暗示时令是暮春，又借景比喻二人潦倒处境的诗句是( )。

22、我们学过的古诗词中，有不少诗句含有深刻的哲理，例如:“随风潜入夜，润物细无声。”请你再写出一句蕴含哲理的句子( )。

23、苏轼的《水调歌头-明月几时有》一词中表达美好祝愿的语句是( )。

24、《沁园春-雪》中颂扬当代英雄的句子是( )。

25、《岳阳楼记》中表达作者远大政治抱负的名句是( )。

26、《白雪歌送武判官归京》中跟“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”意境相似的语句是( )。

27、《送元二使安西》中描写送别环境的句子是( )。

28、《水调歌头-明月几时有》中写出普天下离人心愿的句子是( )。

29、生活中表示既要善于学习他人好的东西，又要善于从不好的方面吸取教训，我们常常要引用《论语》中孔子的那句话( )。

30、“好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘”，是鲁迅七律《莲蓬人》中的诗句，其中“濂溪”及宋代的哲学家( )，“净植”出在他的《爱莲说》中“亭亭净植”一句，原文是:( )，( )，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，( )。

31、《出师表》中的“陛下”是指( )。后来又辅佐扶不起来的阿斗是指( )。

32、《天净沙-秋思》中作者直抒胸臆、道出天涯游子之悲的句子是( )。

33、《白雪歌送武判官归京》中表现目送友人远去的两句诗是( )。

34、全国中学生夏令营大连会场开营仪式上，主持人说:“孔子说过:‘( )，( )!’面对着远道而来的朋友，我们感到由衷的高兴，欢迎大家来到美丽的大连。”(《论语十则》里的话)

35、《醉翁亭记》中描写春天景象的一句是( )。

36、写出你最喜欢的一句名言( )。

37、欣逢母校百年校庆，一位海外归来的老学者回顾母校的百年沧桑之后，又对满堂青年学子深情地说道:“( )，( )。”(用毛泽东《沁园春-雪》中的句子填写)

38、古诗文中描写夏季景物的诗句有很多，请你写出一句来。( )

39、古代诗歌中有很多是描写思念家乡的、眷恋亲友的，请写出至少三句来，并注明作者及出处。( )( )( )

40、程远远在异乡，面对晚霞中森林的奇异风光，心想:加拿大的景色确实迷人，但远离故土的滋味实在是不好受。感慨之中，马志远的《天净沙-秋思》中的名句( )不觉脱口而出。

41、治理沙尘暴!内蒙草原，阴山脚下，人们植树种草，退耕养草，决心在不久的将来，重现北朝民歌《敕勒歌》中所描绘的( )的景象。

42、父亲叮嘱刚开始创业的儿子，今后无论事业成败，都应拥有如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的( )的旷达胸怀，不因为外部环境的好坏和自己的得失而高兴或者是忧伤。

43、鲁迅在《故乡》一文的末尾，用一幅色彩斑斓的美丽画面表达他对理想境界的憧憬:“我在朦胧中，眼前展开一片海边( )的沙地来，上面( )的天空挂着一轮( )的圆月。”

44、《出师表》中后汉所以倾颓的原因是( )(原文)。

45、《桃花源记》中描写桃花林中草美花繁的语句是( )。

46、《岳阳楼记》中与“进亦忧，退亦忧”相照应的一句是( )。

47、杜牧《江南春》中写景的句子是( )。

48、白居易《卖炭翁》中揭示卖炭翁悲苦处境和矛盾心情的诗句是( )。

49、马致远的《天净沙-秋思》中与崔颢的诗句“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”心情相似的句子是( )。马致远的《天净沙-秋思》中点题的一句是( )。

今天是个不平常的星期五，因为今天我们学校五年级的同学要去时思基地实践活动。一路上，同学们激动得一直在讨论到了基地会干些什么。

终于到达目的地了，同学们有序地排队下车，所有同学都集中在体育场，然后兵分三路。

首先，我们来到了民俗馆，在那儿，我看到了许多古代常用的而现在已经被淘汰了的生活用品，交通工具等。我看到了暖手用的汤婆子，计量用的升罗，除草用的耥，还有有钱人用来迎娶新娘的花轿，而贫苦人家则是用独轮车迎娶新娘。独轮车轻巧省力，对地面要求不高，还可以拉很多货物，可它也有缺点：它只有一个轮子，所以容易倾斜，翻车。

参观完民俗馆后，我们来到了由太仓海事局组织的“水上知识”的课程，听了教官幽默风趣的讲课后，同学们都了解到了许多水上交通安全知识。

上完课后，同学们一起来到食堂，进行了动手实践活动，我们先听讲解员讲了饺子的寓意，然后开始包，送到了1号窗口。饺子出锅后，我吃到了“小笼包”，没有饺子馅的，饺子馅露外面的，等等等等。

吃完中饭，大家到了动物园。我知道牛全身是宝，有4个胃；毛驴肉可做阿胶；马驴杂交的叫骡子，可不能繁殖。香猪妈妈和它的小香猪宝宝们粉红色的鼻子一拱一拱的，真可爱。我们还看了山羊，鸽子，孔雀，大雁……我们还去了萌宠馆，看到了许多萌翻了的小鹦鹉，小珍珠鸟，小仓鼠，小金鱼等，两只白色的公公婆婆一直挤在小屋里，可亲热了呢！

快乐的时光总是短暂的，我们要返程了。今天，我过得十分充实，因为游玩让我开阔了眼界，增长了知识。

5月13号，一个晴朗的星期五。我的心情格外的愉悦。因为今天一大早，初中部组织了一次社会实践活动。这不，马上就要出发啦！

我们首先来到了板樟山，大家休息了几分钟后，兴冲冲地向终点进发了！

台阶比较矮。刚开始，我一步两个台阶地向终点跑去。可是渐渐地，我的脚步越来越沉重，腿跟灌了铅似的，怎么也迈不动了，我只好停下来休息。好不容易歇口气，却发现一个又一个的人穿过我的眼前。唉，没办法，休息计划只能泡汤了，我咬咬牙，继续向终点走去。不多时，我便汗流浃背，脸色像煮熟的虾一样，通红通红的。我的心中只有一个信念：走，不停地走，走一段是一段。终于，一个平台出现在我眼前。我的内心欢呼一声，在平台的不远处停下来，喝口水。就在这喝水的一会儿功夫，却又被地理老师超过，于是我连忙跟了上去。

辛苦的爬山过后，我们来到了九洲城参观博物馆。那琳琅满目的展览品令人目不暇接。我们在轻松愉快的氛围中再次踏上了旅程。

最后一站是在白莲洞，这也是最有趣的一个环节——烧烤。

随着炭火逐渐旺了起来，我们八个女生顿时手忙脚乱起来。食物不是焦了，就是没熟，有的外面已是焦炭里面却依旧如初，引得众人大呼“哀哉”。但是有一个人却极其镇定，那就是慧敏。只见她熟练地翻动着手中的食物，一串串诱人的烧烤“新鲜出炉”，让人不禁为她的好厨艺点赞！

我一边默默地感叹，一边默默地取掉已经溶在我手上的塑料手套。我看了看手中勉强入得了眼的成品，又看了看身边这位同胞面前放在铁架上的食物，成为焦炭已是定局，不禁为它默哀一秒钟，然后开始狼吞虎咽。最终，在我的手几乎被烤熟的代价下，总算填饱了肚子，此次活动也终于圆满结束了！

通过这次活动，我意识到自己还是太缺乏锻炼。不仅是我，还有千千万万个像我一样的青少年。为此，我呼吁全体父母：让孩子在风雨中成长！让我们做一只翱翔蓝天的雄鹰，做一条遨游大海的蓝鲸，让所有孩子闯出自己的一片天地！

诗歌：王勃唐代初年著名文学家，其文以《滕王阁序》最为著名（有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之名句），诗有《送杜少府之任蜀州》。他的诗能突破宫体诗的束缚，开拓诗歌题材的新领域，《送杜少府之任蜀州》被选入课本。在文坛与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰” ，四人均能诗善文，对改变齐梁以来的浮靡诗风起了很大作用。

王之涣，唐代著名诗人。常与高适、王昌龄等唱和，皆以描写边塞风光著称。诗大多失传，仅存6首，但这6首绝句都是精品，奠定了王之涣在盛唐诗坛的地位。尤其是《凉州词》、《登鹳雀楼》2首，悲凉壮阔，沉雄无比。

孟浩然唐代著名诗人。他的一生大部分时间在故乡过着隐逸生活，或在吴、越、湘、闽等地漫游。他是唐代第一个大量创作山水诗的诗人，与王维齐名，都是唐代山水田园诗派的代表，并称“王孟”。他的诗主要反映隐居生活情趣，或摹写旅途的风光景物，风格清新淡雅。有《孟浩然集》。代表作《过故人庄》被选入课本。

山水田园诗派，唐开元、天宝年间形成的诗歌流派。诗作以寄情山水、歌咏田园生活为特征，代表作家有王维、盂浩然等。

王昌龄，唐代著名诗人。以边塞诗名世，长于七绝，被誉为“七言圣手”。名作《出塞》被选入课本。

边塞诗派，唐开元、天宝年间形成的诗歌流派，代表作家有高适、岑参、王昌龄、李颀等，因有边塞生活经历，故诗作多写边塞奇异风光和将士征戍生活，风格豪放，具有浪漫主义色彩。

王维，(700—761)字摩诘，蒲州(今山西永济)人。唐代著名诗人。曾任尚书右丞，故世称“王右丞”。王维是一个多才多艺的艺术家，在诗、画、音乐等方面均有很高成就。早年曾奉使出塞，诗歌多写边塞风光，后期则多咏田园隐居生活。苏轼称赞他“诗中有画”、“画中有诗”。有《王右丞集》。选人课本的有代表作《送元二使安西》。

李白，(701—762)字太白，号青莲居士，自称祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东)。唐代伟大的浪漫主义诗人。少时即显露才华，博学广览，吟诗作赋，并好行侠。自20岁起便漫游各地。天宝初供奉翰林，因蔑视权贵而遭谗去职。后在洛阳相识杜甫，结成挚友。安史乱后曾为永王李磷幕僚，因磷败牵累流放夜郎，赦后飘泊，死于当涂。其诗雄奇豪迈，想象丰富，感情炽烈，音调高昂，有“诗仙”之称。有《李太白集》。《望天门山》、《秋浦歌》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《梦游天姥吟留别》等被选人课本。

杜甫，(712—770)字子美，自称少陵野老，世称杜少陵。唐代伟大的现实主义诗人，他和李白分别代表着唐诗的两座高峰。少时即有宏大抱负，刻苦读书，历经10年漫游，在洛阳相识李白，结为挚友。安史乱中，陷于长安，脱身赴行在风翔，任左拾遗，故世称“杜拾遗”。后流亡四川，曾挂名工部员外郎，人称“杜工部”。晚年携家出蜀，病死湘江舟中。他一生坎坷，故其诗广泛深刻地反映了当时社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊称为“诗圣”，其诗风格多样，但以沉郁为主；众体兼备，而以古体、律诗见长；语言精练而具表现力。《兵车行》、《春望》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《羌村》、“三吏”、“三别”等都是脍炙人口的名篇。有《杜工部集》《江南逢李龟年》、《石壕吏》、《春夜喜雨》、《春望》、《茅屋为秋风所破歌》被选入课本。与李白并称“李杜”

韩愈，(768—824)字退之，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。唐代著名文学家。自幼刻苦好学，尽通六经百家。政治上反对藩镇割据，维护中央集权，关心民生疾苦，反对官吏聚敛，思想上尊儒排佛，宣扬孔盂之道；文学上提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。其诗力求新奇，摒弃陈言，对宋诗有很大影响。有《昌黎先生集》。《马说》、《师说》被选入课本。与孟郊的并称“韩孟”。韩擅散文，孟工五言古诗，时号“孟诗韩笔”；另外，两人诗风接近，是韩孟诗派的代表作家。

白居易，(772—846)字乐天，自号香山居士。是我国古代继杜甫之后又一杰出的现实主义诗人，是唐代新乐府运动的主要倡导者。少时聪慧，学习刻苦。步入仕途曾因越职言事被贬为江州司马，后多年担任地方官，对民生疾苦了解颇多，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。其诗语言通俗，形象鲜明，如《秦中吟》、《卖炭翁》、《赋得古原草送别》、《忆江南》、《长恨歌》等均为我国古典诗歌中的佳作。有《白氏长庆集》。《卖炭翁》、《钱塘湖春行》、《琵琶行》被选入课本。与唐代诗人元稹并称“元白”。两人同为中唐“新乐府运动”的倡导者。

柳宗元，(773—819)字子厚，河东(今山西永济西)人，世称柳河东，曾任柳州刺史，最后病逝于柳州，又称柳柳州。他是我国文学史上最杰出的散文家和诗人之一，与韩愈同是古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他的诗风格清朗，他的散文以寓言散文、山水游记和记传散文最富特色，对后世散文影响深远。代表作有散文《黔之驴》、《小石潭记》、《童区寄传》和诗歌《江雪》、《渔翁》等。有《柳河东集》。《捕蛇者说》被选入课本。与韩愈并称“韩柳”，两人同为唐代古文运动的领袖和代表作家。

杜牧，(803—852)字牧之。唐代著名文学家，因晚年居住祖父杜佑所遗樊川别墅，故称“杜樊川”。杜牧博学多才，诗、赋、散文皆工，并擅长书法，以诗的成就为最高。诗风豪放疏朗，气势纵横，尤善七言绝句，与李商隐并称“小李杜”。《江南春》、《泊秦淮》、《山行》、《清明》、《过华清官绝句》均为传诵佳作，《江南春》被选入课本。其所作《阿房宫赋》为唐代小赋的杰作，亦被选入课本。

李商隐，(813—858)字义山，号玉器生，又号樊南生，怀州河内(今河南沁阳)人。唐代著名诗人。其诗情致婉曲，风格独特，艺术成就很高，《安定城楼》、《行次西郊作一百韵》为其咏物诗代表作；《瑶池》、《贾生》则是咏史名作，其爱情诗成就尤高；“身无彩风双飞翼，心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”均为描写爱情的千古绝唱。与李白、李贺并称“三李”。三人诗作皆以浪漫主义为特征。

李煜，(937—978)字重光，号钟隐，世称李后主，徐州(今江苏徐州)人。南唐后主，词人。国亡后为宋所俘，相传为宋太宗毒死。善诗文；音乐和书画，尤工词。前期作品风格柔靡，后期作品转为“故国之思”、“亡国之痛”，其中《虞美人》(春花秋月何时了)、《浪淘沙》(帘外雨潺潺)均为名作。

赋本为一种文学的表现手法，为《诗经》“六义”之一，汉代形成一种特定的体制。成为一种介于诗和散文之间的讲究铺陈，重视词藻、对偶、押韵的文体。以铺叙事物为主的是“大赋”，以抒情为主的叫“小赋”，接近于散文的称“文赋”。

它有别于今天的散文标题的“赋”，已不是铺陈的字眼，而是“赞”“颂”意。

古人“辞”“赋”合称，是因二者都体形灵活，篇幅长短不限，句子以四、六言为主，且允许有错落参差；从风格上看，都讲究文采，多用铺张手法。二者的区别是辞在句中或结尾多用兮"以调节音节，而赋则较多的使用散文句式，甚至整篇韵文中夹杂完全不押韵的散文语句。

骈 体文是以双句(即俪偶句、偶句)为主，讲究对仗和声律，与散文相对的一种韵文。最大特点是，全文用对偶句组成，构成字数相等的上下联，句法结构对称，词 性、词义相互合对。而偶句通常用四字和六字组成，互相交替(四六文)，如“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库”。

起于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝。唐初仍沿习此，到韩、柳继起后，这种文体才衰落。

和韩、柳倡导的古文相比，古文讲"气势"，骈文讲“气韵”；古文讲通畅，骈文讲含蓄;古文讲古朴，骈文讲典丽。

词是古代适合合乐歌唱而产生的一种新诗体，(即"倚声填词")。又叫“曲子词”“长短句”“乐府”等。

每首词都有一个表示音乐的曲调名(曲牌)，它规定了可供演唱的词的音乐，也规定了作为歌词的“词”的字数、句数、韵数、韵位等。大部分都分为片(段)，“片”也叫“遍”或“阕”，是音乐唱完一遍的意思。

词概括乐调长短，分为小令、中调、长调(慢词)。

词远在梁代时已有雏形，晚唐定型，盛于宋朝。

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。

疏书寂寂，寻寻觅觅，只有那黄纸朽，红书旧，这才发现，对文学的渴望与追求，已沉迷如此。

你，文学，就是我心中最美的少年。

迈入幼儿园，那咿咿呀呀的学语中，童话走进了我的心房。每天，陪伴我入睡的《安徒生童话》、《格林童话》，让我痴迷。《丑小鸭》使我知道每个人都有属于自己的春天；《皇帝的新衣》让我明白不要听信愚蠢的话；《白雪公主与七个小矮人》使我懂得做人要有一颗善良的心……太多太多的彩图，太多太多的故事……

走进小学的大门，我又遨游于文学名著的海洋。多少个日日夜夜，我与主人公们一起哭，一起笑，一起品味人生的世态炎凉。在这里，文学是老师，汤姆叔叔告诉我尊严的无价；在这里，文学是知己，林黛玉向我倾诉寄人篱下的不如意；在这里，文学是镜头，我看见了安妮忍受着二战所带来的颠沛流离与屈辱……太多太多的命运……太多太多的文字……

文学，你可知道？在你娓娓道来之时，你可知我对你的热爱已入山河表里头。文学，你可知道？在你教会我做人的道理时，你可知我对你的感激已如长江滚滚来。我知道，人有大限，不会和你永远，但你却是我的全部。我与文学有个约会

表扬，多么美好的字眼，人人都喜欢，但这样美好的字眼后却还藏着种种陷阱，使人防不胜防；批评，尽管逆耳，人人都不爱听，但它往往能产生一种巨大的推动力，使你加快前进的步伐。

在小学三年级时，我是一名优秀的学生，成绩仅仅次于班上的"尖子"们。每当老师表扬他们，同学们向他们投去羡慕的眼光时，我的心便直痒痒，希望能和他们一样成为老师关注的焦点，同学们心中的偶像。于是，我暗暗下决心：超过他们，把属于他们的表扬揽在自己的怀抱里。后来，那颗飘来的虚荣而好胜的种子在我心里慢慢萌发了，并扎下了深根。随后，我就像变了一个人似的，整天一个人泡在房间里，埋首于作业与书中，有时写写划划，有时念念有词，还真下了点"悬梁刺股"的苦功。课前，我认真地预习课文；上课时，我更加积极地踊跃地回答问题；课后，我认真地复习，不敢有一点儿松驰与怠慢，生怕高分被别人占据。功夫不负有心人。终于在一次考试中，我出乎别人意料地考得那么好--居然在年级上独占鳌头。于是，同学的赞叹，老师的表扬不停地挤进我的耳朵里，我整个人好象跌在棉花堆里，简直比灌了蜜还要甜。以前与我闹矛盾的"尖子"们又和我玩了，同学们都对我刮目相看，众星捧月地围着我。在回家的路上，天好象比往日更蓝，云儿好像比以前更白，树上鸟儿也鸣得格外动听。

接下来的一段时间里，我每天都生活在蜜罐里，成天乐呵呵的，心里总想着"现在我是年级第一名了，这些我都会；就算不会，凭我这么聪明的脑瓜，课后只要一看书也就明白。"所以上课也不再如以前用心了，书扔一边，作业乱涂乱画，把学习丢到爪洼国去了。"虚心使人进步，骄傲使人落后。"又一次考试来了。又一次出风头的机会来了，我胸有成竹地拿起试卷一看--不看则已，一看则傻眼了，怎么这么多不会！"嗨！都怪自己不听讲……"我一边埋怨自己一边连蒙带做地写完了试卷。第二天，老师公布成绩发试卷了，教室里安静极了，同学们伸长脖子，张大了耳朵，生怕听错或漏听一点什么的。我忐忑不安地等待着，我猜犯人等等法官的判决的心理也不过如此。前十名是肯定不可能的，十几名应该有吧……二十名、二十一名……直到三十名还没有……我再也坐不住了，竟连自己已经微微站了起来趴在桌子上都不知道。好久好久，老师才念道："李非，７８分！"什么！什么？我竟有点不相信自己的耳朵，拿到试卷，揉揉眼睛，红红的"７８"分映入眼帘，犹如当头一棒。后面老师和同学们讲了什么我就不知道了。他们说什么对我来说都已经不重要了，我听不听也无所谓了--因为我知道，这时老师讲的无非是恨铁不成钢的批评，同学们窃窃私语的无非是"幸灾乐祸"的"风凉话"，外加怪异的眼神。那天上午我不知是怎么熬过来的。回家的路上，我总觉得天空阴沉的，并嫌小鸟在树枝上叽叽喳喳吵得烦人，还往树上狠狠扔了几块石头，吓得小鸟们惊叫而逃……

后来，我才逐渐明白了：表扬是一种鼓舞，而不是一个蜜罐；批评是一种鼓舞，而不是一种刺激，我们既不能因为得到表扬而沾沾自喜，进而忘乎所以，也不能因为受到批评而气馁，失去上进进取之心。所以，我们在批评与表扬面前都应该有清醒的头脑，才能摆正好自己的位置

今天是个快乐的日子，我们象一只只出笼的小鸟儿，乘坐上大众客运公司的豪华大巴来到了位于上海西北郊浏河镇的上海青少年社会实践中心，开始了令人难忘的社会实践活动。

两天的时间里我们经历了很多很多有趣的事，但最令我忘怀的还是“走铁索桥”了。

铁索桥架在一条宽有三十多米的河上，距水面大约有三层楼高。尤为惊险的是铁索桥只有三根铁索，行人靠着上面的两根铁索支撑，只能在一根只有一只手指粗的铁索上行走。铁索桥两头被固定，风中的铁索象一叶小舟，被风吹得摇摇晃晃。

看到这样的铁索桥，我们男生和女生的表情就不一样了。男生们个个摩拳擦掌，人人都想表现一下，成为全班的英雄。再看那此女生，个个脸色苍白，好象刚刚听到了鬼的故事，充满了无限的恐惧，有些女生干脆躲到一边去了。

随着导游老师的一声令下，我和我们班的“精英”首先冲了上去。可刚上到铁索上，我便后悔了。横挂在半空中的铁索被风吹得的左右摇晃，我无法控制自己的重心，只能两手死命地拽着两边的铁索，就象掉进水里的人突然抓往了一个救生圈一样，我就象被钉子钉在桥上一样，脚怎么也无法挪动。我的浑身冒出了一身冷汗，腿脚不住地打颤。走在前面的同学好象看出了我的处境，他他个个为我鼓气，大声喊着“加油、加油!”此时我仿佛看到了当年红军战士冒着敌人的枪林弹雨，飞夺卢淀桥的情景。我鼓足勇气，勇敢地迈出了脚步，一步、二步、三步……，我终于跟上队伍，胜利地到达了对岸。

通过“过铁索桥”，我明白了一道理，那就是我们的最大的“敌人”就是自己，我们只要战胜了自己，我们就会赢得胜利，路就在脚下，让我们勇敢地走!

星期三，我们经历了不平凡且难忘的一天——去实践基地动手实践。

我们乘着公交车，怀着激动的心情，迈进实践基地的大门。纵然在小学已经来过，但这里依然充满了神秘的色彩。

首先，我们接受的是食品安全教育。老师向我们讲解了人体每日所需要的营养，以及现代社会人们所吸取的“高糖”，“高盐”，“高油”。她还在现场为我们展示了用食用色素、食用香精来调配出我们日常饮用的饮品，讲述了这些饮品对我们人体健康所带来的危害，这让我们不禁对食品安全多了一份重视……

我们还学习了花艺，看着老师心灵手巧地用有限的材料制作出美丽的丝网花，我们也不禁纷纷开始动手，本以为我们可以像老师一样轻松自如，却不想在实践中情况不断，果然还需多加动手实践。

下午三时左右，我们结束了一天的活动课程。我收获了很多平时课本上所学不到的知识，这是不平凡且难忘的一天。

文学有许多种表现形式，如小说，散文，诗歌，戏剧等等。每一种形式都有它的特点，比如小说像讲述故事一样，娓娓道来。我喜爱的文学艺术形式是小说。小说有趣、好看、吸引人，许多人都很爱看，我也很爱看，因为它能以细致而鲜明的人物、完整而多变的情节、细腻而丰富的感情，完整地向人们展示一个既来源于生活而又高于生活的复杂世界。在大学期间，我一有空就跑到图书馆里去泡小说，或是借两本小说回宿舍看个天荒地老，我看过的小说有《红楼梦》、《悲惨世界》、《巴黎圣母院》、《傲慢与偏见》、《围城》等，在小说里我看到了各色的人生，各种各样的遭遇，有时候看的泪流满脸、有时候看到不平处感到很气愤。看小说我喜欢在看完后写下观后感，记录下那些描写的好句子。世界生活是丰富多彩的，现实的人是多种多样的，我可以通过小说去了解丰富多彩的世界生活，可以透过小说去洞悉现实中各种各样的人，这就是我爱看小说的最好理由吧。中华文化博大精深，在历史的长河中也留下了许多经典的小说给后人，所以在以后的生活学习中，我将更加努力的读书，读一切好书。

[与我的学习生活有关的作文

在每个人的内心深处，都有一个梦想。也许在实现自己梦想的过程中，会遭遇许多困难。但这并不是阻碍我们追逐梦想的理由。

在我的.心里一直怀抱着一个梦想，它深深地埋藏着，它就像一颗孕育着我追逐理想的种子。它在我心底生根、发芽——做一名出色的演员。

我想做演员，并不是因为那些荣华富贵，更不是为了成名后，那些虚情假意的赞美。而是在演戏时，体会其中的乐趣，体会其中的酸、甜、苦、辣、咸。让自己在以后的人生道路当中变得更加优秀。

演员们之所以能走到今天这一步，是因为他们背后付出了比常人要多几倍的努力。所以，我现在更要好好学习，要比别人多付出一倍的努力，使自己离梦想更近一步。

电视里的情节有喜有悲。喜，令人捧腹大笑。悲，令人极度悲伤。我对演员心生敬佩，演技一流，演什么像什么，演得惟妙惟肖。这就是演员令我佩服的一点。

当然，实现演员的这个梦想并不简单。需要克服重重困难。就算那个道路上荆棘密布，满是泥泞。也要坚强地走过去。想要实现梦想，就从现在开始吧!

梦想是黑暗中指引道路的明灯;梦想是天空中闪闪发亮的繁星;梦想是沙漠中给予希望的绿洲。梦想!是需要人去追逐的。追逐梦想的途中，或许荆棘密布，或许会身负重伤。但抬头就是一片璀璨的五彩缤纷的星空……

这周是我们学校的实践周，上午第一节课梅老师给我们上了一堂生动的主题课程。

随着上课铃声的响起，同学们和往常一样都端端正正地坐在自己的位置上等老师给我们上课。这时候，梅老师迈着轻盈的脚步，走进了教室，微笑着向我们介绍今天学习的主题——“食之不易”。

课程开始了，梅老师先给我们介绍了小麦和水稻等农作物的生长过程以及农民伯伯种植作物的艰辛和粮食的来之不易。同学们都聚精会神地听着。接着梅老师给我们播放贫困山区孩子的生活视频，那里的孩子因为交通不方便、土地贫瘠、家庭贫困，连一餐饱饭都吃不上，瘦的面容焦黄、只剩下皮包骨头了。看着他们蓬乱着头发，穿着破旧的衣服、还有脚上的泥鞋却依然渴望着读书，同学们都被他们深深地打动了。这时候教室特别安静，连根针掉在地上都能听见。同学们都陷入了沉思，我的心情也特别沉重，两眼发酸，一想到自己不愁吃、不愁穿，在宽敞漂亮的教室里还不能认真学习，我羞愧地低下了头。

中午吃饭的时候，虽然南瓜这道菜平时我一点都不吃，但是今天我却很快地吃完了。想到粮食的来之不易和在同一片蓝天下还有许多的孩子正在饱受着贫穷落后带来的苦难，我更加要珍惜来之不易的幸福生活！

在社会实践活动之前，对于我们几个一起出来的学生来说最重要的事就是落实住宿问题，在一个陌生的地方，作为女生，又只是租短短的一个月，找房子实在不容易，拖着重重的行李箱，顶着火辣辣的阳光，四处找合适又便宜的房子，和房东讨价还价，累了就在大街上的.树荫下坐着休息，热了为了省钱连个雪糕都舍不得买，遇到了各方面都合适的房子，人家又不愿意短租，还得委曲求全的乞求别人.....一个心酸的开始。在找房子时，看了好几家那种床位出租的，那些床位出租的房子中，我看到二十多个年轻人挤在一套住房中，有的甚至还是男女住一套房子中，这种脏乱拥挤的环境，让我似乎突然之间感受到那种职业生涯课上所看到的蚁族生活，以前在视屏中看到了，感觉触动很大，当亲眼看到这样的场景，还是很震撼，也似乎感受到了，大城市中那种无形的竞争与压力。一套房子是很多很多人梦寐以求的，甚至是毕生的心血，而有的人却拥有很多房，很难想象毕业后的自己是否和他们的生活状态一样。

1、旗袍是具有中国特色的女性服饰。旗袍是：()

A、左襟压右襟B、右襟压左襟

2、《三国演义》中刘备见到诸葛亮家悬挂了一幅对联，写的是：()

A、淡泊以明志，宁静而致远

B、鞠躬尽瘁，死而后已

3、清代的“八大山人”指的是：()

A、一位画家B、八位画家

4、下列植物中，不应当出现在《岁寒三友图》中的是：()

A、菊B、梅C、竹

5、古琴最初只有五根弦，代表着金、木、水、火、土。后来又增加了两根弦，这两根弦代表：()

A、天、地B、南、北

C、阴、阳D、文、武

6、神话故事“夸父逐日”出自哪部书?()

A、《山海经》B、《世说新语》

7、“顷刻间千秋事业，方寸地万里江山;三五步行遍天下，六七人百万雄兵”描写的是：()

A、下棋B、战场C、戏台

8、《二十四史》是我国古代二十四史的总称，其中只有一部是完全意义上的通史，它是：()

A、《汉书》B、《史记》

C、《三国志》D、《左传》

9、根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向?()

A、东B、西

C、南D、北

10、孔子弟子中擅长做生意的是谁?()

A、子路B、子张

C、子贡D、颜回

11、元太祖铁木真是蒙古草原上的英雄，他被人们尊称为“成吉思汗”，“汗”的意思是大王，那么“成吉思汗”的意思是：()

A、天空B、大海

C、草原D、高山

12、“塞翁失马”这一典故出自：()

A、《淮南子》B、《庄子》

13、中国古代最大的一部百科全书是：()

A、《永乐大典》B、《四库全书》

14、太极拳讲究“以柔克刚，以静制动，以弱胜强”这和下面哪位思想家的观点不谋而合?()

A、老子B、孟子

C、荀子D、孔子

15、“洛阳纸贵”比喻作品风行一时，广为流传，这个成语与以下哪部著作有关?()

A、左思的《三都赋》B、司马相如的《长六赋》

C、班固的《两都赋》D、张衡的《二京赋》

16、“红娘”今指代为爱情牵线搭桥的人，请问她最早出现在哪部文学作品中?()

A、元稹的《莺莺传》B、王实甫的《西厢记》

17、《三国演义》中的“三英战吕布”的“三英”指的是：()

A、赵云，张飞，关羽B、刘备，关羽，张飞

18、我们常用“社稷”来指代国家，其中“社”字代表的是：()

A、土地之神B、五谷之神

19、我国古代的文人雅士都喜欢研墨挥毫，请问下面哪种是正确的研磨方法?()

A、先快后慢B、先慢后快

20、唐代边塞诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”指的是谁?()

A、张飞B、关羽

C、卫青D、李广

21、下列民间爱情故事起源年代最早的是：()

A、《白蛇传》

B、《梁山仙与祝英台》

C、《唐伯虎点秋香》

22、度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准?()

A、长度B、面积

C、体积D、重量

23、木版年画发源于四大名镇中的哪个名镇?()

A、汉口镇B、景德镇

C、朱仙镇D、佛山镇

24、下列哪部著作的成书时间最长?()

A、《徐霞客游记》B、《说文解字》

C、《天工开物》D、《梦溪笔谈》

25、“疱丁解牛”形容做事得心应手，“疱丁”指的是什么?()

A、一个年轻力壮的厨师

B、一个名叫“丁”的厨师

26、“少壮不努力，老大徒伤悲”出自：()

A、《长歌行》B、《短歌行》

27、下列哪个成语和“道听途说”词意更接近?()

A、空穴来风B、三人成虎

28、《红楼梦》的作者曹雪芹是家喻户晓的文学家，“雪芹”是他的：()

A、名B、字C、号

29、下面哪句话是孔子说的?()

A、有朋自远方来，不亦乐乎!

B、天下兴亡，匹夫有责

30、在古代，人们将乐器分为“丝”、“竹”，分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器?()

A、丝B、竹

31、“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”这句诗描写的是谁的爱情故事?()

A、牛郎和织女B、唐明皇和杨贵妃

32、“信言不美，美言不信”体现出：()

A、怀疑精神B、辩证法思想

33、中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于“五福”的?()

A、品德高尚B、子孙成群

34、“文章千古事，得失寸心知”是谁的名句?()

A、李白B、杜甫

35、“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”是谁咏赞项羽的名句?()

A、辛弃疾B、李清照

36、为了孩子的学习环境而三迁居的是哪个历史故事?()

A、孟母教子

B、举案齐眉

C、岳母刺字

37、陛下是古时对君王的尊称，其中“陛”的意思是：()

A、宫殿的台阶B、天的别称三玉玺

38、下面哪个剧种被称为“中国百戏之师”?()

A、京剧B、黄梅戏

C、昆曲D、越剧

39、我国现在存最早的兵书是：()

A、《孙子兵法》B、《孙膑兵法》

40、唐诗“东边日出西边雨”的下一句是：()

A、道是无晴还有晴

B、也无风雨也无晴

41、“苦心人，无不负，卧薪尝胆，三千越申可吞吴”描写的是谁?()

A、伍子胥B、勾践

42、下面哪句诗的作者离开家的时间更长?()

A、人归落雁后，思发在花前

B、儿童相见不相识，笑问客从何处来

43、《在水一方》的歌词来源于：()

A、《诗经》B、《陌上桑》

C、《楚辞》D、《孔雀东南飞》

44、我们现在所能看到的《兰亭序》是王羲之的真迹吗?()

A、是B、不是

45、我国古代对于年龄有很多独特的称呼，其中满一百岁被称为：()

A、期颐B、耄耋

46、舞狮是我国优秀的民间艺术，有南狮和北狮之分，其中狮头以刘备、关羽、张飞等三国人物的戏曲脸谱来打造的是：()

A、南狮B、北狮

47、文人对各种植物有自己的偏爱，陶渊明喜爱菊花，北宋文豪苏东坡则说过：宁可食无肉，不可：()

A、居无松B、居无竹

C、居无梅D、居无菊

48、唐朝文宗御封的“三绝”指的是李白的诗歌、张旭的草书和：()

A、裴旻的剑舞

B、公孙大娘的舞蹈

D、吴道子的画

49、天干地支纪年始于汉代，请问这种纪年是以哪一天为起点的?()

A、除夕B、正月初一

C、立春D、春分

50、王实甫在《西厢记》中写道：“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿”，其中“司马青衫”指的是：()

A、司马相如B、崔莺莺

C、白居易D、杜甫

51、“金戈铁马，气吞万里如虎“是谁的词句?()

A、岳飞B、辛弃疾

52、“会当凌绝顶，一览众山小”是杜甫的名句，诗人登上了哪座山发出了这样的感慨?()

A、黄山B、泰山

53、《齐民要术》是关于：()

A、君主如何统治国家的著作

B、农业生产和农事活动的著作

54、孔子为什么“三月不知肉滋味”?()

A、读到一本好书B、听到一段好乐曲

55、“桃李满天下”的“桃李“指什么?()

A、朋友B、学生

56、《康熙字典》成书于哪个朝代?()

A、秦朝B、清朝

57、风筝最初是用来做什么的?()

A、通报消息B、娱乐健身

58、“鼎”的最初用途是：()

A、祭祀用礼器

B、地位象征物

C、烹煮器具

59、如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本?()

A、《史记》

B、《论语》

C、《庄子》

60、“三更半夜”中的“三更”指的是几点?()

A、21点至23点

B、23点至凌晨1点

C、凌晨1点至3点

61、明朝永乐年间，从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的：()

A、狮子B、金钱豹

C、河马D、长颈鹿

62、下列古代名曲哪一首是琵琶曲?()

A、十面埋伏B、高山流水

63、“老吾老以及人之老”是中华民族的传统美德，这句话是谁最早提出的?()

A、孔子B、孟子

64、成语“咫尺天涯”中“咫”、“尺”都是古代计量单位，其中“咫”和“尺”哪个更长?()

A、咫B、尺

65、草书、行书、楷书、隶书四种字体当中哪一种是其余三种的起源?()

A、草书B、行书

C、楷书D、隶书

66、吃年糕的习俗与下列哪位历史人物有关?()

A、伍子胥B、范蠡C、屈原

67、“大材小用古所叹，管仲、萧何实流亚”是陆游的一句名诗，其中“大材小用”形容的是下面哪位人物?()

A、韩愈B、辛弃疾

C、庞统D、宋玉

68、甲骨文最早是在哪种物品上发现的?()

A、青铜器B、药材

C、墓碑D、竹筒

69、下列哪个成语典故说的是吕不讳的故事?()

A、一字千金B、一诺千金

C、一饭千金D、一掷千金

70、以下哪个字不含“黑色”的意思?()

A、玄B、皂

C、青D、苍

71、下面四句话中，意义与其它三句不同的是：()

A、合抱之木生于毫末

B、九层之台起于累土

C、千里之行始于足下

D、一日之行在于清晨

72、《三国演义》中有关羽“单刀赴会”的故事，历史上也确有“单刀赴会”一事，赴会的是：()

A、赵云B、张飞

C、周瑜D、鲁肃

73、以下哪位女性的名字被用来命名外太空环形山?()

A、班昭B、蔡文姬

C、王昭君D、李清照

74、小王模仿古人填了一首词，写完后发现正文刚好100字，请问他用的是哪种词牌?()

A、满庭芳B、雨霖铃

C、念奴娇D、水龙吟

75、以下几位历史人物谁在家排行老大?()

A、孔子B、诸葛亮

C、班固D、程顾

76、“双簧”是我们一门独特的曲艺艺术，它得名于：()

A、初演的两个人都姓黄

B、表演者使用的乐器叫做簧

C、表演者巧舌如簧

77、在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个完美熟悉的词语，它就是：()

A、阴晴圆缺B、风花雪月

C、梅兰竹菊D、春夏秋冬

78、我国很早就有了穿木屐的相关史书记载，下面的鞋就是东晋时谢灵运发生的“谢公屐”，它当时的用途是：()

A、舞鞋

B、上朝穿的朝鞋

C、登山鞋

79、“及时当勉励，岁月不待人”是谁的名句?()

A、苏轼B、陶渊明

80、曹植七步成诗，相传历史上还有一位三步就能成诗的人，他是：()

A、王安石B、寇准

81、《论语》中认为“为仁之本”的是：()

A、忠义B、孝悌

82、“七月流火，九月授衣”，其中“七月流火”指的是：()

A、天气炎热似火

B、天气渐渐转凉

C、流星异常出现

83、“实事求是”一词出自哪部典籍?()

A、《左传》B、《战国策》

C、《史记》D、《汉书》

84、“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”出自谁的作品?()

A、陆游B、岳飞

C、辛弃疾D、李清照

85、秦始皇统一中国后，将全国文字统一成了下面哪一种?()

A、楷书B、小篆

C、鸟虫文D、行书

86、“但愿人长久，千里共婵娟”，苏东坡借这首词表达了对谁的思念之情?()

A、妻子B、兄弟

C、朋友D、父亲

87、宣纸得名于它的：()

A、用途B、材质

C、产地D、使用人群

88、下面哪个是农历五月的别称?()

A、杏月B、桃月

C、榴月D、荷月

89、下列诗词名句出自男子之笔的是：()

A、看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君

B、北风历兮肃冷冷，胡笳动兮边马鸣

C、人生若只如初见，何事秋风悲画扇

D、物是人非事事休，欲语泪先流

90、古代有很多姓氏都来源于官职，司马的职能是什么?()

A、农耕B、军政

C、养马D、水利

91、切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是：()

A、静脉B、动脉

92、周敦颐在《爱莲说》中把菊花形容为：()

A、花之君子者B、花之隐逸者

93、我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的“润笔”指的是什么?()

A、文章书画稿费

B、替人研磨墨汁

C、为人作序

94、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是谁的名言?()

A、孔子B、屈原

95、“杏林”指代的是：()

A、教育界B、医学界

96、下面哪个诗句描写的不是古琴?()

A、欲把心事付瑶琴

B、一弦一柱思华年

C、为我一挥手，如听万壑松

D、寒苦不忍言，为君奏丝桐

97、“楚河”和“汉界”在今天的哪个省?()

A、湖北B、河南

C、河北D、湖南

98、哪个成语典故和棋文化有关?()

A、势如破竹B、出奇制胜

C、专心致志D、泾渭分明

99、峻丽，骨力劲健”形容的是历史上哪位书法家的字?()

A王羲之B颜真卿

C柳公权D吴道子

100、存最早用纸作画的作品是：()

A、清明上河图B、洛神赋图

C、五牛图D、历代帝王图

参考答案

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[高中语文备考文学常识100题汇总

曾经看到过这样一首诗：一段鼓励的言语，一个真诚的微笑，足以将沉重的心，瞬间，轻轻抬起。

表扬是一种慰寄，表扬在每个人生的道路上都像一把绿色的大伞为人遮风避雨。然而，就中国的教育史来说，从批评到表扬真可谓是一段慢慢历程。

“不打不成器”的教育占据了中国培养孩子的多年理论，听我妈妈讲，他们小时候不论老师还是家长对孩子的管理都很严格，且不提方法是否正确，至少结果很好，由于管理的严格他们或是在做人或是在学习上成绩都会很出色。也许这种类似于“批评催人进步的思想”正是由于在这种好成绩而在大家心中根深蒂了吧……

从批评到表扬，不仅需要时代的进步更需要思想的进步。

时代在前进着，从林则徐第一个开眼看世界到辛亥革命、新文化运动在到新中国的改革开放，我们不断的向西方学习来巩固中华名族的博大精深。从新式学堂京师大学堂到北大，外国的教育不断涌进我们的头脑。从此我们发现了表扬的魅力，开始了教育方法论的变革。

替代了答不出问题的打手心，替代了犯错受罚的管理模式，表扬，这个以前只出现在获得荣誉时才有的鼓励降临到了每一个普通孩子的身上。当我们为一个目标奋力追逐时，当我们认为自己做对了一件事后，老师、家长那充满真心的表扬，就是我们炎炎烈日下喝的第一杯绿茶；当我们向别人坦白曾做的错事，并下决心一定要改正时，当我们因为良心发现，却帮了倒忙的时候，一句“勇于改正错误，就是好孩子！”或“你已经很棒了，我感激你！”这样的话，就是我们在心灵受到创伤快要结疤时，一瓶晶莹可口的滋润膏。表扬使我们更加努力，表扬使我们充满信心和力量表扬可以是一扇心灵的窗户，指引我们走上阳光之路；表扬又是一个无底洞似的陷阱，是我我们沉迷在无底深渊！骄傲使人落后，在过多表扬的充斥下，很多孩子都会产生一种我行我素固执己见或冲动等骄纵的坏毛病。我真的很担心，在表扬声中在糖水里泡大的我们的未来。所以面对表扬，我们应该想到：夸奖过后生活又恢复了平静，我们何不趁着这一刻，再给自己多施一些肥料，接受阳光的照射，让自己变得更加光彩夺目呢？

通过这些年表扬教育的成果，引值得我们发思，中国古老的批评教育法是否完全是不可取的。有人说评是一种武器，就是说这件武器要注意收藏，因为一不小心，就有可能走火伤人。

批评，是一把双刃剑，善意的批评是良药及时治愈人们的病症，恶意的批评，是一把大锤可以压得人喘不过气。世界上不能没有批评的存在，倘若是没了批评那么社会的进步将大打折扣。没有了唐朝魏征的批评唐圣主的盛唐不可想象；没有了毛泽东等人对左倾的批评改正中国不可想象；没有邓小平十一届三中全会上对个人崇拜、文革的批评矫正新中国更加不可想象。

从表扬到批评，是我们的成长表现，但一个人要想不断地成长，不仅要有听批评的雅量，而且还要有经得住表扬的宏量，一句话：表扬要珍视，批评要珍惜。

1月31号，我们学校又举行了社会实践活动。早上，学校门口停着无数辆大巴车。7点左右操场上欢声笑语、同学们打打闹闹，过了一会校长说了活动注意事项，就上车出发了。

在车上有的同学在说话、有的同学在吃零食、还有的同学在睡觉。这次我们是去广州岭南印象和广州科技馆。虽然到那里要一个半小时，但是对于我们来说时间会过得很快，因为我们太开心了!

到了广州岭南印象我们迫不及待地下车了。那里风景很美，全是古代建筑。路边有一条小溪，小溪里有成千上万条小鱼，小鱼太约长15厘米左右。

过了一会我们又来到了科技馆。科技馆的外形是一架神州8号的形状，天发板上刻满了象形文字。我在里面体验了飞天之梦，真的飞起来了，感觉说不出的好;体验了12级台风和13级地震;最后还体验了空中行走，在空中行走就像游泳池里游泳一样，真奇妙!我觉得我只要认真观察就能当发明家。

科技馆的东西很贵，一个玩具电光笔就要15元，不过我还是给家人买了礼物。

时间过的飞快，一会就要回家了，我们都依依不舍地上了车。

这次社会实践活动真有意义!

学校组织我们去苏州参加社会实践活动，我兴奋极了，一大早就起床来到了学校。

八点多，我们上了旅游车向苏州出发，一路上我没有睡着，看着车窗外面景色秀丽，连绵起伏的群山真像一幅优美的山水画。

终于我们来到了第一站上方山，同学们排着队伍走过了一座小桥，小桥很美，上面放着用上万朵花做成的花门。沿着花门向里走，我们看见了各种各样的动物，有猕猴、梅花鹿等...再往前走是一片草地，草地上有各种游乐设施，大家又快乐的玩起来。中午我们回到草地上，开始吃午饭，大家把各自带来的食物拿出来分着吃，味道特别好!吃过午饭，同学们在大树底下拍了一张集体照就向着第二站出发。

车子开到了白马涧，下车后我们踏上了一块块石头做成的路，石头之间有一条很粗的缝隙，虽然觉得有点怕怕的，但大家还是很快的走了过去。前面看到了一座假山，假山上面有一条瀑布，瀑布像台阶一样分成两层，让我想到了庐山上的三叠泉。再往里走是一座山，上山后有一个瞭望台，站在那里向下看，湖水绿得像翡翠一样，真是太美了!

游完了白马涧，大家就回到原来的地方上了旅游车，向回校的路上驶去。

这一天的活动，让我们拓宽了眼界，增长了知识，真希望学校能多组织这样的活动!

今天，我们在万达举行了一次实践活动—做披萨。

首先，我们在面团上放了一些沙拉酱，然后把它抹平。接着，又放了一些奶酪丝。然后就是放水果啦。我先拿了两个桃子当作眼睛，又拿了两片柿子当作眉毛，用火龙果和猕猴桃当嘴巴，最后用一片红红的柿子当作鼻子，我的笑脸披萨做好啦。看着它开心的笑着我也很开心。

接下来就要烤披萨啦。我们都知道烤披萨是很漫长的。但刘老师带领我们在这段时间里背了古诗和乘法口诀。还拍了很多照片。时间不知不觉就过去了。香香的披萨出炉啦。当我拿着披萨开心极了。我想把我亲手做的披萨和爸爸妈妈一起分享。

好有意义的一次实践活动。

“你，你，你，给我站起来！”我正细心地连接电路装置，科学老师勃然大怒的声音让我猛地一震，“还有，站起来的同学，他们的成绩好不好？”

“这一位很好！”同学们马上回答，“其他两位不是很好。”

我很好奇，顺着同学们手指的方向看去，更震惊了。孙恺和姜洲站起来了，这不奇怪。我震惊的是我们的副班长——杨俊杰同学也站了起来，接受老师的批评。

我向同学们打听了一下。原来，上课的时候，姜洲和孙恺一起扔纸飞机，扔到了杨俊杰那里。杨俊杰捡起来，一时手痒，也参与了“世纪扔飞机大案”。而这一切，恰好被科学老师看见了。怪不得老师这么生气。平时，我们上科学课吵吵嚷嚷的，老师也是和和气气的，很少生我们的气。这一次，老师这么生气，他们可就遭殃了。

可是，杨俊杰还在若无其事地写作业，对老师的话爱听不听，一点儿也没有认识到自己的错误。更不用说孙恺和姜洲了。他们吊儿郎当的样子让科学老师很生气：“你们三个，去你们黄老师办公室问一下，上课可不可以扔纸飞机，快点去！”听到这句话，杨俊杰的态度才好了一点儿，低声说“不可以”，同时低下了头。孙恺和姜洲也变老实了。

看他们这样，科学老师也就原谅了他们。科学老师就是这样，大好人一个。所以，老是被同学们欺负。

我觉得副班长和班长都一样，是班级的领头羊，老师管理班级的好帮手，不应该违反课堂纪律。没想到，杨俊杰这个副班长不仅没有成为领头羊，反而成了犯罪羊。