有匪君子20篇

我喜欢的花有很多，如：芬芳清幽的兰花、娇贵美丽的牡丹、高雅迷人的玫瑰……而最让我感到美丽的花，却是那平凡的君子兰。

她像一个美丽的公主。嫩绿的叶子犹如绿色的连衣裙，橘黄色的小花像一个个小小的皇冠似的，真是可爱极了。

她像一位“君子”。开花时，十多个花苞互相谦让着，她们竟然平均分出了每一个地方，谁都没有为了开花而多占位置！真是奇迹！

她的叶片犹如长长的剑，向两边展开，以“绿叶精神”衬托着美丽可爱的花朵。我在书上查到君子兰一年只开一次花，这更让我感到她是多么高贵。我问她：“你怎么不快一点开花呢？”她没有作回答，而她的花儿越来越大，花的香味也比以前更加地浓。今天，我终于知道君子兰的做法的意思是什么了：她要让自己每一次开花都是最美的一次！我爱你，平凡而不平庸的君子兰！

她，没有牡丹那般的娇贵；她，没有荷花那般的纯洁，但是我爱她——平凡而不平庸，品格如此高尚的君子兰！

荀子在《劝学》一文中写道：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”

君子不是与常人不同的一类人，只不过他们善于借助外物来让自己的能力发挥得更大。古代著名教育家孔子，被后世称为圣人，其实他与我们一样都是肉体凡胎。但他读过的书比常人多，思想就比一般人更加活跃。他教育学生总是通过一件事或物来启发学生的心智，让学生开动脑筋去思考，故而他的学生有很多贤能之士。

诸葛亮的智慧与谋略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是众人皆知。自己的能力有限，但他使用妙计集得箭支，正是“善假于物”智慧的体现。

近代的思想启蒙者，考虑到国民现状，大胆地借用外国的先进科学技术，强大本国国力，再去抵御外来入侵者。虽然未能如愿，可他们一样留在了人们心中。

故事中的三只蚂蚁。乙蚂蚁辛辛苦苦，它想学古代愚公，老老实实，靠自己的能力去比赛。虽然平安归来，但它与别人的差距很大，就得不到别人的认可。要知道一只蚂蚁要从平原到达青藏高原，路程之遥远丝毫不亚于唐僧取经所要经历的磨难，并不是一只蚂蚁可以承受得了的，丙蚂蚁死于非命是自然的；乙蚂蚁一味蛮干，付出了很多，之所以能完成比赛，纯属幸运；甲蚂蚁则很巧妙地借助现代先进的交通工具，轻易地取得了成功，得到了大家的认可，受到了欢迎和尊敬。

作为年轻的我们虽然并没有君子高风亮节的品质，但有他们一样的智慧。我们应该充分利用现有的资源和信息，努力地为我们的梦想而奋斗。因为有大量的东西已属于现代社会拥有，他们对我们有更大的作用。不仅如此，我们更应该为了祖国的未来而奋斗。中国与发达国家的差距还很大，我们只有借用发达国家的经验，掌握更多的知识，才能让中国这条巨龙腾飞。

诸位请记：称得上君子，得明白君子之道——得向甲蚂蚁一样“善假于物”。

孟子被绑在曲阜矿场那块爬满了苍蝇和蛆的大熏肉上，底下是黑压压的围观人群，人群中除了衙门的便衣外，全是从鲁国各地赶来的私塾小嶨生，若干臂上戴着五道杠的少年在他们中间维持秩序。

己时四刻，刑罚开始，第一个步骤是行刑手热身。

行刑手是个新手，没见过这么大的场面，心里相当紧张，第一鞭抽过去就卡在了熏肉里，惹得孟子哈哈大笑：“图样图森破，真替你感到捉急啊!”新手一听，恼羞成怒，从兜里掏出一副合成了振奋宝石的力量手套戴上，孟子身上便狠狠地挨了几鞭子，于是破口大骂：“你们凭什么捉我?你们这是严重侵犯人权!我要见我的讼师!”官府早已料到孟子这个泼皮无赖会有这么一出，特意请来了巧舌如簧的礼部大官姜愚司马。

姜司马走到孟子跟前，斜眼冷笑道：“不要拿大周律法当挡箭牌，这里是鲁王专政，大周律法不好使。我来问你，为何放着幸福和谐的大好日子不过，却要频频聚众垴事让官府难堪?多大仇?”姜司马话刚说完，孟子这个肆意妄为的大胆叼民竟他冲脸上啐了一口浓痰：“qnmlgb!我家房子让你们给扒了，爹妈进城卖趟瓜让你们打成高位截瘫了，妻子被府尹强暴现在沦落为失足妇女了，孩子让你们害得连尿都不会拉了，麦子还没收割就让你们给铲了，兄弟到街上散个步让你们关大牢里去了，你说多大仇?!满分10分，这仇起码9.9分!”孟子这通污言秽语在小嶨生中竟引起一阵骚动，有一个小脑残站起来吼了句：“哇!我家也是……”幸好旁边的五道杠眼疾手快，没等小脑残喊完一记先锋队早操拳便把他揍晕过去，行刑手带头叫好，矿场上掌声雷动，主席台上的官员们也纷纷向那位五道杠投来赞许的目光。

姜司马待人群安静下来，气定神闲地舔了一口啐在他脸上的浓痰，对着孟子微笑道：“味道不错，昨晚在环城路吃的可是黑木耳蛋炒饭?”孟子大惊：“你…你怎么知道?”姜司马笑而不答，只是轻轻击掌，转身朝广场高台处大声喊道：“放皮影!”然后俯身对孟子耳语道：“因为?达则奸妓天下，穷且独善妻身?这句话是你说的。”随着皇家皮影剧团联播乐队的乐声悠扬响起，鲁国民众破天荒地第一次不用每天戌时准点守候在各大皮影剧团就能看到的感人大戏拉开了帷幕：第一幕：曲阜府各职能部门深入街头巷尾日夜奋战为民众根除蚁患第二幕：左坛支队消防官兵冒死营救被陨石砸成重伤的邹县老瓜农第三幕：府尹亲切看望并慰问从燕国绿鳖工体场归来的被拐卖妇女第四幕：太医院“213”科研项目重大进展让我鲁少儿永远告别尿床第五幕：“齐国奸细麦种下毒案”成功告破各地铲平麦田以绝后患第六幕：因颠覆王权罪被判刑XX年的犯人孟某含泪表示要痛改前非幕落，广场上再次掌声雷动，经久不息。

孟子看得痛哭流涕，一边大骂自己不是人一边狂扇自己耳光，那大嘴巴跟抽在别人脸上似的。

姜司马急忙上前阻止，并命行刑手将孟子从大熏肉上解下搂在怀里，柔声道：“知错能改，善莫大焉，改了就是好同志嘛。还记得在前年曲阜大周闹运会上假唱的小萝莉吗?大王说要赏赐给你好好调教哦。呵呵，先生不哭，站起来撸!”姜司马这么一说，让孟子更是羞愧难当，竟趴在他怀里哭得更厉害了。

姜司马把孟子放在地上，起身对着广场上的众人大声宣布：“孟子已从良，受鲁王之命，特免除其刑罚，既往不咎!”广场上又一次掌声雷动，经久不息。

是夜，孟子调教完小萝莉后，伏案归奋笔疾书，写下了“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”这一千古佳句，以飨后人。

俗话说“笑一笑，十年少”，笑，充满了无限的魅力。我记起了以前我和几个同学举办的逗笑比赛。

那天，天气晴朗，我和同学们开始了逗笑比赛。一开始先是敌方进攻，敌方姚杨快步走到了我方王彬面前，两只眼睛盯得像两只牛铃，对着王彬微笑着，脸上露出了两个小酒窝，好像是想把笑传递给王彬。可王彬就像一位双目失明的人一样，眼神呆愣，面色不改，但身体却在微微发抖，看上去十分紧张。终于，在姚杨猛烈的“催眠逗笑法”下，他嘴巴像霍金一样快扭成了“S”形，嘴里像一下子憋了两个气球，最后败下阵来，那边陈一展也用跳迪斯科的方法将我方顾结霖战败了，我以坚强的毅力熬过这一轮。

下面轮到我们进攻了。我顿时没了信心，我摸着头左思右想：“哎，这可怎么办，我该用什么办法把他们逗笑呢？”最后，我决定采用说广告的方法。我万里挑一，选定了“唯品会”的广告，我惴惴不安走到陈一展面前，用推销员一般的的嗓音大声喊道：“唯品会——傲娇的品牌，只卖呆萌价格……”话音未落，陈一展像吃了一瓶笑药一般，捂着肚子，笑得直不起腰，眼泪都快掉下来了。我终于松了一口气，大胜而归，高兴的一蹦三尺高。

这次逗笑比赛让我明白了笑的魅力，也让我把微笑常常挂在嘴边。

宋代诗人黄庭坚一生酷爱名砚，他写过这样一首诗“不轻不燥禀天然，重实温润如君子。日辉灿灿飞金星，碧云色夺端州紫”。在诗中他以君子来赞誉歙砚，从古至今多少年来，歙砚与君子间总有一种与天地共存的默契，如丝缕般交织在一起。千百年来，许多文人墨客对歙砚多方面的加以研究、鉴赏和讴歌，为世人留下了大量珍贵的材料和广为流传的佳话韵事。

我们都知道歙砚有“坚、润、健、柔、细、腻、洁、美”八德的美誉。仔细说来有以下几个特点：

观砚：温润细腻，纹理清晰，完美无损。

摸砚：如孩儿面，似美人肤，吹气盈珠。

叩砚：玉德金声，铿锵玲珑。

用砚：石滑不涩，发墨益毫，储墨不涸，久磨不损。

在我看来歙砚与君子间亦有很多相似之处：首先我们都会以知书达理、温文尔雅来定位“谦谦君子”的形象，这与歙砚温润如玉的观感，典雅高洁的品性相同；其次君子寡欲，歙砚石料深藏深山，不似珍珠易被人利用，继而可被人工制造出，不似牡丹，定会在四五月摇曳生姿倾尽浮华。歙砚就只是在深山里，默默的等着有缘人的出现，不贪图世人惊艳的赞叹，不奢求自己能换来多少真金白银，要的只是能陪在有缘之人身边吟诗作对；有人说过“有才有德是君子”，君子不妄动、不苟求、不虚行。再看歙砚，易发墨，发墨如油，下墨无声，坚实细腻，寒冬砚池储水不冰、炎夏储水不腐，有绝对的内涵。即使是多年的宿墨，一涤即莹，润色如新，不允许自己沾上一点污渍。歙砚滑不拒笔，涩不滞笔，故不损笔、不吸水，也称得上是不损人、有德行的表现吧。

何为君子？仁者见仁，我亦没有办法完全的阐述清楚歙砚与君子间的相似之处，只是偶有一些小小的感触。前些日子ＣＣＴＶ播出了以“一年翻一倍歙砚价格猛涨”为标题的新闻，之后有很多人问我：歙砚的增值空间能有多大？哪种砚台的升值空间更大？或者是我今天买方砚，过多久才能增值？等等诸如此类的问题。其实我是着实不愿回答这样的问题的，如今的社会太过于金钱化，灯红酒绿的生活，车水马龙、高楼大厦的生活环境，我们已经不知道有多久都不曾静下心来去探寻去发现身边的美了。也许正是因为这个原因，越来越多的人开始追求心灵的平静和充实感。也正是这个原因，传统文化复苏的势头锐不可当，歙砚这一历史悠久的文化载体再次进入人们的视野，并被越来越多的人认可和喜爱。

很多藏家这样形容过把玩歙砚时的感受：曾经以为自己很眷恋尘世种种的喧嚣，但最终发现远比不上把玩歙砚时返朴归真的那一刹，心灵上获得的那种满足感。是啊，正是这些不被人所留意的瞬间，最能拨动心底里最柔软的那根神经，正是中国传统文化的丰富与内涵才能使人真正获得内心的充实、满足和宁静的美好。品一杯香茗，捧一卷古书，茶香、墨香、书香缭绕相伴。用平静的心去寻找书中的“颜如玉”，一天都会觉得特别踏实，不安也不会尾随而至。抛开尘世的纷杂，有风邀风，有月邀月，有温暖和期盼，有疏朗净洁的种子在心间滋生繁衍，和静清寂中，已至物我两忘，天人合一。

荀子曰：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。可见君子所爱可以轻描淡抹，可以浓妆重墨，各具风骚，但无一不是高贵淡雅，绝不粗浅鄙陋、流于世俗。我作为一位制砚人，很开心能看到如今收藏界出现了这样一个趋势：在歙砚断代了七百多年后，在歙砚的风采被世人逐渐淡忘后的今天，人们开始重新关注歙砚，在了解了其文化内涵的基础上，越来越多的人开始偏重于古朴典雅的文人砚的鉴赏与收藏。

文人砚，主要以宋朝的雕刻款式为主，比如说抄手砚、蝉形砚和玉堂式等等仿古的式样，文人砚既经济实用又简洁大方，其内在气质与君子的大气优雅相得益彰。文人砚雕刻创作选料考究、立意高远、造型生动、技艺精湛，将卓越的工艺与优秀的歙石完美的结合在一起。使每一件作品的每一根线条、每一个平面、每一个纹饰的安排和每一个细节的刻划都呈现出一种雅洁的美、古典的美、含蓄的美、和谐的美。它能让人从中感悟到中国传统文化的精髓，能让人观后刻骨铭心，一生难忘。

现代文人砚在通过现代一些制砚人综合了现代人的欣赏角度和现代工具工艺的基础上，将线条、墨堂以及砚池深浅度的比例进行了进一步的调整，更加精细的打磨工具为歙砚的制作提供了更好的打磨条件，使之在打磨后手感更加的细腻。这便使得更多的藏家乐于收藏与鉴赏现代工艺制作出的文人砚。

当然，不是说繁琐的雕工就是俗气的，只是现在很多砚作的雕刻都愈加繁琐，雕刻者还只是停留在“工匠”的藩篱。从歙砚的创作理念来看，雕刻的繁简不应当绝对化，而应当看繁和简应用的是否恰到好处。也就是说，所雕之纹饰必应石制宜，务掩疵显美，务去繁琐而求雅洁，务去浮华而求浑朴，务去纤巧而求天然（不尽琢磨，半留本色），务去陈俗而求清心。要注意纹饰的适度，不应以繁取胜，更不要破坏砚的功用结构，宁可将雕刻用刀的功夫和精力用到去反复推敲琢磨，探索该怎样用最少的刀工获得最佳的艺术效果（这和中国画的惜墨如金是同理）。而一些制砚者的失败恰恰在于陷入了以精雕深琢、繁琐为能事的思想误区。

我认为，砚就是砚，不管是写实派刻法、仿古派刻法、还是写意派刻法，百源同归、万变不离其宗。一方好砚要有紧紧围绕砚石的天然纹理和造型来设计雕刻的设计雕功，以充分体现砚石自然纹理的优美，其设计必富含中华民族深厚的传统文化内涵，最根本的还是要注意砚的基本结构、实用功能绝不能变。不然创作出来的东西就算能风光一时，但终究会被历史所淘汰。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”君子之乐在于德行，君子以成德为行，日可见之行也，因此君子之行可流芳百世，所以尔等制砚之人也当有君子之范，努力制作出更多为世人所喜爱的经典作品。

很多人会说人有了物质基础才能生存，作为一个以制砚谋生的人，不可能会有那么多时间去琢磨一方砚台，但是我想说的是人有了理想才算生活，退一步说，如今市场粗制滥造、混淆品种的商品越来越多，以次充好虚抬价格，这样下去会不同程度上影响歙砚在公众心中的美誉度，反而会使歙砚在人们心中贬值。更何况，歙砚石是不可再生资源，如果只注重量而不注重质，那么不久的将来，失去物质载体的非物质文化遗产又将如何传承下去呢？君子爱财取之有道，道即为合法之道，仁义之道。这不是矫揉做作，只是经济运作的成功固然在于盈利，但盈利却不应该成为人们追求的终极目标。因为仁道才是安身立命的基础、生活的原则，不论我们能否通过歙砚获得很大的利益，无论我们制砚人以后走的路是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，我们都不能违背这个基础和原则。

古人称“梅兰竹菊”为花中四君子，如今将歙砚与君子比肩，只是在下的薄见，若有不同意见，也当接受。愿天下爱砚之人都能做到“君子之伤，君子之守”，坦荡荡于天地之间。

“君子使物，不为物使”是古人先贤留给后世的智慧结晶，它的意思是成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。在我看来，这“物”可以指物质和精神两个层面。

物质的牵制指的是人被工具所绑架。会制造并使用工具是人类特有的标签。工具，这个在人类发展的历史中扮演了重要的角色的名词，从石头瓦片到农具器械，从兽皮棍棒到刀枪火药，从甲骨草绳到虚拟网络，它给人类带来了便利、时效和发展，然而，君子使物，不为物使，在我们享受工具带来的便利时，是否不知不觉会被工具束缚了呢？田间的农夫，依然挥动着几千年前祖先曾用过的锄头，没有改进；放学的孩子，沉迷在网络这种人类文明成果中，无法自拔；踌躇满志的年轻人，在无尽的物质追求中殚精竭虑，失去自我……外界事物，原本是我们可以利用的工具，悄无声息地变了模样，变成了磨道驴鼻子前那把永远吃不到的草料，而人，也由工具的主人变成了它忠心的仆从，变戏法一样，不是吗？

精神的牵制指的是思想的奴役。鲁迅先生曾在《拿来主义》中做过精辟的论述，一种先进的思想，可以帮助我们思考和开展工作，但全盘照搬却并只能导致邯郸学步的结果。历史上曾出现过很多的“思想”和“主义”，然而这些都不能武断地被冠以真理的名号，曾经看似美好的“真理”被历史洪流淘洗过后，居然露出了狰狞丑陋的真实面目，纳粹主义就是它们极致的代表。已经被证明有效的思想，移了水土，变了时间也需要做切合实际的改进，没有放之四海而皆准的标尺，橘生淮北则为枳，盲目跟从或移植会让没有头脑的人陷入现实的泥潭。

由此看来，无论物质还是精神，它们作为外物，要想恰当地被我们使用，而不束缚我们的手脚，唯一的办法就是要发挥我们作为人的特有才智，学会不断地更新我们的工具和思想，而不能过度依赖，正因为如此，那古希腊赤足讲学的哲人，那曾在街头颠沛流离的孔子师徒，那拎着一柄斧头就去了瓦尔登湖的梭罗，那挎着一个竹篮就能起家的犹太人，都在一无所有之中掌握了所有。

他们的方法就是：君子使物，不为物使。

古往今来，历代文人不知对牡丹倾入了多少情，唐代诗人刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节东京城”，把牡丹推向了群花之首。而菊，这位“不为五斗米而折腰”的隐士，这位饱经沧桑的勇敢的斗士；这位“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖的女子，只是在默默的绽放，绽放出了自己生命中最耀眼的光芒！

想必大家都知道，菊花残谢后一般不会凋零花瓣，不会像桃花一样，一片一片落下来。这是菊花的独到之处。

菊花凌寒的品格值得我们赞扬，怪不得唐代诗人白居易写下“耐寒唯有东篱菊，金栗初开晓更青”这样的佳句。

是啊，菊花清新、淡雅，给人以脱俗的感觉。深秋时节，群芳凋谢，秋天的山沟里，竟是菊花的天下！

这素雅的菊花，散发出清清的幽香，沁人肺腑，让我如痴如醉。

不仅是菊花的美丽吸引了人们，更有她那无私奉献，临霜盛开的精神，让人们对它喜爱有加。虽然它没有牡丹的富贵，也没有兰花的名贵，更没有玫瑰的浪漫，但——菊是高贵的！

菊花，多么美丽，又多么让人钦佩！

我爱它的婀娜多姿；爱它不畏严寒的本性；也爱它无私奉献的美好品质！

朋友，你可知道“花中四君子”？对，它们就是梅，兰，竹，菊。因为它们各自崇高的精神，人们便将它们当成君子的象征，成为我国古诗文和画作中常见的题材。

“遥知不是雪，惟有暗香来”说的，正是四君子之一的梅。梅花，迎寒而开，美丽脱俗，更令人赞叹的是它具有那种傲霜斗雪的性格。在风雪中，它坚忍不拔，努力绽放自己的美丽；待到山花烂漫时，又悄悄凋零，不愿与百花争奇斗艳。它的性格，难道不令人赞颂吗？

兰，独爱生于山野幽僻之处，花朵毫无妖艳可言，色清气淡，好似一个隐居山野，不与世同流合污的谦谦君子。什么样的人，就爱什么样的花，家喻户晓的爱国诗人屈子自幼爱兰，他的性格也与兰一般无二，屈原曾在《渔父》中写到“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”一句，不正很像兰的品质吗？

竹，中空外直，节节上升，不惧严寒。即使在严冬，它的竹笋也可以从冻土中破土而出，顽强生长；而成熟的竹子在严冬，哪怕自己每一片叶子都结上厚厚的冰，哪怕已被冰压弯了主干，它也会坚持下去。这便体现了它经冬不凋，刚直的性格。它昂首挺胸，不卑不亢地迎接每一次磨难。它，难道不是一位不同流俗的高雅之士吗？

“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，菊花，绽放于晚秋，正是百花凋零后，不与群芳争列，尽管那时已无人欣赏。正如元稹所说“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。东晋陶渊明爱菊，因看不惯官场黑暗，和菊花一样，隐居避世，做了一位恬静的隐士。所以，人们总把菊花比作一处恬然自处，傲然不屈的高尚回格。

“花中四君子”的高尚精神品质是自古以来人们那追求的，我相信，以后“君子”二字必然会在人们心中矗立！

“四君子”是指中国画中的梅兰竹菊，他们常被文人高士用来表现被文人高士用来表现、虚心的品质和纯洁的思想感情。

梅花怒放于风雪中，其傲寒凌风、坚贞不屈的品格，引无数文人雅士借其抒发情怀；在春夏秋三季里，梅花并没有什么出众之处，唯有到了千里冰封的冬天，它傲立在风雪中的坚强性格，才显露出来。“无意苦争春，一任群芳妒”，“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”。以梅为主体的琴棋书画、诗歌曲赋等艺术作品层出不穷。梅，用它那高洁质朴的性格，洗涤人们的心灵，陶冶人们的情操。

兰花色淡香清，多生于幽僻之处，冰清玉洁，高洁典雅无媚态俗气，质朴而纯真，“深山不语抱幽贞，赖有微风递远馨”，具有君子沉静的魅力。人们钟爱兰花清新脱俗、谦和踏实、不争虚华、质朴坚韧的品格。

竹经冬不凋，其干挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；他四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。人们喜欢其摇曳多姿的情态和“虚心”“有节”的品格，它刚直谦逊，不卑不亢，潇洒处事，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。难怪苏东坡会说“宁可食无肉，不可居无竹”。

菊不仅清丽淡雅、芳香袭人，而是具有傲霜斗雪的特征。它有“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静优雅，有“宁可枝上抱香死，不随黄叶舞秋风”的坚强不屈，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格，世代为人们所喜爱。

梅，坚贞不屈，高洁质朴；兰，不争虚华、质朴坚韧；竹，刚直谦逊，不卑不亢；菊，恬然自处、傲然不屈。国画四君子陶冶情操，净化心灵。

不是所有的容忍都是懦弱，因为有一种容忍叫大度；不是所有大度的人对所有人都大度，因为有一种态度是毒。

古语云：“量小非君子，无度不丈夫。”的确如此，宰相肚里能撑船是度，得饶人处且饶人是度，君子坦荡荡更是度。“度”即为度量，做人就要大度。战国时期赵国的蔺相如，为了国家的安全利益，不惜牺牲个人的利益而处处避让对他非常不满的赵国大将廉颇，终使门客五体投地，廉颇幡然悔悟，负荆请罪。蔺相如因为他的大度使他与廉颇化敌为友，结为刎颈之交，同时也使赵国的文武官员团结一致，让敌国无机可乘。大度的重要性可见一斑。

或云：“量小非君子，无毒不丈夫。”亦是如此，壮士断腕是毒，弃车保帅是毒，天下唯我独尊更是毒。“毒”是一种态度，做事阴狠果断，一针见血，这就是毒。蔺相如用他的大度化解了赵国的内部矛盾，但他并非对任何人都大度。当他带着和氏璧去与秦王换十五城，见秦王有意要耍赖时，他下狠心威胁秦王要与和氏璧玉石俱焚；在石城会渑时，当秦王令赵王鼓瑟而侮辱他时，蔺相如以同归于尽相逼秦王，迫使其为赵王击缶，挽回局面。可见蔺相如的成功不仅仅在于他的大度，还有他毒辣的作风。

曹操，一代乱世枭雄也，之所以能在乱世中建立一个与两个大国相持的国家，与他的“毒性”是密不可分的。因为他阴狠果敢，在行刺董卓失败后能从容不迫的向吕布借马而逃；在误杀死一家好心帮他的人之后能说出“宁教我负天下人，不教天下人负我”的极其自私的话，所以他才能建立一个如此强大的国家。因为他的大度，在敌将关云长与他的主公失散后，将他收留在曹营并以礼相待，后来关云长打听到刘备的消息也任他离去，所以才会有许多誓死追随的部下，所以关云长才会在华容道放他一马。他的“毒性”支撑他从一介平民到万人之上的王者；他的大度使他每次大难不死、化险为夷。可见大度与毒性相辅而成的力量是多么恐怖，大度又毒辣的人是多么恐怖。

有度无毒不能成大事，有毒无度天下人唾弃。度是成功的基石，毒是成功的阶梯，所以毒与度相辅而成，度小非君子，无毒不丈夫。

自从新航路的开辟、殖民扩张以来，人类因为凭借着自身实力打破了诸多隔绝与束缚，人类的主观能动性得到了极大的体现。于是，“君子使物”的思想开始植根于人心。

人类也正是凭借着这种“使物”的决心与目标创造了一次次文明进程上的辉煌。这种思想如利鞭一般不停“抽打着”人们向前进，以至于现代社会因为“过快”的发展而转向了“为物使”和“奴役物”的两种现象。

一次次的信息革命为人类带来了越来越多的便利，高科技所编织出来的网络在丰富我们世界的同时，更成了一张密不透风的“藩篱”，将现代人牢牢地禁锢在了其中，不仅是肉体上更有心灵上的。试问，现今还有几个人敢不带通讯工具便外出的？人类已经越来越无法想象几百年前甚至几十年前，那种没有电话、电脑，一出门短则十天半月，长则十年半载的日子了。我们以为自己在变得强大，变得更有能力去“使物”，实际上，我们在变得脆弱，变得“为物使”。人类用最原始的自主、独立性交换了一个高效、便捷的世界。可能从今以后，再也没有第二个梭罗跑到瓦尔登湖过着真正自食其力的日子了吧！我们需要太多的物质，住房、汽车、服饰、饮食来满足我们肉体上的欲望，同时又靠着不断膨胀的虚荣心、攀比感来填塞心灵上的空虚，以至于越来越多的现代人争先恐后地成为“房奴”、“车奴”、“卡奴”，处于“为物使”的状态，我们正渐渐变得钝化，并且乐此不疲。

与上述“相得益彰”的可以说是人类“奴役物”的狂妄心态。管子所言的“君子使物”在我看来只是一种平等的利用来保持自主性的告诫，而它却被现代人拿来当作主宰万物的信条、奴役万物的借口。从人类史上有了工业文明之后，一种统治者的主宰心态滋生于社会每个人心中，并且随着工业文明的发展而膨胀。我们为了自己的需求，不顾其他生物而大量砍伐树林、捕杀动物，在破坏它们生存环境的同时，还不带一点愧疚心地剥夺了它们的生命。我们妄自尊大地想要征服地球，甚至征服宇宙。然而，在我们还没来得及实现这番“伟业”之前，地球母亲已然用一系列自然灾害警醒我们：人类其实很渺小，与自然规律抗争不会有好结果的。现在，当人们终于开始有了一点悔意想要弥补的时候，却发现之前因幼稚无知和“奴役物”的心态而欠下的债已经太多太多了。

“君子使物，不为物使”。我们真正要做的是在保持人的独立自主性的前提下，去合理开发、利用万物，尊重万物，懂得人和物的和谐统一。这样，既避免了“奴役物”，又不至于沦落为“物的奴役”。

写我眼中的君子的作文2000字 我眼中的“君子”

是那个“凤歌笑孔丘”的楚狂人吗？是那个在云间下榻，在天上行杯的谪仙人吗？是那个以月为友，以酒为朋的独行者吗？是的，是那个以万丈豪情入仕，却以游山乐水为终的李太白，是那个以酒洗涤自己的秉性，以诗放牧自己灵魂的青莲居士，他是我眼中的君子。他的品质如莲花一般高洁，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，那是何等的铮铮傲骨；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，那是何等的傲岸不羁；御手调羹，责妃捧砚，力士脱靴，天子门前尚容走马那是何等的放浪形骸。千年时间的流逝，你的那些事迹仍然历历在目，你用实际行动诠释了君子的操守，告诉世人何为君子的铮铮傲骨：不随波逐流，不为名利而弯腰，不被世俗所束缚，傲立于天地之间。

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那是何等的豪情；“天生我材必有用，千金散尽还复来”，那是何等的洒脱；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，那是何等的飘逸。千年时间的流逝，你的那些美言妙句仍然朗朗上口，你用你的诗歌唱出了君子的自信，告诉世人何为君子的内涵：在山穷水尽之时，总相信有柳暗花明的一天，像夜空中的星星，给自卑力量，让他们看到黎明的曙光。

“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，那是何等的磅礴大气；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，那是何等的凌云壮志；“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，那是何等的乐观豁达；“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，那是何等的缥渺神话。千年时间流逝．你的那些传奇诗歌仍然动人心弦，你用独特的音符弹出了君子的内涵，告诉世人何为君子的美德：有崇高的理想，豁达的胸怀，飘逸的气质，消遥于天地之间的情怀。

然而随着现代社会的飞速发展，金钱名利成了世界的主旋‘律，尔虞我诈充斥在社会的每一个角落。而君子则成了傻子的代名词，如国宝般罕见似乎已经淡出了人们的视野，与这个充满铜臭的社会绝缘。李白，我们需要你这位翩翩君子。你是灵魂的导师，让我们不会像迷途的羔羊一般不知所归，让我们的心灵得到净化，让我们的思想得以超脱。

李白，你是我眼中的“君子”，释放着如莲花般的清香，净化了我们的心灵，让我们在人生的道路上潇潇洒洒走下去。或平平凡凡，或风风火火，但是却在我们每个人心中种上了一枚莲子，终有一天，会绽放出异样的光彩。

【点评】

《我眼中的君子》是从现代生活中诸多弱点的角度称道李白的。李白的高洁、傲骨、脱俗、乐观、飘逸，好像处处都在针砭着功利世界，使人不能不直发感慨。

文章引用李白的诗句恰到好处，语言也较优美。当然谈到现代世界情形时有的判断未免失当。因为厚古薄今倾向，评价李白的话有绝对化之弊。

现在招生老师面前坐着两个面试生。

一个人：言必行，行必果；不迁怒，不贰过；不以物喜，不以己悲；学习力惊人，知识储备丰富，还有百折不挠之志。

一个人：常犯错，会气馁；悟性一般，智力普通；遇大挫折时极可能一蹶不振，迎困难有时心生退缩。

招生老师招谁？若是我，我定然选第一个，拉起帘儿一看，啊，怎的是个计算机。

有了人工智能后的计算机，是绝对的君子。好比Siri，她从不发怒，永远心平气和。她会耐心聆听并完美执行你指派的任务。曾经人们还会安慰性地说：计算机不会学习、不会创新。而现在见了“阿尔法狗”，我想我是再也无资格说出这句话了。到底谁才不会学习？如果人工智能和我一起高考，它必定考得比我高。

我想做一个实验，假设有一个完全仿真的人工智能机器人，将它放入社会中。半年后，我想它大概会成为社会中最受欢迎的人。又能干，又温和，谁不欢喜呢？

一定程度上，我们每一个人，都在羡慕着、努力着去模仿和靠近人工智能。

我爸分析过：“当所有的汽车都变成无人驾驶时，世界上或许就没什么车祸了。”是啊！无酒驾、无超速，间距过小时自动减速，当一切都替换为人工智能，这世界就实现了“极乐”，实现了所谓的“乌托邦”，当所有人都变为人工智能，恐怕世界再无国家之分，再无民族矛盾，其乐融融。

这样活着还有意思吗？

完美只有一种，缺陷却可以多到无以计数。一切事物都趋于完美，这生命就在极昼和春光中永远打转。它将不可能目睹寒冬与黑夜的惨淡。

所以我担心的不是人类失去同情心和价值观，我更担心人类一味追求完美，然后，亿万人终于活成了一个人，一个人工智能，一个失了心的稻草君子。

然后世界上没有抑郁，没有悲伤，任何负面情绪都会消亡。人类也不需求同情心，因为没有可怜的事物值得同情；人类也不改变价值观，因为价值观始终正确，无限接近完美。

可是悲伤明明也那么美丽，就像维纳斯断了双臂，她让我们心碎，让我们怀恋，让我们想要退却——退却又如何？退却是一个还留有真心的人才有资格做的选择！李煜将愁绪写进词，深深触动人心。李清照的“人比黄花瘦”何尝不写悲哀。等到人们都像人工智能一样思考的那天，我们只会说：“人不能这么多愁善感，我们要积极向上，乐观坚强。”

消极地说：人类比计算机强的，或许只有情感了。若连情感都要舍弃，以追求绝对的完美，那我们还不如一只苍蝇活得有意义。

人工智能是君子，却缺乏真心。我们很难做到君子，却至少有一个真心。而真正的“活着”，都是要用心的。

每个人，都可以笑，可以哭，可以坚持，可以放弃，因为我们有心，我们有做自己的权利，会悲伤，会失败，这本身就已经是一件很幸福的事了，因为他们证明了你是人，你活着，还有什么比“活着”更幸运呢？

完美不美，缺陷不耻。

宁做赤心小人，不为稻草君子。

说实在话，校长在行使行政权力的时候，不可能没有人持反对意见。但有些校长只喜欢听甜言蜜语，以至于耿耿忠言一句听不进去，常常是闻过则“怒”，闻过则“恨”。作为校长，不仅要有“宰相肚里能撑船”的度量，闻过则喜；更要增强责任心，做到闻过则“思”、闻过则“改”。

在业务学术方面，校长不应以势压人，不应以个人的好恶为尺度去衡量评价教师，不排斥不打击与自己意见相左的人，而要以宽广的胸襟容纳各种意见。蔡元培先生任北大校长时，提倡“思想自由，兼容并包”，允许讲坛“百花齐放，百家争鸣”。我们的校长当以蔡元培先生为楷模，铭记“海纳百川，有容乃大”，做个谦和大度的君子。

荀况在劝学篇里有这么一句話：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，物为我用；三是善于发揮人的主观能动性。

正如荀况所说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”

意思是说，终日而思，不如须臾之学；登高而望远，顺风而声疾；借助于马力，而行千里；借助于舟楫，而渡江河，皆是“善假于物也”。

的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力增强，百倍千倍的延伸。

大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，至少可以弥补自己才智、人力之不足吧。

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。善于利用他人及朋友之力，不但能使自己的生活丰富多彩，而且在竞争激烈的年代也会有更多的机遇。诸如“借鸡下蛋”、“多个朋友多条路”等等。

古代远见卓识的政治家就很懂得利用他人之力为我所用，取得意想不到的战果。最典型的例子如三国赤壁大战。

曹操、周瑜都是“善假于物”的能手。曹操虽然拥有八十万大军，但不习水战，要想战胜具有水战优势的东吴，谈何容易。足智多谋的曹操善于用人，他重用了熟悉水战的荆州降将蔡瑁、张允，使曹军的水战能力大大提高；周瑜军力不如曹军，当他发现曹军水寨井然，竟然“深得水军之妙”之时，知是得力余蔡瑁、张允，于是暗下决心，“用计先除此二人，然后可以破曹”矣。

正当周瑜绞尽脑汁谋定策略之时，曹操手下谋士、周瑜故友蒋干来访。周瑜眼前一亮：“天助我矣！”他要借助蒋干之力实现自己的计谋。周瑜看出蒋干来意，一是说降，二是刺探军情。于是，他利用“朋友”关系，来个“将计就计”。

周瑜当晚大摆宴席，盛情款待蒋干。席间，周瑜大笑畅饮。夜间，周瑜佯作大醉之状，挽住蒋干的手说：“久不与子翼同榻，今宵抵足而眠。”当军中打过二更，蒋干起身，见残灯尚明，周瑜却鼻鼾如雷。在桌上堆着往来书信公文中，蒋干发现了“蔡瑁、张允谨封”等信，他大吃一惊，急忙取出偷看。其中写道：“某等降曹，非图仁禄，迫于势耳。今困于寨中，但得其便，即将操贼之首，献于麾下。”蒋干寻思，原来蔡瑁、张允竟然暗结东吴，于是将书信藏于衣内，回到床上假装睡觉。

大约四更时分，有人进帐低声呼唤周瑜，周瑜故作“忽觉之状”。那人说：“江北有人到此。”周瑜喝道：“低声！”又转过头来冲着蒋干喊了两声，蒋干佯装熟睡没有做声。于是周瑜偷偷走出营帐，蒋干赶紧爬起来偷听，只听得外面有人说：“张、蔡二都督道，‘急切间不得下手’……”后面的话声音太低，什么也听不清楚，不一会，周瑜回到帐内又睡了起来。

蒋干在五更时分，趁周瑜未醒，悄悄离开营房，溜回江北，向曹操报告了自己的所见所闻，并交出那封伪造的书信。曹操勃然大怒，立即下令斩了蔡瑁、张允。当手下献上二人首级时，曹操方才恍然大悟：“吾中计矣！”

周瑜借助蒋干这个老朋友之力，又巧妙地借曹操之手，一举除掉了两个最大的隐患，才有了流传千古的赤壁大战火烧曹营的壮举。

充分利用现有物力发展壮大国力的事例当属中国旅游业的发展。

众所周知，中国历史悠久，地大物博，山川秀丽，名胜古迹比比皆是，发展旅游业具有得天独厚的优势。可是在过去，中国的旅游业极不发达。据说上个世纪50年代，外国友人曾向中国领导人建议，将自然风景区肇庆建成像日内瓦那样的城市，以带动旅游业的发展。可是中国领导人不同意，还说什么，我们要把这里供我国劳动人民享用。改革开放以来，中国政府转变了观念，认识到旅游业是无烟工厂，是一本万利的事业，于是大力发展旅游业。

其实，自第二次世界大战后，世界旅游业进入“现代旅游阶段”，其发展之迅猛是前所未有的。在这个阶段，新中国的旅游事业虽然建立起来，但发展缓慢，而且艰难曲折。只有改革开放以来，我国高层领导懂得“善假于物”，利用我国现有旅游资源，大力发展旅游业，才迎来了旅游业的春天，1978年我国入境旅游者为188万人，为过去24年人境人数的总和。现在，我国已把旅游事业作为经济建设的重要组成部分，整个旅游业呈现出蓬勃发展的好势头。我国已“从单一的抓国际旅游转变为国际、国内旅游一起抓”。这些决策，推动国内旅游进入了一个振兴繁荣、健康发展的崭新阶段。这就是中国人“善假于物”的明证！

对于荀况的“善假于物”，我们不仅要着眼于“物”，而且还要看到“物质变精神，精神变物质”，亦即发挥人的主观能动性。比方说，中国地大物博，由于中国人民深受三座大山的压迫，长期处于“一穷二白”的境地；新中国成立后，人民成了国家的主人，生产蒸蒸日上；由于僵化的管理体制，尽管有人提出“人有多大胆，地有多大产”，生产力还是非常地下；自从农村实“土地联产承包责任制”以来，极大地调动了农民的积极性，生产蒸蒸日上，粮食年年丰收，终于解决了13亿人民的吃饭穿衣问题，这是一个了不起的质的飞跃，这就是“物质变精神，精神变物资”、充分调动人的主观能动性的结果。

只要我们深刻地理解荀况的“善假于物”的内涵，古为今用，身体力行，我们的事业就会蓬勃发展，我们定会在各条战线上节节胜利。

“君子”是古代文学作品中十分常见的一个词语，如“君子一言，驷马难追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格标准，仅有两万余字的《论语》中，“君子”这个词就出现了一百多次。那么，究竟什么样的人才能称得上是“君子”呢?孔子曾经说过：“君子成全别人的好事，而不帮助别人做坏事，小人则与此相反。”这个典故出自《论语颜渊》，原文是：

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

关于君子的标准，孔子还有一些名言。如，《论语里仁》里的“君子欲讷于言而敏于行”，意思是说，君子说话要谨慎，而行动要敏捷。《论语宪问》里的“君子耻其言而过其行”，意思是说，君子认为说得多而做得少是可耻的，不要做语言上的巨人、行动上的矮子。

众志成城。他的一支笔终究没能在几千年儒家思想构筑的高墙上戳开一个缺口。于是，熙宁一梦，梦里是车水马龙的汴梁，梦醒时已成为乡野村夫。

被泼过了冷水，却也换来了一丝清醒，原来半生尽错——汴京已经太过繁华、太过喧嚣。于是，他隐居金陵。

听说，他的政敌款款而来。

他喜出望外，骑着毛驴到江边相迎。

江边，是昔日朝廷之上的对手。如今，野服不再裹藏着孤傲。两人游山赋诗，相约买田金陵，同老于钟山之下。

原来，华夏民族千年的文化中，本无“对手”的概念。所谓“至人无己”，物我不分，又何来对手？对手之争，不过是小人之争。

所以，刘邦胜了，仍然是寇，为他那句“分我一杯羹”；所以，项羽败了，依旧是王，为他鸿门宴上的一时仁念。

君子追随的，不过是一个单纯而神圣的课题，一个遥远而永恒的图腾——英雄相惜。

于是，曹操慨叹：生子当如孙仲谋。

总是有人想做到天下无人匹敌，可真正做到的人却说：“王者大多是败给了寂寞。”或许正是对手，才将我们打磨出火花，才不至于在黑暗中独自感到茫然若失。

如同年少时的玩伴和年老的夫妻都经常会吵架——前者是因为还不懂看待，后者则是已看的太开。然而，吵过闹过之后，玩伴还是玩伴，夫妻还是夫妻。

吵过闹过，哭过笑过，生活才成为生活，生命才够坦诚而透彻。君子如庄子逍遥，如孔子知理，如墨子非攻，他们不想做毫无意义的争执，于是退后一步，才悟透原来对手即是知己。一切分歧被两颗恭谦礼让的心在靠近时碰碎，彼此点染，把看待世事的大彻大悟凝入灵魂，蔚成方圆。

或许，作为对手来说，并不只须把“手”相对，更重要的是两颗心坦诚相对。

从来君子无对手，绣口锦心和君知。

“王爷，那送酒的家伙胆子太大了，竟然以水充酒，欺骗王爷，请王爷重重罚他!”被称为王爷的姓薛名仁贵，他让属下打开一坛一位故交送来的“美酒”后，那属下如此惊呼道。薛仁贵一看乐了，当即饮下三大碗，还说，味道好极了!

送“酒”的这位故交名叫王茂生。以前薛仁贵在穷得连衣食都无着落的时候，经常得到王茂生的接济。后来薛仁贵参军，在平辽时立下战功，被皇帝封为“平辽王”。封王后薛仁贵那可就是身价百倍了，前往王府来送礼的人络绎不绝，可这些礼都被薛仁贵一一谢绝了，他唯一收下的就是故友王茂生送来的“美酒”。

王茂生送的“美酒”实为清水，薛仁贵不但不恼，反倒很高兴，因为他知道王茂生是寒士一个，以水代酒实在也是一番美意，水中蕴含着浓浓的故情友谊，因此他感慨地说：“这就叫君子之交淡如水!”

“君子之交淡如水”出自《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。”真正的朋友就像水一样透明清澈，真正的友谊没有任何的杂质。世事繁杂，人心浮沉，你得意时不要被门庭若市的假象所迷惑，因为阿谀谄媚者有之，虚伪赞颂者有之。得意时的门庭若市，往往会被失意时的门可罗雀所代替，因为小人以利交之，利尽则散。所以真正的友谊，不在你得意时赶热闹，也不在你失意时冷场。君子之交淡如水，可那份情谊，却如春风拂面，温暖人心。

君子之交淡如水，在巴金和沈从文的友谊中也体现得淋漓尽致，两人从相识到相知，一生一直保持着深厚的友谊。他们两人的出身、经历、气质以及艺术见解都迥然有异，在文坛上也分别有着不同的“圈子”。巴金崇敬鲁迅，而沈从文与鲁迅之间却有误解;沈从文与胡适、徐志摩、周作人等人有交谊，而巴金对这些人却是敬而远之;巴金曾写小说讽刺周作人，沈从文却写长文与他争论。这种现象一句古语可以解释：君子和而不同。正因为这两位是君子，他们不想也不会从对方处获取什么利益，所以他们的友谊才能像水一样源远流长，善始善终，让后人津津乐道。

我们生活在这样一个以利益为链接的时代，种种的诱惑让人们走到了一起，但真正的君子，双方都能保持一定的距离，讲求原则，以义交之。这样，双方的心灵才会像磁石一样，吸引着对方又被对方吸引，友谊看似淡若水，实则深似海。

君子之交淡如水，真好!

所谓“慎独”，是指一个人在独处时也能谨慎自律，操行自守，不欺暗室。儒家有关慎独的思想，最早见于《礼记》一书的《礼器》、《中庸》及《大学》篇中：

礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。[1](第1434页)

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。[1](第1625页)

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中形於外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎?”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。[1](第1673页)

“慎独”说在儒学思想史上影响深远，由于儒家思想在古代中国的主导地位，“慎独”一直是志士仁人道德修养的重要门径。一个典型的例子，就是发生于东汉时期的“杨震四知”：

(杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也?’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知!”密愧而出。[2](第1760页)

杨震不因“暮夜无知者”而接受贿赂，不愧为以慎独精神廉洁自律的典范。

能在监督到位、领导在场、众目睽睽的情况下，用法律、制度、道德准则来规范、约束自己的言行，一般来说是不难做到的事情。但是更多的情况是，监督缺如，领导不在场，没有众目睽睽的眼睛，只是个人面对自我。这时仍能自觉用法律、制度、道德准则来规范、约束自己的言行，就显得难能可贵。以慎独精神保持操行，需要长期坚定的内省修养和严格的道德自律。只有在“诚其意”的前提下，保持理性的自觉，进行自我评价、自我反省、自我调控，才有可能自觉地践履道德规范，遵纪守法。慎独作为一种高尚的道德情操，有别于被动的自律和被迫的检束，是人格美的崇高境界。正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》中所要求每一个共产党员的那样：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。

讲究道德自律的“慎独”，在现代社会具有着非常重要的意义，并且需要进行新的发展和升华。比如在市场经济条件下，市场经济负面效应的影响和社会转型期新旧道德转换折射出的道德“空白”，增加了人们道德选择的难度;又如在“网络生存”的情况下，在真实的社会生活领域之外还有一个虚拟的世界需要我们面对，由于这个虚拟的世界中人与人的关系是间接对待的，现实世界中的道德规范在这里往往失灵。这就更需要我们发扬慎独的精神和境界，面对现实进行更深理性层次的道德内省和道德自律，自觉进行自我约束，作出正确的道德选择，走出道德的困惑，在变动的社会环境中保持高尚的道德情操。

花因形态各不相同，分成了很多类，而从花中却可以看出人生哲理，人的心性。如喜欢牡丹之富贵华丽的，便是追名逐利的俗人;喜欢菊花之隐逸的，虽不入凡世，去不敢坦然面对生活。但人中有圣贤，花中亦有君子，而花中君子，又都具有自己不同的特点。

傲君子——梅

寒风刺骨的腊月时节，百花皆已凋谢，惟独梅花绽红颜!拥有一身傲骨的梅，同时也具有一身傲气。它没有生长在百花盛开的春天——那个温暖美丽的季节，因为它与生俱来的傲气，使它不愿与那些“庸脂俗粉”在一起，正是冬天，在漫天飞雪，大地银白的世界里，唯独立着它，那一星点缀冬日的色彩。

人若如梅，必定坚韧、不屈，必不愿在舒适中作点缀，只想在困难中绽放自己，让自己成为傲立世间的那一枝梅。

洁君子——莲

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这是周敦颐眼中的莲花。的确，莲有着高洁的品质，它象征着清洁，质朴。它与众不同，长在水中，但却没有使它变得妖艳，诱人，它依然保持着它那简简单单，而又超凡脱俗的容貌。

人若如莲，必定不慕名利，洁身自好，有着高洁和脱俗的生活态度，也会对追名逐利趋炎附势的恶浊世风的产生鄙弃，让自己成为最神圣清洁的那一朵莲。

雅君子——兰

兰之幽，幽在山谷;兰之香，香在世间;兰之雅，雅在人心。兰，本就像人间圣物，但正真了解它的人少之又少。“空谷幽兰”本就是指兰只生长在山谷之中，或许它也是隐士，但比起菊来，它更有拼劲。它虽只生长在山谷中，但它会自创出一片净土，一片世外“兰”园。见过兰的人，都会不禁为它而感叹，世间怎会有如此雅逸的花朵!它就这样，带着雅，默存在山谷。

人若如兰，必定雅逸、圣洁，不属于尔虞我诈的世界，会运用自己的能力，去开辟新的世界，让自己成为雅士之兰。

花之君子，人之圣贤。花亦有独特的人生哲理，人又怎能沉于花花世界，不思进取呢?

君子，也就是有优良品性的人，有渊博学问的人，而我说的君子，是无论处在什么境遇都能保持安然自得的人。

而所谓”安然自得”，也就是不受他人影响。如果你在一个喧闹的地方写作业，没有足够的意识力，那么一定会被旁人干涉，导致无法静下心来，仔细思考，会变得十分浮躁，效率明显变低，作出来的作业也一定不怎么样。为什么呢？因为周围的喧闹会打乱一个普通人的思维，而普通人没有足够的意识力。

有些人可能会说：”近朱者赤，近墨者黑”。那可能就大错特错了。这只是一个看似有道理的借口，一个普通人的借口，一个没有君子品行的普通人。一个能达到”出污泥而不染”的人，也就是君子，有着莲花一样品行的君子。

君子，可不是一个人想当就能当地，这必须有超常的意识力，可想而知，这是很难的。它要时时刻刻自我反省，面对品行不好的人，他能不与后者沾上一点儿关系，也不会被他的恶劣品行所影响，反而能够照常地保持自己原有的优良品性，不受他们任何干扰，做自己的事，走自己的路，过自己的生活。然而君子的朋友也一定是君子，因为他们能够相互学习对方的好品行，而也只有这样，才能得到真正的提高。所以，做一位君子也是万分重要的。

再回首当今社会，有一些学生正是因为有一个君子做朋友，才得到了学习上的提高，这种相互影响是值得我们学习的。而还有一些本来品行优良，学习优秀的学生，长期生活在“淤泥”中，也渐渐成为“淤泥”。这或许也就是要做到“无入而不自得”的原因了，为了自己更美好的未来，成为一个君子是必不可少的了，而只要世界上多一些君子，相信能够改变他人，让世界变得更加“君子”。

无入而不自得，可以为君子也。