文学批评实践是什么【合集19篇】

批评，表扬，这在班级里几乎天天发生。但我却没怎么被老师狠狠的批评过，可星期三，发生了一件我怎么也料不到的事。

星期三的早上，我按照平常一样收英语作业，可当我翻开自己作业本的时候，我的脸由黄变红，由红变白，由白变青。我怎么也不敢相信，我的作业本居然是空白一片，我的脑袋嗡嗡的炸了开来，我回想起昨天晚上，我拿英语作业的时候，认为我已经在学校里和张巧玲一起做完了，就没翻。真是一念之差成千古恨呀。我没时间多想，用最快的时间写完了，等项老师拿到陈一蕊写的没交纸条后居然没说我，我认为事情过去了，打算中午去交作业。结果批评还是光临了我。

第三节语文课刚上课，项老师叫了几个同学起来，其中也有我，正当我一头雾水的`时候，抬头一看，项老师手上拿着陈一蕊的小纸条，一颗定时炸弹在我脑袋里爆发了。项老师把我骂得狗血淋头，我把头埋得低低的，我好像听到了嘲笑声，好像所有人都在嘲笑我，我的心里很难受。我感觉我就要成为大家的笑柄了。就在这时，我的心里出现了两个小人。一个对我说：“徐佳璐，你又不是每天没写，只是偶尔一次，不用太在意。”可另一个对我说：“徐佳璐，这本来就是你的错，你需要好好反省。”

这两个小人争执不休，不过我觉得，第二个小人说得对，我要好好反省，不能再这样了。

有一次，我的心里很不是滋味，在学校里被老师批评了，回到家里还要被妈妈教育一番。

“你怎么弄伤她的脸？”老师板着脸，语气十分严厉地对我说，“她是一个女生！”我沮丧着脸解释道：“我只是和她开了一个玩笑。”那么……”

我打伤了班上一名女生，最开始也只是一个玩笑，谁知道后面就变成真的了。“铃铃铃”下课了，我走到她的面前，那时她的画画本上正好画了一个“猪头，刚好拿我“开刷”，她说，这个“猪头”是我，我不服气，就打了她一下，她也打了我一下，我的怒火一下就冒了出来，一个小小的玩笑顿时变为了“真枪实弹”，打着打着她被我打哭了，几名女同学去告诉了老师，我就去教师办公室“喝茶”去了。

办公室里和死囚一样寂静。老师一声河东狮吼让我把这件事的来龙去脉都讲清楚了。“他脸上的伤哪来的？”“我没有指甲”我说。“那他脸上的伤是飞来的吗？”老师的这一句话令我哑口无言，“他和我说，是你把一个本子飞到她的脸上！”我羞愧不已，没想到一个小小的玩笑竟酿造出了这么大的悲剧。

回到家里，妈妈问我：“今天学校里发生了什么事情啊？”“你知道了就别来问我了！”我朝着妈妈大叫。妈妈用严厉的语气说：“到底发生了什么事情！”我十分的无奈，只好把这件事告诉了她。说完后，妈妈用和气的语言和我说：“做错事了并不可怕，可怕的事是你不敢承认！”经过和妈妈长达半小时的谈心，心里这块沉重的大石头也落下了地。“明天和他道歉！”“是！”

被批评的滋味果然不好受。正如妈妈所说的那样——做错事了并不可怕，可怕的是，是你不敢承担责任！

1、实践是检验真理的唯一标准。邓小平

2、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。车尔尼雪夫斯基

3、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。恩格斯

4、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。毛泽东

5、只有过着游手好闲的生活的人，才把钱看得天那样的大，一个不事生产只会消费的家伙，不啻是社会的蟊贼。巴尔扎克

6、只有彻底的行动，才是改变自己，改变自己周围社会的唯一途径。德田虎雄

7、在学校和生活中，工作的最重要的动力是工作中的乐趣，是工作获得结果时的乐趣以及对这个结果的社会价值的认识。爱因斯坦

8、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。马卡连柯

9、在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。南怀瑾

10、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。裴斯泰洛齐

11、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。奥斯特洛夫斯基

12、享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。亨利范戴克

13、我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗。奥斯特洛夫斯基

14、我们最好把自己的生命看做前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。华罗庚

15、我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑，仍然是由于虚荣太甚，想从人们的恶意中窃取快乐；别人怕以产生这种恶意，原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。司汤达

16、我们一来到世间，社会就会在我们面前树起了一个巨大的问号，你怎样度过自己的一生？我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。爱因斯坦

17、他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。洛克

18、如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。席勒

19、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。马卡连柯

20、认为大众可以被愚弄牵着鼻子走的人，就是低估社会大众；当然，他在广告圈也不会有什么大成就。李奥贝纳

21、人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。这意味着河岸偶尔也会被冲垮，短时间造成损失，可是如果怕河堤溃决，便设法永远堵死这股激流，那只会招致停滞和死亡。泰戈尔

22、人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦

23、最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。培根

[有关实践的名言警句摘抄

2017年7月17日，杭州市胜利实验学校六（2）班探索假日小队的七位队员，来到了杭州市上城区南宋御街，进行了“红领巾益起来上城茶文化大搜索”社会公益宣传实践活动。

“茶为国饮，杭为茶都。”杭州的茶文化源远流长。在南宋时期，杭州市上城区属于皇城属地，兴盛斗茶、饮茶、茶百戏等休闲生活方式，饮茶之风普及民间。南宋御街，是当时皇帝祭天仪式的必经之地，道旁商铺云集，茶室林立。

本次，探索假日小队的成员们以传承和发扬中华传统文化为目标，对南宋御街进行以“茶文化”为主题的文化大搜索，发现上城“茶元素”，以寻茶、问茶、参观茶室为主线，在御街人流密集处进行茶文化知识宣讲，为游人分发带去的茶文化知识折页，进行“上城茶文化”的志愿服务。

这次社会实践活动不仅丰富了小队成员们对传统茶文化的了解，还将这种文化传递给了更多的游客和居民，真是一举两得啊！

汉时乐府是指的音乐机关（主要任务是采集民歌），后变而为一种带有音乐性的诗体的名称；至唐又一变而为一种批判现实的讽刺诗；宋元以后，也有称词、曲为乐府的。班固评价汉府是“感于哀乐，缘事而发”。《孔雀东南飞》原名《焦仲卿妻》代表了汉代乐府民歌发展的最高峰。它与北朝民歌《木兰诗》被誉为我国诗歌发展史上的“双璧”。其余著名的还有《上邪》、《陌上桑》。

文人五言诗出现于东汉初年，它之所以日趋成熟，是和学习乐府民歌分不开的，其中最出色的为辛延年的《羽林郎》。东汉末年还有数量不少的无名氏“古诗”，其中一部分代表了那时文人五言诗的最高艺术成就，这些诗以《古诗十九首》为代表。其中我们熟悉的有“迢迢牵牛星”、“行行重行行”。

辞赋贾谊是西汉政治家、文学家，世称贾生。因他曾被贬为长沙王太傅，故又有“贾长沙”之称，他的代表作是《过秦论》。其余名家尚有、司马相如、张衡等。

《史记》原名《太史公传》，是我国第一部纪传体通史，还开创了我国的传记文学。记载了从黄帝到汉武帝长达三千年政治、经济、文化的历史。包括12本纪（叙述帝王的政迹），30世家（叙述贵族侯王的历史）、70列传（各阶层人物的传记）、10表（各历史时期的简单大事记）8书（关于天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状），共一百三十篇，这五种体例相互配合和补充构成了完整的体系。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。作者司马迁，西汉杰出的史学家、文学家、思想家。字子长，曾任太史令。他历十年艰辛，完成《史记》的著作。我们学过的课文分别出自《项羽本纪》、《李将军列传》等。与西汉辞赋家司马相如并称，二人代表了西汉文学的主要成就，故有“文章西汉两司马”之称。

《汉书》作者班固，东汉史学家和文学家。它是《史记》之后又一部重要的纪传体史书，开创了“包举一代”的断代史体例。是我国第一部断代史。

劳动实践活动

春暖花开，百花齐放。在这个朝气蓬勃的季节里，我们文龙巷小学五、六年级的同学于3月10日来到了下城区青少年活动中心参加劳技实践活动，体验劳动的快乐。

我选择的活动是“多彩布艺”，老师让我们事先带一只袜子和水彩笔，我简单地认为这个活动很简单，只需要把袜子剪剪画画成为一个玩偶就行了。但当我轻轻打开那扇粉色的小门，走进那个“布艺工作室”时，震住了——淡粉色的桌布上，是玫瑰花图案，放着一台一台的缝纫机……我有点吃惊，因为这带有些梦幻色彩的教室，也因为着一台台缝纫机的出现，预示着我们要使用它们来完成作品。缝纫机，我几乎是没碰过，今天居然还要使用它们？

好在老师很细心，手把手的教我们，线怎么绕，针怎么穿，按钮有什么作用，掌握了基本的要领之后，我们开始了“纸上谈兵”：即在纸上先练习缝纫，直到线不会斜了为止。功夫不负有心人，经过长时间的练习，断了一根针之后，终于能在布上缝了，我在袜子上缝出了一个“V”字形优美的弧线，作为兔子的耳朵，剪下来，画上眼睛和一个可爱的三瓣嘴，填上棉花，嘻嘻，一只生动形象的小兔子诞生了！下午，又经过一番“折腾”，我才做出了一个小包，有着漂亮的蕾丝花边，可以放餐巾纸。

劳动真不容易！以前我从未如此真切的感受过这一点，这次活动，让我知道所有事物都来之不易，我们要珍惜身边的一切。

《诗经》：是我国第一部 诗歌总集。它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、 “商颂”有诗40篇。“风”是指各地不同的音乐。“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘于音乐的不同。“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。

赋、比、兴：《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。“赋者，敷陈其事而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比：“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有进甚至能起到比的作用。如：《关雎》用‘雎鸟’的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想。

历史散文：古代的散文是伴随着史官词而出现的，他们记载国家在咸和君主的言行，在其中体现了一定的历史、政治和哲学观点，其记述由简到繁，由质朴无华到略具文采。现在人看到的就一部古代历史文献汇编。

《春秋》：相传孔子曾对它加以修订，以记事为主，现在我们所看到的，是先秦时期鲁国的编年史，书中按时代顺序记载了春秋时期的重大事件，上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，共242年的史事。它对后代的散文有不小的影响。

《国语》：是一部按国别记载的史书，约成书于战国初年，是战国早期人根据各国史料编订，以记言为主，书中记载的史实上起周穆王，下至鲁悼公春秋时期各国的政治、外交、军事等活动。其思想倾向于儒家。书中既尊尊礼，又崇德；既敬神，又重民。

《左传》：《左传》是先秦时期的一部历史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468），此外还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。书中生动反映了这一时期巨大而深刻的历史变迁，再现了重大的历史事件以及有关的诸侯、卿大夫等各类人物的活动。

《战国策》：是一部战国时期的史料汇编，西汉后期，刘向整理后得33篇，共12国策，定名为《战国策》主要记载了当时谋臣策士的言行，鉴于此书的性质，有人把它归入诸子类。

《孟子》：是先秦诸子散文中儒家学派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子万章等人编撰的，全书包括《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。书中记载了孟子的言行，反映了他的思想学说（也就是他所提出的仁政思想）。

《庄子》：《庄子》是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，原有五十二篇，现仅存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。《庄子》是战国中期诸子散文中文学成就最高的作品，一般认为，内篇是庄子本人自著，外篇和杂篇中的有些作品出自其门人和后学之手。全书的思想和文风在统一中略有差异，大体上反映了庄子的观点。

“楚辞”: 是战国后期楚国屈原等人创作的诗歌，是当时产生的一种富有南方地方特色的新诗体。西汉末年由刘向整理后“楚辞”就成为一部总集的名称。“楚辞”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融汇、交流的产物，也是春秋以来楚国在长期独立发展过程中形成的独特的地方文化的结晶。

《九歌》：是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工创作而成的祭歌，总共包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》等十一篇作品。

《九章》：作者是屈原，是楚辞中一组叙述屈原身世和遭遇的抒情诗，包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《桔颂》《悲回风》九篇作品。《九章》只是表明作品的实际数目，并没有什么特殊的含义。《九章》的作品分别创作于屈原生活的不同时期，其内容和让题与《离骚》近似。

《九辩》：《九辩》之名源于古代传说中的天乐，宋玉写的《九辩》只是袭用古乐之名而作，在内容上已非其本来面目。《九辩》是楚辞中的一首抒情长诗，共255句。

浩然之气： “浩然之气”是孟子提出的。孟子重视道德修养，他把孔子的“仁”的道德规范发展为仁义，提出尽心、养性、诚心、寡欲等修养方法。浩然之气就是通过“义”的积累而养成，它到大至刚，充塞于天地之间，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。孟子心目中的“大丈夫”自觉实行仁义之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取义思想对后世影响极大。

楚辞：是战国后期楚国屈原等人创作的诗歌，是当时产生的一种富有南方地方特色的新诗体，汉成帝时由刘向整理后“楚辞”就成为一部总集的名称。

散体大赋：汉代兴胜起来的一种文学体裁，一种艺术形式。它除师承屈原、宋玉外，还师承《诗经》的“雅”、“颂”，是从战国时期的纵横游说之风发展起来的。这种作品多属为统治者扬威颂圣的文字，篇幅巨大，文字铺排堆砌。代表作品是枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》、班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》等。

《古诗十九首》：最早见于梁萧统所编的《昭明文选》。他收集了东汉末年的一些内容风格相近，而又失去题目的无名氏的五言诗，编在一起，起名为《古诗十九首》。内容大体可以分为四类，一是游子思乡、怀人；二是男女恋情；三是文人士大夫的怀才不遇；四是反映一种颓废心理和一种及时行乐的情绪。

《汉书》：是我国第一部断代史，记载自汉高祖元年到王莽地皇四年，共229年的历史。东汉时期最杰出的史传散文。《汉书》先后经过四人之手才完成，分别为班彪、班固、班昭和马续，其主要作者是班固。在体制上承袭《史记》，而改“书”为“志”，取消“世家”，并入“列传”。全书分本纪十二、表八、志十、传七十，共一百篇。

互见法：“互见法”是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法。即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。互见法分为人物互见法和事件互见法两种。《史记》特别注意人物形象和事件的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，常常把一些不宜在本传写的材料安排到别的篇章中。通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。

建安风骨：东汉末年，建安诗人直接继承汉乐府民歌的现实主义精神，真实广泛地反映社会现实和人民苦难，展示广阔的时代生活画面；抒发作家建功立业的理想壮志和积极进取精神；也流露出人生短促、壮志难酬的悲凉幽怨情绪。作品意境宏大，笔调明朗，形成雄健深沉、慷慨悲凉的风格。后人把这种建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”。风指作品的思想内容，骨指作品的艺术形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

正始文学：正始时期，玄学兴起，思想界玄学成为主流，这对魏晋时期的文人及文学都产生了直接而深远的影响，最有代表性的作家是“竹林七贤”.

竹林七贤：正始时期的隐士，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸。他们发言玄远，任性放达，饮酒服药，一进颇有名声。七贤的政治态度和处世方式也各有不同，其中，人品和文学成就最高者是阮籍、嵇康。

太康文学：太康是西晋文学的繁荣时期，此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高，文人自学地追求作品的艺术表现，所以，这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。代表这种主流派风格的作家，当首推潘岳和陆机。

玄言诗：晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚，其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述，在表达上则是抽象玄虚，谈乎寡味。几乎无艺术性可言，东晋玄言诗人有孙绰、许询等。 (最有代表性的作家是：刘琨、郭璞)

左思风力：左思诗虽不多，但内容充实，风格独特，在太康诗坛独标一帜，成为太康，以至西普时期成就最高的诗人，钟嵘认为其《咏史》诗是“五言之警策”，并极力推崇“左思风力”。

宫体诗：产生于梁陈时代的宫廷，多是描写女性和宫廷享乐生活的，风格绮艳浮靡，追求形式，雕琢，格调柔弱，内容平泛，题材狭窄，把形式主义诗风推向极致。代表人物是萧纲、萧绎、徐陵父子等。

永明体：又称新体诗，是从诗歌声律高度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。出现于南朝齐永明年间。周颙在音韵上做出贡献，对汉语语音的天然音调进行规范，沈约把这种音韵的研究成果直接运用到诗歌中，提出了自觉运用声律来写诗的要求“一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”。诗人们把声律说自觉运用于诗歌创作，产生了这个新诗体。诗歌的声律和诗句的对仗加以结合形成了“永明体”。最优秀的“永明体”诗人是谢朓。

徐瘦体：由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以写艳体诗著称，人们遂称这种形式讲究的艳体诗风为“徐瘦体”。

北地三才：北魏至北齐时期，北朝出现了几位比较正统的诗文作家，模仿南朝诗文创作，虽然水平有限，难与南朝相比，但它却标志着北朝文学开始复苏，也迈开了南北文学融合的第一步。基中较著名的是温子昇、邢邵、魏收。号称北地三才。

志怪小说：多指超现实的神灵鬼怪之事，魏晋南北朝时期大量产生，是与当时宗教迷信思想的盛行有关的。是普通百姓表达理想愿望的需要，他们将自己的反抗情绪和对理想的追求，通过大胆的幻想，曲折的表达出来。志怪小说的内容是宣扬迷信思想，大谈鬼神妖异，神仙道术，志怪小说大都采用非现实的故事题材，展现出浓厚的浪漫主义色彩，在艺术上比较简略。代表作是干宝的《搜神记》。

轶事小说：以记录人物轶闻琐事为主的轶事小说，在魏晋南北朝盛行。这与魏晋以来品评人物和崇尚清淡的社会风尚大有关系。今存比较完整的是刘义庆的《世说新语》

《搜神记》：＜搜神记＞是魏晋南北朝时期志怪小说中成就最高的一部作品小说。作者是干宝，原30卷，今本为20卷，作品虽然不乏神仙道术、鬼怪灵异的内容，但故事来源广泛，保存了不少优秀的民间故事和神话传说，具有广泛的社会意义。

《世说新语》：刘义庆《世说新语》是记叙轶闻逸事小说的先驱，以魏晋知识分子为主要记载对象，故鲁迅称之为“一部名士的教科书”。对后世的小说和散**产生了很大的影响。后世效仿《世》的作品有：唐王方庆《续世说新语》、宋王谠《唐语林》、明何俊良《何氏语林》、清王晫《新世说》等

山水诗： 真正以自然山水景物为独立的、客观的审美和描写对象，山水诗对自然景物的精细描绘，对永明新体诗和后世山水诗的发展奠定了坚实的基础。代表作家是‘谢灵运’。

初唐四杰：初唐四杰是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。四杰在文学主张上都竭力反对华而不实的绮靡之风，提倡抒发真情实感。对齐梁文风的批判尤显自觉。四杰诗文在内容上有较大的开拓，由宫廷走向市井，由台阁移至江山与塞漠。题材扩大了，思想严肃了，五言八句的律诗形式也有了初步的定型。他们的诗带有强烈的热情与幻想，愤懑与牢骚，不仅反映了齐梁所没有的大唐盛世气象，而且气势雄壮，意境宏博，节奏有力，语言浏亮，富于个性，壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚。四杰为结束齐染文风，开启盛唐之间做出了功不可没的贡献。

大历十才子：指中唐大历年间的十位诗人，即李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿津、夏侯审，大历初年他曾在长安参加重要唱和活动，又创作倾向和诗风相近。其中以钱起、卢纶、戴叔伦成就最高。大历诗人创作内容较贫乏，诗风以清丽空灵、省净纤巧为主要特色，相对盛唐，由壮阔变为清秀，由重气势变为重韵味，艺术显得更为精工。

永州八记：柳宗元的永州八记，属游记，写出了山水景物中的奇妙动人之处，神形毕肖的地再现山水景色的自然美。有卓越的的艺术独创性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以动写静的手法与大量的比喻和拟人化的手法，他的游记，画廊式的展现了永州的山水胜景。（游记的名字再写出来）

花间词：五代后蜀时，卫尉少卿赵崇祚将晚唐五代词人温庭筠、韦庄等十八家词编为《花间集》，这是我国最早的一部文人词总集，花间词派因此得名。其核心内容不脱冶游宴乐、男女私情，风格绮艳婉丽，对宋词产生了直接而深远的影响。

温韦：温庭筠是中国文学史上第一个以词名家的人，以宫怨闺诗为主要题材，韦庄是唐末另一位卓有成就的词人。二人齐名，并称“温韦”。

唐传奇：指唐代流行文言短篇小说，它是在六唐志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术形成的新的小说文体。使得小说由单纯的谈神说鬼，以通过写人来反映复杂的社会生活方面演进。它的兴盛和唐代城市经济的繁荣和唐代佛教道教思想的流行有密切关系。受《史记》以来历史传记文学的影响，以及六朝志怪小说的影响，唐代传奇最繁荣的时期是中唐时期，主要创作在中唐时期，晚唐则出现了大批的专集，传奇的内容既有描写社会生活的，也有写宗教迷信的。但传奇中，成就最高的是有关爱情生活题材的小说，如元稹的《莺莺传》，蒋防的《霍小玉传》。艺术上，情节比较复杂，结构相当完整，语言典雅华丽，富于文采。宋人以后，人们根据这类小说多传述奇闻异事的特点，泛称唐人小说为“传奇”，在明清，则指南戏演唱的戏曲。

西昆派-：由《西昆酬唱集》得名。全部为近体律诗，杨亿、刘筠、钱惟演三人为代表作家。内容无外乎歌咏宴饮生活，咏物、咏史及泛咏男女情爱。追求用典丰缛，属对工整，下字丽艳，音节铿锵；标榜学习李商隐。

江湖诗派——《江湖集》中所录诗人大部分或为布衣，或为下层官吏，身分卑微，以江湖习气标榜，因而被统称为江湖诗派。江湖诗人时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪，也经常指斥时弊，讥讽朝政，表达不与当朝者为伍的意愿。江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄。

诗话-：诗话是宋代兴起的一种新的文学批评形式，最早的诗话是北宋欧阳修的《六一诗话》。诗话内容大体包括记事、考证和文学批评几个方面。南宋后期严羽所作的《沧浪诗话》，是一部最著名的宋代诗话。

以禅喻诗：以禅喻诗的风气开始于北宋苏、黄等人。严羽改变了前人仅以参禅喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。禅宗在说明“如何是禅”的问题时总是恍惚其辞，悠谬其谈，绝不肯作出正面回答。严羽认为诗的本质也是不可言传的，只能依*“妙悟”。这样，他就把以禅喻诗运用到诗的本质问题上，由此导出了后人的“诗禅等一”等论调。

诸宫调：是一种讲唱文艺形式，是在鼓子词和赚词的基础上发展起来的，用同一宫调的曲牌组成套曲，再用若干宫调的套曲组成长篇，间以说白，来演唱故事。

元杂剧——-以宋杂剧和金院本为基础，融合宋、金以来的音乐、说唱、舞蹈等艺术样式而形成的戏曲艺术，并在唐、宋以来词曲和讲唱文学的基础上，产生了韵文和散文相结合的、结构完整的文学剧本。

南北合套：元代后期，又有所谓“南北合套”，即在套数中将南曲和北曲的曲牌依一定的规则间用。

小令、套曲：小令又称“叶儿”，一般是独立的单只曲子。套曲也称“套数”、“散套”，由同宫调的三支以上只曲组成，也可“借宫”，一般套末应有尾声，全套必须一韵到底。

铁崖体：杨维桢的古乐府，题目多新创，题材或翻新故事、或描写世故，爱用古韵，诗风瑰奇绮丽，时称“铁崖体”。

茶陵诗派——以李东阳为代表，作诗力主宗法杜甫，强调法度音调。对台阁体文风是有所冲击的，对后来前七子的诗文主张也有直接影响。

唐宋派：嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为“唐宋派”。

格调说——沈德潜的格调说，认为诗歌在内容上应该符合封建社会秩序。而在表现上，则应温柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不伤“，要讲含蓄、比兴，只能”委婉陈词“，不可”过甚“、”过露“。好诗的标准是”风雅“，是盛唐的诗歌，因此写诗必须学古，必须有法度，也就是要”摩取声调，讲求格律"。

义法：“义法”是方苞的文学见解。他认为作文要讲究义法，“义”即言有物，“法”即言有序。言有物，是说文章要有内容；言有序，是说文章要有条理、有层次、有技巧，也就是指形式。方苞主张要写好文章，必须学习古文的法则，必须向古代学习。这既是道统又是文统，是道统和文统相结合的完整的体系。

歌德说过：“一个人在劳动中会感受到最高度的快乐”，的确如此，瞧，五（6）班的同学们正在菜地中辛勤地劳动呢！

稻田里，一片黄澄澄的稻谷漾起金波，绿油油的菜地里，肥嫩的菜叶上闪耀着晶莹的露珠。在这赋有韵味的秋天里，农民伯伯将收获辛勤劳动的硕果，而我们五（6）班的阳光菜队将在不起眼的黄土地中埋下希望与理想的菜苗。我们扛着锄头争恐后的向田地跑去，此时心中的那颗火热的心正在燃烧着，充满了激情，因为那是我们第一次在田地间劳动。我们个个跃跃欲试，摩拳擦掌，有的还露胳膊挽袖子，准备大干一场。我拿起锄头翻起土来，但是是那笨重的锄头儿一点也不听使唤，想要把它插到土层中，整个人却失去了平衡，变得左摇右摆。再看看农民伯伯，他们手握锄头，后脚蹬地，前脚踩在泥土上，锄头便直插土层，双臂再一使劲儿，一铲土就铲了起来，这样反反复复地翻着，不一会，土地便变得十分松软，还多了许多“小高地”。照着那样子，我慢慢地开始挖起来，但是是没过一会儿，就没耐心了，看到泥土便无论三七二十一地挖下去，头上渗出了一颗颗豆大的汗珠，沿着脸颊往下淌，哎，看来翻土除了要力气以外，还是个技术活。

开始种青菜苗了，我挽起袖子就将手伸向泥土中，奋力地挖起土来，哎呀不好，众多的灰尘在天空中飞舞着，连眼睛都进了沙土，没想到，原以为轻而易举的挖土，都要讲究力气与速度，将土挖到一定量深的时候，我拿着菜苗将它快速地放入土中，又立马将坑填满，再使出了吃奶的劲儿，将泥土弄结实，我自信满满，心想：这下子菜苗的根肯定立在泥土之中了吧，哪知，菜苗就像一个不听话的小孩，早已低了头，变得东倒西歪。再看看农民伯伯，那动作雷厉风行，将土快速挖开，将菜苗放入土中，用泥土围住，松软的固定住菜苗的根，不一会儿，这片菜地便插满了菜苗，犹如一个个田野上的哨兵，永远也不会倒下。再看看我们，脸上被汗水与泥土弄得一塌糊涂，歪歪斜斜地画着几道污线，一个个简直就像浸了泥水的旧地图，一阵风吹来，金色的稻田漾起了波纹，唯有我们辛勤劳动的菜地，显得十分耀眼，就像嵌在田野上的一块绿宝石。

劳动确实是神圣的，确实是一种享受，但是它更是一种宝贵财富，然而，最值得难忘的是在我们挥汗如雨的那一刻，我们劳动并快乐着……

赋本为一种文学的表现手法，为《诗经》“六义”之一，汉代形成一种特定的体制。成为一种介于诗和散文之间的讲究铺陈，重视词藻、对偶、押韵的文体。以铺叙事物为主的是“大赋”，以抒情为主的叫“小赋”，接近于散文的称“文赋”。

它有别于今天的散文标题的“赋”，已不是铺陈的字眼，而是“赞”“颂”意。

古人“辞”“赋”合称，是因二者都体形灵活，篇幅长短不限，句子以四、六言为主，且允许有错落参差；从风格上看，都讲究文采，多用铺张手法。二者的区别是辞在句中或结尾多用兮"以调节音节，而赋则较多的使用散文句式，甚至整篇韵文中夹杂完全不押韵的散文语句。

骈 体文是以双句(即俪偶句、偶句)为主，讲究对仗和声律，与散文相对的一种韵文。最大特点是，全文用对偶句组成，构成字数相等的上下联，句法结构对称，词 性、词义相互合对。而偶句通常用四字和六字组成，互相交替(四六文)，如“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库”。

起于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝。唐初仍沿习此，到韩、柳继起后，这种文体才衰落。

和韩、柳倡导的古文相比，古文讲"气势"，骈文讲“气韵”；古文讲通畅，骈文讲含蓄;古文讲古朴，骈文讲典丽。

词是古代适合合乐歌唱而产生的一种新诗体，(即"倚声填词")。又叫“曲子词”“长短句”“乐府”等。

每首词都有一个表示音乐的曲调名(曲牌)，它规定了可供演唱的词的音乐，也规定了作为歌词的“词”的字数、句数、韵数、韵位等。大部分都分为片(段)，“片”也叫“遍”或“阕”，是音乐唱完一遍的意思。

词概括乐调长短，分为小令、中调、长调(慢词)。

词远在梁代时已有雏形，晚唐定型，盛于宋朝。

科举不第的蒲松龄写起了《聊斋志异》，在文学的路上与妖魔鬼怪结伴同行；鲁迅看不惯民族危亡耻辱，弃医从文；萧乾作为记者在外跑腿之余笔耕不辍；丰子恺挥毫墨画也妙笔行文。为何大凡读书不见出路者多以文为生，宁屈从方寸土地，笔墨纸砚和教书匠？文学的路因从古到今的安贫乐道者、修身养性者、国学文师开辟求索，通向远离尘嚣接近大众的境地。

文人的日子清贫安逸，如曹雪芹连稿纸都难求，陶渊明在《五柳先生传》说酒都买不起，近现代的文人过得好些，仅仅过得去而已。他们没有坠入尘网，加官进爵，会海文山，而是信笔直舒胸臆，熟读诗书广猎名著，不与媒体勾当，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。

在学校教书的兼作诗人、作家、文艺评论家的也不少，刘心武、易中天是现今的典型代表，再往前有鲁迅、朱自清、冰心，白天用粉笔抖出学术，晚上用笔杆流露思想，没闲工夫探亲访友，闲话桑麻。但往往一部新作出来就掀起一阵狂澜，读者争先恐后来买，找签名，寄信问长短，忙得不亦乐乎。这也是多年甘耐寂寞埋头写作的回报。这种既算兼职又算正业的状态，不至于使文人潦倒，一穷二白去乞讨。这种日子不用说就难熬，尤其是足不出户，闭门造车时，别人就无法想象的孤单，运笔如开车，用脑如驴磨豆腐，赶出来的稿千穷百遍的刷新，改完后一笔一划誊录，不象现在对电脑敲键盘不过，对于写作用手或用电脑都一样吃力，因为作家的腹稿都不比古诗人，灵感一到如定了婚，作品是迟早嫁过门的。

一个时代的思想不同于其他时代，文人在思想的潮流里击水荡舟，有的顺主流，有的背主流，即使被排挤在旋涡里挣扎也生生不息，坚持自己的真理，让时间作裁判，支流也能贯穿南北，横跨东西。这种文人不如说是战士，而岂敢小觑他是书生。他虽然和别人走在同一条路上，但他却独辟蹊径，不怕攻击批评挤压，少人走的路不仅壮胆而且新奇。

文学这条路怎么走都走不完，只有大发现，大收获。有的获得诺贝尔文学奖，有的著作本身德高望重，有的默默无闻，工作了自己知道，不论如何，这条路被多数人走过。

今天是星期五，上午第一节课，我给同学们讲了一节社会实践课。

我在前一个星期就把课准备好了。一上课我就问了大家一个谜语：上边毛，下边毛，中间一颗黑葡萄。“眼睛”同学异口同声的回答。“好！”我讲的社会实践课的课题是爱护我们的眼睛。“世界卫生组织调查，我国青少年近视率是世界第一，高中生和初中生的近视率也逐年上升，小学生的近视率将近40%，”当我向大家讲这句话时，大家有的张大嘴巴，发出惊叹的声音；有的下巴都快掉地下了；有的甚至吓的跳到椅子上了。

大家都极认真的听我讲课，说明大家对这节课很感兴趣。我问大家：近视是怎样造成的？“坐姿不正确！”“用脏手摸眼睛。”……同学们一个接一个的举手踊跃回答问题，然后我给大家看了一个大屏幕，这个大屏幕的内容是：近视是怎样造成的？

1。遗传因素影响

2。环境因素影响

3。不良用药习惯。

之后，我做了一个近视学生调查表，同学们一条龙传下去，所有同学每个问题都回答了一遍。接下来我胸有成竹的把剩下的课讲完。

这节课我觉得讲得非常成功，同时也感觉当老师真是不容易啊。同时我也认识到了重要的是我们要保护好我们自己的眼睛。

1、[初唐四杰]唐代初年文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的并称。均能诗善文，对改变齐梁以来的浮靡诗风起了很大的作用。

2、[山水田园诗派]唐开元、天宝年间形成的诗歌流派。诗作以寄情山水、歌咏田园生活为特征，代表作家有王维、孟浩然等。

3、[边塞诗派]唐开元、天宝年间形成的诗歌流派。代表作家有高适、岑参、王昌龄、李颀等，因有边塞生活经历，故诗作多写边塞奇异风光和将士征戍生活，风格豪放，具有浪漫主义色彩。

4、[李杜]唐代诗人李白和杜甫的并称。李白号称“诗仙”，其诗洋溢着积极浪漫主义精神；杜甫号称“诗圣”，其诗充满了强烈的现实主义精神。

5、[唐宋八大家]唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家的并称(因明代茅坤编辑《唐宋八大家文钞》收录其作品而得名)。

6、[豪放派]宋词一大流派。由北宋苏轼开创，经南宋辛弃疾而达到高峰。豪放派词作题材广泛，气势雄浑，境界开阔，豪迈奔放。

7、[婉约派]宋词一大流派。代表作家有周邦彦、柳永、秦观、李清照等。婉约派词作题材较狭窄，多为男女恋情和个人遭遇，情思曲折，含蓄蕴藉，语言婉转绮丽。

8、[元曲四大家]元代关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位著名剧作家的并称。

9、《聊斋志异》我国古代杰出的文言短篇小说集，清代蒲松龄著。全书491篇。

10、《三国演义》不仅是我国章回小说的开山作；而且也是我国最有成就的长篇历史小说；它全称为《三国志通俗演义》，又称《三国志演义》。它是罗贯中根据陈寿的《三国志》和传说资料编写而成的。它与《水浒传》《西游记》《红楼梦》被合称为“中国古典小说四大名著”。

罗贯中,号湖海散人，他是元末明初杰出的小说家。

《三国演义》共24卷，240则。它描写了东汉末年和整个三国时代封建政治集团之间的矛盾和斗争。情节如“关羽温酒斩华雄,刘备“三顾茅庐”，“赤壁之战”，“空城计”等,成功地塑造了以曹操、诸葛亮、关羽、张飞、刘备为代表的性格鲜明的典型形象。

11、《水浒传》是我国小说史上第一部描写农民起义的长篇小说。由元末明初人施耐庵加工整理、再创作而成。

水浒中的一百单八将传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世。其中有林冲、鲁智深、李逵、武松、宋江、吴用、杨志、燕青、石秀等主要人物。

12、《西游记》是我国第一部长篇神怪小说，作者吴承恩是明代著名小说家。

《西游记》共一百回。主要情节有孙悟空的出世，远游求道，闯龙宫，搅冥府，大闹天宫等内容，孙悟空被迫皈依佛门，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除邪，经历九九八十一难，最终化险为夷，到西天取回了真经，成了修信的“正果”。

《西游记》以唐僧取经故事为线索，主人公是神猴孙悟空,另有唐僧、八戒、沙僧等。

13、《红楼梦》我国最优秀的古典长篇章回小说。全书共120回，前80回是清代曹雪芹作，后40回一般认为是高鹗续写。

这部小说描写了贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧以及贾、王、史、薛“四大家族”的衰落过程，反映了封建社会残酷的阶级压迫，揭露了封建制度的黑暗和腐朽，显示了它必然崩溃的历史趋势。它在批判封建社会的同时，对封建制度的叛逆者进行了热情的歌颂。

贾宝玉和林黛玉是两个具有叛逆精神的典型。其中的主要人物如贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等已成为不朽的艺术典型。全书以宝、黛爱情和贾府由盛而衰为线索。

10、《梦溪笔谈》是我国第一部用笔记文体写成的综合性学术专著，作者是北宋科学家、政治家沈括。11、《聊斋志异》是我国第一部优秀的文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。12、《儒林外史》是我国第一部优秀的长篇讽刺小说，作者是清代伟大的小说家吴敬梓。13、《红楼梦》是我国艺术成就最高的早期白话小说，作者是清代伟大的小说家曹雪芹。

14、屈原是我国第一个伟大的诗人，作品收在《楚辞》里。

15、李清照是我国第一个女词人，作品收在《李清照集》里。16、李白是盛唐时期最伟大的浪漫主义诗人，作品收在《李太白全集》里。17杜甫是盛唐时期最伟大的现实主义诗人，作品收在《杜工部集》里。

18、白居易是中唐时期最伟大的现实主义诗人，作品收在《白氏长庆集》里。

相信我们每个人都被批评过，做错事会被批评，成绩不好被批评，抢东西也被批评……这些批评可能会让你觉得批评你的人不爱你，可实际上他们都是最爱你的人。

记得有一次，我因为成绩不好而被妈妈批评了。当时我很难过，也很生气。我就哭着跑出了家门。当时我心里想着：不就是没考好吗？有什么大不了！下一次考好不就行了吗？第二天，我和妈妈一句话也没说。

上学时我对朋友说：“昨天，我妈妈吵了我一顿，还把我赶出家门。”朋友说：“嗯，昨天我妈妈也打了我，说我不上进。”我难过地说：“为什么大人们总爱拿我们作比较呢？难道他们不知道我们也有自尊心吗？”朋友深有同感附和着我说：“对呀！我们也有自己的隐私，有自己的自尊心。他们凭什么拿我们作比较？”

放学回到家，我还是没有和妈妈说一句话，也没有理睬妈妈。弟弟见我这样，关心地问我：“姐姐，你为什么不理妈妈呢？妈妈对我们这么好！”我委屈地说：“弟弟，你不懂，你还小，有些事你不必知道。”弟弟似懂非懂地离开了，我继续写作业。我写着写着睡着了。朦胧中，我迷迷糊糊看见有人为我盖上了被子。我没多想，便继续睡。第二天醒来时连忙补上昨晚的作业，匆匆忙忙去上学了。

第一节是语文课，我非常喜欢这门课，所以听的很认真。这时老师讲到：“你认为这个世界上谁最爱你呢？”“爸爸，妈妈！”同学们纷纷回答。“对，孩子们回答的非常对！”老师露出了满意的笑容。望着老师富含深意的笑容，我觉得自己好像做错了。于是，回到家，我向妈妈道了歉。妈妈把我紧紧地搂在怀里，我感觉自己是最幸福的人。

通过这件事，我知道了妈妈不是不爱我，她只是想让我们做的更好，多学一些知识，不再重复她走过的路。“谁言寸草心，报得三春晖。”在我们成长的道路上，父母可能会批评我们，批评我们的时候可能非常严厉，但是批评的背后是对孩子浓浓的爱！

那天我明白了，爸爸只是望子成龙，不想让我输给别人，想让我勇往直前。

早晨的阳光射进房间，我还在睡梦之中。爸爸便掀开我的被子大声的说道：“起床了，赶快起床读《论语》，这可是你自己定的目标。”说完，爸爸便把我的衣服丢给了我。穿好衣服，吃完早餐，又在爸爸的催促下，我不情愿地走进书房，开始有气无力地读书。爸爸看我这样读书十分不满，提醒我好好读书。

突然一股十分强烈的睡意席卷而来，把我带入梦中，突然一种疼痛的感觉把我打醒，我差一点就从椅子上蹦起来。转头一看，原来是爸爸，他眉头紧皱，眼睛瞪得大大的，一副感觉要把我一口吞下去的样子，可怕极了。爸爸大吼道：“你怎么能在读书的时候睡觉呢？”我当然也不能就这样被说怕了。我立马犟了一句：“还不是你把我这么早叫起来读书的嘛。”这句话似乎是火上浇油，雪上加霜，更惹怒了爸爸。爸爸随手抄起一把衣架狠狠地打在我身上，这下我真的扛不过了，我的嘴当然没有爸爸的衣架强啊，之后我就自己一个人在房间里哭。

这让我想起了那天留校值日，因为其他人动作太慢，又心不在焉，我十分生气的说：“你们快点儿，家长都在外头受冻呢。”这也让我明白了：爸爸这样做只是为了我的学习能更好。

今天，是最令人心情澎湃的时候，社会实践活动，要去大足石刻学习，我们早早的出发了……。

到了大足石刻后，我们穿上了一件件金灿灿的“龙袍”，首先，老师为我们讲了古代的传统礼仪，要懂得以礼待人，然后，又叫了我们如何沏茶：1、把刚摘下的茶叶放在太阳下等到发酵为止。

2、用茶碾子把已经发酵得茶叶碾成粉末。

3、在把茶粉末用开水泡一会儿。

4、把泡过的茶粉末清理出来。

接着就是参加大足石刻了。一个个庄重、高大的神佛像，一个个神情诡异的鬼雕塑，其中每一笔夸大、生动的线条都告诉我们好人上天堂，坏人要下地狱的事实。我们要多多行善，不要去干坏事，要乐于助人，多多帮助他人。

这一个个栩栩如生的雕塑仿佛正盯着自己，感觉四周的空气静止了，气氛严肃而紧张，心里一想到是他们创造了人类，心里不由起敬，金碧辉煌的千手观音、庞大的如来佛、素净的菩萨……，应有尽有，一个个琳琅满目，让人目不暇接，然而那一个个雕塑都有着自己伟大独特的故事……。这一件件精美的艺术品，是古人们辛勤的劳动，可是，这些宝贵的文物却惨遭破坏，面目全非，所以，我们更应该提高保护文物的意识，别让悠久的文化断开连接，别让那宝贵的艺术消失，我们要让这些精美的艺术永久的传承下去，成为永恒。

这一次社会实践活动意义重大，同时，我了解到了以前未曾了解的东西。

图像和文学在争夺着消费群体，文学的消费群似在日日减小，而图像的消费群却在日日增大。图像对文学形成了一个很大的挤压。

新世纪十年还是一个图像——影视的时代，有人说，人类即将或已经从读书时代进入了读图时代。图像与文学的关系成为必须正视的一个问题。现在很多年轻人对经典文学的了解，不是看原著，而是看改编后的电视剧，所以存在误读自不待言。图像是视觉化的、直观的，对于文学传统的诗性，是一种很难抵抗的甚至是致命的解构；而文学是想象性的，文学的魅力可能更多地存在于想象性之中。关键在于，现代社会这种有想象性的读者或者说有想象性需求的读者到底有多少？图像和文学在争夺着消费群体，文学的消费群似在日日减小，而图像的消费群却在日日增大。从这个角度看，图像对文学形成了一个很大的挤压。近来《阿凡达》的巨大成功似乎再一次证明了这一点。

文学与影视的关系正在发生微妙逆转，文学自足性的存在和洁身自好的清高感正在逐渐消失。一些业内人士更看重影视与文学的不解之缘，期望于达成互惠共赢。读者对文学作品的关注往往源自于电影或电视剧，这一般会有两种情况：一种是先有文学作品，经过改编后有了影视，当影视产生巨大影响后，人们再回过头来品读文学原著；另一种情况则是先有影视，然后出于市场需要又出版了同名小说，俗称“套种”。在这两种情况下，具有较高文学性的往往是前一种。

新世纪以来，许多作家的作品被改编成了电影、电视剧，比如刘震云、徐贵祥、海岩、龙一等等，产生了比文学出版要大得多的影响。现在第二种方式，也即先有影视，后有文学，却不顾传统的不屑，更为流行了，后来居上。人们意识到，未来的文学形态怎么样，与影视的存在有密切关系，甚至影响到文风，现在的大量小说都带有电视剧台本的味儿便是明证。刘震云的观点也许是有代表性的，他偏向于主张融合而不是对峙：“作家比较孤独，电影比较热闹，二者在本质上没什么区别，表达的都是对待生活的不同态度。文学是一个人的事，电影是许多人的事；文学是我的事，电影是我们的事。电影讲述的是表面的事物，小说讲述的是表面背后的事物。如果同时熟悉这两个事物一定都有好处。”“文学参与电影可以让电影变得更强壮，电影参与文学可以让文学飞得更远、传播得更远。”事情真是这样吗，恐怕还需要观察和检验。

这次的社会实践，我们走出了海中的大门，遨游了知识的海洋。

第一天先参观了米铺水厂，我们了解了生活用水生产的全过程。讲解员说废水经过加工后，水质虽然达到了水厂的标准，但是却没有达到国家标准，足以见得海南的水污染还是相当严重，这都是人们随意排放工作废水和生活废水造成的。另外，浪费水的情况也非常严重，水是生命之源，浪费水就相当于浪费我们的生命。作为中学生，我们更应该懂得节约用水，用完水记得把水龙头拧紧，洗碗时尽量把水关小，每一个细小的行为都能为节约我们地球的水资源做一些贡献。

下午参观的两院植物园也让我记忆犹新。在植物园里，有许多的国家一级和二级保护植物，这些植物由于人们的乱砍滥伐，现在种类已非常稀少。如何还我们的地球一件绿色的外衣，要从我们每一个人做起。现在，全国上下已纷纷开展绿化城市、植树造林活动，而我们海南岛更是把保护生态环境放在了发展的首位，相信在不久的将来，随着人们环保意识的加强，我们会在森林里看到越来越多的珍稀植物，美丽的海南岛也将像一个绿玛瑙一样闪耀在祖国的南边。

第二天的行程我们去了东坡书院，东坡书院采取背诗赢免费门费的方法非常好，我顺利的背完了六首诗，通过自己所学拿到了门票别提多高兴了。在东坡书院，我了解到了苏东坡被贬到海南后的生活，学到了他来海南所写的许多首诗，感受到了他不屈不挠的乐观精神。

在洋浦古盐田，我们看到了1000多个形态各异的砚式石盐槽密布在海滩边，这是当地人民智慧的结晶。这片古盐田距今已有1200多年历史，这是盐工们就地取材，将海边大片的天然火山岩石削去一半，凿成无数浅浅石槽，像一方方砚台比肩伫立，因石而异，大小、高低错落，有致地镶嵌在一垄垄、一块块的盐田周围，蔚为壮观，平时在石槽中注入经过滤后的海水，海水涨潮时海水也会自动漫入这些石槽，让烈日曝晒成盐。海南千年古盐田被誉为最早采用日晒的制盐场，至今保留完好的原始民间制盐工序的古盐场。并且盐田村现在仍有30多户盐工，每天都在这片盐田上沿袭着1200多年来的古老方式劳作。

最后一天，我们参观了金海浆纸厂，我从中懂得了我们平时的生活用纸的生产过程是如何从树木到纸浆再到最后的成品，也明白了纸张的来之不易和节约用纸的重要性。

这次社会实践对我来说有很重要的意义，我学到了许多以前不了解的知识，也让我更加懂得作为一个中学生要以身作则，珍惜环境，节约用水，更让我重新领悟了旅行的意义。一场看似简单的旅行，如果你用心去发现，就一定会找到每一个景区深处的美；如果你用心去体会，也一定会有不一样的收获。

谈起“读书”，没有人会否认它必要性，因为读书是获得知识一种重要途径，但这也仅仅是获得知识一种方法而已。

这里不得不提一下中国古代著名历史典故——纸上谈兵。战国时期，赵国名将赵奢儿子赵括，他自幼饱读兵书，讲起军事上策略，就连他老父，那个八大名将之一赵奢，也都不是他对手，但是赵括军事实战经验却极其匮乏。不过赵王很欣赏他对兵法了解，于是在他父亲过世后，将兵权交给了赵括，让他带领赵国大军同另一位秦国名将白起一战，赵括自以为自己此战必胜，就立下军令状。缺乏实战经验赵括与身经百战白起相战，注定会失败，四十万大军全军覆没，而赵括家族也差点满门被灭。

是啊，赵括他自幼读兵书，对于书中知识他父亲也甘拜下风，但是他上了战场却不堪一击。可见，读书虽然是必要，但是实践却是必需。

其实，古人一直在提醒我们，实践要远比读书重要。刘彝，宋朝水利专家，提出了要“读万卷书，行万里路”主张。明朝地理学家徐霞客，更是为了实践自己从书中学到知识而跋涉过千山万水，从而实现对知识突破。

而如今教育也是如此。课程中，教师不光只教授知识，还会通过实验来验证我们所学过知识，比如物理化学课实验，这又何尝不是一种实践？

对于我们而言，不光要读课本，更要去实践，因为实践是另一种获得知识重要途径，并且是对书本知识转化。书本上知识终究是前人经验，我们如果只是站在前人肩膀上，那么也就只有前人高度；只有通过自己实践，才能实现知识突破，达到一种更高、更远、更深境界。

因此，要读书，更要实践；要学习，更要深思，才能有所收获。

【评点】

作者运用大量事实论据来证明读书、实践、收获这三者缺一不可。用赵括事例来反证实践重要性，又用刘彝和徐霞客事例从正面证明读书必须与实践相结合，彰显文章主题，进而引申到当今教育，主张课本和实践融合，文章观点鲜明，有说服力。

文学的积累在中阶段至关重要，会影响到后面的写作、阅读的水平，是给大学打基础的重要时间段。下面是小编带来的是有关初中语文文化文学常识，希望对您有帮助。

1、鲁迅（1881--1936）原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家，中国无产阶级现代文化的奠基人。1918年5月在《新青年》上发表《狂人日记》，著名短篇小说《呐喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文记《而已集》、《二心集》、《三闲集》等。

《朝花夕拾》是鲁讯写于1926年2月间的散文集，共10篇。《故乡》选自小说集《呐喊》；课文《从百草园到三味书屋》就选自《朝花夕拾》；课文《雪》选自《野草》（《鲁讯全集》第2卷）；《阿Q正传》是现代文学史上的杰作。

2、胡适(1891-1962)，原名胡洪骍，字适之，安徽绩溪人，现代作家、学者、教育家。是中国现代文化的奠基人之一。著有《胡适文存》、《中国哲学史大纲》、《白话文学史》、《胡适文集》、《胡适作品集》等。

3、郭沫若（1892--1978）原名郭开贞，沫若为笔名。四川乐山人。现代诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文学家、社会活动家。主要文学作品有“诗集《女神》、《星空》、《蔡文姬》等。《天上的街市》《净夜》选自《郭沫若全集》。

4、巴金:1904年生，原名李尧棠，字芾甘，男，四川成都人。主要代表作有长篇小说《灭亡》和激流三部曲《家》、《春》、《秋》，爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，还有短、中、长篇小说。《短文两篇》选自《龙.虎.狗》。

5、柳宗元（773—819）唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。《小石潭记》选自《柳河东集》。

6、苏轼是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，与辛弃疾并称“苏辛”。

7、史成汉，1923年出生于山西定襄县，蒙古族，七月派诗人，1941年发表诗作，出版了诗集《彩色的生活》、《祖国》、《在祖国面前》、《爱与歌》等。

8、斯蒂芬.茨威格（1881--1942），奥地理著名作家、评论家，作品擅长刻画以及对奇特命运下个人的遭遇和心灵的热情描摹。曾获得诺贝尔文学奖，被公认为世界上最杰出的中短篇小家之一。代表作有《成功的迷诀》、《一个女人一生中的二十四小时》、《三作家》等。《列夫.托尔斯泰》选自《三作家》。

9、海伦.凯勒（1880----1968），美国女作家及教育家，著有《我生活的故事》、《走出黑暗》、《老师》等。

10、《诗经》是我国第一部诗歌总集。它保存下来的305篇诗歌，大约产生于公元前11世纪（西周初年）至公元前7世纪（春秋中期）的五六百年之间。它们原先全是乐歌，按照乐曲的不同来编排，分为“风”、“雅”、“颂”三类。在章法上具有重章叠句、摊牌咏叹的特点，普遍采用“赋”、“比”、“兴”的手法。

11、《战国策》是一部先秦历史文献，杂记东西周及秦、齐、楚、赵、魏、燕、宋、卫、中山诸国之事。上接春秋，下至秦并六国，约二百四十年（前460--前220）。此书还有《国事》《国策》《事语》《短语》《长书》《修书》等名称，原著者名字不可考，后经汉代刘向整理，定名为《战国策》，沿用至今。

12、《曹刿论战》选自《左传》，相传是春秋时期左秋明根据鲁国史料编写的编年体史书。

13、《邹忌讽齐五纳谏》先自《战国策》，这里的“讽”是讽刺的意思，“纳谏”则用暗示的方法规劝是接受的意思。

14、《愚公移山》从文学体裁上看是一篇寓言，选自《列子.汤问》文中有一个与愚公相对比的人物，叫智叟，这个名字具有讽刺意味。

15、《关睢》选自《诗经.周南》是《诗经》第一篇；《蒹葭》选自《诗经.秦风》，它与《关睢》一样，同属《诗经》中国风一类，这一类中主要是各地歌谣，思想意义和艺术成就最高，此外还《雅》、《颂》两类。

16、《左传》，又称《左氏春秋传》或《左氏春秋》，是记载春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事、外交、文化等各方面情况的一部编年史。《史记》和《汉书.艺文志》都认为它是鲁国史官左丘明所用，清代一些经济学家认为由刘歆改编；近人认为是战国初年人据各诸侯国史料编成。记事起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁衰公十四年（前454年）。

17、庄子（公元前369年？--公元前286年？），名周，宋之蒙人。他继承了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。

18、孟子（公元前372--公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东省邹县东南）人。是战国时期的大思想家、教育家和散文家。被后世尊称为“亚圣”，后世常“孔孟”并称。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。其作品《孟子》是儒家经典之一，分七篇261章，约3.5万字。

19、《威尼斯商人》是英国杰出戏剧家莎士比亚创作的一出著名社会讽刺喜剧，它也是一出名幕剧。剧中安东民奥与鲍西亚是夫妻关系，鲍西亚与尼莉莎是主仆关系，尼莉莎与葛莱西安诺是夫妻关系，安东民奥与夏洛克是借债者与被借债者的关系。

20、梁启超（1873--1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。中国近代戊戌派代表人物，与康有为一起领导了著名的“维新变法”其著作为《饮冰室合集》。

21、雨果（1802--1885）是19世纪前期积极浪温主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级作家。其代表作有《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。课文《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》选自《雨果文集》。

22、伏尔秦（1694--1778）法国启蒙思想家。曾两次被捕入狱，主张开明的君主政治，强调自由和平。代表作品有《哲学通信》、《形而上学》。

23、莫泊桑（1850--1893），法国19世纪后半期著名的批判现实主义作家。主要作品有《羊脂球》，长篇小说《一生》《漂亮朋友》；中短篇小说《菲菲小姐》《项链》《我的叔叔于勒》。他与美国作家欧.享利（代表作《含着泪水的微笑》）、俄国作家契诃夫、美国作家马克.吐温统称为短篇小说巨匠。课文《我的叔叔于勒》选自短篇小说《羊脂球》。

24、《万卡》是俄国作家契柯夫的作品。

25、《心声》的作者是黄蓓佳，她出版的作品有《小船，小船》、《芦花飘飞的时候》，以时间为序，围绕朗读课文这一中心事件，把小说《万卡》的故事内容与京京的生活经历和思想情感交织在一起，展开故事情节。

26、下列作者与作品、出处、主人公的搭配

鲁讯--《故乡》--《呐喊》--闰土

曹文轩--《孤独之旅》--《草房子》--杜小康

莫泊桑--《我的叔叔于勒》--《羊脂球》--菲利普夫妇

黄蓓佳--《心声》--《儿童时代》--李京京

鲁讯--《雪》--《野草》

郭沫若--《雷电颂》--《屈原》

巴金--《短文两篇》--《巴金选集》

高尔基—《海燕》--《高尔基全集》

纪伯伦--《组歌》--《泪与笑》

27、依照课文填空

（1）“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。

（2）儒家传统的看法认为天下有不变的趔，而真理是“圣人”内心领悟的。圣人知道真理后，就传给一般人，所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。

28、于肇中，1936年生于美国，1962年获物理学博士学位，1976年与里克特同获诺贝物理学奖。

29、语言运用题

仿照画线的句子，在空白处填写两个句子，使之构成排比句。

爱读书，是一种美德。世界上有大成就的人，对人类有特殊贡献的人，几乎都是爱读书的人，读书，使人思想活跃，聪颖智慧；读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；读书，使人目光远大，志存高远。

30、弗朗西施.培根（1561--1626）英国哲学家、作家。主要作品哲学方面有《新工具》和文学方面的《随笔》。

31、施耐庵，生平事迹不祥，但也有说生于1296年，死于1370年，《水浒》作者。

32、罗贯中（约1330—约1400），名本，号湖海散人。山西太原人，元未明初小说家。主要代表作《三国演义》。

33、吴敬梓（1701--1754）字敏轩，号粒民，晚年又号文木老人，安徽全椒人，清代著名小说家。主要代表作有《儒林外史》。课文《范进中举》选自《儒林外史》第三回，主要描写了封建社会知识分子的生活和精神壮态。

34、曹雪芹（1715--1763），名（雨字头下面为沾）,字芹溪，又字芹圃，雪芹是他的号，属满州正白旗。主要作品《红楼梦》是我国古典小说中伟大的现实主义作品，有“中国封建社会百科全书”之称。课文《香菱学诗》选自《红楼梦》第四十八回。

35、《陈涉世家》选自《史记》，作者史马迁，我国古代著名的文学家和史学家，他用毕生精力著成了我国第一部记传体通史。

36、《唐睢不辱使命》选自《战国策》，它是由西汉末年刘向根据战国史策整理编写的。

37、标出下面句子中最明显的两处停顿

臣诚知不如徐公美

答案：臣/诚知/不如

最近听说一个故事：青蛙向鱼儿讲述陆地上的新鲜事儿，鱼儿将人理解为用尾巴走路的鱼，将小鸟想象成长了翅膀的鱼……

这其中，鱼儿将自己已有的经验联系到人和小鸟身上，虽十分形象，却与真正的实物相差甚远，生活中的我们有时又何尝不是这样呢？

有一次放学回家，发现家中多了一盆颜色鲜艳，外形奇特的植物。我歪着满是问号的脑袋对着这个新鲜事物，仔细研究起来。看着那一个个淡紫色中间中空外表圆滑且有盖子的葫芦状的东西挂在一株绿色植物的藤蔓上，我不禁好奇的问妈妈：“妈妈，这东西是不是植物喝水用的啊？”，妈妈被我的这一番问话逗乐了道：“这植物呀叫猪笼草，看见那一个个挂着的，像小灯笼似的杯装物了吗？它们都是用来捕捉虫子的，灯笼草爱吃小虫子哦！”什么？植物还能吃虫子？根据我的经验，能吃虫子的应该都是长有牙齿的才对呀！不然怎么咀嚼呢？

妈妈似乎看出了我心中的困惑，耐心地讲解道：“这植物很特殊，别看这一个个小灯笼，外表十分光滑，里面可大有玄机！笼子底部会自动分泌出像花蜜一样带有甜味的黏液，它会吸引小昆虫前来，当小昆虫停在杯子边缘寻找香甜味儿的发源地时，往往会一不小心失足滑下去，结果就会被黏液粘住腿脚再也爬不上来，慢慢的就会把它消化掉再转化成养料，猪笼草就是靠这个特殊的本领赖以生存，如果你想试试就去捉只昆虫来。”

我听罢迫不及待的从外面捉来只小蚂蚁，将它放在猪笼草的边缘。只见它刚接触到小笼子的边缘，以乎有什么东西在吸引着它，它不停的在“笼子”的边缘转圈圈，最后脚下一滑，一头栽进笼子里。我小心翼翼地把笼子盖拨开，以便观察，只见蚂蚁周身被一层液体包裹，他拼命挣扎，却丝毫没有用，越挣扎被粘的越牢。过几天来看，只见“杯底”只剩下蚂蚁的前足了。原来猪笼草真的如此神奇。

我想感谢妈妈，是她改变了我根据微薄经验就妄下定论的坏毛病，耐心地为我讲解分析，并让我亲身做出实践，来探求其中的奥秘，在实践中不断完善自我，探求新生的事物。

从此猪笼草就成了我们家一件不可或缺的装饰品，点缀着温馨的家，驱走并吞食蚁虫，给我们带来良好的生活环境。同时它更是一件纪念品，我用它第一次在实践中探求真知。