寒衣节的由来【热门19篇】

冬至是绍兴民间一年中的大节，谚称“冬至大如年”。在古代，人们一直是把它当作另一个新年来过的。《嘉泰会稽志》称其节“大略如正旦而差简”，且诸多事情皆以冬至为起点。农历推算清明，即以冬至后106天为准，谓“冬至百六是清明”。《九九歌》也以冬至起算为头九、二九直至九九，以记季节变化。民间更有“冬至月初，石板冰酥，冬至月中，赤裸过冬，冬至月底，卖牛买被”，“冬前不结冰，冬后冻煞人”及“晴冬至烂年边，雨冬至晴过年”之谚，以冬至迟早、晴雨占一冬寒暖与年边干湿。是日，民间必家家团聚宴饮，一如除夕吃年夜饭之俗。

绍兴民间冬至家家祭祀祖先，有的甚至到祠堂家庙里去祭祖，谓“做冬至”。一般于冬至前剪纸作男女衣服，冬至送至先祖墓前焚化，俗称“送寒衣”。祭祀之后，亲朋好友聚饮，俗称“冬至酒”，既怀念亡者，又联络感情。绍兴、新昌等县的习俗，多于是日去坟头加泥、除草、修基，以为此日动土大吉，否则可能会横遭不测之祸。

冬至又称“长至”，一年中，此日夜晚为时最长，故民间有“困觉要困冬至夜”之说，谓冬至安眠一夜，可保全年好梦天天。

旧时，食米多用石碓石臼舂白，绍兴人爱在冬至日前后将一年中的吃饭米预先舂好，谓之“冬舂米”，一来因为过了冬至，再个把月时间就“着春”了，家事将兴，人人须忙于备耕，无暇再去舂米;二来因为春气一动，米芽浮起，米粒便不如冬令时的坚实，冬舂米可免米粒易碎而多粞，减少粮食的损耗。

绍兴人家中酿酒，一般都爱在冬至前下缸，称为“冬酿酒”，酿成后香气扑鼻，特别诱人，加之此时的水还属冬水，所酿之酒易于保藏，不会变质。此时还可以用特种技法酿成“酒窝酒”、“蜜殷勤”以飨老人，或作礼品馈赠亲友。

馄饨冬至夜，绍兴民间还有“生火熜”习俗，畚隔夜火熜，裹入被内，谓至翌晨炭火不熄，可兆来年家事兴旺发达。

旧时越中，无论男子妇女，在冬至那天，人人都要弄碗馄饨吃吃;而在夏至，则挨家挨户都要吃一顿面条，谓之“冬至馄饨夏至面”。此俗流传已久。但到底因何成俗，却各有说法。或言至日最短，以馄饨形团而就节;夏至食面，则用面(条)之长状夏至之长昼。虽然后者可用寿庆吃面讨长寿彩头之俗进行印证，但毕竟无见于记载。晚清绍兴学者范寅在《越谚·饮食》中说馄饨“或芝麻糖或醢肉裹以面粉，冬至时食”，可见古代绍兴还有甜味的馄饨。

是日，绍兴民间忌讳甚多，忌说不吉利之语，忌吵骂滋事，忌打碎盘碗;妇女不归宁，出嫁妇女务必于是日回夫家，不得在娘家过夜;不许打骂孩子，即使是最顽皮的学生，冬至日也可免受责罚，先生只能举着戒尺警告说：“帐，给你记到明天再算!”。

今年的寒衣节正好是二十四节令的小雪。但事实上这天没下小雪而下了小雨，而且连绵了两三天。雨不大、不烦、不寒。一切都是那么惬意，不由你想来到野外，呼吸呼吸新鲜空气，感受吕型伟从教七十年散记感受不同的生活，这会儿的田野安详、静谧，一片片，一行行枣树行子间有一些新绿不由自主地打动了你，那是西北地区的越冬植物———油菜，在雨水的浇灌后充满生机和活力，我们掐了些油菜叶，这可是我们感受过的无上美味：用水一焯，一调。

惬意之余不由怀念离开我们已经两年的父亲，让人心酸的是，他为了我们兄弟姐妹，为了我们这个家就没怎么享过福，吃、穿能凑合就凑合，他临走还有那么多意愿没有实现，我们还有那么多的心没尽，留下了那么多那么多的遗憾。这也许就是人生吧!每每想起这些，不由人就得加倍的努力，加倍的珍惜，加倍的善待一切。爸爸，希望在那边的你能感受到我们生活着的快乐，为我们的快乐而快乐!

寒衣节又称秋祭、鬼头日、十月朝、祭祖节、烧衣节、授衣节等，与清明节、中元节并称中国三大鬼节。那么他和其他鬼节一样，也是用来拜祭亡人仙灵的日子，所以寒衣节的意思也相当于祭祖的节日。

据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

十月一日送寒衣。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。

农历十月初一，谓之"十月朝"，又称 祭祖节。我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。

寒衣节的习俗

烧寒衣

与清明节、中元节不同的是，十月初一除以烧的形式为死去的亡灵送纸钱外，因为正逢进入寒冬季节的第一天，由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要，所以传统的寒衣节还要送去五色纸做的寒衣，以表达后人对亡者的纪念。

在民俗学中，这一活动归于社会风俗中的“宗族·祭祀·墓祭”类中。主要习俗有煮红豆饭以夜奠(亦有以乌糯饭祭墓的)，在门前焚烧纸糊或彩印的衣裤鞋帽，也有去坟头祭焚并用新土覆墓取意"保暖"的。奠祭时，还有男磕头不哭、女哭不磕头等规矩。清佚名《燕台口号一百首》云："寒衣好向孟冬烧，门外飞灰到远郊。一串纸钱分送处，九原尚可认封包。"正是这种情景的写照。

各地寒衣节的风俗

山东淄博习俗：农历十月初一日，是人们上坟祭祖的传统日子，多供以秋季丰收之物，意在报告祖先全面收成完毕。这天上坟除了烧纸以外，还用彩纸剪做衣帽，焚于墓前，有“十月一，上坟烧寒衣”之说，意为祖先捎去过冬衣服。桓台居民多是用“煎馅食”祭祖。淄川除了上坟祭祖以外，还于傍晚到野外路口，为没有后人的死者祭祀，添“御寒衣”。

老北京人的习俗：过去北京有句谚语叫“十月一，送寒衣”。这种风俗早在明代就有了。刘侗的《帝京景物略》中写的很详细，所谓“识其姓字辈行，如寄书然”等等。意思是天气冷了，一家都穿新衣了，也应该给死去的亲人寄点寒衣去。每年到十月初一，人们总是预先糊好“寒衣包”、“金银包袱”，在包袱外面写上地址，某某人收，然后再焚化了。十月初，送了寒衣之后，据说在清代，还要颁发历书，各处书局刻印出售。旧时的北京，大小胡同中，常看到有人背一个布包，手中拿一叠子历书，一边走一边叫卖：“卖皇历，卖皇历。”这也算是旧京的一景吧。

老南京的“寒衣节”：是日，人们把各色彩纸糊成的冥衣，装在一红纸袋里，上写亡者的身份和姓名。初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，然后拿到门外焚化，以示对亡人的记挂，祈求赐福保佑，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹尝新。

山西寒衣节习俗：晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。

晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。

1、不要在床头挂风铃，即便是从前就挂着的也要在寒衣节这一天摘下来。因为风铃是容易招来鬼怪的器物，人们在睡觉的时候又往往是最容易招来鬼怪入侵的时刻。

2、不要在非特定场合烧冥纸，冥纸自古以来就是烧给好兄弟的，在非特定场合烧冥纸，容易招来更多的好兄弟。(这里的好兄弟指的是鬼怪)

3、不要在晚上将衣服晒在外面，因为如果晚上你将衣服晒出去，鬼怪觉得你的衣服好看，就会借去穿，这样子衣服上就会留下他的味道，导致你的流年不利。

4、不要在夜晚轻易的回头，因为当你走在路上的时候，尤其是荒郊野外，很容易就招引来鬼魂，而这时候四下就你一个人，如果出现有人叫你而你又毫无戒备的回头了，那么叫唤你的人毫无疑问就是鬼魂。毕竟，寒衣节是鬼节之一，是鬼魂在人间活动最为频繁的日子。

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农历十月一日，是上坟烧纸给冥人送礼的迷信节日，因此亦称鬼节。十月一上坟烧纸，民间还流传着一个有趣的故事呢。

古时无纸，至东汉蔡伦才发明造纸，人争购买，造纸获利甚厚。蔡伦的嫂子慧娘见有利可图，就叫丈夫蔡莫向蔡伦学造纸。那时蔡伦正在官府造纸。临去时，妻子嘱咐蔡莫少学几天，快回来赚钱，蔡莫学了三月就回家开纸厂。因纸质粗糙，货堆满屋，无人购买，两口子望纸发愁。

慧娘倒底是个聪慧的人，向丈夫耳边一阵咕哝，就这样办。半夜，蔡莫放声大哭，邻人夜起往视，说是因吵嘴慧娘寻了短见，天明她娘家来人，就请邻人帮忙说是病死的。

次日，蔡莫在慧娘棺前哭得悲哀不止，娘家的来人，一看他哭得这个样子，又一问邻居，也不起疑心了。他哭了一阵子，抱来一捆草纸烧起来，烧着哭着，说着：“我跟弟弟学造纸不用心，造的纸没人买，把你气得茶饭不进得了病，这些草纸气死的你，我现把它烧成灰，给你出出气，解解恨吧……”他烧着哭着，烧完又抱，抱来又烧。不一会儿，只听得棺材里冬冬作响，蔡莫装没听见，仍是烧着、哭着。又一会，只听得慧娘高声地喊叫：“把门开开，我回来了。”这下可把人们吓呆了，只好壮着胆子把棺材打开，慧娘坐了起来，装腔作势地唱道：“阳世银钱行四海，纸在阴间做买卖，不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来?”她唱了一遍又一遍，定了定神说：“刚才我是鬼，现在我是人，我到了阴间，罚我去推磨，丈夫给我送来钱，小鬼见钱，争着帮我推磨(这就是有钱能使鬼推磨的来历)。三曹地府官知道我有钱，就向我索贿，我把钱全给了他，他暗暗地开了地府的后门，让我跑回家来”。

蔡莫假装不明白的样子问：“我没有给你钱呀!”

慧娘指着烧的纸堆说：“那就是钱啊，阳间是铜钱，阴间是纸钱。”

于是蔡莫又抱了两捆草纸，一边烧一边祷告，“三曹官，我再给你送些钱，请优待我的父母，叫他们少受苦，以后只要你没钱花，我就给你们送。”

亲邻一听，烧纸有这些好处，便都掏钱向蔡莫家买纸，不到两天，堆积满屋的草纸就卖完了。

慧娘还阳的那天正是农历的十月一日，因此，后人每年的十月一日都上坟烧纸。

每年农历十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。 亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月初一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。 同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

人只有活在精神的层面上，才是一个真正的人，一个完整的人。我们无法与过去进行残忍的分割!

但是，今年的寒衣节让我有了太深的悲伤：如果另一个世界的季节和我们一样紧紧相连，我的亲人们就要受冻挨饿了!有多少在另一个世界的人们没有收到御寒的衣物呢?那么，我们还有必要为我们的后人们无私地做些什么吗?如果怀念已经被喧嚣的浮世情怀完全替代，我们就不必去抱怨父母的“怠慢”，因为，我们怠慢他们的时间会更长更长!

几天前下了一场大雪，在农历十月初一的清晨我上坟为逝去的亲人祭典的时候，一眼望去，一切都笼罩在白茫茫的雾霭中，初升的太阳就像一盏红色的灯笼默默地挂在东南方的天际，和厚厚的雪一样隐隐地透出逼人的寒意——今年的寒衣节赶不上季节的变换了!

在我们这儿，一年之中有三个重要的祭典先人的节日：清明节、中元节和寒衣节。这些节日基本上与天气的冷暖相关联，使我们这些活着的人在季节变换的时候不至于忘记了我们已经逝去的亲人们，不至于忘记曾经给予我们最无私关爱的亲人们，不至于忘记了我们的故乡，我们深深的根。每年的这些节日，我都要上坟去祭典他们，我想让这些在现代人看起来有些“愚昧”和“作秀”的仪式能给予我什么启示，能在我逐渐迟钝和略显麻木的神经上不断注入新的思考：我们为什么活着?人生真的有另一个世界吗?那一个世界也和我们的世界一样有季节的轮回吗?那些季节和我们的季节真的相对应吗?那些逝去的亲人们在那个世界还是亲人吗?我觉得我得不到哪怕一点真实的印证，除了偶尔在梦中会见到逝去的亲人，但是大多时候都在醒来以后模糊掉了。许多时候我又嘲笑自己的天真：这些问题不是有人已经回答过了吗?不是无法去验证吗?有谁能够行走于生和死之间呢?常常感怀那首日本歌曲《北国之春》：“城里不知季节变换，不知季节已变换，妈妈犹在寄来包裹，送来寒衣御严冬……”但是，在这个早来的冬天，我们及时为逝去的亲人们送去寒衣了吗?

我来了，但是有些太迟了!

在这个纷扰的世界里，有多少人还记得自己的故乡呢?有多少人还会怀念已经逝去的亲人呢?有谁还会在这样的寒冷中为逝去的亲人们做些什么呢?也许，我们太过于平凡，我们逝去的亲人们活着的时候也和我们一样默默无闻，可能有人会想：做这些又有什么意义呢?是的，现实中没有意义的事情很多很多，可是为什么他们还会乐此不疲呢?虽然亲人们逝去了，但是他对我们的爱没有消失，他对我们的期待没有消失，他的精神没有消失。如果说为逝去的亲人的祭典真的是一种无谓的仪式，那么，你为还健在的父母做了些什么吗?哪怕也只是简单的思念!由此我想到白居易的《慈乌夜啼》：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心……”

关于“寒衣节”的来历，各有千秋，说法各一，最经典的说法源于“孟姜女”的民间故事传说。据传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却累死在工地上，并被埋在城墙之内。

孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒长城40里。她最终用咬破手指“点血入骨”的方式找到了丈夫尸体，并用带来的棉衣重新装殓安葬。由于这样一个故事，长城内外便将农历十月初一这天称作“寒衣节”。“十月初一送寒衣”，也因此成为北方凭吊已故亲人的风俗。

十月初一送寒衣农历十月初一，为送寒衣节。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。

民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫的尸体，用带来的棉衣重新装殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。

春夏秋冬往复循环，农历十月为孟冬。十月初一是进入寒冬季节的第一天。由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要。

晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。 晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。

凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须焚烧，只有烧得干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月初一烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。

民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。

儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一换穿常服。

先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在农历十月初一进行。

民间在十月初一，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。

十月初一这一天，我省部分地区妇女忌出行。大部分地区民间要改善生活，山区兴吃荞面、莜面。

为亡人送冬衣

民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在十月一日进行。

生者习俗

民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。十月一日，妇女忌出行。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。

寒衣节吃面的习俗习俗由来已久。面条是我国最大众化的传统食品之一，历史久远。最早的“面条”很难称之为“条”，人们只是将面块擀成饼状，即下锅去煮，故称为“煮饼”、“水溲饼”，又叫“汤玉”。由于它在烹制方法和配料上，同今天的过水面、热汤面类似，所以我们仍将它视作面条的前身。晋代，“煮饼”又名“汤饼”。

总是在这样的日子

让灵魂相见

寒气从树梢而来

深入我们的内心

直至脚下的土地

踩着枯叶的脆响

在如水的夜凉里行走

我们的亲人在寒风里

衣衫单薄形容枯槁

他们的天堂干净而冷

是阳光照不到的地方

我们只能在梦里伸手

与他们相握

在若有如无中寄托我们

的爱和忧伤

他们含辛茹苦

留下我们在这个世界

延续梦想留下我们

在寒冷到来的时候

为他们送上御寒的衣裳

我们的亲人付出生命

付出大爱

我们的亲人索取简单

简单的一些纸张

然后是纸张的火苗

在火苗里教育我们

怎样把亲情

温习铺张

古人们也在农历十月初一用黍祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"送寒衣"。

后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。 烧寒衣是个有技术含量的活儿，凡送给死者的衣物、冥币等物，必须焚烧得干干净净，唯有如此，这些阳世的废纸才能转化为阴曹地府的绫罗绸缎、金银财宝。倘若有一个纸角没有烧尽，那么对不起，你将前功尽弃，你所祭奠的亡人将得不到半分好处。

民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。

如今十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗已逐渐淡化，许多人只是到坟前默哀或献上一束鲜花，来怀念逝去的亲人。

孟姜女哭倒长城的传说广为流传，但是她为什么不远千里要去长城寻夫呢?据说秦时孟姜女的丈夫范杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终于感天动地，哭倒长城，露出丈夫尸骨。孟姜女哭倒长城八百里后，与秦始皇面对面地抗争，为夫报仇、替己出气，最后怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。就在跳海的刹那，海上波涛澎湃，缓缓拱起两方礁石。据说海上姜女坟，海潮再大也不曾没顶。由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，长城内外便将农历十月初一这天，称作“寒衣节”。“十月初一烧寒衣” 千百年来，这段忠贞爱情故事广为流传。如今寒衣节也成为北方凭吊已故亲人的风俗。

有一种说法是说十月初一烧寒衣是商人的伎俩，这个聪明的商人是谁呢?据说是造纸术发明人的蔡伦的大嫂。故事大概是这样的：蔡伦大嫂芳名慧娘，她看见蔡伦造纸有利可图便叫丈夫蔡莫去向弟弟学习造纸，但是她丈夫不是那块料。学了点皮毛就张罗着自己开了造纸店，结果纸质低劣无人问津。夫妻二人对着一大堆的废纸发愁，怎么办才卖的出去呢?慧娘还真对得起“慧”字灵机一动就想到了好办法。

一天深夜，惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过来探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。只见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉，一边烧纸。烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音在里面叫道：“开门!快开门!我回来了!”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁?那慧娘摇头晃脑，高声唱道：“阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来!”她告诉众人，她死后到了阴间，阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊!她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：“我没给你送钱啊!”慧娘指着燃烧的纸堆说：“那就是钱!在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。

夫妻俩合演的这一出戏，让邻居们上了大当!众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。一传十，十传百，不出几天，蔡莫家囤积的纸张就卖光了。由于慧娘“还阳”的那天是十月初一，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭奠死者。

寒衣节脱胎于先秦迎冬礼仪

根据《礼记·月令》的记载，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。但是已经死去的人怎么受赏呢?为他们"送寒衣"当是题中应有之义，上行下效，遂相沿成习。但是这个观点只是理论上的汉族民间于十月初一"烧献""冥衣靴鞋席帽衣段"的记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，如果说寒衣节是先秦时就形成的，那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。所以寒衣节的形成有人推断不会早于宋代。

朱元璋寒衣节“授衣”

农历十月在古代正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”(《礼记·月令》)，天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传朱元璋在南京称帝时为了彰显自己顺应天时，在农历十月初一这天上早朝的时候行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。所以南京有民谚说：十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷，寒衣节由此而来。在古代人们也将冬衣捎给边疆的将士，或者外地经商的商人、外出求学的游子。表达人们之间的牵挂和关怀。

也有说法源于孟姜女千里送寒衣

孟姜女哭倒长城的传说广为流传，但是她为什么不远千里要去长城寻夫呢?据说秦时孟姜女的丈夫范杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终于感天动地，哭倒长城，露出丈夫尸骨。孟姜女哭倒长城八百里后，与秦始皇面对面地抗争，为夫报仇、替己出气，最后怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。就在跳海的刹那，海上波涛澎湃，缓缓拱起两方礁石。据说海上姜女坟，海潮再大也不曾没顶。由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，长城内外便将农历十月初一这天，称作“寒衣节”。“十月初一烧寒衣” 千百年来，这段忠贞爱情故事广为流传。如今寒衣节也成为北方凭吊已故亲人的风俗。

寒衣节源于商人促销手段?

有一种说法是说十月初一烧寒衣是商人的伎俩，这个聪明的商人是谁呢?据说是造纸术发明人的蔡伦的大嫂。故事大概是这样的：蔡伦大嫂芳名慧娘，她看见蔡伦造纸有利可图便叫丈夫蔡莫去向弟弟学习造纸，但是她丈夫不是那块料。学了点皮毛就张罗着自己开了造纸店，结果纸质低劣无人问津。夫妻二人对着一大堆的废纸发愁，怎么办才卖的出去呢?慧娘还真对得起“慧”字灵机一动就想到了好办法。

一天深夜，惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过来探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。只见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉，一边烧纸。烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音在里面叫道：“开门!快开门!我回来了!”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁?那慧娘摇头晃脑，高声唱道：“阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来!”她告诉众人，她死后到了阴间，阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊!她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：“我没给你送钱啊!”慧娘指着燃烧的纸堆说：“那就是钱!在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。

夫妻俩合演的这一出戏，让邻居们上了大当!众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。一传十，十传百，不出几天，蔡莫家囤积的纸张就卖光了。由于慧娘“还阳”的那天是十月初一，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭奠死者。

寒衣节自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。据《礼记·月令》，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢?为他们“送寒衣”。上行下效，遂相沿成习。在《礼记·月令》中，同时还描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了，人们该添置御寒的衣裳了(因此十月初一又俗称授衣节)。不过，前代授衣多在夏历九月，日期不确定。

唐玄宗天宝二年八月下诏(《唐大诏令集》卷77)，这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月刚入冬，九月稍嫌早，所以，这一习俗在宋代便推移到了十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，不过，宋人尚无此称。

明代刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中详细记载了当时的寒衣节：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

在潘荣陛的《帝京岁时纪胜·送寒衣》中，则记载有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

漆黑幽静，阴气森森

十字路口升起了火光

照亮了天堂的幽经

我给父母焚烧寒衣，纸币

灰烬随风飘零

天空眨眼的星星

不知道哪一颗是我的娘亲

隔着燃香烟的云帘

看不清仙境

奉上一盏心灯

祈求安宁

画圈外洒散些冥衣纸币

施舍给无助的孤鬼寃魂

北方的十月一

已经是寒冷如冬

漆黑的幽谷

行走着无数衣衫单薄的鬼魂

冥界里没有贫穷救助

也没有精准扶贫

莫非是凡间毙命的老虎在此作怪

莫非是阴间腐烂的尸体

招惹了更多的蚊子苍蝇

腐败平常

天上人间犹如一般

报不了多少指望

奈何桥上

孟婆脚下

被阴魂偷洒的迷魂汤

流成了河

谁也没有喝下孟婆汤

还记得官场上龌龊丑恶的一幕

魂魄在十字路口游荡

寻讨些施舍的冥衣纸币

借着寒风飘回天堂!

农历十月在古代正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”(《礼记·月令》)，天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传朱元璋在南京称帝时为了彰显自己顺应天时，在农历十月初一这天上早朝的时候行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。所以南京有民谚说：十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷，寒衣节由此而来。在古代人们也将冬衣捎给边疆的将士，或者外地经商的商人、外出求学的游子。表达人们之间的牵挂和关怀。

在成长的路上，我走了十几年。走弯路，我学会了豁达；走直路，我学会了赏风景。凝视眼前一望无际的路，感觉人生是那么美好！

妮语朦胧，徐徐的呼吸里我的梦藏在心里，不知有没有机会改变，在寒冷的冬天里，添上一杯热茶，慢慢回味……

奋斗是山，奋斗是雨，是那不屈的毅力，是挂满泪水微微一笑的脸，给我带来一种“醉”！

奋斗是你我的心态，你我的行动。让涟漪的碧波激起我们奋斗的澎湃，让感觉成就你我的辉煌！

踏入心的沙滩，白云飘过，阳光闪耀，动力永恒!

孩时的我，总以为一切的东西都很玄，心已"游走整个地球"，排除一切，拒绝一切，直至今日，提笔写起我的奋斗，沿途惆怅，我心已懂，不是说耕耘便能换来硕果累累，但愿做过悔，也不要错过后悔。我的旅途我的路并不缺少奋斗，曾记否？为了一纸的试卷，那个让人满意的成绩，我开始努力，，开始执着，开始用自己的方式去做自己喜欢的事，用汗水去哺育远在彼岸的鲜花，每当抬头望去，我心便多了一份坚强，多了一份毅力，不曾放下过自己的追逐，只为天/添上一杯热茶，温暖我的心!

妮语朦胧，世界再大，也只是一个转身的距离，我的未来我主宰，我的天空依旧精彩，只因有了追求，有了洒脱，有了年少的那份从容不迫……

一件寒衣，温暖我身;一种奋斗，温暖我心!

万望即刻，让初三这颗乐观的心冲向黑暗在星月间遨翔，让奋斗成就你我之梦想!

不断学习，渐渐成长，渐渐学会了不屈，一种苦，让我学会了面对，当繁星闪烁的时候，悄悄感悟......

微霜凄凄景色寒，奋斗是苦涩的，你必须在索然无味的书籍里寻找一种美好?让自己有一种“读你千遍也不厌倦”的想法，去上进，去拼搏，去开拓属于你的独一无二的人生之路。

奋斗，一种带了引号的形容词，悲喜，忧愁，欢笑泪水，你让多少人在弯路中转而走向不再崎岖的大道，你让我们从一个稚嫩而又天真的孩子变成了充满朝气，充满活力的初三生!

芭蕉不语，太多太多，用心感悟，用心寻找，找寻自己的那杯热茶，让妮语朦胧变成新世纪的双翼，带领我们遨游在书海里，在奋斗中渐渐地成长，渐渐理解和感知生命……

人生，我们应该学习懒惰者的无为，还是聪明人的奋斗？渴望在心里面，让理智作出回答：行还是不行？奋斗，挡风遮雨，让我们响亮地回答：“yes！”奋斗，每个人都有！

寒风呼呼～添上一杯热茶，让茶的温度温暖我心，让妮语不再艨胧，让目标渐渐靠近...！

让初三的所有心事所有想法，归结为一个声音，一个语调:勇敢追逐，努力奋斗！

[添上一件寒衣·妮语朦胧作文1000字

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。以下是小编整理的诗词范文，希望对你有帮助哦

1) 白露催寒衣唐李白 李白 《秋夕旅怀》

2) 霜叶是寒衣唐包何 包何 《江上田家》

3) 衣寒衣湿披短蓑唐王建 王建 《水夫谣》

4) 夜寒衣袂薄宋叶梦得 叶梦得 《临江仙·不与群芳争绝艳》

5) 送寒衣时节宋朱敦儒 朱敦儒 《十二时/忆少年》

6) 宽尽寒衣销旧香宋曾觌 曾觌 《沁园春·更漏迢迢》

7) 到家恰好整寒衣宋吴潜 吴潜 《鹧鸪天·去日春山淡翠眉》

8) 寒衣俟蚕缲唐柳宗元 柳宗元 《游南亭夜还叙志七十韵》

9) 坐索寒衣托孟光唐白居易 白居易 《冬至夜》

10) 忆酒典寒衣唐姚合 姚合 《秋日闲居二首》

11) 卖尽寒衣典尽书唐林宽 林宽 《献同年孔郎中》

12) 家人犹自寄寒衣唐沈彬 沈彬 《吊边人》

13) 旋收岩叶毳寒衣宋释智愚 释智愚 《韬光室》

14) 典尽寒衣未得归宋王镃 王镃 《冬暮客中》

15) 欲送寒衣未敢裁宋王镃 王镃 《征妇词》

16) 寒衣暑服镇相随宋杨万里 杨万里 《二月将半寒暄不常》

17) 寒衣补硬针宋张耒 张耒 《夏日十二首》

18) 寒衣未曾絮明蔡羽 蔡羽 《捣衣篇》

19) 寒衣泪落秦关雪明顾璘 顾璘 《伤歌行》

20) 寒衣剪就金刀冷明郭武 郭武 《闺中曲》

21) 早已授寒衣明皇甫涍 皇甫涍 《病中杂言四首》

22) 滴尽冒寒衣李中 李中 《己未岁冬捧宣头离下蔡》

23) 月高何处捣寒衣李中 李中 《杪秋夕吟怀寄宋维先辈》

24) 天庭驿骑赐寒衣宋刘兼 刘兼 《宣赐锦袍设上赠诸郡客》

25) 捣寒衣元吴景奎 吴景奎 《最高楼 寄谢国芳》

26) 梦短寒衣长宋仇远 仇远 《续梦》

27) 身瘦寒衣觉渐宽宋方回 方回 《八月三十日晓晴》

28) 五月着寒衣宋方回 方回 《十七十八日犹雨》

29) 寒衣饥茹宋富弼 富弼 《定州阅古堂》

30) 春寒衣上苔宋林景熙 林景熙 《寄怀》

31) 天庭驿骑赐寒衣宋刘兼 刘兼 《宣赐锦袍设上赠诸郡客》

32) 家寄寒衣少宋刘克庄 刘克庄 《客中作》

33) 寒衣始卸绒宋龙辅 龙辅 《春日》

34) 寒衣艾当绵宋释文珦 释文珦 《閒居多暇追叙旧游成一百十韵》

35) 又还无处寄寒衣宋释文珦 释文珦 《思还人四方四首》

36) 坐间斗寒衣可增宋司马光 司马光 《和复古大雨》

37) 战士送寒衣宋苏泂 苏泂 《边头叹》

38) 象床素手熨寒衣宋苏轼 苏轼 《四时词四首》

39) 一天风露寒衣袂宋喻良能 喻良能 《己酉中秋》

40) 不堪织寒衣唐贾岛 贾岛 《客喜》

41) 发寒衣湿曲初罢唐刘沧 刘沧 《江楼月夜闻笛》

42) 尽室未寒衣唐皮日休 皮日休 《贫居秋日》

43) 至今犹自著寒衣唐卢汝弼 卢汝弼 《和李秀才边庭四时怨》

44) 先脱寒衣送酒家唐崔道融 崔道融 《对早梅寄友人二首》

45) 年年辛苦寄寒衣唐陈陶 陈陶 《水调词十首》

46) 月明人自捣寒衣唐冯延巳 冯延巳 《酒泉子·庭下花飞》

47) 寒衣欲谁待魏晋陶渊明 陶渊明 《拟古 其九》

48) 当暑厌寒衣魏晋陶渊明 陶渊明 《有会而作》

49) 象床素手熨寒衣宋苏轼 苏轼 《四时词》

50) 寒衣待橘洲宋苏轼 苏轼 《虔守霍大夫监郡许朝奉见和此诗复次前韵》

51) 远寄寒衣想张郎元关汉卿 关汉卿 《【中吕】普天乐 崔张十六事(十六首)》

52) 微醉当寒衣宋方回 方回 《老而健贫而诗自志其喜八首》

53) 典尽寒衣未觉贫宋方回 方回 《晚春》

54) 急雨迫寒衣宋方回 方回 《重至秀山售屋将归十首》

55) 呼童熨帖旧寒衣宋刘克庄 刘克庄 《初冬》

56) 夜呵刀尺制寒衣宋刘克庄 刘克庄 《寄衣曲》

57) 连营回首望寒衣宋刘克庄 刘克庄 《戌妇词三首》

58) 寒衣补毳袍宋释文珦 释文珦 《山中吟》

59) 貂敝早寒衣宋张耒 张耒 《秋晚》

60) 一灯明灭补寒衣宋朱继芳 朱继芳 《和颜长官百咏·贫女》

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父亲已离开我二十余载，那年我19岁。之后的几年里老是做同样的梦，梦到父亲只是出了远门，似乎是回广东老家去了。回去了好长一阵子，回来后一如既往的清瘦戴着那厚厚的眼镜，还是坐在书桌前编字典。于是我放心了，爸爸没有驾鹤西去。是梦总归要醒的，醒来之后的明白让我泪湿衣襟。

父亲是广东人，别看教书育人这么多年，但还是说的不是普通话，带有浓浓的乡音，我戏称“广普”。母亲当时在北京上大学是父亲的学生，母亲是山东人，性格外向、开朗。有时母亲因为哥哥调皮、闯祸大发雷霆，父亲在一旁不说话。母亲矛头一转指向父亲“老何，你也不管管孩子 !”父亲慢条斯理的说“又不是原则上的问题”母亲顿时无话。所以现在母亲还跟我有时唠叨“跟你爸一辈子没吵过架，吵不起来，就像一拳打到棉花上”。

六十年代，知识分子一、支援贫下中农，二、接受再教育。所以下放到了青阳。妈妈一人带着年幼的孩子在农村，而爸爸因工作到处去考古。后又调至贵池数年。一九七九年父亲进入合肥高校汉语大辞典编写组。先把我一人带上，妈妈和两个哥哥八一年才调来。我记忆的一个片段——那个夏天的夜晚，我与父亲坐在屋外的石凳上，爸爸轻摇着蒲扇，我趴在爸爸的膝盖上。听他说在哪一年在哪个地方发现了哪个朝代的遗址。根据遗留的蛛丝马迹判断是什么年代的，是出自帝王将相之家还是一介平民之冢。给我讲青铜器、玉器、瓷器。最让我惊奇的是父亲说一开棺看到完整的遗骸瞬间风化。当时的我在深邃的夜晚心中一丝好奇、一丝忐忑。转而父亲慢慢的咏出了—— 兰烬落，屏上暗红蕉，闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧。人语驿边桥。

父亲是非常严谨的，讲究出入、典故。于是 从这首诗的平仄到韵脚，再到诗眼在何处。诗作者的身份、背景。从七九年到八一年父亲基本上每晚以聊天的方式大量的教我古诗词。我也沐浴在古诗词的意境之中!

父亲平日里言语不多，用外人的话——木讷、内向、迂腐、老夫子。父亲在贵池的时候，北京文管局下函，父亲认为不适合，多高的待遇也不去。安徽博物馆邀请也放弃，就要编词典!为什么不去?主要父亲不会处理人际关系，在他的脑海里除了搞研究，搞人际关系是万万不能的，所以一辈子就是个老学究!一辈子不闻窗外事。就这样一位如此淡薄的父亲早早地离我远去。让我没想到的是送别的那天，来的人很多、很多!不是以往与人走动不多吗?不是只专心书里乾坤吗?一位我不熟悉的伯伯说你父亲是我们尊敬的人。一句话说的我释然!是呀，一次在青岛的新华书店，看到《汉语大辞典》，里面有您的名字，我不由自主的颤抖，涕泗纵横!您的那《为国家作出杰出贡献》的证书我会永远保留的，父亲!

父亲，您走了，留下的是满屋泛黄的古书籍、那研的磨还散发着淡淡的磨香、那厚厚的放大镜静静的放在书桌之上!满目的忧伤呀!耳旁仿佛听到父亲柔柔的声音：

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

今天是农历10月初一，为送寒衣节。这一天，特别注重祭奠先亡之人，称之送寒衣。以慰父亲在天之灵!