中央一号文件解读：农业必须强农村必须美20篇

或许这里没有繁华的都市，或许这里没有五彩的霓虹灯，但是这里有它独特的乡村景色，使我无法忘怀，那一阵又一阵的金色的麦浪，那染红天边的霞光，令我无法忘记的更是那热情好客的乡亲们。

顺着一条泥泞的小路往前走，变回看到一片金色的海洋，一直蝴蝶停在麦禾上，扑闪这翅膀，我忍不住松开了牵着链子的小狗“豆豆”，任其在麦田中肆意追逐、翻滚。我也不停歇，摘着路边野花，红色、黄的、紫的，那娇小可人的花瓣在夕阳的映照下竟会显得如此动人。此时此刻，麦田被“豆豆”钻出来一条小径，我赶紧将“豆豆”召回身边，以免麦禾遭殃。这时旁边过来一个阿姨，“你是谁家的孩子啊，该吃晚饭了，回家去吧！”说着阿姨还顺手将一个小果子塞到了我的手中，嗯，真好吃，这可是辛勤劳动的果实啊。之后阿姨转身离去，夕阳的映照下，这位阿姨的身影被拉得好长好长。

我也往回走，远远看见以为大爷赶着一群鸭子回家了。一只母鸭子后面跟了一群萌萌的小鸭，或许是因为刚从水里出来，它们一个劲儿地扑闪着翅膀，头一摇一晃，着样子真可爱。我差点忘了身边还有只小狗，“豆豆”看到小鸭子就来劲了，一会儿跑前跑后，一会儿又蹲在路边用专注的目光注视着小鸭子们，就好像一个称职的保镖护送着小鸭子们离开。

一缕缕炊烟袅袅升起，村子的大会堂前挤满了人们，一桌又一桌都摆满了各种好吃的菜肴。我终于找到了奶奶家的桌子，一遍看着舞台上戏班子的表演，一遍又窜到邻桌去找好吃的，好不快活！原来啊这里在举行“农村联欢会”。

“哈，农村就是不一样！虽然十分朴素，但每家每户的乡亲都亲如一家人。”望着窗外的皎洁星空，我发出来这样的感慨！

导语：谚语是广泛流传于民间的言简意赅的短语，多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。下面由小编为大家整理的各个地方农业谚语，希望可以帮助到大家！

1、犁田过冬，好过担粪壅。

2、一季草，两季稻，草好稻好

3、种田不施肥，你骗它，它骗你

4、人怕老来穷，稻怕寒露风。

5、清水下种，混水插秧

6、良种无良法，神仙也无法。

7、山上有果，垌上有禾。

8、早禾怕北风，晚禾怕雷公。

9、春雨满街流，收麦累死牛。谚语大全

10、麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡。

11、四月不拿扇，急煞种田汉。

12、立秋前早一天种，早一天收

13、一冬早，三季好。

14、立春三场雨，遍地都米。

15、簕竹开花，收起犁耙。

16、荞不见霜不老，麦不吃风不黄

17、基肥施得少，十成产量八成了。

18、六月不热，五谷不结

19、五月不热，稻谷不结。

20、花草田种白稻，丘丘有谷挑

21、寸麦不怕尺水，尺麦但怕寸水

22、遭了寒露风，收成一场空。

23、麦要浇芽，菜要浇花

24、六月不热，稻子不结。

25、立冬蚕豆小雪麦，一生一世赶勿着

26、立秋下雨万物收，处暑下雨万物丢。

27、基肥施得足，麻高又厚肉。

28、疏禾有谷粜，密禾捞柴烧。

29、买种百斤，不如留种一斤

30、处暑根头白，农夫吃一赫

31、三年不选种，增产会落空。

32、过了“惊蛰”节，春耕无停歇。

33、头麻见秧，二麻见糠，三麻见霜

34、晚稻全靠伏天长。秋热收晚田。

35、三伏不热，五谷不结。

36、不怕天旱，只怕锄头断

37、清明热得早，早稻一定好。

38、春天三场雨，秋后不缺米。

39、处暑下雨烂谷箩。

40、麦里苦虫，不冻不行。

41、夏雨稻命，春雨麦病。

42、“春分”秧壮，“夏至”菜黄。

43、龙舟鼓响，黄麻一夜一高掌。

44、雨洒清明节，麦子豌豆满地结。

45、三伏要把透雨下，丘丘谷子压弯桠。

46、有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。

47、六月盖被，有谷无米。

48、夏作秋，没得收。

49、伏里一天一暴，坐在家里收稻。

50、清明前后一场雨，豌豆麦子中了举。

51、人勤地生宝，人懒地生草。

52、早禾插到立夏，插无插也罢。

53、春雨贵似油，多下农民愁。

54、头遍浅，二遍深，三次锄土培麻根。

55、七月秋，里里外外施到抽

56、破粪缸，不用甩，壅田多餐饭

57、青蛙开口早，早禾一定好。

58、人不缺地工，地不缺人粮。

59、夏至后压，一担苗，一担薯

60、春雷响，万物长。

61、良种加良法，生产才得发。

62、六月到，卖棉被，买灰料

63、六月下连阴，遍地出黄金。

64、人在屋里热得跳，稻在田里哈哈笑。

65、冷收麦，热收秋。

66、人热了跳，稻热了笑。

67、麦怕清明连夜雨。

68、会种种一丘，不会种种千丘

69、春雨贵如油，点滴无白流。

70、腊月大雪半尺厚，麦子还嫌“被”不够。

71、黑夜下雨白天晴，打的粮食没处盛。

72、种种甘薯种种稻，产量年年高

73、立了秋，在小一齐揪

74、会插不会插，瞅你两只脚

75、稻如莺色红，全得水来供

76、插秧过“小满”，做死无一碗。

77、竹开花，饿死农家。

78、三月雨，贵似油；四月雨，好动锄。

79、六月盖了被，田里不生米

80、梨花白，种大豆

81、人怕老来穷，禾伯寒露风。

82、秋禾夜雨强似粪，一场夜雨一场肥。

83、千处粪田，不如一处来粪秧

84、旱插，早活；快长，快大

85、春得一犁雨，秋收万担粮。

86、处暑里的雨，谷仓里的米。

87、铺上热得不能躺，田里只见庄稼长。

88、一阵太阳一阵雨，栽下黄秧吃白米。

89、“清明”“谷雨”紧相连

90、人往屋里钻，稻在田里窜。

91、稔子结卜，耙田撒谷；稔子。

92、春雨漫了垅，麦子豌豆丢了种。

93、樟树落叶桃花红，白豆种子好出瓮

94、要想多打粮，包谷绿豆种两样

95、春插时，夏插刻，春争日，夏争时。

96、冻断麦根，挑断麻绳。

97、耙田插秧莫迟延。

98、立了秋，那里下雨那里收。

99、秧好一半禾，苗壮一半产。

100、伏里无雨，谷里无米；伏里雨多，谷里米多。

结语：以上是由小编为大家整理的各个地方农业谚语，希望可以帮助到大家！

夏日的一天，在一个小村子里，有几座山连绵起伏，蜿蜒起伏的群山像一条即将腾飞的卧龙，又像曲折的万里长城。山上树木葱茏，郁郁苍苍，一点也不比金山银山逊色，正所谓“金山银山，不如青山绿山”！

山下，十几棵大树疏疏朗朗，那儿一棵，这儿一株，绿得好像是用深绿颜料浓妆淡抹的一样。旁边一片田野一望无际，这一块种着豆秧，那一块种着玉米，绿油油，金灿灿，这景色也别有一番情趣。豆田里，一个中年人挽起裤角，戴好草帽，正在烈日下锄草，豆大的汗珠滴入土中，正如李绅所说的，“锄禾日当午，汗滴禾下土”啊！

田野边上，一座茅屋后，一片茂密的小竹林青翠欲滴。茅屋前有几棵大树枝干遒劲，枝叶茂盛。有对老夫妻正在絮絮谈心。旁边一个年轻的小伙子正默默无语地编织鸡笼，那鸡笼即将编成。边上一条潺潺流淌的小溪清澈见底，岸边有许多青草生机勃勃。小溪里荷叶挨挨挤挤，像一个个碧绿的大圆盘。荷花在这些大圆盘之间冒出来。有的才展开两三片花瓣儿。有的花瓣儿全开了，露出嫩黄色的小莲蓬。有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要绽裂似的。一位四五岁的小孩小心翼翼地采了一枝莲蓬，剥出嫩嫩的、香香的莲籽儿，津津有味地吃了起来。

好一派其乐融融的新农村美景呀!

星期五那天我跟姨姨她们支荥阳农村山沟里，也是我弟弟巴龙的姐姐家。一大早姨姨就打电话，那时，我还在睡懒觉呢！不一会儿我就起来了，我和妈妈收拾收拾就跟着姨姨她们出发了。

在路上不耐烦有吵着怎么还没到啊！过了很大一会，才到了，不过还得走一段土路。走路的过程中发现了遍地都种着玉米，郁郁葱葱的。有的成熟了，有不没有成熟，成熟的是上面黄黄的小须儿，还有饱满的玉米。没成熟的是什么都没有就有叶子。我们走着走着不知不觉就到了。

到了地方，我看她们家遍地都是山和沟，还有小鸭子、小兔子、小狗、奶牛，那奶牛一白一黑的真好看。她们家还挖的洞，里面可以放物品，很凉快。辽洞的门是拱门，真像“阿拉神灯”上面的拱门啊！就是蚊子太多了。不一会儿就到中午了，我还吃了农村的无污染的蔬菜。

吃完饭我们地摘菜，摘的都有野菜和苋菜还有香菜、空心菜。南瓜和辣椒，还有茄子。我们摘了好多好多的蔬菜呢！

然后姨夫带我和巴龙又去河边玩。我们捡了许多蚌壳和螺丝呢！最后我们高高兴兴的回家了。

我的老家在农村，前几天回去住了几天，回家的感觉真的特好，记忆深处的影子豁然就在眼前，好亲切，好舒心。仿佛又回到了以前。走在乡村的小路上，呼吸着乡村泥土的芳香，沉浸在大自然的怀抱，美极了!

一进家门，院子里的枣树 石榴树还有一课皂角树，屋子 桌子凳子还有一张土炕，包括一切一切，都能唤起童年的记忆，似乎看到了自己小时候在院子里玩耍的样子，从而勾起更多的记忆。

要说起农村的变化来，更是太大了，现在秋收刚过，更是家家户户柴火成垛，粮满仓。人们个个脸上都堆满笑容，原来的小土路，现在也成了油漆路，原来的土屋都变成了新房子。这几天人们正忙着往家里接水管呢，记得以前吃水都要去几里地以外的土井里提水，现在他们居然也可以像城里人一样，用上自来水管了，真是都替他们高兴。

八月初一雁门开，大雁脚下带霜来。

寒潮过后多晴天，夜里无云地尽霜。

北风无露定有霜。

霜打片、雹打线。

风刮一大片，雹打一条线。

春旱谷满仓，夏旱断种粮。

春旱不算旱，秋旱减一半。

春旱盖仓房，秋旱断种粮。

圩里干死怕淹，山里淹死怕干。

不怕种子旱，就怕秋苗干。

不怕旱苗，只怕旱籽。

三年收两头，锅巴盖墙头。

圩田好种，梅雨难过。

圩田好作，五月难过。

圩田隔夜是荒年。

水荒头，旱荒尾。

水荒百日，旱荒一年。

水荒一条线，旱荒一大片。

七月十五定旱涝，八月十五定收成。

腊月大雪半尺厚，麦子还嫌“被”不够。

麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡。

大雪飞满天，来岁是丰年。

大雪下成堆，小麦装满屋。

今冬大雪飘，明年收成好。

大雪兆丰年。

一场冬雪一场财，一场春雪一场灾。

冬雪一条被，春雪一把刀。

腊雪如盖被，春雪冻死鬼。

冬雪是麦被，春雪烂麦根。

冬雪是被，春雪是鬼。

冬雪年丰，春雪无用。

春雪填满沟，夏田全不收。

雪化水成河，麦子收成薄。

春雪流成河，人人都吃白面馍。

下秧太冷怕烂秧，小秧出水怕青霜。

寒损根，霜打头。

桑叶逢晚霜，愁煞养蚕郎。

晚霜伤棉苗，早霜伤棉桃。

棉怕八月连天阴，稻怕寒露一朝霜。

荞麦见霜，粒粒脱光。

今天妈妈和爸爸要带我回乡下，我兴奋得睡不着。 第二天，我很早就起来了，刷牙洗脸就去乡下。到了乡下，我看见一片片绿油油的草地，一朵朵红彤彤的花，一棵棵高大的树，树上有许许多多的黑色松果，好像是穿着黑色的衣服似的，让我心情特别的开心。

外婆家有一只肥肥的大公鸡，他有红红的鸡冠，一身黄黄的羽毛，长长的腿，尖尖的嘴巴，有趣极了。 但是它很调皮，天天跑到外面去，老害爷爷奶奶去抓。今天爸爸和妈妈就去抓它，可是抓了很久都没有抓到，爸爸和妈妈一会儿扑到这里，一会儿扑到那里，扑得一身灰，那只公鸡一会儿飞到这里，一会儿跳到那里好难捉到。后来爸爸扑过去抓到那大公鸡的羽毛，终于把大公鸡捉住了，然后把它放进大笼子里。

我们大家笑着，唱着，跳着，可高兴了！ 我祝大家新年快乐，恭喜发财。

每年的7月30日，就是我表弟的生日。往年总是爷爷奶奶去，今年我也跟去了。

这天早上我爸去禹州办事，我们便趁车去了禹州。到了表弟家。姑姑说：“今天我们还去乡下他干妈家过生日” 一会儿准备好了，我姑开车去了乡下表弟的干妈家。不一会儿，出了市区，进了郊区农村。啊！农村真美呀！这里虽然没有高楼大厦，也没有城市繁华，可这里的空气格外清新。姑姑把车停在路边，我们来到田野里看那一望无际的玉米地，刚出顶花，一阵风吹过 ，绿油油的庄稼苗，像翻滚的波浪欢快的前行，飘飘扬扬的玉米花，落在了我们身上，散发出浓香的味道。天上不时飞过几只小鸟，叽叽喳喳的歌唱，好像欢迎我们的到来。

离开玉米地，我们直接来到他干妈家，一进大门看见也是一户普普通通的农家院。虽说没有城市的楼高，可也很宽大清洁。它是东西两个院。东院是诊所，西院是他们的住处，我一进西院大门，首先映入眼帘的是一个豆角架，一个黄瓜架，西边还有一个小菜园。豆角架上的豆角真长呀！我情不自禁的摘下一根长豆角一量，有一米多长……在嫩绿的黄瓜架旁是一片又大又红的西红柿园。在菜园的北头还有两棵不是很大的桃树，树上结满了桃子，红嘴绿叶，在叶子的中间若隐若现，太吸引人了，他干妈给我们摘了一筐大桃，我们一尝真甜呀！吃过中午饭，又给我们摘了几袋说带回去让家人尝尝。

美丽的农村田野，清新的空气，令人心旷神怡，在下午五点左右，我们恋恋不舍的离开了这里。

今年是脱贫攻坚战的收官之年。决战决胜脱贫攻坚，农村是关键，也是重点。打赢农村脱贫攻坚战，本来就有许多硬骨头要啃。受新冠肺炎疫情影响，决胜农村脱贫攻坚面临的困难和挑战更为艰巨。教育的本质是培养人。坚决打赢农村脱贫攻坚，基础在教育，特别是农业教育，关键在人才。因此，要发展农业教育，完善农业教育体系，提高人才培养质量，为打赢农村脱贫攻坚战提供人才保障与智力支持。

第一，优先发展农村义务教育。义务教育是整个国民教育体系的根基，农村义务教育是我国义务教育的重点，它不仅为农村青少年累积初始人力资本，而且事关农村青少年德智体美劳全面发展，事关农村人力资本竞争力提升，在农村脱贫攻坚和乡村振兴中具有基础性、全局性和先导性的重要作用。决战决胜农村脱贫攻坚，优先发展农村义务教育，要明确农村义务教育的价值取向，扭转“离农”倾向，注重知农、为农、爱农、兴农教育，着力培养农村青少年学生对农业、农村、农民的情感，厚植青少年的“三农”情怀，教育和引导农村青少年从小立志回馈农业、建设农村、感恩农民，即便是将来离开农村去城市创业，也要心系“三农”、情系“三农”。利用好乡村学校作为传承乡村传统文化的重要载体，把乡村学校的教育功能与社会功能有机结合起来，使青少年学生融入乡村社会并接受乡村文化熏染，培养造就热爱“三农”、服务“三农”的乡土人才，为农村脱贫攻坚和乡村可持续发展提供人力支持。

第二，大力发展农村职业教育。农村职业教育既是新型职业农民的孵化器，也是家庭农场主等新型农业主体的培养基地。大力发展农村职业教育，要以培育新型职业农民和新型农业经营主体为重要抓手，结合农村经济社会发展和农业产业结构转型优化升级，构建与农业产业对接的学科专业动态调整机制，实现学科专业设置、课程设置与农业产业发展同步，促进学科专业与农业产业的融合，强化跨专业融合的专业集群建设;坚持立德树人的根本任务，培养学生通识能力，促进全面可持续发展，同时要尊重学生个性发展，培养专业技能，提高创新创业能力;围绕农业生产特点和产业发展需求，深化产教融合、校地合作、校企合作，共同制定人才培养计划，共同开发课程体系，培养各类应用型、技能型农业技术人才;对毕业后有意投身乡村就业创业发展的学生，实施定向“加餐”培养，开设“加餐”式课程，供其选修，使其所学专业知识技能更加贴近农村发展和农业生产实际，确保毕业后能够下得去、用得上、干得好、留得住;农村职业学校要经常带领学生走进农村、体验乡村生活，开展以农耕文化为主题的实践活动，加深对“三农”的认知，进一步增强学生“三农”情感，激发他们“三农”怀，毕业后投身乡村创业就业。

第三，发挥高等农业教育优势。高等农业教育是农业教育的最高层次，农业高校要发挥自身人才、学科和技术优势，紧紧围绕农村脱贫攻坚和乡村振兴对人才的需求，进一步优化学科专业结构，优化涉农专业人才培养方案，完善课程体系，主动参与高校毕业生基层成长计划，加强大学生到乡村基层实践实习，培养造就有技术、懂农业、爱农村的农科专业人才;加强大学生就业价值观教育，鼓励和引导大学生到农村基层创新创业，为乡村人才队伍建设注入生机活力，助力农村脱贫攻坚和乡村振兴。农村脱贫攻坚和乡村振兴需要大批农科类专业人才，建议国家在农业院校农科类专业中面向农村特别是贫困地区开展公费农科生招生试点，实施招收公费农科生政策，规定在乡村或农业企业的服务期限，以便吸引更多优质学生报考农业院校农科类专业，培养更多高素质的农科专业人才，为农村脱贫攻坚和乡村振兴提供强大的人才支持。

解放前，中国四分五裂，国弱民穷，不断遭受帝国主义列强们侵略和掠夺。在“三座大山”的压迫和剥削下，人民生活在水深火热之中。

听爷爷说，我们家常年是吃不饱、穿不暖。住在又矮又小的破草房中，孩子们无法读书，我们村甚至没有一个识字的人。后来，是共产党领导人民推翻“三座大山”，分得了土地，人们生活渐渐好了起来了。

再说以前，家乡的路坑坑洼洼，凹凸不平，一下雨，便形成一个个“池塘”。人们吃的是粗茶淡饭，穿的是破衣裤。人们的劳动工具是镰刀、锄头、耙、木犁……就连简单的日用品都难以购置……

在新中国总设计师邓小平的指导下，选择了“改革开放”这一方针，走中国特色的社会主义道路，我国经济取得了辉煌成就，农村发生了翻天覆地的变化。

现在家乡的楼房拔地而起，新农村和城市没有什么两样。宽阔的街道、平展的水泥路，每天都有许多车辆在上面奔驰着。我们农民吃的是鸡鸭鱼肉，喝的是名茶饮料；家家都有空调、冰箱、洗衣机等现代化电器，真是应有尽有啊！我们村还有不少家买了轿车呢！

回顾过去，展望未来，得到的是一种强烈的反差。朋友，请相信历史的选择，请相信在中国共产党的正确领导下，我们的日子会一天比一天滋润，一天比一天红火，一天比一天幸福！我坚信中国建设会日新月异，新农村发展会更加美好……

气象它是指发生在天空中的风、云、雨、雪、霜、露、虹、晕、闪电、打雷等一切大气的物理现象。气象农业的谚语有哪些？以下是小编为您整理的相关资料，欢迎阅读！

1、早起浮云走，中午晒死狗。

2、早怕南云漫，晚怕北云翻。

3、云从东南涨，有雨不过晌。

4、日出红云升，劝君莫远行；日落红云升，则日是晴天。

5、乌云接日高，有雨在明朝；乌云接日低，有雨在夜里。

6、乌龙打坝，不阴就雨。

7、云在东，雨不凶；云在南，河水涨。

8、天上钩钩云，地上雨淋淋；天上扫帚云，三天雨降淋；早晨棉絮云，午后必雨淋；天上堡塔云，地下雷雨淋。

9、西北黄云现，冰雹到眼前。

10、鱼鳞天，不雨也风颠。

11、西北来云无好货，不是风灾就是雹；黑云是风头，白云是雨兆。

12、云交云，雨淋淋；云结亲，雨更凶。

13、早上乌云盖，无雨也风来。

14、云吃雾下，雾吃云晴。

15、云往东，刮阵风；云往西，披蓑衣。

16、早雨一日晴，晚雨到天明。

17、天上豆荚云，不久雨将临；天上铁砧云，很快大雨淋。

18、乌云接日头，半夜雨不愁；乌云脚底白，定有大雨来；低云不见走，落雨在不久。

19、黑云起了烟，雹子在当天。

20、雪一不冷雪二冷。

21、小雪封地，大雪封河。

22、小暑不算热，大暑正伏天。

23、小满不满，芒种不管。

24、小寒大寒，滴水成冰。

25、先下牛毛无大雨，后下牛毛不晴天。

26、夏至无雨三伏热。

27、夏至三庚便初伏。

28、瓦片云，晒死人。

29、头伏有雨，伏伏有雨。

30、天上扫帚云，三日雨将临。

31、天热人又闷，有雨不用问。

32、天黄有雨，人黄有病。

33、霜降天暖来春早。

34、霜后东风一日晴。

35、十雾九晴。

36、十五月亮十六圆，十七十八少半边。

37、山戴帽，有雨到。

38、三九四九在家死囚，五九六九棒打不走，七九 河开八九雁来。

39、三九不冷看六九，六九不冷看春寒。

40、三唱雄鸡天下白。

41、瑞雪兆丰年。

42、日套光环要刮风。

43、热生风，冷生雨。

44、秋分天气白云多，到处欢歌好晚禾;只怕此时雷电闪，冬来米价贵如何。

45、秋分秋分，雨水纷纷。

46、蜻蜓飞屋檐，风雨在眼前。

47、清明要明，谷雨要雨。

48、七月流火八月授衣。

49、七九河开八九雁来。

50、芒种火烧天，夏至雨绵绵。

51、芒种逢壬便入霉。

52、蚂蚁搬家天将雨。

53、六月六看谷绣，春打六九头。

54、六月里正三伏，天长夜短日光毒。

55、六月的天气寡妇的脸[变化快]。

56、六月北风当日雨。

57、亮一亮，下一丈。

58、立夏斩风头。

59、立秋一日，水冷三分。

60、立秋十八日，百草结籽。

61、立了秋，把扇丢。

62、立冬之日怕逢壬，来年种田枉费心;此时更逢壬子日，灾殃预报损人民。

63、立冬无雨一冬晴。

64、立冬白一白，晴到割大麦。

65、立春三日，百草发芽。

66、立春谷雨，天气回阳。

67、冷在三九，热在三伏。

68、冷三热四[冬天气候一般是冷三天暖四天]。

69、冷冬数九。

70、雷震雨三过晌。

71、雷声大雨点稀。

72、雷公先唱歌，有雨也不多。

73、腊七腊八，冻掉下巴[腊月初七八近三九天]露水见晴天。

74、开门风，关门雨。

75、开门风，刮到点灯。

76、久雨现星光，明朝雨更旺。

77、久雨傍晚停，一定转天晴。

78、久晴大雾雨，久雨大雾晴。

79、久晴大雾阴，久阴大雾晴。

80、九月九晴一冬凌，九月九阴一冬暖。

81、惊蛰闻雷米如泥。

82、江猪过河，大雨滂沱。

83、家鸡宿迟天阴雨。

84、夹雨夹雪，无休无歇。

85、鸡在高处鸣，雨止天要晴。

86、寒露闹天，闹到立冬。

87、过了寒食，还冷十日。

88、过了白露节，夜寒日里热。

89、光清明，暗谷雨。

90、关门雨下一宿。

91、谷雨南风起，三伏多暴雨。

92、隔河不下雨。

93、蛤蚂哇哇叫，大雨就来到。

94、缸穿裙，大雨淋。

95、风雨相逢初一头，沿村瘟疫万民忧; 清明风若从南起，预报今年大丰收。

96、风是雨头。

97、风吹高山，霜打洼地。

98、二月还有猪打泥，十月还有小阳春。

99、二月二，龙抬头。

100、二八月乱穿衣。

各省收获谚语

1．快割快打，麦粒不撒。[甘肃]

2．  割稻要轻，打稻要稳，翻稻要勤。[广东]

3．  春来多捉一个蛾，秋后多收谷一箩。[河南]

4．  种也在人，收也在人。[河南]

5．  年年防灾，时时防虫。 种前防虫，种后治虫。[湖南]

6．  棉花要摘好，不能满地跑。[湖南]

7．  麦子上了黄，不能地里放。[青海]

8．  谷子老了吃米，高不梁老了吃糠。[山东]

9．  光栽不护，白搭工夫。[陕北]

10．  栽秧不怕雨绵绵，打谷不怕火烧天。[四川]

舆论对于“谭超现象”所呈现的态度分化，耐人寻味。一方面，当前各行各业都在呼吁打破“唯学历”的用人观，但另一方面，以学历来评价就业的观念依然根深蒂固，两者无形中构成了一种矛盾。后者的观念，或多或少地影响到人们的择业观，眼高手低、好高骛远等流俗的就业现象不能说与此无关。而谭超以自己的实际行动，完成了对这种社会偏见的突破。对博士送快递保持一种理性审视状态，这是值得肯定的。因为，我们乐见更多人能够理解这些高学历人才的职业选择，也更愿意看到这些人才能够放下身段，融入社会、积极地面对就业压力。

▅ 运用片段

林清玄曾说过一句相当有禅机的话：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子，一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子才能看见自己的污点。”其实，镜子和窗子都不重要，只要我们能够多一些理性，少一些感性与盲从，那么心灵之窗便会向你打开。不管在什么情况下，我们都不能失去理智，要理性对待，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必将十分精彩。

今年的五一长假，我和妈妈去了爷爷家。

我们刚到爷爷家，爷爷就高兴的对我说：“雄雄，你和你妈妈到爷爷瓜地里去看一下。”我不解地问：“爷爷，去瓜地看啥呀？”爷爷笑着说：“去了你就知道了。”

我立刻飞奔出去，冲向瓜地。妈呀！好大一片绿油油的瓜地，我蹲在地头，看见绿绿的叶子下面一个个圆滚滚的大西瓜正躺在地上睡觉呢。这时，我发现一个 小西瓜，就像一个绿色的毛绒绒的小球。我走过去，轻轻地敲了一下瓜，想看看熟了没有，可我也不知道什么声是熟的，想打烂看看，又不敢。

我在地里找着，一个圆圆的穿着绿色翡翠衣裳的西瓜吸引了我。我已经是“口水直流三千尺”。我拍了拍西瓜，想把它抱回去，却发现旁边多了许多西瓜，它 们好像再说：“不能抱走，抱走它，我们跟你没完。”“谁怕谁呀？”我下定决心一定要把瓜抱走。于是，就摘下西瓜，使出吃奶的劲把西瓜抱起就走。谁知还没走 多远，就被一个西瓜绊倒了，来了个嘴啃泥，西瓜也被扔到了一边。我的妈呀，这么快报应就来了。我爬起来，看着我抱的瓜，气急了，一拳打过去，西瓜被打烂 了，西瓜水整的我满脸满身都是，那血红血红的瓜瓤太好看了，我端起瓜咬了一口，甜甜的，真爽啊。“雄雄，你在地里干嘛呢？”糟了，爷爷来了。我蹲在地里半 天没说话。心想，这下爷爷肯定知道我干了坏事了，会批评我的。可是爷爷走过来看到我的样子忍不住笑了起来：“没事，地里这么多瓜，能损不起一个瓜？爷爷叫 你来就是来吃瓜的。”“真的？耶！”我高兴地跳了起来。

乡村的生活真是有趣啊！

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。

身为政协委员的濮存昕在接受某网采访时提起雷锋精神，这位热爱慈善和公益的演员有感而发：“雷锋精神就是像一个人一样生活，人的那种尊严，不光是你在别人面前表现尊严，你自己对自己也要有尊严感，因为你是一个崇高的一个人，这个人其实是两块。 ”

濮存昕认为只有互相支撑、互相帮忙，自己有事时才能叫人帮忙，“你要是不帮别人的话你只叫一，或者你只叫撇，或者你只叫捺，你不能叫人。你要叫人的话，因为别人都帮你了，你并不帮人家，所以最基本的生活方式，最基本的生活态度叫雷锋精神。”

对于每年三月开展的学雷锋做法是否形式化，濮存昕表示没有问题，他说：“3月5日前后，把雷锋作为一个中心话题是没有问题，是全社会的一个公众话题、热点话题、中心话题，没有问题。”

但同时他又强调：“学雷锋也好，或者是你学自个儿，你是不是雷锋？就跟我心祭佛一样，你要觉得我应该成为雷锋，雷锋不是那个水平上的，是最基本的生活态度，那你就可以做雷锋。”濮存昕还建议道：“你孝敬父母的时候，和帮助朋友的时候是一样的心态，对吧？就没有问题了，就不会说只有3月5日学雷锋，别处不学雷锋，别处都学雷锋。”

[解读雷锋精神的作文

俗话说，来得早不如来得巧。今天是星期天，正好碰到舅舅村里一年一度的庙会。我立马跳下车，拉着妈妈脚踏风火轮似的直奔小庙那边。半路上我听到了热闹腾腾的声音：有锣鼓声、舞龙舞狮的呐喊声，更洪亮的是人们的欢呼声……

我激动得加快脚步，这里人山人海：大的、小的、年轻的、年老的都汇聚在一起。最精彩的时刻，那就是农村特有的节目：保生大帝过火(踏火)祈平安。无比兴奋的我被一群穿着白色衣服的青年人所吸引，他们腰上系着龙形图案腰带，头上戴着有佛像标志的特殊斗笠，手上都拿着锣或鼓。广场中间铺着一层厚厚的、火红的木炭。我瞪大无比好奇的双眼，看见他们围着那堆木炭，嘴里念念有词。紧接着，村民便将盐撒到木炭堆里来回翻滚。伴随着鼓乐的吹吹打打，村民抬着神像赤脚飞跑踏过火堆，炭堆被踢得四处飞溅，情绪高涨的村民也纷纷抱着孩子紧跟其后冲过火堆。仪式结束了，激动人心的时刻终于到来啦！八个人同时抬一辆佛轿，里面坐着平时村里供奉的佛像，全村共有六辆佛轿，48个青壮年抬着保生大帝等神像，踩在滚烫的炭堆来回跑动，他们赤着脚，却在炭火上若无其事地穿行，以此感念保生大帝佑众生的恩泽。

“过火”结束后，热情高涨的村居便簇拥着神像到村里“游神”。不到5分钟，响亮的锣鼓声、鞭炮声及欢呼声又响了起来，我心里想着：最近全市不是禁止燃放烟花爆竹吗？忽然，一大群身上统一穿着红色衣服的青年壮士，脸上洋溢着无比开心、幸福的笑容，小心翼翼地抬着神轿，红通通的脸上汗水如雨滴直流，他们在路上昂首挺胸地走着，托扶着一条黄蓝相间的长龙，大摇大摆地跟在第六辆神轿的后面舞动着。“轰隆、轰隆”，原来爷爷告诉我村里为了响应和配合市里落实禁止燃放烟花爆竹，特地买了这台如假包换的鞭炮机，以此来增加节日的气氛！这时大约有二三百人已经浩浩荡荡地朝着其他地方出发，过了90分钟左右，全村“神游”在隆重的鞭炮和礼花声中结束了。

庙会的这两天里村子热闹得赛过年，欢乐的气氛充盈着每一个家庭。谁说农村不好呀？虽然石码也有庙会，就是没有农村办得热闹和隆重……

2015年8月21日，商务部等19部门联合发布《关于加快发展农村电子商务的意见》(以下简称《意见》)。近日，商务部市场建设司负责人就《意见》进行了解读。

一、《关于加快发展农村电子商务的意见》出台的背景是什么?

近年来，随着互联网的普及和农村基础设施的完善，我国农村电子商务发展迅速，农村商业模式不断创新，服务内容不断丰富，电子商务交易规模不断扩大。但总体上我国农村电子商务发展仍处于起步阶段，存在着市场主体发育不健全、物流配送等基础设施滞后、发展环境不完善和人才缺乏等问题。2014年中央1号文件要求“完善农村物流服务体系”、“启动农村流通设施信息化工程”;2015年中央1号文件进一步明确要“开展电子商务进农村综合示范”;十二届全国人大三次会议上，李克强总理在政府工作报告中首次提出“互联网+”行动计划。5月4日，国务院发布《关于大力发展电子商务加快培育经济新动力的意见》(国发【2015】24号)，要求研究制定促进农村电子商务发展的意见，分工由商务部牵头负责。为贯彻落实中央、国务院的决策部署，完善农村现代市场体系，促进农村流通现代化，提高农村流通效率，释放农村消费潜力，商务部等19部门联合制定了《关于加快发展农村电子商务的意见》(以下简称《意见》)。

二、《意见》出台的意义是什么

农村电子商务作为一种新兴业态，已经渗透到农业产业链全过程，逐渐改变中国农村经济发展方式和农民生产生活方式。它牵涉到农业经济发展、农村基础设施建设、农村物流、农民就业、农民生活品质提升等事关“三农”的全方位课题。加快发展农村电子商务，是创新商业模式、推动农村传统市场转型升级、完善农村现代市场体系的必然选择，是提高农民收入、释放农村消费潜力的重要举措，是统筹城乡发展、改善民生的客观要求。《意见》出台和实施，将加强部门间的协作和配合，更好地发挥农村电子商务的引领作用，对于进一步深化农村改革、推进农业现代化具有重要意义。

三、《意见》的工作思路和主要目标是什么?

我们的工作思路是按照全面建成小康社会目标和工业化、信息化、新型城镇化、农业现代化同步发展的要求，主动适应经济发展新常态，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，加强基础设施建设，完善政策环境，深化农村流通体制改革，创新农村商业模式，培育和壮大农村电子商务市场主体，发展线上线下融合、覆盖全程、综合配套、安全高效、便捷实惠的现代农村商品流通和服务网络。

目标是：争取到2020年，在全国培育一批具有典型带动作用的农村电子商务示范县。电子商务在降低农村流通成本、提高农产品(13.29, -0.99, -6.93%)商品化率和农民收入、推进新型城镇化、增加农村就业、带动扶贫开发等方面取得明显成效，农村流通现代化水平显著提高，推动农村经济社会健康发展。

四、《意见》的重点任务有哪些?

意见基于我国农村电子商务的发展现状、存在的问题以及发展趋势，根据《国务院关于大力发展电子商务加快培育经济新动力的意见》及商务部《互联网+流通行动计划》的内容，提出了五方面重点任务：一是建设新型农村日用消费品流通网络，用现代信息技术推动传统生产、经营主体转型升级，创新商业模式，促进业务流程和组织结构的优化重组，实现线上线下融合发展;二是推进农村产品电子商务，包括农产品与农村生产的各种手工艺品、制品及乡村旅游等，通过加强对互联网和大数据的应用，提升商品质量和服务水平，培育农产品品牌，提高商品化率和电子商务交易比例;三是发展农业生产资料电子商务，鼓励各类电商平台依托现有各部门的农村网络渠道、站点，开展化肥、种子、农药、农机等生产资料电子商务;四是发展农村服务业，增加农村电子商务综合服务功能，在完善农民网络购物功能的基础上，叠加手机充值、票务代购、水电气费缴纳、农产品网络销售、小额取现、信用贷款等;五是推动电子商务扶贫，创新扶贫开发工作机制，把电子商务纳入扶贫开发工作体系，提升贫困人口利用电商创业就业能力，促进贫困地区特色农副产品、旅游产品销售。

五、各部门制定了哪些措施来确保《意见》的落实?

为保障主要目标的实现和重点任务的落实，我们提出了三项主要措施，包括培育农村电子商务市场主体、加强农村电商基础设施建设和创建政策环境。具体有 10项举措：

在培育农村电子商务市场主体方面，一是鼓励电商、物流、商贸、金融、邮政、快递等各类资本参与农村电子商务发展，加快实施“快递向下、向西工程”，支持第三方平台创新和拓展涉农电商业务。二是培育农村电商服务企业，支持组建区域性农村电商协会等行业组织，成立专业服务机构，为农村电商发展提供咨询、培训、技术支持、网店建设、品牌培育、营销推广、物流解决、代理运营等专业化服务。三是引导农民依托电子商务进行创业就业，实施农村青年电商培育工程和巾帼电商创业行动。

在农村电商基础实施建设方面，一是加强农村宽带、公路等设施建设，完善电信普遍服务补偿机制，推动宽带网络提速降费;二是提高农村物流配送能力，加强交通运输、商贸流通、农业、邮政等各部门及电商、快递等各相关农村物流服务网络和设施的共享衔接，逐步完善县乡村三级物流节点基础设施网络。

在创建政策与服务环境方面，一是搭建多层次发展平台，二是加大金融支持力度，三是加强电商人才的培养、引进与培训，四是规范电商市场秩序，五是开展电子商务进农村综合示范与典型案例选出推广，引领带动“大众创业、万众创新”营造全社会关注、支持农村电子商务发展的氛围。

六、当前发展农村电子商务有哪几项重点工作?

我们梳理了一下各部门当前推进农村电子商务的情况，有五项重点工作：一是共青团中央牵头的“农村青年电商培育工程”，二是由国家邮政局牵头的“快递向西、向下服务拓展工程”，三是由国务院扶贫办牵头的“电商扶贫工程”，四是由全国妇联牵头的“巾帼电商创业行动”，五是由财政部、商务部牵头的“电子商务进农村综合示范工程”。

今后，商务部将按照党中央、国务院的决策部署，进一步加大与各相关政府部门的协调力度，深入调查研究农村电子商务推进过程中出现的新情况、总结新典型、推广新模式，提出新思路，为加快电子商务在农村的发展，推动农村流通现代化，带动农民增收致富、促进农村经济发展做出贡献。

正月十五元宵节，是中国的传统节日，合家团圆喜庆的节日。人们在元宵节里放鞭炮、吃元宵，真开心啊！

晚上七点在邢侗公园放礼花。我们全家六点三十分吃饱了饭，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、大爷、大娘、姐姐和我去邢侗公园看礼花，在路上，人来人往，川流不息，有城里的、还有是农村里来的，有开车的，有骑三轮车的等等，我们一家边说边聊，不一会到了。到了邢侗公园你会看到公园门前，是从四面八方赶来观看礼花和灯会的，其中有拄着拐棍的老人，还有咿咿呀呀不会说话的孩子，热闹极了。时间到了，瞬间礼炮齐鸣，百花绽放，美丽的礼花姿态不一，变化多端，有的是半圆形、有的是扇面形、还有的是圆形、还有说不出来的一些形状，有的像小灯笼、有的像瀑布，有的像向日葵，还有的像垂柳，最美丽的像一群群可爱的小蜜蜂，在百花丛中辛勤的采蜜。真是五彩缤纷，火树银花，美丽极啦！真可以用一句诗来形容：“忽如一夜春风来，千树万树梨(礼)花开”。

让我们永远记住这灿烂美丽的时刻——元宵节。

开展“两学一做”学习教育，必须突出问题导向，增强忧患意识、责任意识，切实提高基层党组织的战斗力，充分发挥党员的先锋模范作用，认真学习党章党规、认真学习习近平总书记系列讲话，以实际行动和工作成效做党和人民满意的合格党员。要讲政治、有信念。始终保持头脑清醒，不断增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，自觉主动地向党中央看齐。自觉用习近平总书记系列重要讲话精神武装头脑，努力让党的政策和主张在广大农村真正落地生根、开花结果。要讲规矩、有纪律。坚决维护党中央的权威，坚决维护党的团结，坚决遵守组织程序，坚决服从组织决定，切实增强守纪律、讲规矩的自觉性和坚定性。要讲道德、有品行。倡导移风易俗，自觉遵守村规民约、弘扬文明乡风，坚决抵制不健康的生活方式。积极化解矛盾，帮助村党组织协调关系、理顺情绪，维护农村社会和谐稳定。自觉追求崇高，讲风格讲谦让，塑造农村党员的良好形象。要讲奉献、有作为。充分发挥农村党员的引领带动作用，注重思想引导、提高带富能力、甘于奉献付出，坚决打赢脱贫攻坚这场“硬仗”。

基层党组织深入开展“两学一做”学习教育要以清醒的“政治意识”坚定正确政治方向，筑牢理想信念基石，坚守精神家园，对党忠诚老实、言行一致;要以自觉的“大局意识”服从服务中心工作，正确处理局部与全局、个人与整体、当前与长远的利益关系，自觉把组织工作与市委、市政府中心大局紧密联系起来，找准自觉服从服务大局的切入点和着力点，更好地服务经济社会发展大局大势;要以坚定的“核心意识”加强党的集中统一领导，在政治方向、政治立场、政治言论、政治行为等方面始终与中央和省市委保持高度一致，确保党的领导高度统一、坚强有力;要以高度的“看齐意识”凝聚更强劲更团结的集体力量，做到政治上坚定自信、思想上同心同向、行动上高度自觉。

基层党组织深入开展“两学一做”学习教育要牢牢把握学习教育基础在“学”、关键在“做”的要求，注意防止学做分离、知行脱节，坚决做到以学促做、知行合一。要把解决问题贯穿学习教育全过程，突出问题导向，“学”要带着问题学，“做”要针对问题改，切实把解决问题作为学习教育的出发点和落脚点。要坚持领导带头学、带头改，切实发挥好党员领导干部带学促学作用，示范带动学习教育在基层扎实开展。要压紧压实学教责任，各级党委要认真履行学习教育的主体责任，统筹推动、周密实施;主要负责同志要担负起第一责任人职责，重点任务亲自部署，关键措施牵头落实。要注重统筹兼顾，把学习教育与推进农业农村发展、改善农民生活紧密结合起来，着力保障农民持续增收;与推动农村基层组织建设紧密结合起来，扎实推动基层党建全面进步、全面过硬;与推动乡镇领导班子换届紧密结合起来，夯实建设美丽乡村的坚实组织基础。

有这样一种人，他们不慕名利、孤傲清高，不惜以死明志；

有这样一种人，他们忠于国家、坚贞不屈，不惜边境牧羊；

有这样一种人，他们忧国忧民、渴望报国，用尽毕生光阴。

“《广陵散》自今日绝矣！”这是嵇康在行刑前的悲壮之语。那个生性不羁，归隐山中，以打铁为乐，悠然自得的嵇康这样失去了自己年轻的生命。

因友人邀请他做官，而愤然写下绝交信；因知交受到冤屈，愤慨地写下诗文批驳原告；因喜爱自然，归隐山林，以打铁为乐，悠然自得。却又不因显赫之官造访而阿谀逢迎，终是泰然自得，不理外物；不因名臣想听《广陵散》，就投其所好，终是不为所动，不惧权责。

有人说，正是他这样生性不羁、清高自傲的性格造成了他的死亡。但如果不是因为他的这种性格，怎能拥有如此大的名望与声誉，以致临刑前三千太学生请求为他免刑？又如何造就《广陵散》的一段神秘音乐呢？

解读嵇康，我读到了淡泊名利，不趋炎附势的铮铮傲骨。

苏武，作为汉朝使节，出使匈奴，却意外遭遇一场叛乱，他心系国家，坚贞不屈、至死不渝。

单于赏识他的才能，钦佩他的气节，想让他归降于己。卫律劝降，赏官封爵，马畜弥山，风光无限，他却丝毫不动心，怒斥卫律畔主脊亲，不愿与他同流合污。李陵劝降，道其家事，兄弟皆亡，妻子改嫁，亲人生死早已无信，国主年事已高，刑法无道，他却始终坚守信念，以死明志。

那漫漫的牧羊生涯中，他掘鼠咀实，坚贞不屈的赤子之心。

辛弃疾，他终其一生都做着一个杀敌报国、保家卫国的梦，却穷其一生都未实现。统治者不重视他，权贵排挤他，他郁郁不得志，却始终没有放弃信念。

醉里挑灯看剑，他渴望了却君王天下事，赢得生前身后名，却只能可怜白发，带着一颗忠心这样死去。

解读辛弃疾，我读到了忧国忧民，建功立业的忠义之心。

总有这样一些人，带着一种精神、一种品格，给我们启示，以鼓励、以信念指引着我们前进，充当我们人生的道路中，那个最耀眼的指明灯。

飞去的麻雀叫喳喳，远去的黄鹂唱歌谣，近去的小鸟叽叽叽，多么有趣的农村风光啊！这就是我美丽的家乡。在远处茂密的树林中，最耀眼的，就是美丽的白桦树，他长得高而挺拔。从远处看，就像一个个站立的士兵，他们正守卫着边疆。那高大的白桦树，屹立在你的面前，似乎就变成了你的保镖，忠诚的维护你的安全。他们一个个骄傲的军姿，正显示出它们的勃勃生机。

远处在河边游泳的白天鹅，正在大声的尖叫，――嘎嘎，像在跟你打招呼，说：“你好。”他们展开自己的翅膀，展翅高飞，他们在天空中飞来飞去，炫耀着自己的雄姿。一些白天鹅在水中游来游去，仿佛在说：“我是水陆空样样行。”那洁白的羽毛，真是引人注目，那姿态简直同天上的白云媲美。他们在水中似乎游得很悠闲，由远到近，形态各异，十分的壮观美丽，那美丽让它们在水中翩翩起舞、得意洋洋。你看着他们，仿佛就像看到了亲人朋友。

这时，天上飞来了几只可爱的小鸟。他们为大自然增添了几分色彩，他们一会儿往东，一会儿往西。你如果想一直看着他们的话儿，很简单，只要在地上多洒几粒秕谷。哈，他们喙秕谷时的动作，真的很逗，他们可爱的像一个个淘气的小孩子，蹦蹦跳跳的，但更像跳舞的演员，跳着婀娜多姿的舞蹈。我趁着他们没有发现我，便匆忙地向他们靠近，但我才刚向前走一步，他们便机敏地飞走了，飞向广袤的蓝天。

不一会儿，狗儿在大声的尖叫，像一个愤怒的孩子在大哭大闹。待我回过神来，这是为什么呢？原来是远处有几个人在路过，它在向主人传递信息，坏人正在靠近，让主人提高警惕。狗的忠诚值得我们学习，值得我们赞扬。这就是我美丽的家乡，美丽的农村风光。

我爱美丽的农村风光，更爱大自然美好的生灵万物！