独坐敬亭山的创作背景故事优秀20篇

一位大师带领几位徒弟参禅悟道。

徒弟说：“师傅，我们听说您会很多法术，能不能让我们见识一下?”

师傅说：“好吧，我就给你们露一手‘移山大法’吧，我把对面那座山移过来。”说着，师傅开始打坐。

一个时辰过去了，对面的山仍在对面。徒弟们说：“师傅，山怎么不过来呀?”

师傅不慌小忙地说：“既然山不过来，那么我就过去。”说着站起来，走到对面的山上。

又一日，大师带领徒弟外出，被一条河挡住了去路。

师傅问：“这河上没有桥，我们怎么过去呢?”

有弟子说：“我们蹚水而过。”师傅摇头。

有弟子说：“我们回去吧。”师傅仍摇头。

众弟子不解，请教大师。

大师说：“蹚水而过，衣衫必湿，水深则有性命之忧，不足取;转身而回，虽能保平安，但目的未达，也不足取。最好的办法是顺着河边走，总会找到小桥的。”

“山不过来，我就过去”和“没有桥就顺着河走”揭示了同一个道理：做一件事情，当我们用一种方法难以奏效时，不妨换一种思维方式，换一种角度。

正如在大海上行船一样，也许我们无法改变风的方向，但我们可以改变帆的方向。一意孤行是成功的大敌，灵活多变才是成功的捷径。

李白游泾县(在今安徽省)桃花潭时，附近贾村的汪伦经常用自己酿的美酒款待李白，两人便由此结下深厚的友谊。历代出版的《李白集》、《唐诗三百首》、《全唐诗》注解，都认定汪伦是李白游历泾县时遇到的一个普通村民，这个观点一直延续至今，今人安徽学者汪光泽和李子龙先后研读了泾县《汪氏宗谱》、《汪渐公谱》、《汪氏续修支谱》，确知“汪伦又名凤林，为唐时知名士”，与李白、王维等人关系很好，经常以诗文往来赠答。开元天宝年间，汪伦为泾县令，李白“往候之，款洽不忍别”(详见《李白学刊》第二辑李子龙《关于汪伦其人》)。按此诗或为汪伦已闲居桃花潭时，李白来访所作。李白于天宝十三载(754年)自广陵、金陵至宣城，则此诗当不早于此前。

另据清代袁枚《随园诗话补遗》记载：唐天宝年间，泾县豪士汪伦听说大诗人李白南下旅居南陵叔父李冰阳家，欣喜万分，写信给李白：“先生好游乎?此地有十里桃花。先生好饮乎?此地有万家酒店。”李白欣然而往。到了泾县，李白问汪伦桃园酒家在什么地方，汪伦回答说：“桃花是潭水的名字，并无桃花。万家是店主人姓万，并没有万家酒店。”引得李白大笑。

李白要走的那天，汪伦送给李白名马八匹、绸缎十捆，派仆人给他送到船上。在家中设宴送别之后，李白登上了停在桃花潭上的小船，船正要离岸，忽然听到一阵歌声。李白回头一看，只见汪伦和许多村民一起在岸上踏步唱歌为自己送行。主人的深情厚谊，古朴的送客形式，使李白十分感动。他立即铺纸研墨，写下此诗给汪伦。

《匆匆》写于1922年3月，恰逢“五四”运动落潮期。 当时的“五四” 知识青年忙于救国，忙于追求进步;他们备受当时政治环境的压迫， 却没有停止追求进步的脚步;他们苦恼、彷徨， 却在冷静的沉思后， 继续追赶人生的路。“五四”运动落潮期的现实情况让朱自清失望，但作者在彷徨中并不甘心于沉沦。朱自清站在他的“中和主义”立场上执著地探寻与追求。作者认为：“生活中的各种过程都有它独立的意义和价值——每一刹那有它的意义与价值!每一刹那在持续的时间里，有它相当的位置。”(朱自清《给俞平伯的信》一文中的内容)朱自清依托春景激发内心情感，借助想象释怀美好。

这首热爱海子的人们格外喜爱的《面朝大海，春暖花开》写于1989年1月13日。两个月后，1989年3月26日，海子

海子

在河北省秦皇岛市山海关区附近卧轨自杀。这一事件，使得这首诗表面的轻松欢快与实际内涵之间产生了某种分离。也许，正是从这首诗中，我们得以窥见诗人最后的生存思考。这个用心灵歌唱着的诗人，一直都在渴望倾听远离尘嚣的美丽回音，他与世俗的生活相隔遥远，甚而一生都在企图摆脱尘世的羁绊与牵累。20世纪80年代特殊的精神氛围，海子是一个与之密切相关的文化象征，代表了某种价值理念和精神原型：以超越现实的冲动和努力，审视个体生命的终极价值，质疑生存的本质和存在的理由为核心的激进的文化姿态和先锋意识

人若怕鬼，鬼就吓人；人不怕鬼，鬼就怕人。

一位参加夏令营回来的同学问我一个问题：假如在登山的时候，下起了暴雨，你该马上下山还是等待救援？我说：“应该马上下山。”同学说：“错了，应该继续前进。”我奇怪地问：“山上的风雨不是更大吗？”

那位中学生告诉我，那天早晨，他们登一座高山，刚行至半山腰就遇上了大雨。他们要下山，带队老师不同意，反而要他们赶快往山上走。结果，他们一鼓作气冒着风雨登上了山顶。傍晚下山的时候，他们发现那条道路被水冲刷过了，路上残留着许多石块、泥沙，而且越往下走，泥沙堆积的厚度越高。

感悟：往山顶走，风雨可能更大，但不足以危及生命；如果往山下走，却有可能遇到山洪致人于死地。

努力不一定会成功，这不是打击，而是提醒你不必做梦。在努力之前你比谁都清楚。但是，不一定会成功不要紧，努力过已是精彩而丰富。

努力不是“出死力”。

一名老兵倾所有积蓄开了家面店。开张数月，生意极差，每天都在亏钱。邻居劝他：“只卖馄饨面是做不了生意的，要多买几样。”

他嚷道：“我就只会煮馄饨面，爱吃不吃随便!”他随便，人也随便。

面店不久就关了。他是不会(也不肯)随机应变。

人有时死在自己的困局。

再有性格、原则，但没有出路。

我认为：“山不转，路要转;路不转，人要转。”跟“死”的情况、“死”的环境抗争，是不智的。

人要懂得“活动”脑筋，“活用”妥协，“活捉”突破，如水，活活流曳，随境遇生变，别做一块僵冷不化的冰。

今天什么也别做了，发发呆，你会想通的。

好学不倦

在一个漆黑的晚上，老鼠首领带领着小老鼠出外觅食，在一家人的厨房内，垃圾桶之中有很多剩余的饭菜，对于老鼠来说，就好像人类发现了宝藏。

正当一大群老鼠在垃圾桶及附近范围大挖一顿之际，突然传来了一阵令它们肝胆俱裂的声音，那就是一头大花猫的叫声。它们震惊之余，更各自四处逃命，但大花猫绝不留情，不断穷追不舍，终于有两只小老鼠走避不及，被大花猫捉到，正要向它们吞噬之际，突然传来一连串凶恶的狗吠声，令大花猫手足无措，狼狈逃命。

大花猫走后，老鼠首领施施然从垃圾桶后面走出来说："我早就对你们说，多学一种语言有利无害，这次我就因而救了你们一命。"

温馨提示：不断学习是人的终身承诺。

宋景佑四年(1037年)，王安石随父王益定居江宁(今江苏南京)，王安石是在那里长大的，对钟山有着深厚的感情。[神宗熙宁二年(1069)，王安石被任命为参知政事(副宰相);次年被任命为同平章事(宰相)，开始推行变法。由於反对势力的攻击，他几次被迫辞去宰相的职务。这首诗写於熙宁八年(1075)二月，正是王安石第二次拜相进京之时。

《泊船瓜洲》的写作时间长期以来也有争议，虽然都认为写于王安石晚期，但具体的说法主要有三种意见：①宋神宗熙宁元年(1068)，王安石应召自江宁府赴京任翰林学士，途经瓜洲后所作;②神宗熙宁七年(1074)，王安石第一次罢相自京还金陵;途经瓜洲时所作;③神宗熙宁八年(1075)，王安石第二次拜相;自江宁赴京途经瓜洲时所作。

1902年4月，鲁迅22岁，他怀着寻求救国救民真理的理想，去日本留学，在东京的弘文学院补习日文。1904年9月，转赴仙台，进仙台医学专门学校学医。藤野先生这时正在该校任解剖学教授。鲁迅在此认识了这位日本学者，并且同他建立了深厚的师生友谊。在日本军国主义影响下，当时的日本人对中国人民抱有狭隘的民族偏见。但藤野先生并不如此，他对来自弱国的鲁迅毫不歧视，倍加爱护，并以自己的高尚品质给鲁迅以极大的影响。

这篇散文写于1926年10月12日，当时作者鲁迅正遭受北洋军阀及其御用文人的迫害，从北京南下，来到厦门大学任教，作者作此文予以怀念藤野先生，此文最初发表于同年十二月出版的《莽原》半月刊第23期，后收入散文集《朝花夕拾》。

这首《题临安邸》系南宋淳熙时士人林升所作，此为写在南宋皇都临安的一家旅舍墙壁上，是一首古代的“墙头诗”，疑原无题，此题为后人所加。北宋靖康元年(1126年)，金人攻陷北宋首都汴梁，俘虏了宋徽宗、宋钦宗两个皇帝，中原国土全被金人侵占。赵构逃到江南，在临安即位，史称南宋。南宋小朝廷并没有接受北宋亡国的惨痛教训而发愤图强，当政者不思收复中原失地，只求苟且偏安，对外屈膝投降，对内残酷迫害岳飞等爱国人士;政治上腐败无能，达官显贵一味纵情声色，寻欢作乐。南宋绍兴二年(1132)，宋高宗赵构第二次回到杭州，这水光山色冠绝东南的“人间天堂”被他看中了，有终焉之志，于是上自帝王将相，下至士子商人，在以屈辱换得苟安之下，大修楼堂馆所，建明堂，修太庙，宫殿楼观一时兴起，达官显宦、富商大贾也相继经营宅第，壮大这“帝王之居”，并大肆歌舞享乐，沉沦于奢侈糜烂的腐朽生活中，致西湖有“销金锅”之号。几十年中，把临时苟安的杭州当作北宋的汴州(今河南开封)，成了这班寄生虫们的安乐窝。这首诗就是针对这种黑暗现实而作的。

《秋兴八首》是唐大历元年(766)秋杜甫在夔州时所作的一组七言律诗，因秋而感发诗兴，故曰“秋兴”。杜甫自唐肃宗乾元二年(759)弃官，至当时已历七载，战乱频仍，国无宁日，人无定所，当此秋风萧瑟之时，不免触景生情。因此写下这组诗。

持续八年的安史之乱，至广德元年(763)始告结束，而吐蕃、回纥乘虚而入，藩镇拥兵割据，战乱时起，唐王朝难以复兴了。此时，严武去世，杜甫在成都生活失去凭依，遂沿江东下，滞留夔州。诗人晚年多病，知交零落，壮志难酬，心境非常寂寞抑郁。

波兰人民反对沙皇独裁统治的起义遭到残酷镇压是凡尔纳创作《海底两万里》的一个导火索。他在小说中塑造了尼摩船长这个反对沙皇专制统治的高大形象，赋予其强烈的社会责任感和人道主义精神，以此来表达对现实的批判。

创作小说之初，凡尔纳和出版商赫泽尔(Piere-Jules Hetzel)之间就书中的主人公鹦鹉螺号船长尼摩的特征展开了一场争论。赫泽尔认为该把尼摩描写成为奴隶贩卖交易的死敌，为他对某些海上船只的无情攻击提供清晰而理想的辩护。但凡尔纳却希望尼摩是位波兰人，他永不宽恕地把仇恨直指向俄国沙皇(他曾血腥镇压了一场波兰人的起义)。不过赫泽尔担心他引起外交上的分歧，使该书在有利可图的俄国市场上遭禁。最后，作者和出版商逐渐相互妥协了，他们认为尼摩的真正动机应当弄得模棱两可才有吸引力，尼摩应当被大致定位为自由的拥护者和反压迫的复仇者。 在《神秘岛》中，这才公布他是印度达卡王子。

这首诗是李白青年时期出蜀至荆门时赠别家乡而作，这在学术界没有争议，但具体作年有多种说法，主要有三种：一说作于开元十二年(724年)，二说作于开元十三年(725年)，三说作于开元十四年(726年)。根据郁贤皓的说法，李白是在开元十二年(724年)辞亲远游。诗人从“五岁诵六甲”起，直至远渡荆门，一向在四川生活，读书于戴天山上，游览峨眉，隐居青城，对蜀中的山山水水怀有深挚的感情，这次离别家乡，发青溪，向三峡，下渝州，渡荆门，轻舟东下，意欲“南穷苍梧，东涉溟海”。这是诗人第一次离开故乡开始漫游全国，准备实现自己的理想抱负。

在阳洞滩的半山腰上有一个岩洞，经常有山神在这里讲故事。

包亚和依亚合伙做盐生意，发了财，从广西挑铜板回来。包亚想独吞钱财。他俩走到阳洞滩时，包亚指着十丈高的瀑布说：“哎呀，快来看啦，龙潭里有两条龙相斗哩!”依亚伸着脖子去看，包亚就从背后一推，把依亚推下悬崖去了。

依亚摔在岩洞边，伤了腿。天又黑了，走又走不动，真是上下为难。这时，从洞里出来一个老公公。依亚不由分说，就向老公公哀求借宿。老公公说：“这里不安全呀，每天晚上都有豺狼、虎豹来这里讲故事，闹个通宵才去，只怕伤害你啊!”

依亚又哀求说：“老公公，我腿摔伤了，走不动，求你开个恩吧!”土地公公见依亚落难，答应收留他。并交待说：“今晚不管狼来、豹来，你千万别声张，一声张，我就难保你了。”依亚满口答应。

吃过晚饭，依亚按老公公的吩咐躲在楼上，静静地听着，不敢入睡。半夜里，山风呼啸，野兽嚎叫，依亚心里直打寒噤。

狗熊一到门口就大叫起来：“阿公呀，今夜屋里怎么有股生人臊气?快把生人拖出来，让我们塞塞牙缝。”

狼来了，凭着灵敏的嗅觉，大声说：“好大的生人气味，快搜出来消夜。”土地公公哈哈地笑，说：“你们聪明一世，糊涂一时，白天来往行客路过这里，都在树荫下歇脚，怎么没有生人气?莫去找麻烦事，快进屋里讲故事吧!”

老虎、豹子也来了，同样叫嚷：“老阿公，有生人气，快搜出来，好当瓜籽嗑，边嗑边讲故事，多好呀!”

土地公公说：“你这个山中王也不想想啊，白天人来人往怎么没有生人气?快快坐下来，莫耽误时间讲故事。”

大家围着火塘，七嘴八舌地讲起故事来。

狗熊首先说：“世上的人真傻，有了病只知道去求神问卜，不知道去舀洗病泉里的水去治。”“洗病泉的水真能洗病吗?”狼问。“当然能，这口泉就有点贵气，不管什么病，只要喝它三口，内病就好。跌打损伤的，弄点泉水抹它个七七四十九下，就能接骨生肉恢复完好。”

猿猴说：“我知道这口泉，在独岩山顶上是不是?”“可惜世人还未发现呢!”

依亚听了，暗暗记在心里。

猿猴说：“我也讲个故事你们听，世人只会勾心斗角抢现成的，不会自己去找找。在金峰山下有个金螺洞，洞里有架金芦笙。这架金芦笙是世上的宝中之宝。如果谁得了这架芦笙，吹起来，想要什么就有什么。”狐狸说：“就是洞门打不开。”老虎说：“我力气大，只有我能开。”狐狸说：“树大招风，力大无用。金螺洞口有座金螺岩，哪个撬得动它!”云雀听了说道：“我有个法子，只要你唱‘石门开，金门开，探宝人我要走进来’，然后在金门上拍打三下，金门就会敞开的。”

依亚听了，又暗暗记在心里。

天亮之前，山神兽散了。依亚也告别土地公公上路了。

依亚撞撞跌跌，顺着岩弯路走去，见一座陡峭的山岩上嵌着“洗病泉”三个斗大的字，满心喜欢。他爬上山顶上，果然有一口清澈透亮的山泉。他一连喝了三捧水，咕噜咕噜地吞下肚里，又用包头帕浸湿泉水，浑身抹擦，不一会儿，只觉得每个关节都咯咯地响，心里好像有个老鼠往喉咙里爬，禁不住“哇”地一声，吐出茶碗粗细的一堆污物，浑身舒畅极了。不知哪里来那么大的劲，他跋山越岭，腿不软，腰不酸，气不喘，一口气走到了金峰山下。

他绕着金螺洞左看看，右看看，金螺岩挡住了洞门口，哪能动它分毫!他按云雀讲的唱道：“石门开，金门开，探宝人我要走进来。”唱罢，又拍打三下，金螺岩挪动了，金门开，霎时，霞光万道从洞里迸射出来。依亚眼花缭乱，赶紧用包头帕蒙住头，摸进洞里。洞里奇珍异宝应有尽有。那些珍宝他一样不要，单单只要了那架金芦笙。依亚刚出洞门，金螺岩又咣啷一声巨响，把洞口堵住了。

依亚得了金芦笙，走下金峰山，山下的禾田已经枯萎，老百姓正“抬张郎张妹”走村游寨，烧纸马祭神求雨。依亚看到这般景象，心里着实难过，于是他把金芦笙吹起来：依依呜，依依呜，黎民百姓受荼毒。四海龙王齐听令，落阵大雨救五谷。吹了一遍，阴云密布。吹第二遍，四海龙王乘云驾雾来到山梁上。吹第三遍，雷公电母风嫂来了。接着天上下起了倾盆大雨，百姓笑逐颜开，无不感谢依亚。

第二天，依亚走到“叫化村”，叫化村的人没吃、没穿，个个当叫化子。依亚又吹起芦笙来：依依呜，依依呜，看见百姓我想哭。快来白米救苦人哟，快来腌鱼和腌肉。只要芦笙的声音传到的地方，米呀、肉呀。堆山堆海的。人人都可享受。人有耳，壁有缝，依亚的金芦笙救了一方穷苦人的事让包亚知道了。

包亚想：依亚摔下悬岩没有死吗?他哪里又得了这把金芦笙?包亚来到叫化村，依亚正给叫化们分金、分银、分米。包亚一看，就说：“哎呀!我的弟弟呀，可想死我了，在阳洞滩上看龙相斗，我怕你跌下去，就用手去拉你，谁料我的手才触到你身上，你早就跌下去了，害得我找遍了每条山沟，寻遍了每条岩缝，都没找着。我只好把我俩赚的银钱，全部给你做了‘道场’度你早日长仙，谁料你还活着。”

依亚是个厚道人，过去了的事也就算过去了，他还是把自己的经过，从头到尾，一点一滴地告诉了他。

1.作为中国传统习俗中的一项婚姻礼仪，彩礼被视为男女双方关系确认的象征，对于维持婚姻关系的稳定具有重要作用。然而在一些地方，彩礼男方当负担不想给、女方认为是面子必须要的情况还有不同程度存在。“城南城西产粮区，万紫(1万张5元钞票)千红(1000张百元钞票)一片绿(若干50元钞票)”——小品《彩礼》，曾这样形容某地年轻人结婚所需彩礼钱，大致估算，礼金超过10万元。

2.甘肃平凉一个小伙子上门提亲时说到彩礼，没想到老丈人摆了摆手：“日子是你们的，咱不管那一套，表个心意就行。”象征性地给了8888元后，新婚之夜，彩礼又被岳母放在了小两口新房的床头。“一座大山从背上卸了下来”，这份宽容与理解，激起了众多网友心中的暖意。

据说在远古时候，丽江边出了个生性残暴的旱魔，他打算把山河烤焦，一下子放出八个火太阳来。这样天上就有了九个太阳，一个落了一个升，大地上只有白天，没有黑夜，到处都被太阳烤晒得直冒白烟。树木庄稼被晒干了，田地被晒裂了，山泉枯竭了，大江大湖都快要干涸露底了;人和家畜就更不用说，丽江之畔的纳西族人民都面临着被渴死的灾难。

当地有一个寨子，寨子里有位姑娘叫英古，她既聪明又能干，无论上山采伐，还是下湖捕鱼，无论是在田间种地，还是在家中织麻，都是在当地百里挑一的好手。她人也长得健壮又美丽。她受尽旱灾之苦，不忍看着父老乡亲们被晒死，便立誓去东洋大海，请龙王来解救人们。于是她捉来许多快要渴死的水鸟，拔下它们的羽毛，编织出了一件五光十色的“顶阳衫”披在肩上，直向遥远的东方奔去。

翻过一座座山，跨过一道道沟，趟过一条条河，英古终于来到了无边无际的东洋大海边上，只见白浪滔天，入海无门。怎样才能见到龙王呢?她踌躇着、徘徊着，不禁唱起了动人的歌：

世上出旱魔啊，太阳像团火;

万物烤焦了啊，万众命难活;

东海碧玉水啊，可以救干渴;

难得见龙王啊，焦愁积心窝。

英古不停地唱着，那感人的歌声飘荡在海面上，白浪慢慢地平息了下去。恰巧，龙王的三王子出来游玩，听到英古的歌声，就变成了一个年轻英俊的小伙子，来到她的身边。两人一见钟情，便互吐心扉，畅快地交谈，诉说彼此的身世。最后，三王子赠给英古一枚避水宝戒指，并亲自把戒指戴在她的手指上。

三王子带着英古来到龙宫，龙王龙母都非常高兴，忙备办盛宴，准备择吉日为他们举行隆重的婚礼。英古想到家里的旱情，心急如焚，哪有心思在这里成婚，便恳求龙王帮助，先解救旱灾，然后再举行婚礼。龙王和旱魔素来有冤仇，听了英古的诉说，怒不可遏，马上叫三王子携带万顷雨水，先陪英古回家乡救灾。

三王子让英古挽着他的胳膊、闭上眼睛。英古一一都按照他说的去做，不一会儿，她就觉得自己的身体像一朵云彩似的飘了起来，接着耳边传来一阵阵呼呼作响的风声，时间不长，三王子便对她说：“英古，你快睁开眼睛吧。”她刚睁开眼睛，双脚就落了地，再一看，自己已经站到家乡的土地上了。

三王子一看，土地的确被晒得冒了烟，不禁感叹道：“这里的旱情的确很严重!人民的生活真是艰难啊!”说罢，马上施展法术，霎时满天乌云翻滚、雷声隆隆，顷刻瓢泼大雨从天而降。

听到屋外雷雨交加，人们都从屋子里跑了出来，他们已经猜想到这一定是英古请来了救星。

大家在大雨中唱啊、跳啊，老年人跪在地上磕头，感谢救苦救难、降雨除旱的龙王。人们当然不会忘记英古姑娘，都围着她问长问短。英古姑娘指着正在天空飞舞行雨的三王子，对人们说：“是龙王派三王子帮助我们来了。”于是，人们都跪在大雨里，感激之情无法言表，不住地向天上的三王子磕头致谢。

这时，阴险可恶的旱魔看到了这一情景，都快要气疯了，他咬牙切齿地冲上天去与三王子打斗起来。三王子忙从嘴里喷出一股大水，像一根银色的长矛，直朝旱魔刺去。旱魔见三王子来势凶猛，自己招架不住，就慌忙地向后逃跑。

旱魔退到一块他事先设下陷阱的地方。他转身激怒三王子说：“来来来，你敢过来吗?你要是敢过来的话，我就把你烧成一堆灰!”三王子不知是计，鄙夷地笑了一声，大喊：“我非把你淹成个水鬼不可!”说着便冲了过去。忽然，轰隆一声，三王子落入了陷阱。旱魔见三王子上了当，得意得狂笑不止，并用巨石把陷阱的出口封住，叫来一头大象和一只狮子守住洞口。

英古看到心上人被旱魔骗进了陷阱，就披起顶阳衫，奋不顾身地来和旱魔搏斗。一连苦战了九天，英古最后筋疲力尽，倒在地上再也起不来了。

这时，善神北时三东从这里经过，目睹了无辜善良的人们惨遭旱患，英古姑娘壮烈地战死，来救难的小龙又被困在深洞中，便用雪精造了一条矫健非凡的雪龙去降伏旱魔。这条浑身雪白的长龙，乘风腾云，张开巨口，将旱魔放出的八个火太阳一个个衔在嘴里，全都冻住，再也无法发出强烈的光热，然后雪龙把七个吐在地上，只把第八个火太阳留在了空中，从此，空中多了一个冷太阳，那就是现在的月亮。

紧接着，雪精龙又与旱魔展开搏斗。旱魔妄图将雪精龙烤化，雪精龙早已料到，一个腾身便把旱魔牢牢地压在了身下，使他永世不得翻身。后来，这条雪精龙就变成了一座银冠玉帔的高峰，就是现在的玉龙山。

三王子被困在陷阱里，在听到英古战旱魔力竭而死的消息后，悲愤至极，他鼓足气力，一下子冲出了陷阱，把压住他的大象和狮子冲出去几十丈远。三王子为了永远与英古在一起，便化作一股清泉，围绕英古姑娘躺着的地方潺潺地流淌。这股清泉水后来变作现在丽江坝子纵横交错的沟渠。三王子冲出的洞成为现在的玉泉。

善神北时三东把雪精龙吐下的七个冷了的太阳，捏成七个光芒闪烁的星星，把它们镶在了英古姑娘的顶阳衫上，以表彰她的勤劳、智慧和勇敢。为了铭记英古姑娘的功绩，纳西族的姑娘们便仿照英古姑娘的镶有七星的顶阳衫，做成精美的披肩，世代相传。

《水浒》是一部在人民群众上百年集体创作的基础上，进行整理、加工、创作出来的伟大作品。

南宋时，梁山英雄故事流传甚广。当时的画家、文学家龚开的《宋江36人赞并序》称：宋江等36人的故事已遍及大街小巷;画家也执笔为他们图形绘影。

《水浒》最早的蓝本是宋人的《宣和遗事》，它着力描写了杨志卖刀、晁盖等结伙劫生辰纲和宋江杀阎婆惜等事，对林冲、李逵、武松、鲁智深等主要人物也都作了描写。宋元之际，还有不少取材于水浒故事的话本。在元杂剧中，梁山英雄已由36人发展到108人。

施耐庵把有关水浒的故事和人物整理加工，在创作《水浒》过程中，忠实地接受了人民的观点，这是《水浒》之所以取得伟大成就的思想基础。

《水浒》历史地表现了农民起义发生发展和失败的全过程，深刻地揭示了阶级压迫是这场农民起义战争的社会根源。高俅等奸臣贪官对人民进行压榨和迫害，激起了人民大众复仇之火，逐渐发展为燎原之势。

小说热情地歌颂了在这一过程中涌现出来的宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，异姓一家”的农民革命理想，形象地展示了这次农民起义演变为悲剧的内在历史原因。

除了李逵、武松、鲁智深、阮小七等为数不多的人反对招安之外，以宋江为首的绝大多数人存在着浓厚的忠君思想，他们仇恨和反对的只是高俅等奸臣和贪官污吏。

因此他们的造反尽管也把封建王朝搞得天翻地覆，却不是要创造一个新的社会制度。梁山起义的悲剧也正是表现了封建社会里农民起义这样一种无法超越的历史局限性。施耐庵如实地反映了农民起义本身这个不可克服的缺点，从而生动地描写了梁山起义由小到大、由弱到强而又转为失败的全过程，深刻地揭示了农民起义的规律性。《水浒》是中国文学史上第一部全面真实的反映农民起义的伟大作品。

作品紧扣“官逼民反”、“逼上梁山”的题旨，刻画梁山英雄。如作为80万禁军教头的林冲，经济收入宽裕，妻子年轻美貌，家庭生活温馨。这样的社会地位和生活环境决定了他安于现状、怯于反抗的性格。面对调戏他爱妻的高衙内，虽然怒气顿生，但碍于对方是自己顶头上司高太尉的义子，只好忍气吞声地收回了那高举的拳头。

之后，高俅指使陆谦设计骗他的爱妻，并诱骗他误入白虎节堂，他仍然忍气吞声。在充军途中他受尽折磨，在野猪林里险遭暗害，他依然甘受凌辱，幻想能回家与爱妻团聚。直到高俅指派陆谦等人，要在草料场将他烧死，才使他忍无可忍地杀了陆谦等人，雪夜上了梁山。

“《水浒》108个人性格，真是一百零八样”(金圣叹语)。作品中塑造了一系列具有鲜明个性的艺术典型。比如林冲、鲁智深和杨志三人，都是军官出身，是武艺高强的英雄，但他们的性格各异。林冲有如上述。鲁智深慷慨直爽，疾恶如仇，敢做敢为，这都集中表现在见义勇为和爱打抱不平上。

为了救金氏父女，三拳打死了郑屠，犯了血案，无可奈何地藏身寺院，做了和尚;为了救林冲，受高俅迫害，连和尚也做不成了，只好落草辗转上了梁山。杨志跟林冲、鲁智深的性格都不相同，他是“三代将门之后，五侯杨令公之孙”。他的生活目的在于“一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气”。

当他失陷花石纲，丢了官时，仍没有放弃向上爬的想法。他积极采取贿赂的手段，企图恢复原来的官职。当受到梁中书赏识和提拔时，感激涕零，要死心塌地在他的门下做军官。直到失陷生辰纲，生命受到威胁时，才亡命江湖、逼上梁山。[9]

刻画人物，往往在人物第一次出场时，首先通过肖像描写，展示人物独具的性格特征，这是《水浒》刻画人物的特色。如第三回鲁达第一次出场时，通过史进的眼睛看见：他是个军官模样，“生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部络腮胡须，身长八尺，腰阔十围”。

只几笔就揭示出鲁达这个粗莽正直的英雄性格。对行者武松，写他“一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆”。眼睛是心灵的窗户，一下子就揭示出武松精明英武的性格特征。

《水浒》曲折动人的情节，尖锐激烈的矛盾冲突，往往通过一个个场面展开、一个个细节描写、一步步地推向高潮。第23回写武松打虎的情节就是如此。第一个场面，写他在景阳冈下酒店一连喝了十几碗酒。接着第二个场面，写他走出酒店被店家喊住说：有大虫伤人和三碗不过冈。武松怀疑店家用心不良，决计过冈。第三个场面写他行数里，看见剥皮树干上写着有大虫伤人等两行字，武松将信将疑地仍继续上冈。第四个场面写他来到景阳冈上，看到山神庙前的印信榜文确信有虎。接着第五个场面才写他在冈上遇虎、打虎。

在打虎这个场面中，老虎的一扑、一掀、一剪，武松一一躲过，以及武松的哨棒打在树上被折断，他就势按住老虎拳打脚踢，老虎以利爪刨出土坑等等，都是一个个细节。这些细节在写武松神勇的同时，扣人心弦地把情节推向高潮。[10]

类似的事件写出不同的情节，这也是《水浒》的显著特色。如林冲买刀和杨志卖刀[11] 、武松打虎和李逵杀虎、武松杀嫂和石秀杀嫂、江州劫法场和大名府劫法场、以及林冲起解和卢俊义起解等等，事件类似却写出了完全不同的情节，显示出生活丰富多彩和人物性格异彩纷呈。

《水浒》的结构是纵横交错的复式结构。梁山起义的发生发展和失败的全过程纵贯全篇，其间连缀着一个一个相对独立自成整体的主要人物的故事。这些故事自身在结构上既纵横开合，各尽特色，又是整个水浒故事的有机组成部分。《水浒》的这种独具特色的结构，是民间艺人“说话”特色的具体表现。与之相联系的是《水浒》的语言，它在群众口语基础上经过加工提炼，保存了群众口语的优点，具有洗练、明快、生动、色彩浓烈、造型力强的特色。

小说取材

《水浒》的成书，取材于北宋末年宋江起义的故事。据《东都事略侯蒙传》：“江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者。”

又据《宋史徽宗本纪》：“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北，入楚、海州界，命知州张叔夜招降之。”《宋史*张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋。声言将至，叔夜使间者觇所向，贼径趋海濒，劫钜舟十余，载掳获。

于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战，先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟，贼闻之皆无斗志，伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。”此外，李埴的《十朝纲要》，宋代陈均的《九朝编年备要》和徐梦莘的《三朝北盟会编》，也都有类似的记载。还有的记载说宋江投降后曾参加过征方腊之役。从这些记载里，可以知道这支起义军，人数不多(但也决不止36人)，但战斗力很强，在群众中甚有影响，曾经给宋王朝造成一定的威胁。宋江等起义的年代大约在宣和元年(1119)至宣和三年(1121)，前后三年多。[12]

宋代说书技艺兴盛，民间流传的宋江等36人故事，很快就被说书人采来作为创作话本的素材，南宋罗烨《醉翁谈录》记有小说篇目《青面兽》、《花和尚》和《武行者》，这当是说的杨志、鲁智深、武松的故事，此外，《石头孙立》一篇可能也是水浒故事。

这是有关《水浒》话本的最早记载。南宋末有龚开的《宋江三十六人赞并序》，序里说：“宋江事见于街谈巷语。”并说在龚开之前有画院待诏李嵩，曾画过宋江等人像。但龚开的赞并未说故事内容。现在看到的最早写水浒故事的作品，是《大宋宣和遗事》(见《宣和遗事》)，它或出于元人，或为宋人旧本而元时又有增益。有的研究者认为它是说书艺人的底本。

它所记水浒故事梗概，从杨志卖刀杀人起，经智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、九天玄女授天书，直到受招安平方腊止，顺序和后世的《水浒》基本一致。这时的水浒故事已由许多分散独立的单篇，发展为系统连贯的整体。元代杂剧盛行，有大量的水浒戏出现，元杂剧和《大宋宣和遗事》所记水浒的人物姓名大致相同，但聚义地点不同，杂剧说的是梁山泊，《遗事》说的是太行山;杂剧中已有“一百八个头领”之语，《遗事》只提到了36将的绰号姓名;《遗事》中写李逵位列第14，燕青位列第28，杂剧中李逵是第13头领，燕青是第15头领。

凡此种种，可见在《水浒》成书以前，水浒故事在流传中内容细节上颇有异同。这或者同在不同地区流传也有关系。施耐庵正是把这些在不同地区流传的故事，汇集起来，经过选择、加工、再创作，才写成这部优秀的古典名著《水浒》。《水浒》的故事最初起源于北宋宣和年间，从南宋开始就成为了民间口头文学的主要题材。流传下来的根据说书人编成的话本中就有“青面兽”、“花和尚”、“武行者”等。[13]

书名由来

《水浒》是我国古代文学史上四大名著之一。该书的作者有以下几种说法：

一、作者是施耐庵，而书名却是罗贯中所起。

二、全书是施耐庵一人所著。

三、此书是由施耐庵和罗贯中共同写的。

“水浒”出自《诗经·大雅·緜》中“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”一句。但至于这个书名的确切含义，一直存在异议。

另一种说法是：作者施耐庵由于厌恶尔虞我诈的官场，仅供职两年，便辞官回到老家，一面教书，一面写《江湖豪客传》。书终于脱稿了，施耐庵对书中的情节都很满意，只是觉得书名欠佳。当时还是施耐庵学生的罗贯中建议书名为《水浒》，施耐庵一听，高兴得连声说：“好，好!这个书名太好了!‘水浒’，即水边的意思，有‘在野’的含义，且合《诗经》里‘古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于岐下’的典故，妙哉!”于是将《江湖豪客传》正式改名为《水浒》。

有一年秋天，贝多芬去各地旅行演出，来到莱茵河边的一个小镇上。一天夜晚，他在幽静的小路上散步，听到断断续续的钢琴声从一所茅屋里传出来，弹的正是他的曲子。

贝多芬走近茅屋，琴声突然停了，屋子里有人在谈话。一个姑娘说∶“这首曲子多难弹啊！我只听别人弹过几遍，总是记不住该怎样弹，要是能听一听贝多芬自己是怎样弹的，那有多好啊！”一个男的说∶“是啊，可是音乐会的入场券太贵了，咱们又太穷。”姑娘说∶“哥哥，你别难过，我不过随便说说罢了。”

贝多芬听到这里，就推开门，轻轻地走了进去。茅屋里点着一支蜡烛。在微弱的烛光下，男的正在做皮鞋。窗前有架旧钢琴，前面坐着个十六七岁的姑娘，脸很清秀，可是眼睛瞎了。

皮鞋匠看见进来个陌生人，站起来问∶“先生，您找谁？走错门了吧？”贝多芬说∶“不，我是来弹一首曲子给这位姑娘听的。”

姑娘连忙站起来让座。贝多芬坐在钢琴前面，弹起盲姑娘刚才弹的那首曲子来。盲姑娘听得入了神，一曲完了，她激动地说∶“弹得多纯熟啊！感情多深哪！您，您就是贝多芬先生吧？”

贝多芬没有回答，他问盲姑娘∶“您爱听吗？我再给您弹一首吧。”

一阵风把蜡烛吹灭了。月光照进窗子来，茅屋里的一切好像披上了银纱，显得格外清幽。贝多芬望了望站在他身旁的穷兄妹俩，借着清幽的月光，按起琴键来。

皮鞋匠静静地听着。他好像面对着大海，月光正从水天相接的地方升起来。（）微波粼粼的海面上，霎时间洒遍了银光。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬静的脸上，照着她睁得大大的眼睛，她仿佛也看到了，看到了她从来没有看到过的景象，在月光照耀下的波涛汹涌的大海。

兄妹俩被美妙的琴声陶醉了。等他们苏醒过来，贝多芬早已离开了茅屋。他飞奔回客店，花了一夜工夫，把刚才弹的曲子—《月光曲》记录了下来。

吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ;思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽。

因唐太宗贞观元年(627)，25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年(645)玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大大文学巨著。

传说有一次祝枝山碰见了一个叫徐子建的师爷。这位师爷自命不凡，傲气十足，夸口说没有能难住他的对子。这回相遇，他提出要和祝枝山比对子。祝枝山问：“谁出?谁对?”“当然是你出，我对喽!”师爷满不在乎地说。祝枝山微微一笑，说出上联：

三塔寺前三座塔;

徐子建一听：就这个呀，有什么难的?张口对出：

五台山上五层台。

师爷正催促出个新对子时，祝枝山说 ：“还没完，我能加字。”“这有什么?我也能添字。”祝枝山继续说：

三塔寺前三座塔，塔、塔、塔

徐子建想都没想，就说：

台山上五层台，台……

他说不下去了，总不能说五个 “台”字吧?祝枝山说了句：“‘抬’不动了吧?”哈哈大笑，扬长而去。

《 骆驼祥子》是老舍的长篇代表作，创作于1936-1937年10月期间。1930年老舍从英国回来，面对满目疮痍的祖国，作品的格调开始变得沉重起来，《骆驼祥子》就是他那个时期的作品。

整部小说以祥子买车的三起三落为情节发展的中心线索淋漓尽致地表现了旧社会人力车夫的苦难生活，艺术地概括了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直到精神崩溃，走向堕落的悲惨一生。

热情选择了祥子原来具有的善良朴实，热爱劳动的美好品质，愤怒地揭露和声讨把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会，小说还有力地说明了在旧社会仅凭个人奋斗发家，只不过是一种幻想。反映了二十年代末三十年代初旧中国个体劳动者的悲惨命运。

望着那连绵起伏的山头，特别是那座高高的山，觉得她是那样的高大。我心头一阵狂热，真想把她永远放进我的记忆中。

星期天的早晨，我背上画板，带着我的表弟和表妹，拿着食物到山上去写生。上山的路上，杂草很多，又有很多的树根，难走的很，因而他们爬得很慢、很吃力。我不满地说：“真慢!慢得跟蚂蚁一样，真是没用……”他们走的实在太慢了，简直就是累赘，早知道就不带他们出来了，我想着，顾自一个人向山顶窜去。

到了山上，我放下画板，拿出笔开始我的创作。我的画就快画好了，表弟手舞足蹈地赞叹我的画漂亮。突然，他那高兴的手碰到我拿笔的手，把我的画搞得一团糟。

我一气之下，抓起地上的树叶扔向弟弟的身上，还不停地骂道：“你这个坏蛋，你还我的山水画，还我的山……”我看见流泪的表弟，我心头又气又恼，拿起那山水画往表弟脸上一扔，气吁吁地往山下走。半路上，我回想起我表弟把我画损坏的情景，真想揍他一顿。想着想着，又觉得自己是不是太过分了，表弟是无心的，我却一再地伤害他。上次，我把他的花瓶打碎了，我还怪他把花瓶放在路中间，害我摔跤……我的脸顿时火辣辣的，我连忙往回跑去。

老远，我就看见表弟拿着笔，正模仿我的样子，在认真地画着我那幅残缺的画。我走近了，弟弟转过身来，对我说：“哥哥，对不起，画我补好了，不知道……”我感动地不知道说什么好，忙把表弟搂在怀里。

日头渐落，该下山了，我看着表弟疲惫的样子，我蹲下原本自私的身躯，对表弟说：“来，表弟，上来。”我背起表弟，右手牵着表妹，一步一步地走下山去，此时，我觉得自己是真的长大了!仿佛那座山已经永远藏在我的心中。