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1000每况愈下的成语故事及解释
全文共 981 字
+ 加入清单导语：每况愈下比喻越从低微的事物上去推想，就越能看出“道”的真实情况。后表示形势情况越来越糟糕。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅与学习，谢谢。
【汉字书写】：每况愈下
【汉语注音】：měi kuàng yù xià
【成语出处】：战国.庄周《庄子.知北游》：“夫子之问也，固不及质，正获之问于监市履希也，每下愈况。”
【成语语法】：复杂式;作谓语、定语、状语;偏重在“愈下”;可活用作“每况而愈下”。
【每况愈下的意思】：况：情况、情形;愈：越、更加;下：下部、低微。原为“每下愈况”。比喻越从低微的事物上去推想，就越能看出“道”的真实情况。后表示形势情况越来越糟糕。
【每况愈下的近义词】：江河日下、日暮途穷;
【每况愈下的反义词】：渐入佳境、欣欣向荣、蒸蒸日上;
【每况愈下的故事】
战国时期，庄子对贪得无厌的统治者深恶痛绝，主张统治者要无为、无欲。有一次东郭子去拜访庄子，必恭必敬地问：“先生所说的道究竟在何处?”庄子回答说：“我讲的道无处不在!”“请您具体地说明哪些地方有?”“蚂蚁洞里。”道在东郭子高尚而圣洁，庄子这样回答他，让他觉得莫名其妙。庄子接着开诚布公地说：“我所讲的道还存在于稗草、砖瓦、碎石中。”东郭子惊得目瞪口呆。庄子继续说道：“我的道在屎尿之中也能找到!”东郭子听庄子把道说得如此卑下就不想再听。庄子推心置腹地向他解释：“您的问题没有涉及道的本质。市场上的人检查猪的肥瘦，愈是踩猪腿的下部，愈能看出猪的肥瘦(每下愈况)。如果连猪腿也长满了肉，那么其它部位的肉就更多了。我告诉您的地方都非常卑下，这些地方都存在着道，其它地方还有不存在着道吗?所以，道无所不在!”东郭子这才恍然大悟，原来万事万物千变万化都离不开“道”。
【每况愈下例句】
宋.洪迈《容斋续笔.蓍龟卜筮》：“伎术标榜，所在如织……人人自以为君平，家家自以为季主，每况愈下。”
唐人《北洋军阀演义》第一十一回：“可是因为撤防、缺饷，乃至江西战事失利等等消息频传，我们讨袁军士气每况愈下。”
郭沫若《论曹植》：“下品中的魏武帝，更真是每况愈下：‘曹公古直，甚有悲凉之句’，仅仅这样的十个字而已。”
【每况愈下造句】
刚开始牛刀小试去炒股的时侯很容易赚钱，经常都涨得兴高采烈的，后来便每况愈下经常亏钱了。
谈恋爱的时侯双方忙着男欢女爱，彼此没有了解清楚，男人本身沉默寡言，因此感情状况每况愈下。
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篇1：非常的近义词是什么呢
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+ 加入清单下面是小编为大家收集整理的关于非常的近义词，欢迎大家阅读参考!
【解释】
非常( 注释:①异乎寻常的;特殊的：～时期ㄧ～会议。 ②十分;极：～光荣ㄧ～高兴 ㄧ～努力ㄧ他～会说话。)
【近义词】
特别( 注释:1.不一般，与众不同。 2.格外。 3.特地，特意。 4.尤其。)
非凡( 注释:超过一般;不寻常：～的组织才能ㄧ市场上热闹～。)
特殊( 注释:不同一般的;不平常的：特殊性|情况特殊|特殊待遇。)
十分( 注释:1.按十等分划分。 2.犹十成。 3.充分，十足。 4.副词。犹全部。 5.副词。非常，极，很。表示程度高。)
【造句】
1. 得知那盆花被人偷了,她非常愤恨。
2. 妈妈做会计工作非常认真，生怕出现什么差错。
3. 这次卫星发射的准备工作非常周密。
4. 我由于违犯纪律而损害了班级的荣誉，心里感到非常惭愧。
5. 国家采取非常手段打击毒品犯罪。
6. 久别重逢,两个好朋友都非常欣喜。
7. 有些动物对天气的变化非常敏感。
8. 我们班上很多同学都非常散漫。
9. 列宁小时候是个非常诚实的孩子。
10. 司令员指挥战斗非常老练，不愧是经验丰富的老将军。
篇2：描写心情好的四字词语解释
全文共 914 字
+ 加入清单1、哭丧着脸：心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。
2、怡性养神：怡悦精神，使之安适愉快。
3、一室生春：整个房间里充满了愉快欢乐的气氛。
4、安居乐业：安：安定;居：居所;乐：喜爱，愉快;业：职业。指安定地生活，愉快地从事其职业。
5、一言难尽：形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的(用在不好的事)。
6、心旷神怡：旷：开阔;怡：愉快。心境开阔，精神愉快。
7、心存芥蒂：芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。
8、妄自尊大：过高地看待自己。形容狂妄自大，不把别人放眼里。
9、心余力绌：心里想做但力量不够。
10、满面春风：比喻人喜悦舒畅的表情。形容和蔼愉快的面容。
11、眉开眼笑：眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。
12、愀然无乐：愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
13、亲密无间：间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
14、旧愁新恨：愁：愁苦;恨：遗憾。指久未排解的苦闷和新起的愁怨。
15、消愁释愦：指消除烦闷，愉快身心。
16、娱心悦目：娱、悦：使愉快。使心情愉快，耳目舒畅。
17、心悦诚服：悦：愉快，高兴;诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。
18、怡情悦性：怡：和悦愉快;悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。
19、神怿气愉：形容欢欣愉快。
20、赏心悦目：悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。
21、安生乐业：犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
22、春风满面：春风：指笑容。比喻人喜悦舒畅的表情。形容和霭愉快的面容。
23、和颜悦色：颜：面容;悦：愉快;色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。
24、怡然自得：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
25、乐业安居：愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。形容生活、生产、思想状况安定正常。
26、愀然不乐：愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
27、心广体胖：广：宽广，坦率;胖：安泰舒适。原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。
28、欢聚一堂：欢乐愉快地聚集在一起。
29、安心乐业：指心绪安定，生活愉快。
30、安家乐业：安定地生活，愉快地从事其职业。
篇3：第三个字是牛字的成语和解释
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+ 加入清单气冲牛斗 气：气势;牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。形容怒气冲天或气势很盛。下面是小编为你整理的第三个字是牛字的成语和解释，欢迎阅读。
屠所牛羊 比喻临近死亡的人。
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兔角牛翼 兔不生角，牛不长翼，故以之比喻不合情理之事。
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羞以牛后 牛后：牛的肛门，比喻从属的地位。指不愿处在从属地位，为人牵制。
初生牛犊不怕虎 比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。
床下牛斗 听到床下蚂蚁动，误以为牛在相斗。形容体衰耳聪，极度过敏。
多如牛毛 象牛身上的的毛那样多。形容极多。
风马牛不相及 风：走失;及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
鸡口牛后 宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。
鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。
茧丝牛毛 形容功夫细密。
鲸吸牛饮 鲸吸：像鲸鱼吸水一样。如鲸吸百川，似牛饮池水。比喻放量狂饮。
篇4：“颜”字在第二位的成语及解释如下
全文共 987 字
+ 加入清单[驻颜有术] 有方法保持青春，形容容颜不老。
[正颜厉色] 颜：面容。形容板着脸，神情非常严厉。
[五颜六色] 形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。
[无颜落色] 失色，面无人色。
[童颜鹤发] 颜：脸色。仙鹤羽毛似雪白的头发，孩子似的红润的面色。形容老年人气色好。
[靦颜事仇] 谓不知羞耻地为仇敌做事。
[靦颜人世] 靦颜：表现出惭愧的脸色。形容丧气失节，厚颜无耻地活在世上。
[韶颜稚齿] 指年轻而容貌美好。
[强颜欢笑] 心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。
[破颜微笑] 形容心领神会。
[奴颜媚骨] 媚骨：谄媚的性格。奴才相，贱骨头。形容卑鄙无耻地奉承别人。
[奴颜婢膝] 奴颜：奴才的脸，满面谄媚相；婢膝：侍女的膝，常常下跪。指表情和动作奴才相十足。形容对人拍马讨好卑鄙无耻的样子。
[奴颜婢色] 犹言奴颜婢睐。形容低声下气，谄媚奉承的嘴脸。
[奴颜婢睐] 形容低声下气，谄媚奉承的嘴脸。
[赧颜汗下] 赧：因羞愧而脸红。颜：面容。形容羞愧到极点。
[腼颜天壤] 腼颜：厚着脸面。天壤：天地，指人世间。形容厚着脸皮活在人世间。
[腼颜事敌] 厚着脸皮替敌人工作，不知羞耻。
[腼颜事仇] 指不知羞耻地为仇敌做事。
[腼颜人世] 腼颜：表现出惭愧的脸色。形容丧气失节，厚颜无耻地活在世上。
[靡颜腻理] 靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。
[龙颜凤姿] 指帝王之相。
[抗颜为师] 抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
[降颜屈体] 犹言卑躬屈膝。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。
[寄颜无所] 脸面没有地方放。犹言无地自容。
[花颜月貌] 形容女子的美丽。
[厚颜无耻] 颜：脸面。指人脸皮厚，不知羞耻。
[红颜薄命] 红颜：美女的容颜；薄命：命运不好。旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死、寡居或丈夫不好）。
[和颜悦色] 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。
[犯颜极谏] 犯颜：冒犯君主或尊长的颜面、威严；极谏：以直言规劝（常用下对上）。敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。
[承颜候色] 看人脸色行事，不敢有不同意见。
[察颜观色] 观察别人的脸色，以揣摩其心意。
[苍颜白发] 颜：容颜。面容苍老，满头白发。
[变颜变色] 因内心惊、惧、急、怒而改变面色。
篇5：江郎才尽的成语故事及解释
全文共 1014 字
+ 加入清单导语：江郎才尽比喻人的文采思情衰退。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢。
【汉字书写】：江郎才尽
【汉语注音】：jiāng láng cái jìn
【成语出处】：南朝.梁.钟嵘《诗品》卷中：“初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭。梦一美丈夫，自称郭璞。谓淹曰：‘我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔授之。而后为诗，不复成语，故世传‘江郎才尽’。”
【成语语法】：主谓式;作谓语、定语、补语;用于书面语。
【江郎才尽的意思】：江郎：指南朝的江淹。原指江淹少年有文采，晚年写诗作文却无佳句。比喻人的文采思情衰退。
【江郎才尽的近义词】：才思枯竭、智尽能索、黔驴技穷、江淹才尽、计穷智短;
【江郎才尽的反义词】：文思泉涌、出类拔萃、出口成章、学富五车、初露锋芒、才华横溢、文思敏捷;
【江郎才尽的故事】
南北朝时期，一位赫赫有名的文学家名叫江淹，年纪轻轻就已经才气无双，他的作品被人们给予了很高的评价。但是安逸的生活渐渐磨光了江淹的才华。当他年纪越来越大的时候，写文章的水平逐渐退步很多，写诗的时侯还经常提笔好久也写不出一个字来，即使写出来也是没有什么内容可言。于是人们就有了这样的一个传说：有一次，江淹坐船回家的时侯船停在禅灵寺，江淹在梦见一个自称叫张景阳的人向他讨还一匹绸缎，江淹从怀中掏出几尺绸缎还给他，从此江淹的文章便不再精彩了。也有人传说，有一次江淹在凉亭中睡觉，梦见一个自称郭璞的人走到他的面前说：“我的笔在你那里很多年了，现在应该是还给我的时候了吧?”江淹听了摸了摸怀里，果然从怀里取出一枝光彩夺目的五色笔来还他。据说自从江淹南柯一梦以后，江淹就文思枯竭了，再也写不出美妙的文章了。因此，人们都说江郎的才华已经用尽了。这个故事告诉我们要孜孜不倦地学习，一直上进，不然就会不进则退。
【江郎才尽例句】
清.李汝珍《镜花缘》第九一回：“如今弄了这个，还不知可能敷衍交卷。我被你闹的真是江郎才尽了。”
老舍《四世同堂》五十五：“不，他不能和菊子散伙。散了伙，他必感到空虚，寂寞，无聊，或者还落个江郎才尽，连诗也写不出了。”
马识途《学习创作的机会》：“我是不相信世上真有‘江郎才尽’的事。江淹晚年写不出好作品来，不是他才尽了，是他已安于逸乐，不再热爱生活了。”
【江郎才尽造句】
有人说你原地踏步，也有人说你江郎才尽，你不如写一首脍炙人口的歌来反击他们。
从那以后，我明白了一个道理，只有得意忘形的低能者才会江郎才尽，我并非低能者。
篇6：形容女人的四字词语含解释
全文共 1413 字
+ 加入清单四字词语是由四个字组成的常用词。四字词语是指广义的概念，包括成语和非成语，也叫固定词组或自由词组。下面是小编为大家整理的形容女人的四字词语，欢迎阅读。
1. 【沉鱼落雁】 用来形容女子的容貌美丽。
2. 【闭月羞花】 形容女子容貌姣好，足使花﹑月为之退掩﹑失色。
3. 【倾国倾城】 形容女子极为美丽动人，使全城、全国的人都为之倾倒爱慕。
4. 【蛾眉皓齿】 细长眉毛和洁白牙齿。形容女子容貌明艳美丽。
5. 【倾城艳色】 容姿非常美丽。
6. 【玉容倾城】 美丽的容颜。
7. 【颜色妍丽】 面貌美艳。
8. 【姿颜姝丽】 容貌美丽。
9. 【倾城佳丽】 形容貌美的女子。
10. 【天生丽质】 生来容貌就姣好美丽。
11. 【捧心西子】 捧心西子指西施因心痛而捧胸皱眉，更加显得十分美丽。后用来形容美丽女子在病中娇弱的模样。
12. 【一顾倾城】 形容女子容貌美艳。亦作 一顾倾人
13. 【百媚千娇】 形容美好的容貌和体态。
14. 【貌美如花】 形容女子如花般的美丽。
15. 【绝代佳人】 形容姿容出色的美女。
16. 【花容月貌】 形容女子容貌美好。亦作 花容玉貌 、 花颜月貌 、 月貌花庞 、 月貌花容 。
17. 【玉肌花貌】 形容女子肤色洁白，容貌艳丽。
18. 【美貌无双】 形容容貌极其美丽，无人可以相比。
19. 【绮年玉貌】 形容年轻女子美丽动人。
20. 【不让须眉】形容女子 处事能力不输于男子。
21. 【名花有主】:比喻女孩子已经有了所属对象。
22. 【金枝玉叶】比喻尊贵的人或十分娇贵。
23. 【蕙质兰心】比喻女子芳洁的心地、高雅的品德。
24. 【人老珠黄】比喻妇女老人被轻视，像珍珠年代久了变黄就不值钱一样。
25. 【小家碧玉】指小户人家的年轻美貌的女子。
26. 【巾帼英雄】比喻勇敢而有英雄气概的女人。
27. 【荳蔻年华】形容年轻未婚的少女。多指女子十三﹑四岁之时。
28. 【及笄之年】笄，发簪。古代女子年满十五岁而束发加笄，表示成年。后世遂称女子适婚年龄为「及笄 」。
29. 【二八佳人】十六岁的少女。
30. 【徐娘半老】徐娘，指梁元帝妃徐氏，指有风韵的妇女已到或已过中年。
31. 【人老珠黄】比喻妇女老人被轻视，像珍珠年代久了变黄就不值钱一样。
32. 【水性杨花】性情行为像水一般流动，像杨花一样飘摆不定，形容行为不庄重、对爱情不坚定女子的用语。
33. 【东施效颦】春秋越国美女西施因患心病而捧心皱眉，同里丑女东施看见觉得十分美丽，于是摹仿西施捧心皱眉，然却更见其丑，结果同里的人纷纷走避或闭门不出。解释：比喻不衡量本身的条件，而盲目胡乱的模仿他人，以致收到反效果。
34. 【百拙千丑】 形容非常笨拙丑恶。
35. 【貌若无盐】形容女人面貌丑陋。
36. 【蛇蝎美人】指心肠狠毒的美艳女子。
37. 【妆嫫费黛】嫫，嫫母，相传为黄帝第四妃，容貌丑陋。黛，古代女子画眉用的青黑色颜料。妆嫫费黛指为丑陋的女子化妆，只是白白浪费脂粉，无法使她成为美女。
38. 【粗枝大叶】比喻疏略，做事不细密。
39. 【河东狮吼】本为宋代陈慥之妻柳氏凶悍善妒，常使其夫惧怕的故事。用以讥嘲妻子凶悍，使丈夫畏惧。语本宋˙苏轼˙寄吴德仁兼简陈季常诗：「忽闻河东 狮子吼，拄杖落手心茫然。」后用以比喻太太凶悍发威。
40. 【三姑六婆】比喻爱搬弄是非的妇女。
41. 【红颜祸水】指美丽的女人是会造成灾祸。
42. 【妇人之仁】施小惠而不识大体。比喻姑息少决断。
篇7：给误会一个解释的机会作文
全文共 1029 字
+ 加入清单误会出现了，解释清楚就好。但是往往需要解释的人不解释，听了解释的人不接受，于是误会越来越深。所以无论是误会的人还是被误会的人都请给误会一个解释的机会。
电视剧里最常出现的一个情节就是，男女主角因为一个误会冷战，明明只需要一句话就能消除误会，但两个人总能以各种理由拒绝解释，或者用各种方式逃避解释，甚至连听解释也不肯听。这种你不解释，我也不听的情节就能演好几集，让观众为主角们干着急。
虽然电视剧的结局都是男女主角解开误会，和好如初，但是能在一起已经不是一件容易的事情，为何还要因为一个误会浪费相爱的时间呢？现实并不是电视剧，总能够有解开误会的各种契机，有的误会随着时间的流逝只会越来越深，而非渐渐消失，甚至会演变成仇恨，何必呢？
如果你相信我就不会误会我，那么我不需要解释你也能信任我。也许很多人都是带着这样的想法拒绝主动解释的，但我认为这有些强人所难。无条件的信任是很难做到的，即使是血浓于水的亲人之间有时候也会产生误会，更别说其他人了。人往往都相信眼见为实，容易被表象蒙蔽双眼，毕竟谁也不是福尔摩斯，可以明察秋毫，快速地找出真相，所以解释在很多时候是必要的，尤其是面对重视的人时，解释是不能缺少的。解释有时候需要放下面子，但这并不是一件丢脸的事情，为了重视的人，即使丢脸了也是值得的，毕竟面子不比感情珍贵。
解释就是掩饰，掩饰就是讲故事。也许很多不听解释的人都有这样的想法，他们对自己发现的事实深信不疑，找了一大堆蛛丝马迹肯定这个事实，认定一切解释都是为了掩盖真相，可能听了解释自己就会动摇。所以为了坚守自己的立场，他们坚决不听任何解释。在这样的情况下，即使被误会的人有心想解释，也无计可施，就像装睡的人叫不醒一样，装聋的人也是听不进解释的。其实，这是一种逃避，他们是在害怕，怕自己被当成傻瓜，怕自己会被欺骗，就把自己认定的真相当成救生圈，死也不放手。可是在面对重视的人时，可否稍微给自己一点勇气，也给对方一点信心，给对方一个解释误会的机会呢？
误会就像是一条锁链，缠绕在误会双方身上，双方都得不到自由。而解释就是解开锁链的钥匙，但是如果双方都不肯先弯腰捡起这把钥匙，那么他们很难得到自由，我指的是心灵上的自由。误会是一件很累的事，被误会的人会怨恨对方不信任自己，不听解释的人也会怨恨对方欺骗自己，误会一天不解开，这份怨恨就不会消失。
能够有缘相识已属不易，不要因为一个误会就破坏双方的情谊。放下面子，给误会一个解释的机会，把自由还给双方。
[给误会一个解释的机会作文
篇8：手指的词语解释
全文共 233 字
+ 加入清单拼音shǒu zhǐ
注音ㄕㄡˇ ㄓˇ
词性名词
基本解释
◎ 手指 shǒuzhǐ
[finger] 前肢的一指;手掌的五个终端部分之一,特指除拇指之外的四指之一
引证解释
人手前端的五个分支。《史记·货殖列传》：“马蹄躈千，牛千足，羊彘千双，僮手指千。” 裴駰 集解引《汉书音义》：“僮，奴婢也。古者无空手游日，皆有作务，作务须手指，故曰手指，以别马牛蹄角也。” 巴金 《家》一：“他，有着江湖气质的‘黑狗’，在失去了两根手指，经历了许多变故以后，终于找到了 毕尔 的踪迹。”
篇9：引证解释
全文共 212 字
+ 加入清单互相勾结干坏事。
清 吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“诗翁画客狼狈
为奸，怨女痴男鸳鸯并命。”
清 昭梿《啸亭杂录·王述庵书》：“诸生之不平则鸣，有何足
怪？惟是时承审之员，非该令平日结纳之上司，即系狼狈为奸之寅好。”
清 夏燮《中西纪事·互市档案》：“惟十三洋行与公司交通既久，狼狈为奸，反以为不便。”奸，一本作“ 奸 ”。
闻一多《谨防汉奸合法化》：“由于帝国主义和封建势力永远是互相勾结，狼狈为奸的，所以两种斗争永远得双管齐下。”
篇10：详细解释
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+ 加入清单1. 动物冬眠，潜伏起来不食不动。
《淮南子·天文训》:"百虫蛰伏，介鳞者蛰伏之类也，故属於阴。" 叶圣陶 《隔膜·苦菜》:"蚯蚓很安适地蛰伏着，这回经了翻动，他们只向泥土深处乱钻。"
2. 伏处;幽居;隐居。
晋 葛洪 《抱朴子·嘉遁》:"蛰伏於盛夏，藏华於当春。" 清 方文 《云间五子诗·徐暗公孚远》:" 暗公 青云器，蛰伏 东海 滨。" 鲁迅《书信集·致台静农》:"兄蛰伏古城，情状自能推度。"
3. 潜伏;隐蔽。
艾青 《吹号者》诗:"我们蛰伏在战壕里，沉默而严肃地期待着一个命令。"
篇11：2024年高考写作素材：中国的别称及解释
全文共 1067 字
+ 加入清单中国位于东亚，是以华夏文明为主体、中华文化为基础，以汉族为主要民族的统一多民族国家，通用汉语。中国人一般称呼自己为龙的传人、炎黄子孙或中华民族。
中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而成国家和朝代，后历经多次演变和朝代更迭。20世纪初辛亥革命后，君主政体退出历史舞台，共和政体建立。1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。
中国疆域辽阔，从夏商周时期黄河地域，逐步扩展到现今大陆法定领土内，由于各地的地理位置、自然条件的差异，人文、经济方面也各有特点。
中国人口和民族众多，先秦时期的华夏人在黄河流域繁衍生息，同周边各个民族进行交流，魏晋南北朝和宋元时期，中国各民族进一步融合，逐步形成统一多民族国家。而人口也不断攀升，北宋时期中国人口突破一亿，清朝时期人口突破四亿，而到2013年中国人口达到十三亿。
中国文化博大精深，绚烂多彩，是东亚文化圈的主体，在世界文化体系内占有重要地位，而且还有多彩的民俗文化，传统艺术形式有诗词、戏曲、书法和国画等，而春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等是中国重要的传统节日。
一、九州，相传禹治水后，分中国为九州:冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。 《淮南子·地形》又载:古代中国设置九个州:神州、次州、戎州、州、冀州、 台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
二、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言:“中国名曰赤县神州。” 赤县，《诗北山传》:“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》 又载:“九州之内，名曰赤县。”
三、神州，《中华大字典》:“神州，中国之别称。”始于战国后。
四、海内，《辞源》“四海”条注:古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内， 外国叫海外。
五、华夏，《史记·夏本纪》:“禹封国号为夏。”《左定十年传》:“夷不乱华。” 夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
六、中夏，《后汉书》:“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
七、函夏，《汉书》:“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》: “王猷四塞，函夏谧宁。”
八、九牧，《荀子》:“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载: “禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》:“九区克咸，燕歌以咏。”
十、九域，《汉书》:“《祭典》曰:‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、 《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
十一、八州，《汉书·许皇后传》:“殊俗慕义、八州怀德。”
篇12：贾谊《治安策》原文及解释
全文共 19344 字
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原文：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!
夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!
然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。
黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?
故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?
天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
解析：
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古
相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
注释
(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。
篇13：判断的近义词：推断
全文共 218 字
+ 加入清单判断( 注释:①断定：判断准确|正确的判断。 ②判决：雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案。 ③对事物情况有所肯定或否定的思维形式。如：“马克思主义是真理。”所作的肯定或否定符合客观实际，判断就是真的，否则就是假的。检验判断真假的唯一标准是社会实践。判断由概念组成，是在实践的基础上反映现实的结果。判断总是表现为句子，但是并非所有的句子都表示判断。同一个判断可以用不同的句子来表示，同一个句子也可以表示不同的判断。)
推断( 注释:1.判断。)
篇14：关于学习的成语及解释
全文共 1890 字
+ 加入清单欲加之罪，何患无辞 要想加罪于人，不愁找不到罪名。下面是小编为你带来的关于学习的成语及解释，欢迎阅读。
跃跃欲试 形容心里急切地想试试。
研精苦思 精心研究，深入思考。同“研精覃思”。
寻根追底 追求根底。一般指追问一件事的原由。
学然后知不足，教然后之困 学习之后，才知道自己的缺点;教学以后，才知道自己的知识贫乏。
行远自迩 自：从;迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。
心之官则思 心：古人以为心是思维器官，所以把思想的器官、感情等都说做心，现指脑筋;官：官能，作用。脑筋的官能就是思维。
学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。
学如不及，犹恐失之 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
学以致用 为了实际应用而学习。
学步邯郸 学步：学习走路。比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
行之有效 之：代词，它，指办法、措施等;效：成效，效果。实行起来有成效。指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。
悬梁刺骨 形容刻苦学习。
学而优则仕 优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
循循善诱 循循：有次序的样子;善：善于;诱：引导。指善于引导别人进行学习。
寻根究底 追求根底。一般指追问一件事的原由。
相辅相成 辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。
循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。
悬梁刺股 形容刻苦学习。
学非所用 所学的不是所应用的，所应用的不是所学的。比喻学习与实践相脱节。
学如穿井 穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
学无常师 学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。
循常习故 循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿袭先例。形容因袭保守，不愿变通。亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。
学如登山 学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。
万世师表 万世：很多世代，非常久远;师表：表率。值得永远学习的榜样。
无的放矢 的：靶心;矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。
闻鸡起舞 听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。
温故知新 温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性。
因材施教 因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
应付自如 处理事情从容不迫，很有办法。
鹦鹉学语 鹦鹉：一种能学人发音的鸟。鹦鹉模仿人学习讲话。比喻没有主见，人云亦云。亦作“鹦鹉学舌”。
用非所学 使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。
幼学壮行 幼时勤于学习，壮年施展报负。
相关阅读：古代刻苦学习的故事
悬梁刺股
东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。(孙敬悬梁苦读)
凿壁借光
匡衡年轻时十分好学。他家里很穷，买不起蜡烛，匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁。后来，他想了一个办法，就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。让隔壁人家的烛光透过来。就这样，他经常学到深夜，后来成了西汉著名的学者，曾做过汉元帝的丞相。从凿壁借光的事例可看出：外因(环境和条件)并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。(匡衡凿壁偷光)
以荻画地
欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。(欧阳修以荻画地)
篇15：AABB的词语及解释
全文共 1053 字
+ 加入清单下面是小编为你带来的aabb的词语。
纷纷扬扬 形容雪花飘落。
风风火火 形容急急忙忙，冒冒失失的样子。
风风雨雨 刮风下雨，比喻重重阻难或议论纷纷
服服贴贴 指让人信服或物品平整
鬼鬼祟祟 指行动偷偷摸摸，不光明正大。
浩浩荡荡 原形容水势广大的样子。后形容事物的广阔壮大，或前进的人流声势浩大。
轰轰烈烈 形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。
花花绿绿 原指花草树木鲜艳多彩;形容颜色鲜明多彩
安安稳稳 形容十分稳当可靠
白白朱朱 朱：正红色。白的白，红的红。指色彩各异的花木
病病歪歪 形容病体衰弱无力的样子。
朝朝暮暮 每天的早晨和黄昏，指短暂的时间
抽抽搭搭 形容抵声哭泣。
抽抽噎噎 形容低声哭泣
吹吹打打 指各种乐器的合奏。形容故意渲染，吸引别人注意
眈眈逐逐 贪婪注视，急于攫取的样子
噩噩浑浑 指质朴忠厚的样子。指上古之世
沸沸扬扬 象沸腾的水一样喧闹。形容人声喧闹。
慌慌张张 形容举止慌张，不稳重
昏昏沉沉 形容头脑迷糊，神志不清
浑浑沌沌 混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒
浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子;噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。现形容糊里糊涂，愚昧无知。...
混混沌沌 迷糊不清的样子，模糊一片，不分明
混混噩噩 无知无识，糊里糊涂
汲汲皇皇 汲汲：急切的样子。急切匆忙
结结巴巴 形容说话不流利。也比喻凑合，勉强。
兢兢业业 形容做事谨慎、勤恳。
口口声声 形容一次一次地说，或经常说。
拉拉扯扯 比喻不干脆，不痛快。现形容拉私人关系
唠唠叨叨 说话啰嗦，一说起来没个完
历历落落 清清楚楚。指零乱不堪、参差不齐的样子
踉踉跄跄 走路歪歪斜斜的样子
林林总总 形容众多。
落落穆穆 落落：冷落的样子;穆穆：淡薄的样子。形容待人冷淡。
马马虎虎 形容做事不认真，不仔细
渺渺茫茫 辽阔无际的样子，也指模糊不清楚
明明白白 清清楚楚，明确无误;正大光明
明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。
婆婆妈妈 形容人动作琐细，言语罗唆。也形容人感情脆弱。
期期艾艾 形容口吃的人吐辞重复，说话不流利。
嘁嘁喳喳 低声议论，搬弄是非
千千万万 形容为数极多。
卿卿我我 形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。
洒洒潇潇 指落落大方
三三两两 三个两个地在一起。形容人数不多。
三三五五 三个一群，五个一伙。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
生生世世 指今生、来世以至永世。
是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
堂堂正正 堂堂：盛大的样子;正正：整齐的样子。原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。
篇16：描写智谋的成语及解释
全文共 952 字
+ 加入清单导语：历来智谋之士都会被重要，下面是yuwenmi小编为大家整理的描写智谋的成语及解释，欢迎阅读与借鉴，谢谢!
【殚精极虑】：犹殚思极虑。竭尽智谋与精力。
【殚谋戮力】：竭尽智谋和精力。
【多谋善断】：很有智谋，又善于判断。
【谋臣如雨】：形容智谋之士极多。
【匹夫之勇】：指不用智谋单凭个人的勇力。
【缺心少肺】：心：心眼。缺少智谋。
【力屈计穷】：屈：穷尽。力量智谋都已用完。
【妙算神机】：形容智谋无穷，善于洞察形势，计策得当。
【囊底智】：囊：口袋。口袋底下的智谋。指所怀的智谋很多。
【一夫之勇】：犹言匹夫之勇。指不用智谋单凭个人的勇力。
【勇而无谋】：谋：计谋。虽然勇敢，但没有智谋。
【有勇有谋】：既勇敢，又有智谋。形容人智勇双全。
【只可智取，不可力敌】：敌：抵挡。只能用智谋来取胜，不能凭实力硬拼。
【智勇兼备】：形容人既有智谋，又很勇敢。
【智勇兼全】：既有智谋，又有勇气，二者兼备。
【智勇双全】：又有智谋，又很勇敢。
【草船借箭】：运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。
【斗智斗力】：斗;争斗;智：智慧，聪明;力：气力。用智谋来争胜负，凭力气分胜负。
【斗智斗勇】：斗;争斗;智：智慧，聪明;勇：勇气。用智谋和勇气来争胜负。
【多谋善虑】：谋：谋划，策划;虑：思考。富于智谋，又善于思考。
【发短心长】：发短：指年老;心长：智谋深。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。
【急中生智】：智：智谋。紧急的时候，猛然想出办法。
【经纶满腹】：经纶：整理丝缕，引申为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
【九旋之渊】：九：多数;旋：旋窝;渊：深渊。旋窝多的深渊。比喻智谋深广。
【满腹经纶】：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
【挈瓶之智】：挈瓶：汲水用的容量小的瓶子。比喻浅薄的知识或智谋。亦作“智类挈瓶”、“挈瓶之知”。
【心长发短】：心长：智谋深;发短：指年老。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。
【智足以拒谏，言足以饰非】：智谋足以使人拒绝规劝，言辞足以使人拒绝过错。
【智足以饰非，辩足以行说】：智：智谋，指巧诈，诡辩。巧诈足够拒绝别人的规劝，言辞足够掩饰自己的过失。
【孙庞斗智】：孙：孙膑;庞：庞涓。孙膑、庞涓各以智谋争斗。比喻昔日友人今为仇敌，各逞计谋生死搏斗。也比喻双方用计较量高下。
篇17：一诺千金的成语故事及解释
全文共 938 字
+ 加入清单导语：一诺千金比喻做人做事很有信用，说话算话，言出必行。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，供参考。
【汉字书写】：一诺千金
【汉语注音】：yī nuò qiān jīn
【成语出处】：西汉.司马迁《史记.季布栾布列传》：曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰：‘得黄金百(斤)，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚间哉?且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪?何足下距仆之深也!”
【成语语法】：偏正式;作谓语;常与“出言不苟”连用。
【一诺千金的意思】：诺：许诺，诺言;千金：形容贵重;许下的一个诺言有千两黄金的价值，比喻做人做事很有信用，说话算话，言出必行。
【一诺千金的近义词】：言而有信、一言九鼎、说到做到;
【一诺千金的反义词】：背信弃义、言而无信;
【一诺千金的故事】
汉朝时期，刘邦的手下有个叫季布的将领，任职河东守。季布做人很讲信用，只要他答应过的事情，不论什么时侯都会想方设法做到，因此在人们眼里他是个德高望重的人。曹丘是楚国人，他喜欢认识有权有势的达官贵人，当他听说季布在刘邦手下做官的时侯，便托熟人写了一封信毛遂自荐。像曹丘这种势利的人季布并不喜欢，但是觉得如果不接见面子上有点过不去，于是见了曹丘。会见的时侯曹丘开诚相见的对季布说：“‘得黄金百两还不如得季布一诺。’这是楚国的一句有名的俗语，虽然如此，但您的名声也是因为有了我替您宣传才能够这样，可是为什么您还是会看不起我呢?”季布听了以后觉得面子过不去，也改变了自已对曹丘的看法，便把他留在自已这里住了一些日子，后来曹丘走时季布还送了一份厚礼给他。曹丘离开以后无论到哪里都非常用心的替季布宣传，因此季布也成了赫赫有名的人。这个故事说明了有时侯也许只是一件很小的事情失信了，却可能导致大事都不被信任的结果，就像“狼来了”一样。
【一诺千金例句】
宋.杨万里《答隆兴张尚书》：“再有后日特剡之议，得玉求剑，敢萌此心，一诺千金，益深谢意。”
元.王实甫《西厢记》第二本第二折金圣叹批：“夫人而诚一诺千金，更无食言也者。”
【一诺千金造句】
信，就是讲信用、重承诺、一诺千金、言必行、行必果、万死不辞说到做到、不放空炮。
男人在没有女人之前总认为应当一诺千金;有了女人之后才明白有时候也需要无中生有的善意谎言。
篇18：描写人物品质四字词语解释
全文共 1114 字
+ 加入清单1、冰魂素魄：形容清白纯洁的品质。
2、龙生九子：古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
3、薮中荆曲：比喻品质不好的人，处在恶劣的环境中会变得更坏。
4、真金烈火：比喻经过严重考验而品质不变。
5、岁寒知松柏：寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
6、信守不渝：坚守信用不变。
7、偷工减料：原指商人为了牟取暴利而暗中降低产品质量，削减工料。现也指做事图省事，马虎敷衍。
8、一字千金：形容文辞精妙，不可更改。
9、德才兼备：德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
10、不磷不缁：磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
11、金玉其质：质：本质，品质。指人的品质高洁。
12、龙生九子：比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
13、新人新事：具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。
14、以容取人：只凭容貌来衡量人的品质和才能。
15、卑陋龌龊：龌龊：肮脏。形容品质恶劣。亦作“卑鄙龌龊”。
16、心口如一：心里想的和嘴里说的一样。形容诚实直爽。
17、造谣中伤：中伤：攻击和陷害别人。制造谣言，陷害别人。
18、蕙心纨质：心灵如蕙草芬芳，品质似纨素洁白。比喻品行高洁。
19、聪明正直：头脑聪明，为正直无私。形容词人的品质优秀。
20、以貌取人：根据外貌来判别一个的的品质才能。
21、良金美玉：比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。
22、卑鄙无耻：形容品质恶劣，不顾羞耻。
23、狐鼠之徒：比喻品质低下的人。
24、刚毅木讷：刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
25、先人后己：首先考虑别人，然后想到自己。
26、遇人不淑：淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的丈夫。
27、琨玉秋霜：比喻坚贞劲烈的品质。
28、浑金璞玉：比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
29、卑鄙龌龊：形容品质恶劣，导心不正，言行肮脏。
30、璞玉浑金：比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
31、冰魂雪魄：冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。
32、淑质英才：淑：善良；英：非凡。善良的品质，非凡的才能。
33、材德兼备：材：通“才”。既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。
34、苍松翠柏：苍：青色。翠：青绿色。指四季常青的松柏。比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
35、金相玉质：比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。
36、卑鄙无耻：卑鄙：指品质行为恶劣。品行恶劣，不顾羞耻。
37、真金不怕火炼：比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。
38、矢志不移：发誓立志，决不改变。
篇19：含有一对近义词的词语
全文共 1578 字
+ 加入清单词语当中含有一对近义词的词语大家能说出几个?以下含有一对近义词的词语小编分享给大家。
爱老慈幼——慈：慈爱。爱护老人与儿童
摆尾摇头——摆动头尾，形容喜悦或悠然自得的样子。
长街短巷——犹言大街小巷。
超今越古——指超越古今。
朝更暮改——早晨刚改过，晚上又变了。形容主意不定，一会儿一个样。亦作“朝更夕改”。
朝欢暮乐——指终日欢乐;日夜寻欢作乐。
朝思暮想——朝：早晨;暮：晚上。早晚都想念。形容非常想念或经常想着某一件事。
大街小巷——城镇里的街道里弄，概指都市里的各处地方。
大吆小喝——大声喊叫、谩骂。
道听途说——道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
地久天长——时间长，日子久。
东奔西跑——到处奔波。多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。
东藏西躲——形容为了逃避灾祸而到处躲藏。
东扯西拉——形容说话离题，没有中心。
东躲西藏——形容为了逃避灾祸而到处躲藏。
东观西望——观：看;望：向远处看。形容四处观望，察看动静。
东拉西扯——一会儿说东，一会儿说西。指说话条理斋乱，没有中心。
东拦西阻——指极力阻拦。
东碰西撞——形容无固定目标，到处乱闯。
东拼西凑——比喻零乱地加以拼凑。
东望西观——形容这里那里地到处看。同“东张西望”。
东寻西觅——指到处张罗。
东摇西摆——形容走路不稳。比喻容易动摇、不坚定。
贩贱卖贵——指低价买进而高价卖出。同“买贱卖贵”。
改天换地——彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。
改头换尾——指改变原来的面目。比喻只作形式上的变动，而实质内容不变。
黑天白日——白天和黑夜;整日整夜。
横拦竖挡——指多方阻挡。
呼天唤地——哭天叫地，形容极为痛苦。
欢天喜地——形容非常高兴。
街头巷尾——指大街小巷。
冷言热语——犹冷言冷语。带讥讽意味的冷冰冰的话。
暮想朝思——形容时时刻刻都在想念。
破旧立新——破除旧的，建立新的。
前街后巷——指各处的街巷。
前思后想——往前想想，再退后想想。形容一再考虑。
生死存亡——生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
思前想后——思：考虑;前：前因;后：后果。对事情发生的缘由，发展后果，作再三考虑。
死生存亡——生存或者死亡。常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。
谈古论今——从古到今无所不谈，无不评论。
谈今论古——从今到古无所不谈，无不评论。
谈天论地——谈论天文地理。形容博学多识。
天长地久——跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。
天地长久——形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。同“天长地久”。
挑肥拣瘦——挑、拣：选择;肥：肥肉;瘦：瘦肉。比喻挑挑拣拣，光要对自己有利的。
乌天黑地——犹言昏天黑地。比喻社会黑暗。
巷尾街头——指大街小巷。
寻死觅活——寻：求，找。闹着要死要活。多指用自杀来吓唬人。
咽苦吞甘——犹咽苦吐甘。偏指吃苦。
言高语低——说话不知轻重，没有分寸。
言来语去——指谈笑时你一言我一语，彼此应对。
仰观俯察——仰：抬起头;俯：低下头，弯下腰。指多方或仔细观察。
摇头摆尾——原形容鱼悠然自在的样子。现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。
依头顺尾——指对上下各方都听从、依顺。
有天没日——比喻说话毫无畏惧和顾忌。
有天无日——比喻社会非常黑暗，没有公道。
有头无脑——形容蠢人。
冤天屈地——形容非常冤枉委屈。
远年近岁——过去至现在;长期以来。
越古超今——超越古今。同“超今冠古”。
战天斗地——战、斗：泛指斗争。形容征服和改造大自然的英雄气慨。
震天动地——震：震动;动：摇动。震动了天地。形容声音或声势极大。
众少成多——犹积少成多。指只要不断积累，就会从少变多。
昼思夜想——昼：白天。日月想念。形容思念极深。
左顾右盼——顾、盼：看。向左右两边看。形容人骄傲得意的神情。
左思右想——多方面想了又想。
左拥右抱——形容人姬妾多(多见于旧小说)。
篇20：计量的词语解释
全文共 912 字
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注音ㄐㄧˋ ㄧㄤˊ
词性动词
基本解释
◎ 计量 jìliàng
(1) [measure and calculate;estimate]∶把一个暂时未知的量与一个已知的量作比较,以计算大小、长短、轻重等
(2) [estimate]∶计算或估计数量
不可计量
引证解释
计算，度量。《管子·宙合》：“天淯阳，无计量；地化生，无泮崖。” 戴望 校正：“ 丁 云：‘阳当为养。叚借字。’”《佛说月明菩萨经》：“如来无所著等正觉，饶益於世间不可计量，积累功德，欲度一切故。” 唐 沉亚之 《表医者郭常》：“ 常 曰：‘夫贩贾之人，细度而狭见，终日誉集（一作希售）榷买，计量於毫銖之间，所入不能补其望。’” 明 袁宏道 《答陶石篑书》：“此何异牛肚中虫，计量天地广狭长短哉！”又如：计量标准。
考虑，打算。 叶圣陶 《浏河战场》诗：“你兀坐在这里作什么计量？是否想招回前此的家庭欢乐？”
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计量相关成语
比量齐观、比权量力、不计其数、从长计议、海水不可斗量、较短量长、斤斤计较、计日可待、计上心来、将计就计、量才录用、没计奈何、百年大计、不可限量、不自量力、车载斗量、大计小用、等量齐观、反间之计、功德无量、诡计多端、国计民生、缓兵之计、计日程功、计深虑远、计无所施、骄兵之计、宽宏大量、量入为出、空城计、锦囊妙计、量力而行、量小力微、量体裁衣、眉头一皱，计上心、七次量衣一次裁、黔驴之计、千方百计、权宜之计、三十六计，走为上、数米量柴、寿元无量、无计可施、言听计从、一心一计、阴谋诡计、自不量力、走为上计、不知自量、长久之计、鬼计多端、海水难量、计功受赏、计尽力穷、计穷力尽、苦肉计、美人计、神术妙计、言听计用、一年之计在于春