待人接物的解释精品20篇

◎ 情趣 qíngqù

(1) [temperament and interest]∶性情志趣

我们情趣相投

(2) [interest;appeal;delight]∶情调趣味

生活情趣

(3) [affection]∶情意

有些情趣

(1).志趣，志向。《后汉书·刘陶传》：“好尚或殊，富贵不求合;情趣苟同，贫贱不易意。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·章句》：“是以搜句忌於颠倒，裁章贵於顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。” 沙汀 《淘金记》十六：“在 二大爷 一方面，也多少理解他的情趣，但他认为这多半由于 龙哥 的秉性直戆。”

(2).情调趣味;兴趣。 南朝 陈 姚最 《续画品·沉粲》：“专工綺罗屏障，所图颇有情趣。” 唐 王昌龄 《山行入泾州》诗：“所嗟异风俗，已自少情趣。” 魏巍 《谁是最可爱的人·依依惜别的深情》：“志愿军的行期，仍然是一天天地迫近了。 朝鲜 父老们，他们白天做活也淡淡没有情趣，夜里也不能安静睡眠。” 秦牧 《艺海拾贝·蜜蜂的赞美》：“人们对于蜜蜂的赞美，尤其充满哲理的情趣。”

(3).情意。《西游补》第六回：“吾几番将言语试他，倒也有些情趣，今晚叫他伏侍大王。”

经验告诉我们，停留在不愉快情绪的时间越长，会大量降低我们解决问题的整体能力。以下是表达心情的词语及解释，欢迎阅读。

高兴：愉快而兴奋。

好受：感到心身愉快；舒服。开心：心情快乐、舒畅。快活：快乐。

快乐：感到幸福或满足。

庆幸：为事情义本地得到好的终局而感到高兴。

舒畅：爽朗愉快；舒服痛快。

舒畅、舒坦：精力上感到轻松愉快。

爽快：舒服痛快。

甜蜜：愉快、舒服。

甜美：形容感到幸福、愉快、恬静。

甜丝丝：形容觉得幸福、高兴。

酣畅：舒畅、快活。

喜悦：愉快；高兴。

喜滋滋：形容内心很欢喜。

兴高采烈：形容高兴极了。

赏心悦目：心情舒畅，精神愉快。

坐视不救：别人受到灾害时自己心里高兴。

愉快：快意；舒畅。

愤慨：气愤不平。

恼怒：活力（冲动到极点）。

恼火：生气。

气愤：生气，愤怒。

悲哀：伤心。

悲伤：伤心难过。

沉痛：深深的悲哀。

伤感：因感想而悲伤。

伤心：因为遭遇到不幸或不如意的事而心里苦楚。

痛苦：身材或精神感到非常难熬难过。惨然：形容心里悲惨。

痛心：极端伤心。

心酸：心里悲痛。

胆怯：胆小；畏缩。

胆战心惊：形容十分惧怕。

发憷：胆怯；畏缩。

害怕：遇到艰苦、危险等而心中不安或发窘。

惊吓：因意外的刺激而害怕。

可怕：由于性命受到威逼而引起的害怕。

胆怯：害怕。

受惊：受到忽然的刺激或要挟而害怕。

心惊肉跳：危险的事情固然从前了，回忆起来仍是感到害怕。

着迷、着迷：对人或事物产生难以舍弃的喜好。

入神：对面前的事物发生浓重的兴致而留神力高度集中。

心醉：因极喜爱而沉醉。

冤仇：因好处抵触产生的强烈仇恨。

仇视：当作敌人对待；敌视。

敌意：仇视的心理。

忌妒、嫉妒、嫉妒：对才干、位置、境遇比自己好的人心抱恨恨。

反感：反对或不满的情绪。

可恨：令人仇恨，使人憎恨。

可恶：令人厌恶恼恨。

讨厌：对人或事物发生很大的恶感。

憎恨：厌恶痛恨。

别扭：不顺心。

不快：心情不愉快。

不爽：心情不爽直。

烦闷：心情不畅快。

好受：心里不干脆。

窝火：有委屈或烦恼而不能发泄。

窝囊：因受委屈而烦闷。

心烦：心理焦躁或烦闷。

腻烦：嫌麻烦而厌恶。

担忧：放心不下。

担心：发愁、忧虑。

发愁：因为没有主张或方法而感到愁闷。

犯愁：发愁。

忧虑：忧愁担心。

忧郁：愁闷。

压制：对情绪、力气等加以限度，使不能充足吐露或施展。

愁闷：烦闷；不舒畅。

无能感：认为自己没有才能，不能干什么。

自得：称心如意，多指自豪自满。

骄傲：自以为了不起，看不起人。

傲慢：极度的骄傲自满。

体面：光彩、光荣。

自卑感：自认为比别人优胜的意识。

自卑：自以为了不起。

自信：自以为了不起。

骄傲：由于自己或与自己有关的集体或个人存在精良品德或获得巨大成绩而感到光荣。

抱屈：因受到委屈心中不舒畅。

委屈：1.受到不公正的待遇，被加上不应当有的罪名。2.不值得，吃亏。

急躁：轻佻、急噪。

迫切：急切。

急躁：遇到不顺心的事立刻激动不安。

焦虑：着急。

焦急：着急忧虑。

心急：心里急噪。

心急火燎、心急如焚：心里急得象火烧一样，形容非常着急。

心切：心情急切。

发慌：因害怕、着急或衰弱而心神不安。

恐慌：由于担心害怕而张皇。

方寸已乱：形容心神惊急忙乱。

不好意思：害羞。

羞愧：因为自己有毛病或做错了事、未能尽到义务而感到不舒畅。

争脸、丢人、丢丑：丧失体面。

害羞：因胆怯、怕生或做错了事怕人嘲笑心中不安，难为情。

亏心：感觉到自己的言行违反正理。

愧疚：惭愧不安。

忸怩：害羞，不天然。

为难：难以忍耐，难为情。

丢脸：不光荣，不体面。

怕羞：怕难为情；害羞。

羞耻：不光彩，不体面。

耻辱：羞辱。

悔过：意识的自己的错误，悔恨而觉悟。

懊悔：认识了过去的毛病或罪过而感觉痛心。

后悔：事后悔恨。

过意不去：心中不安，负疚。

内疚：内心感觉愧疚不安。

吃惊：受惊。

好奇：对自己所不了解的事物觉得离奇而感兴趣。

惊讶：惊讶诧异。

震惊：大吃一惊。

小心：对可能发生的危险情况或过错偏向坚持灵敏的感觉。

疑惑：怀疑，不很信任。

可疑：值得怀疑。

迷惑：感觉疑难，不晓得该怎么办。

迷茫：迷离恍惚。

难堪：感到难以敷衍。

莫衷一是：不知道允从谁好；不知按哪个措施做才好。

敬仰：尊敬敬慕。

敬重：恭敬尊重。

佩服：感到可敬可恶；钦佩。

仰慕：敬仰思慕。

尊敬：重视而且恭敬地对待。

尊敬：尊重或看重（个人、群体或有关的形象事物）。

赞美：夸奖赏识。

讴歌、惊叹：称颂。

激动：思维感情受外界事物的影响而激动，引起同情或向慕。

可怜：值得恻隐。

可惜：值得惋惜。

惋惜：对人的可怜遭受或事物的意外变更表现同情、惋惜。

疼爱：心疼；舍不得；可惜。

悼念：怀念。

牵挂：牵挂。

惦念：对景仰的人、告别的人或环境不能忘记，愿望见到。

鄙弃：轻视、小看。

鄙弃：歧视、小看。

鄙弃：不器重，不当真看待。

如意：契合心意。

如愿：合乎欲望。

顺心：合乎心意。

随心：合乎自己的宿愿2011秋装。，满意。

随便：听凭本人的意思。

幸福：（生涯、境遇）称心如意。

美满：没出缺乏、破绽，使人满意。

等待：冀望、等候。

憧憬：因酷爱、爱慕某种事物或境界而盼望得到或到达。

达观：精神颓丧，对事物的发展缺少信念。

懊丧：灰心绝望。

失踪感：与丧失、丢失相干的感觉。

无望：没有生机。

心寒：扫兴而又痛心。

孤单：孤独。

孤破：不能得到同情或支援。

寂寞：孤独冷僻。

乐观：精神愉快，对事物的发展充斥信心。

烦躁：烦闷浮躁。

惊喜：惊和喜。

苦闷：苦恼烦闷。

苦恼：痛苦烦恼。

受宠若惊：受到过火的溺爱待遇而感到意外的惊喜。

快慰：喜欢而心安。

羞涩：羞涩恐惧。

哀伤：忧愁悲伤。

安定：（心情）安定、安静。

坦然：没有顾虑，很放心。

安详：不慌不忙、慎重。

安心：心情安定。

抚慰：心情安逸。

淡薄：没有热忱、冷漠。

漠然：形容不经心，不在意。

释怀：心情安宁，不忧虑跟挂念。

沉着：冷静而不情感用事。

淡然：不关怀不在意的样子。

疏忽：冷淡地对待。

宁静：心情宁静。

轻松：不感到有累赘；不紧张。

塌实、踏实：情绪安定、平稳。

坦然：形容心里平静，无顾虑。

心安理得：事情做得公道，对自己和别人都很坦然。

心静：心里镇静。

平心静气：心里温和，不急噪，不朝气。

镇定：遇到紧迫的情况不忙乱。

平静：情绪稳固或安静。

昂扬：情绪高涨。

激动：感情特殊强烈，感性把持很单薄的心理景象。

鼓励：兴奋、振作。

激动：感情因受刺激而冲动。

紧张：精神处于高度筹备状况，高兴不安。

兴奋：振奋；激动。

振奋：精神振作发奋。

振作：使精神茂盛，情绪高涨、奋发。

消沉：情感低落。

低沉：情绪低落。

灰心丧气、意气消沉：灰心丧气，意志消沉。

沉甸甸：形容繁重。

放松：对事物的注意或节制由紧变松。

解气：打消心中的愤慨。

恼羞成怒：因为惭愧怨恨而发怒。

泄气：失去勇气。

丧气：因事情的不顺利而情绪低落。

失望：合法愉快的时候碰到不愉快的事件而兴趣低落。

扬眉吐气：形容被压抑的心情得到舒展而快乐如意。

消气：平动怒气。

厌倦：对某种运动失去兴趣而不愿持续。

欢乐：高兴、痛快。

欢乐：欢喜、轻快。

欢乐：快乐、高兴。

豁朗：心境豁达。

可喜：令人高兴，值得惊喜。

快意：心情爽快恬静。

宽畅：心里舒服。

狂喜：极度兴奋。

舒心：心情伸展；适意。

怡然：形容喜悦。

愉悦：喜悦。

愤激：愤怒而激动。

愤怒：赌气，发怒。

激愤：激动而愤怒。

气恼：生气、恼怒。

震怒：大怒。

盛怒：异样愤怒，大怒。

悲苦：悲哀痛苦。

悲酸、悲辛：悲痛辛酸。

哀伤、哀戚：悲伤。

哀痛：悲伤、悲痛。

悲怆：伤心难过。

惨苦：凄惨痛苦。

苦涩：形容心坎疼痛。

悲凉：悲凉悲惨（凄：形容悲伤难过）。

伤神：伤心。

酸楚：辛酸痛楚。

痛心疾首：形容痛恨到极点（疾首：头痛）。

辛酸：辣和酸，比方痛苦悲伤。

诚惶诚恐：惊骇不安。

惶惶：恐惧不安。

惶惑：因不懂得情形而畏惧。

惊恐：惶恐恐惧。

惧怕：害怕。

畏惧：害怕。

胆怯：胆小害怕。

大惊失色：形容非常害怕。

六神无主：形容担心祸害临头，异常害怕不安。

爱慕：倾心倾慕。

怀怨：心中存有恨事。

可憎：可恶。

痛恨：深切地憎恨。

痛恶：极其厌恶。

嫌怨：怨恨；对人不满的情绪。

嫌恶：厌恶（嫌：厌恶、不满意）。

嫌隙：因彼此不满或猜忌而产生的反感。

嫌憎：厌弃厌恶。

憎恨：憎恨；厌恶。

憋闷：由于心里有疑团不能解除或其余原因此感到不舒畅。

憋气：窝火。

涔涔：形容烦闷。

搅扰：因捣乱而心烦。

糟心：因情况坏而心烦。

忧郁：忧愁沉闷。

穷愁：困窘愁苦。

殷忧：深深的忧虑。

沉郁：低沉郁闷。

阴郁：忧郁，不开朗。

自愧不如：泛指自愧不如别人。

自馁：失去自负而畏缩。

怏然自足：形容自大的样子。

得意：自己感到得意或舒适。

骄傲：满意于自己已有的成就。

自恃：过分自信而自满自满。

烦躁：焦急而烦躁。

情急：因为希望马上防止或取得某种事物而心中着急。

心焦：由于希望得事情迟迟不实现而烦闷急噪。

烦乱：心情烦乱，思路混乱。

纷扰：凌乱。

坐立不安：形容心神不宁。

局促不安：心神不定。

抱愧：心中有愧。

愧恨：因羞愧而自恨。

汗颜无地：形容非常羞惭。

羞人：感到难为情或耻辱。

羞怯：难为情，立场不做作。

悔恨：后悔。

失悔：懊悔。

痛悔：深切地后悔。

追悔：追溯以往，感到悔恨。

怨天尤人：指悔恨。

歉疚：觉得对不住别人，对自己的差错感到不安。

惊讶：感到非常奇异。

愕然：形容吃惊。

惊愕：惊奇诧异。

惊奇：惊疑诧异。

崇拜：推重尊敬。

景仰：佩服尊敬；仰慕。

仰慕：尊敬佩慕。

钦敬：敬佩信服。

甘拜下风：披肝沥胆地遵从或佩服。

悦服：从心里佩服。

尊敬：尊敬推崇。

赞佩：夸奖佩服。

困惑：辩不清长短，摸不着脑筋。

怅惘：由于辨别不清而感到不知怎么办。

徘徊：愁闷未定，不知往哪个方向去。

疑忌：因怀疑别人而生猜疑。

哀怜：对别人的不幸遭遇表示同情。

怜悯：对遭遇不幸的人表示同情。

怜悯：同情爱惜。

痛惜：深痛的惋惜。

挂念：因思念而放心不下。

牵肠挂肚：形容无比挂念，很不放心。

留恋：对自己爱好的人或处所深切地缅怀。

渴慕：非常思慕。

贪恋：十分迷恋。

鄙视、鄙夷：轻视，看不起。

侮蔑：轻视、藐视。

可人：可人意；使人满意。

惬意：满意；称心；舒服。

遂心、遂意：合自己的心愿；满意。

遂愿：知足愿望，如愿。

宜人：合适人的情意。

期求：希望得到。

望穿秋水：形容渴望很切。

殷切：深沉而急切。

失意：不得志。

沮丧：因事情不如意而情绪低落，精神不振冬装。。

抱憾：心中存有遗憾的事。

惆怅：伤感失意。

落魄：潦倒失意。

怅惘：潦倒的样子；心里好象失掉了什么货色的样子。

孤寂：孤单寂寞。

哀思：悲痛思念的感情。

哀怨：因委屈而悲伤怨恨。

悲愤：悲痛愤怒。

悲郁：悲伤忧郁。

怅恨：惆怅、恼恨。

惘然：惆怅迷惑，心里有事，垂头丧气。

愁苦：忧虑苦恼。

仇怨：痛恨、怨恨。

愤恨：愤慨痛恨。

感愤：有所感受而气愤。

戒惧：警戒而害怕。

惊奇：惊讶困惑。

敬畏：又敬重又害怕。

快慰：痛快而心里感到安慰、欣慰。

愧痛：因羞愧而感到痛苦。

闷倦：烦闷厌倦，垂头丧气。

恼恨：生气和怨恨。

宜人：令人感觉着急烦恼。

忠诚：恭顺而有诚意。

清新：轻松爽快。

危惧：担心害怕。

衔恨：心中怀着恼恨或懊悔。

欣幸：欢喜而庆幸。

羞愤：羞愧和愤怒。

疑惧：疑虑而恐怖。

疑虑：因猜忌而顾虑。

忧烦：忧伤懊恼。

忧愤：忧闷愤慨。

忧惧：忧虑害怕。

忧闷：发愁烦闷。

怨愤：怨恨愤怒。

嫌弃：厌恶而嫌弃。

宽慰：宽心安慰。

索然无味：没有象征，没有兴趣的样子。

泰然：形容心情安定。

安逸：安闲安适。

自由：安适舒服。

激动：情绪激昂高昂。

激奋：激动振奋。

激越：情绪强烈、高亢。

亢奋：极度高兴。

忘情：不能控制自己的感情。

颓丧：意志消沉，精神委靡（颓：委靡）。

颓靡：颓废，不抖擞。

颓丧：情绪低落，精神委靡。

颓唐：精神委靡。

委靡：精神不振，意志消沉。

解恨：排除心中的愤恨。

宽解：解除心中的焦急愁闷。

如释重负：象方下重任一样，形容心情缓和后的轻松愉快。

吐气：发泄出积在胸中的冤屈或怨尤而感到畅快。

以下是小编为你带来的八个字的成语及解释，希望对你有帮助。

鸷鸟将击，卑飞敛翼 ：比喻欲擒故纵，伺机而后发。

鸷鸟累百，不如一鹗 ：犹言诸侯百人不如天子一人。

智者见智，仁者见仁 ：指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。

智者千虑，必有一失 ：不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。

智者千虑，或有一失 ：指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。

中河失舟，一壶千金 ：比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

中流失舟，一壶千金 ：壶：匏：一种瓜，形似葫芦，佩带在腰间可以渡河，南方称为腰舟。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分宝贵。

种瓜得瓜，种豆得豆 ：种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。

重赏之下，必有死夫 ：指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。

重赏之下，必有勇夫 ：指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。—— 八字成语大全

重足而立，侧目而视 ：重足：双脚并拢;侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。

祖述尧舜，宪章文武 ：遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

运用之妙，存乎一心 ：意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。

运用之妙，在于一心 ：指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

早知今日，悔不当初 ：既然现在后悔，当初为什么要那样做?

战无不胜，攻无不克 ：形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。

战无不胜，攻无不取 ：形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。

召之即来，挥之即去 ：召：召唤。挥：摆手。手一召就来，手一摆就去。形容非常听从指挥。

争名于朝，争利于市 ：朝：朝廷。市：市场。在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。

知无不言，言无不尽 ：知道的就说，要说就毫无保留。—— 八字成语

只此一家，别无分店 ：原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。也泛指某种事物独一无二或独自垄断。

只见树木，不见森林 ：比喻只看到局部，看不到整体或全部。

只可意会，不可言传 ：只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。

只知其一，不知其二 ：只知道事物的一方面，而不知道它的另一方面。

只知其一，未知其二 ：形容了解的情况不全面。同“只知其一，不知其二”。

【中文】：鸟瞰

【读音】：niǎo kàn

【鸟瞰的意思】：从高处往下看。

【近义词】：俯瞰、俯视

【反义词】：仰望

【鸟瞰造句】

1、在中央电视塔上，人们可以鸟瞰整个市区。

2、我站着云端鸟瞰，而不是跪在地面仰望

3、从飞机上鸟瞰整个地面，地面的一切都变得渺小了

4、我站在高处鸟瞰兵马俑的全貌，气势恢宏，不禁让人赞叹华夏民族才智与双手。

5、从飞机上鸟瞰这世界上最大的沙漠，太壮观啦

6、当我站在城市上方鸟瞰，才明白自己是多么的渺小。

7、站在高处总能鸟瞰到没有看过的风景。

8、我站在山顶，鸟瞰这座城市的夜晚，感觉十分美丽。

9、这是当地最高的建筑物，可以鸟瞰这座城市的全貌。

10、飞机在天空上能够鸟瞰到地面的东西。

11、自从有了飞行器，我们可以在视频上鸟瞰许多东西。

12、冬天太冷了，我才不去高处鸟瞰风景呢。

13、不知道站在珠穆朗玛峰上鸟瞰到的风景会是什么样子。

14、勇于探险的人，总能鸟瞰到新奇的事物。

15、鸟瞰新重庆，新面貌。

16、天空中的鸟鸟瞰大地，风景优美。

17、不必鸟瞰了，这里没有你需要的东西。

18、站在巨人的肩膀上，鸟瞰不一样的烟火。

19、鸟瞰到的世界，与仰望的世界，终究不同。

20、这幅画是从高处鸟瞰这座山而画出来的。

导语:挺身而出形容面对着艰难或危险的事情，不顾一切，勇敢地从众人中站出来，独当重任。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢。

【汉字书写】：挺身而出

【汉语注音】：tǐng shēn ér chū

【成语出处】：北宋.薛居正等《旧五代史.周.唐景思传》：“后数日城陷，景思挺身而出。”

【成语语法】：偏正式;作谓语、定语;含褒义;偏重于指在危急时刻主动走出来。

【挺身而出的意思】：挺：撑直;挺身：撑直身体。挺直身体站出来，形容面对着艰难或危险的事情，不顾一切，勇敢地从众人中站出来，独当重任。

【挺身而出的近义词】：自告奋勇;

【挺身而出的反义词】：畏缩不前、悠然自得、畏首畏尾、缩头缩脑、退避三舍;

【挺身而出的故事】

唐朝时期，开国皇帝李渊的三个儿子李建成、李元吉、李世民争权夺利。李建成是皇太子，可是他的威望不如李世民。李建成怕皇位被李世民夺去，便同李元吉联合起来，密谋杀死李世民。李世民得到消息立刻同心腹房玄龄等商量对策，决定先下手为强。他派人伏兵于玄武门，等到李建成一入朝便出其不意把他射死，同时把李元吉也杀了。李建成和李元吉的部下冯立、谢叔方等纠集精兵两千人来攻李世民。这时，宿卫将领敬君弘带兵驻守玄武门，双方展开了激烈的战斗，在这场激烈的战斗中，敬君弘表现得勇往直前。他的亲信曾开诚布公地劝阻他道：“事情还不知究竟怎样发展，等待援兵到来摆好阵势再打也不晚呢!”可是敬君弘充耳不闻，奋不顾身地指挥反击。他这种临难不惧、挺身而出的精神得到了李世民的极大赏识。

【挺身而出例句】

后晋.刘昫等《旧唐书.敬君弘传》：“君弘挺身出，或曰：‘事未可判，当按兵待变，成列而斗可也。’”

元.王实甫 《西厢记》第二本第四折：“小生挺身而出，作书与杜将军 ，庶几得免夫人之祸。”

傅崇碧《大树参天护英华》：“总理气愤地说：‘谁要在路上拦截陈毅同志的车子，我马上挺身而出;你们要揪斗陈毅同志，我就站在人民大会堂门口，让你们从我身上踏过去。’”

【挺身而出造句】

在中国到处可见那些拾金不昧的人，那些乐于助人的人，那些挺身而出的人，那些见义勇为的人。

这场从天而降的政治风暴席卷全国，在这千钧一发的时刻，老一辈革命家为捍卫党的原则挺身而出。

◎ 创新 chuàngxīn

[bring forth new ideas] 创造新的;革新

在艺术上不断创新

亦作“剏新”。1.创立或创造新的。《南史·后妃传上·宋世祖殷淑仪》：“据《春秋》， 仲子 非 鲁惠公 元嫡，尚得考别宫。今贵妃盖天秩之崇班，理应创新。” 萧乾 《一本褪色的相册》十二：“在语言创新方面，享有特权的诗人理应是先驱。”

(2).首先。《元典章·兵部三·铺马》：“有今后剏新归附的百姓有呵，有舖马里上来者，他每的拜见马匹沿路上依在先体例，与草料者。”

表示心情的成语

1、久旱逢甘雨：干旱了很久，忽然遇到一场好雨。形容盼望已久终于如愿的欣喜心情。

2、闲情逸致：逸：安闲；致：情趣。指悠闲的心情和安逸的兴致。

3、惊魂未定：指受惊后心情还没有平静下来。

4、心神不宁：定：安定。形容心情不平静。

5、满脸春风：形容心情喜悦，满脸笑容。

6、搔首踟蹰：搔首：用手挠头。踟蹰：来回走动。形容心情焦急、惶惑或犹豫。亦作“搔首踟躇”。

7、黯然魂销：黯然：心神沮丧的样子；魂销：灵魂离开了躯壳。形容心情极其沮丧、哀痛，以致心神无主的样子

8、饮冰茹檗：茹：吃；檗：俗称黄柏，味苦。喝冷水，吃苦味的东西。比喻处境困苦，心情抑郁。也形容生活清苦。

9、澹泊寡欲：澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。形容心情恬淡，不图名利。

10、满腹牢骚：牢骚：抑郁不平之感。一肚子的不满情绪。形容心情极为抑郁，很不得意。

11、灭此朝食：让我先把敌人消灭掉再吃早饭。形容急于消灭敌人的心情和必胜的信心。

12、人琴俱亡：俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。

13、抑郁寡欢：由于心情不舒畅而很少高兴的时候。

14、语重心沉：言辞恳切，心情沉重。

15、心广体胖：广：宽广，坦率；胖：安泰舒适。原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。

16、澹泊明志，宁静致远：澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。

17、满面红光：满面：整个面部。形容心情舒畅，精神健旺的样子。

18、夺眶而出：眶：眼的四周。指眼泪无法控制地从眼里流出，形容心情非常激动。

19、泣血稽颡：稽颡：古代一种跪拜礼仪，屈膝下跪，以额触地。指怀着十分沉痛的心情向前来致哀的宾客哭拜并致以谢忱。

20、槁木死灰：枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷。

21、黯然神伤：黯然：心情抑郁沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤。

22、若释重负：形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。

23、淡泊以明志，宁静以致远：淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。

24、望云之情：比喻思念父母的心情。

25、挂肚牵心：牵：牵挂。形容忧虑不安的心情。

26、凤狂龙躁：形容心情烦躁，精神失常。

27、屏气敛息：指因心情紧张或注意力集中，暂止住了呼吸。

28、娱心悦目：娱、悦：使愉快。使心情愉快，耳目舒畅。

29、面如死灰：死灰：冷却的灰烬。形容因心情沮丧或受惊吓而脸色灰白。

30、欣然自得：心情舒适、自觉得意貌。

31、捏一把汗：因担心而手上出汗。形容非常紧张的心情。

32、怡情悦性：怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。

33、悦目赏心：看了美好景物而心情舒畅。

34、近乡情怯：指远离家乡多年，不通音信，一旦返回，离家乡越近，心情越不平静，惟恐家乡发生了什么不幸的事。用以形容游子归乡时的复杂心情。

35、迫不及待：近：紧急。急迫得不能等待。形容心情急切。

36、巴巴劫劫：指心情急切的样子。

37、悠然自得：悠然：安闲舒适的样子；自得：内心得意。形容神态悠闲、心情舒适。

38、无可奈何花落去：对春花的凋落感到没有办法。形容留恋春景而又无法挽留的心情。后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情。

39、痛快淋漓：淋漓：心情舒畅。形容非常痛快。

40、莼羹鲈脍：莼：莼菜；脍：切得很细的肉。比喻怀念故乡的心情。

41、心潮澎湃：澎湃：波涛冲击的声音。心里象浪潮翻腾。形容心情十分激动，不能平静。

42、急杵捣心：形容惊异不安的心情。

43、陶情适性：陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。

44、新亭对泣：新亭：古地名，故址在今南京市的南面；泣：小声哭。表示痛心国难而无可奈何的心情。

45、屏气慑息：暂时止住了呼吸。形容心情紧张或注意力过于集中的情状。

46、春晖寸草：春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

47、挖耳当招：人家用手挖耳朵，却以为是在招唤自己。比喻希望达到目的的心情非常迫切。

48、归心似箭：想回家的心情像射出的箭一样急。形容回家心切。

49、悲喜交集：悲伤和喜悦的心情交织在一起。

50、安心乐意：指心情安定，满意，很愿意如此。

51、学如不及，犹恐失之：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

52、平心定气：指心情平和，态度冷静。

53、愁多夜长：因心情愁闷而夜不成寐，感到时光悠长难遣。

54、低回不已：低回：徘徊留恋；不已：不停止。不停地徘徊，留恋忘返。形容伤感难忘的心情。

55、孜孜汲汲：心情急切、勤勉不懈的样子。

56、七拱八翘：形容关系不和谐或心情不舒畅。

57、归心如箭：想回家的心情象射出的箭一样快。形容回家心切。

58、痛定思痛：指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。

59、百感交集：感：感想；交：同时发生。各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。

60、不紧不慢：形容心情平静，行动从容。

61、柳泣花啼：形容风雨中暗淡的心情。

62、万念俱灰：所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。

63、掀拳裸袖：高举拳头，卷起衣袖。表示心情激动。

64、感激不尽：感激的心情没有穷尽。形容非常感激。

65、惘然若失：惘然：失意的样子。心情不舒畅，好象丢掉了什么东西似的。

66、坐而待旦：旦：天亮。坐着等天亮。比喻心情迫切。

67、肃然起敬：肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。

68、人莫予毒：莫：没有；予：我；毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。

69、求贤如渴：慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。

70、意懒心慵：懒、慵：怠倦，消沉。心情怠倦消沉。亦作“意慵心懒”。

71、面若死灰：形容因心情极度沮丧或惊恐而脸色灰暗。

72、心焦如焚：心里焦躁，像着了火一样。形容心情焦灼难忍。

73、吐气扬眉：形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。

74、莼鲈之思：比喻怀念故乡的心情。

75、茶饭无心：没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安。

76、心平气和：心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。

77、爽心悦目：谓景色美丽，令人心情愉快。

78、熏风解愠：熏风：和风；愠：恼怒怨恨。温和的风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。

79、朽木死灰：枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。

80、心宽体胖：原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。

81、赏心乐事：赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。

82、谢天谢地：表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。

83、赏心悦目：悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

84、开怀畅饮：开怀：心情无所拘束，十分畅快。比喻敞开胸怀，尽情饮酒。

85、如释重负：释：放下；重负：重担子。象放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。

86、鹤怨猿惊：形容对官场厌倦，有意归隐的心情。

87、徒乱人意：意：心情。只会扰乱人的心情，起不到别的作用。

88、喜上眉梢：喜悦的心情从眉眼上表现出来。

89、春风得意：旧时形容考中进士后的兴奋心情。后形容职位升迁顺利。

90、以日为年：过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。

91、倚门倚闾：闾：古代里巷的门。形容父母盼望子女归来的迫切心情。

92、废然而反：废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。亦作“废然思返”、“废然而返”。

93、人逢喜事精神爽：人遇到喜庆之事则心情舒畅。

94、悲欢离合：悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。

95、闷闷不乐：闷闷：心情不舒畅，心烦。形容心事放不下，心里不快活。

96、坐立不安：坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。

97、笑傲风月：犹言吟风弄月。形容心情悠闲自在。

98、心焦如火：内心焦躁得如着火一般。形容焦灼难忍的心情，亦作“心焦如焚”。

99、平心静气：心情平和，态度冷静。

100、碧海青天：原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。

101、黯然无神：黯然：心情抑郁沮丧的样子。无精打采。

102、迁延观望：谓心情犹豫而行动迟延。

103、襟怀洒落：襟怀：胸怀；洒落：洒脱。心情坦率，光明正大。

104、平心而论：平心：心情平和，不动感情；论：评论。平心静气地给予客观评价。

105、体贴入微：体贴：细心体谅别人的心情和处境，给予关心和照顾；入微：达到细微的程度。形容对人照顾或关怀非常细心、周到。

106、寒毛卓竖：汗毛都竖立起来。形容非常恐怖，或心情特别紧张害怕。

107、一日不见，如隔三秋：一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。

108、观望不前：不前：不敢上前。事情尚难确定时，怀着犹豫不定的心情，观察事物的发展，暂不前进。

109、神清气爽：①形容人神志清爽，心情舒畅。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

◎ 甘心 gānxīn

(1) [willingly;readily]∶情愿

他是甘心受罚的

初,武帝感 张骞之言,甘心欲通 大宛诸国,使者相望于道,一岁中多至十余辈。——《汉书·西域传》

(2) [be reconciled to;be complacent about]∶满意;满足

不达目的绝不甘心

不愿得地,愿得张仪而甘心焉。——《史记·屈原贾生列传》

(1).愿意。《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。” 唐 张鷟 《游仙窟》：“千看千意密，一见一怜深。但当把手子，寸斩亦甘心。” 刘半农 《扬鞭集·晓》：“晓风轻轻吹来，很凉快，很清洁，叫我不甘心睡。”

(2).快意。《左传·庄公九年》：“ 管召 ，讎也，请受而甘心焉。” 杜预 注：“甘心，言快意戮杀之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·诗谳》：“尔欲妄杀一人便了却耶?抑将得仇人而甘心耶?” 邹韬奋 《患难馀生记》第三章：“因为它的事业在本质上是进步文化事业，已足招顽固派的嫉视，必欲置之死地而后甘心。”

(3).指使之快意。《汉书·汲黯传》：“何至令天下骚动，罢中国，甘心夷狄之人乎!”

(4).羡慕;向慕。《史记·封禅书》：“﹝三神山﹞诸僊人及不死之药皆在焉……世主莫不甘心焉。” 司马贞 索隐：“甘心，谓心甘羡也。”《北史·裴矩传》：“ 矩 盛言胡中多诸寳物， 吐谷浑 易可并吞。帝由是甘心，将通西域。” 宋 苏轼 《东坡志林·司马迁二大罪》：“自 汉 以来，学者耻言 商鞅 、 桑弘羊 ，而世主独甘心焉。”

(5).苦心。 南朝 宋 谢灵运 《白石岩下径行田》诗：“旧业横海外，芜秽积頽龄。饥饉不可久，甘心务经营。” 南朝 梁 锺嵘 《序》：“今之士俗，斯风炽矣。纔能胜衣，甫就小学，必甘心而驰騖焉。”

(6).纵情。《后汉书·皇甫规传》：“凡诸宿猾、酒徒、戏客，皆耳纳邪声，口出諂言，甘心逸游，唱造不义。”《太平广记》卷二七三引 唐 高彦休 《唐阙史·杜牧》：“﹝ 杜牧 ﹞闻 湖州 名郡，风物妍好，且多奇色，因甘心游之。”

心：指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。

成语出处：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？”

成语繁体：人心如靣

成语简拼：RXRM

成语注音：ㄣˊ ㄒ一ㄣ ㄨˊ ㄇ一ˋ

常用程度：常用成语

成语字数：四字成语

感情色彩：中性成语

成语用法：人心如面作宾语、定语；指个人心思不同。

成语结构：主谓式成语

成语年代：古代成语

英语翻译：individual thinking is as varied as individual looks

其他翻译：Quot homines, tot sententiae.

根据建筑企业的产品、生产、管理、经营特点，怎样具体认定纳税人、纳税义务发生时间、纳税期、纳税地点怎样具体进行进项税发票的认证和增值税的会计核算等等。要形成基本意见，制定具体做法，并积极主动与当地主管税务部门沟通、协商、确认等。

根据《指导意见》，我们可以在实践和模拟运转中有选择地验证某些政策建议的有效性

过去，建筑业在进行政策层面的准备工作中，各企业曾经提出过不少政策建议。在模拟运转中，要有选择的对某些政策建议的有效性作进一步验证，并拟定具体操作办法。比如:

“老工程老办法”

这项措施对企业在过渡期的税负有何影响，影响程度多大。要在模拟运转中具体测算、分析。

另外，对具体操作中如何区分和认定新、老工程，如何确保能把新、老工程的进项税和所用材料设备等区分清楚。要在管理和核算上拟定具体办法，并主动与税务部门沟通、协商。

“甲方供料”

针对现实条件下无法避免的甲方供料问题，采取什么具体办法从销项税税基中予以扣除。要拟定具体操作办法，并与税务部门协商。

“商品混凝土税率调整”

若商品混凝土简易计税办法调整为一般计税办法，整体上对企业有什么影响，企业税负可否减轻，减轻幅度如何。要依据模拟运转的实际情况分析研究，并拟定出本企业应对策略。

“建筑劳务税率”

如果对建筑劳务企业实行简易纳税政策，对建筑企业税负有没有影响，影响程度如何，对建筑企业劳务管理体制和运行机制是否有影响。要在模拟运转中据实进行测算、分析，并拟定本企业使用建筑劳务策略方案，等等。

锦衣玉食

【解释】锦衣：鲜艳华美的衣服;玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。

【出处】《魏书·常景传》：“锦衣玉食，可颐其形。”

侯服玉食

【解释】侯服：王侯之服;玉食：珍美食品。穿王侯的衣服，吃珍贵的食物。形容豪华奢侈的生活。

【出处】《汉书·叙传下》：“侯服王食，败俗伤化。”

纸醉金迷

【解释】原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。

【出处】宋·陶穀《清异录·居室》：“(痈医孟斧)有一小室，窗牖焕明，器皆金饰，纸光莹白，金彩夺目，所亲见之，归语人曰：‘此室暂憩，令人金迷纸醉。’”

一掷千金

【解释】指用钱满不在乎，一花就是一大笔。

【出处】唐·吴象之《少年行》：“一掷千金浑是胆，家无四壁不知贫。”

堆金积玉

【解释】金玉多得可以堆积起来。形容占有的财富极多。

【出处】唐·李贺《昌谷集·嘲少年》诗：“堆金积玉夸豪毅。”

朱轮华毂

【解释】朱、华：形容装饰华丽;毂：车轮中心的圆木。指古代王侯贵族乘坐的装饰华丽的车子。比喻显贵。

【出处】《史记·张耳陈余列传》：“令范阳令乘朱轮华毂，使驱驰燕、赵郊。”

腰缠万贯

【解释】腰缠：指随身携带的财物;贯：旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯。比喻钱财极多。

【出处】南朝梁·殷芸《小说》：“有客相从，各言所志，或原为扬州刺史，或原多赀财，或原骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”

富可敌国

【解释】敌：匹敌。私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。

【出处】《汉书·邓通传》：“邓氏钱布天下，其富如此。”

家财万贯

【解释】万贯：古代用绳索穿钱，1贯=1000文，钱很多。形容十分富有。

【出处】清·无名氏《刘公案》第13回：“挣下的良田千顷，家财万贯，府县之中很有脸。”

财大气粗

【解释】指富有财产，气派不凡。

【出处】刘绍棠《小荷才露尖尖角》五：“花婶子的这项收入十分可观。财大气粗，盖起这座青堂瓦舍的大宅院。”

挥金如土

【解释】挥：散，出。挥霍钱财像泥土一样。形容人花钱慷慨或挥霍无度。

【出处】宋·周密《齐东野语·符离之师》：“挥金如土，视官爵如等闲。”

朱门绣户

【解释】朱门：红漆大门;绣户：雕绘华美的门户。比喻富贵人家妇女的住处。也借指富贵人家。

【出处】清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》：“娘子朱门绣刻户，妾素无葭莩亲，虑致讥嫌。”

xīn yuè chéng fú ㄒㄧㄣ ㄩㄝˋ ㄔㄥˊ ㄈㄨˊ

心悦诚服(心悦誠服)

◎ 心悦诚服 xīnyuè-chéngfú

[be completely convinced] 由衷地信服或佩服

独亮之于门下,心悦诚服而未尝自言,丞相亦不得而知之。—— 宋· 陈亮《与王季海丞相书》

词语解释

xīn yuè chéng fú ㄒㄧㄣ ㄩㄝˋ ㄔㄥˊ ㄈㄨˊ

心悦诚服(心悦誠服)

真心诚意的服从或佩服。语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服 孔子 也。” 宋 陈亮 《与王季海丞相书》：“独 亮 之於门下，心悦诚服而未尝自言，丞相亦不得而知之。” 明 刘基 《郁离子·枸橼》：“若曰：非心悦诚服而出不得已，乃欲使之治吾国，徇吾事，则 尧 舜 亦不能矣。” 郭沫若 《洪波曲》第十五章一：“我对于 周公 向来是心悦诚服的。他思考事物的周密有如水银泻地，处理问题的敏捷有如电火行空，而他一切都以献身的精神应付，就好像永不疲劳。”

成语词典已有该词条：心悦诚服

qíng bù zì jīn

情不自禁

感情激动，控制不住自己。语出 南朝 梁 刘遵 《七夕穿针》诗：“步月如有意，情来不自禁。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十二：“ 项王 有吞岳瀆意气……然当 垓下 诀别之际，寳区血庙，了不经意，惟眷眷一妇人，悲歌悵饮，情不自禁。”《红楼梦》第十五回：“ 寳玉 情不自禁，然身在车上，只得眼角留情而已。” 周而复 《白求恩大夫》二：“输完血， 白大夫 跳下来，情不自禁地举起右手来对大伙说：‘这个伤员，我们救活了。’”

成语词典已有该词条：情不自禁

1、百草权舆：权舆：草木萌芽状态。指花草萌芽，春天到来。

2、百花齐放：百花，指各种花，齐放，一齐开放。指春天到来时各种花开放的景象，常用来一般形容艺术上的不同形式和流派自由发展。。

3、争奇斗艳：互相争斗，以新奇艳丽来取悦于他人。亦作“争奇斗异”。

4、百花争妍：妍：美、艳。形容繁华盛开，生气勃勃的景象。

5、百花争艳：各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵。

6、半晴半阴：又晴又阴，阴晴不定。形容春天至初夏季节阴晴不定的天气。

7、傍柳随花：春天依倚花草柳树而游乐的情调。一般形容狎妓。

8、草丰林茂：丰，茂都是茂盛，意思是生机勃勃，草和树林长的都很茂盛。形容春天草木生长的非常茂盛，一片生机勃勃的样子。

9、草长莺飞：①江南暮春时节景象②形容生机勃勃、万物复苏的景象。出处：南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”

10、姹紫嫣红：姹、嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。

11、春冰虎尾：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。一般形容处境非常危险。

12、春蚕自缚：缚：缠束，捆绑。像春天的蚕作茧那样，自己把自己缠束起来。

13、春风风人，夏雨雨人：春风：春天的和风；风：吹人。和煦的春风吹拂着人们，夏天的雨水滋养人。一般形容帮助了别人，人家也会给予回报。

14、春风雨露：像春天的风和雨滴露水那样滋润着万物的生长。旧常用以一般形容恩泽。

15、春光漏泄：原指柳枝泛绿，透露了春天将至的信息。一般形容秘密或男女的私情被泄漏出来。

16、春光明媚：明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。

17、春寒料峭：料峭：微寒。形容初春的寒冷。

18、春花秋月：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

19、春华秋实：华：花。春天开花，秋天结果。一般形容人的文采和德行。现也一般形容学习有成果。

20、春晖寸草：春晖：春天的阳光；一般形容父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；一般形容子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

21、春回大地：好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。

22、春兰秋菊：春天的兰花，秋天的菊花。一般形容各有值得称道的地方。

23、春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也一般形容大好时机。

24、春暖花香：来源于明无名氏《打韩通》头折：“春暖花香，和风淡荡。我则见东郊上，男女成行，处处闲游赏。”形容春天美丽的景色。

25、春色撩人：撩，撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们的兴致。出处：宋陆游《剑南诗稿山园杂咏五首》：“桃花烂漫杏花稀，春色撩人不忍为。”

26、春色满园：春日的景色充满家园。形容生机勃勃、繁荣兴旺的气象。出处：这句话出自南宋诗人叶绍翁的《游园不值》。

27、春色恼人：恼：撩拔，挑逗。春天的景色引起人们的兴致。

28、春深似海：春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。

29、春蛙秋蝉：春天蛙叫，秋天蝉鸣。一般形容喧闹夸张、空洞无物的言谈。

30、春意盎然：意，意味；盎然，洋溢，深厚。春天的意味正浓。出处：刘白羽《第二个太阳》三章：“四月的北方还残冬未尽，四月的南方已春意盎然。”

31、春意阑珊：春意，春天的气象；阑珊，将尽、将衰。形容春天就要过去了。出处：南唐李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”

32、寸草春晖：寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。一般形容父母的恩情，难报万一。

33、繁花似锦：繁，多而且茂盛。锦，织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。

34、芬芳馥郁：芬芳：指香气；馥：香气；馥郁：香气浓厚。形容香气非常浓。

35、国色天香：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。后也形容女子的美丽。

36、含苞欲放：指花骨朵将开而未开，形容花苞还在叶片里，很快就要开放出来。意思是：花未开的时候包着的花骨朵的小叶片。

37、和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。一般形容方式和缓，不粗暴。

38、红情绿意：形容艳丽的春天景色。出处：宋文同《约春》诗：“红情绿意知多少，尽入泾川万树花。”

39、红瘦绿肥：绿叶茂盛，红花凋谢。形容暮春景色。出处：宋吴礼文《桃源忆故人暮春》词：“画桥流水飞花舞，柳外斜风细雨。红瘦绿肥春暮，肠断桃源路。”

40、花红柳绿：像花一样的红，像柳一样的绿。形容明媚的春天景象。也形容颜色鲜艳纷繁。

41、花明柳暗：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也一般形容在困难中遇到转机。

42、花明柳媚：形容春天绿柳成荫、繁花似锦的景象。

43、花团锦簇：锦，有文彩的丝织品；簇，丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。

44、花香鸟语：鸟语：鸟鸣如同讲话一般。形容春天动人的景象。

45、花枝招展：招展，迎风摆动的样子。形容打扮得十分艳丽。

46、李白桃红：桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。

47、柳暗花明：①垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。暗：指树荫蔽日。明：丽。②也一般形容突遇到新的境界或形式。

48、落花流水：①落下的花随流水漂去。形容暮春景色衰败。②后常用来一般形容被打得大败。生机勃勃形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。

49、绿暗红稀：形容暮春时绿廕幽暗、红花凋谢的景象。

50、绿草如茵：绿油油的草好象似地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。

51、绿肥红瘦：绿肥：绿叶茂盛，红瘦：花渐凋谢。形容暮春时节花稀而叶盛的景象。

52、满园春色：整个园子里一片春天的景色。一般形容欣欣向荣的景象。

53、鸟语花香：鸟鸣叫，花喷香。鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。出处：宋吕本中《庵居》诗：“鸟语花香变夕阴，稍闲复恐病相寻。”

54、秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

55、桃红柳绿：桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、绚丽多彩的春天景色。

56、桃李争辉：桃花和李花竞相开放。用以形容春色美丽。出处：元无名氏《东篱赏菊》第三折：“花也，则为你不与那繁花争媚，花也，则为你不同他桃李争辉。”

57、桃李争妍：桃花李花竞相开放。形容春光艳丽。出处：明无名氏《万国来朝》第二折：“春花艳艳，看红白桃李争妍。”

58、万物复苏：万物，各种各样的事物；复，又；苏，苏醒。指春天到来时，自然界各种生物都开始生长。

59、万紫千红：形容百花齐放，色彩艳丽。也一般形容事物丰富多彩。

60、五彩缤纷：五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。

61、五颜六色：形容色彩复杂或花样繁多。引伸为各色各样。

62、杏雨梨云：杏花如雨，梨花似云。形容春天景色美丽。

63、寻花问柳：花、柳，原指春景，旧时亦指娼妓。原指赏玩春天的景色。后旧小说用来指宿娼。

导语：才气无双，也就是说世上没有第二个才能和气魄可以与之相比了。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢!

【汉字书写】：才气无双

【汉语注音】：cái qì wú shuāng

【成语出处】：西汉.司马迁《史记.李将军列传》：“典属国公孙昆邪为上泣曰：‘李广才气，天下无双，自负其能，数与虏敌战，恐亡之。”

【成语语法】：主谓式;作谓语、定语;含褒义，形容很有才。

【才气无双的意思】：才：才能和气魄;形容才能和气魄举世无人可比。也就是说世上没有第二个才能和气魄可以与之相比了。

【才气无双的近义词】：才华横溢、出类拔萃、才气过人、才高八斗;

【才气无双的反义词】：江郎才尽、才疏学浅、黔驴技穷、才思枯竭;

【才气无双的故事】

西汉时期，中郎将李广的骑射是他的拿手绝活，他跟着汉文帝四处出征，在战场上杀敌无数。有一次，在行军的路上碰到了一只猛虎，李广冲上去跟老虎博斗起来，汉文帝委婉地称赞李广说：“要是你在高祖皇帝创业的时侯，封个万户侯也是不在话下，只可惜你没有让你遇到这种时期啊。”汉景帝掌权后四处造反，李广跟随太尉周亚夫战斗杀敌立了不少功，后来担任上谷太守。李广在那时每天都要与匈奴作战，总是奋勇杀敌冲在最前面。公孙昆邱非常担心李广的安全，他跟皇帝上书说道：“李广是个忠臣，他才气无双，打起仗来又奋不顾身，这样天天跟匈奴作战，很可能会战死啊!”汉景帝听了以后便调李广去担任上郡太守。

【才气无双例句】

宋.苏泂《雨中花》词：“世事几如人意，儒冠还负身谋。叹天生李广，才气无双，不得封侯。”

田云杰《勤奋》：“十年寒窗，满腹文章，诗以言志，才气无双。”

烦恼是什么？是天上的白云，遮住了阳光的明媚；烦恼是什么？是空中的风儿，吹来了刺眼的泥沙；烦恼是什么？是倾盆的雨水，浸湿了满怀的好心情；烦恼是什么？是……

还记得那天，我们班准备录制一节关于学写毕业赠言的公开课。上课之前，我被班主任李老师叫入办公室，她轻声细语地对我说：“莫菲，我昨天看到你在《同学录》上写给雷韵涵的毕业赠言了，挺感人的，一会儿正式录课，就准备这个吧！“李……”“对了，你马上去准备准备吧！”还没来得及开口，却被李老师堵了回去，没办法，我只好照做。但我之前可是跟好朋友徐文慧做了约定，要互相写赠言的呀！怎么办？

不一会儿，打铃了。“上课！”一声清脆的口令响起。"起立！老师好！"同学们整齐地说着。我的手心冒着冷汗，颤颤微微地坐在这冰冷的椅子上，时不时看一下徐文慧。突然，老师点了我的名：“莫菲，请你上来把你的赠言念给大家听一听！”哎呀！这下糟了，徐文慧听了肯定不高兴。我小步小步地走上台，开始念了，看着徐文慧期待的眼神，我十分难过，对不起，徐文慧，但是我没办法。

下课了，在放学的路上，我凑前去，想试图向徐文慧解释，但她一转头，看见是我，便一把甩开我的手。

一路上，大家都欢笑着，小朋友们打闹着，阳光照耀下的他们，是多么的快乐啊！而我，是多么想解释给你听啊！

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。

导语：过五关斩六将比喻历尽千辛万苦，克服重重难关，终于达到目的或立下了英雄业绩。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢。

【汉字书写】：过五关斩六将

【汉语注音】：guò wǔ guān zhǎn liù jiàng

【成语出处】：明.罗贯中《三国演义》第二十七回：关公所历关隘五处，斩将六员。后人有诗叹曰：“挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。”

【成语语法】：连动式;作谓语、宾语;比喻克服重重困难。

【过五关斩六将的意思】：源于三国时关于的重大战功。比喻历尽千辛万苦，克服重重难关，终于达到目的或立下了英雄业绩。

【过五关斩六将的近义词】：过关斩将;

【过五关斩六将的反义词】：;

【过五关斩六将的故事】

三国时期，刘备被曹操打败后投靠到袁绍，关羽为了保护二位夫人只好留在了曹操营里，在得知刘备的下落后关羽护送二位夫人去寻找刘备。关羽没有曹操的通行证因此一路上都有曹兵围追堵截。东岭关守将孔秀向关羽索要通行证否则要将其它人作为人质，被关羽挥刀斩杀;洛阳太守韩福带着千余人马堵截关羽的时侯牙将孟坦跟关羽只战了三个回合便被关羽砍成两段。躲在门后的韩福借机暗箭伤人射中关羽左臂，关羽血流如注，飞马将韩福头颅砍了下来;到达汜水关的时侯，镇国寺里卞喜埋伏了两百多名刀斧手，所幸镇国寺僧人普净向关羽通风报信，卞喜被关羽先下手为强劈成了两半;荥阳的太守王植跟韩福是亲家，他表面上对关羽必恭必敬，暗地里叫手下胡班集结了千余士兵准备夜半三更放火焚烧。后来胡班被关羽的德行感动便跟关羽说了王植的阴谋诡计，关羽大惊失色连夜赶路，追上来的王植被关羽砍为一刀两断;关羽一路爬山越岭到了滑州地界，守将刘延借口不肯借船渡河，关羽只好到黄河渡口自寻出路，碰到秦琪向他索要通行证，关羽又是恼羞成怒，关羽手起刀落将秦琪斩杀了。在曹操的辖区里关羽历尽千辛万苦过五处关隘，斩杀六员大将，经历了九死一生最后终于跟刘备团聚了。

【过五关斩六将例句】

明.罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第七十六回：“这如今万世之下，那一个不说道过五关斩六将、掀天揭地的好大丈夫?”

王岭群《黑网下的星光》第一十一回：“常言说，英雄难过美人关，这比过五关斩六将都难。”

刘流《烈火金钢》第二十八回：谁也没有注意，他好象是自言自语：‘嗯，卖瓜的多会儿也不说瓜苦!关公就老说过五关斩六将，没有听他说过夜走麦城。八路军这行那行，可是这一次五一大‘扫荡’怎么样啊?’”

【过五关斩六将造句】

在职场的道路上她孜孜不倦的不断努力学习，一路过五关斩六将，终于坐上了部门主管的位置。

这位人力资源部经理三顾茅庐请出山的人才在公司面试中过五关斩六将，果然在最终脱颖而出被录用了。

1、名声与道义。

《韩非子·诡使》：“官爵所以劝民也，而好名义、不进仕者，世谓之烈士。”《南史·袁粲传》：“本知一木不能止大厦之崩，但以名义至此耳。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》：“人生所享厚薄，各有定分。世有以智力取者，自谓己能，往往不顾名义。” 清 恽敬 《前翰林院编修洪君遗事述》：“君之智力足以颠倒英豪，激扬权势，独於名义所在，一心专气以必赴之。”

2、事物的名称和含义;事物立名的含义。

宋 程大昌 《演繁露·自序》：“而《繁露》之书，事物名义，悉所研极。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷十：“今人多诵《高王观世音经》，而莫能详其名义。” 徐特立 《用唯物的辩证的观点看事物》：“ 毛主席 对于名义很注意，在 江西 强调说人民是主人，政府官吏是公仆，这把人民和政府的关系弄清楚了。”

3、名分;身分，资格。

宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十：“﹝ 严子陵 ﹞知 光武 为帝胄之英，名义甚正，所以激发其志气，而导之以除兇剪逆。”《明史·太祖纪赞》：“修人纪，崇风教，正后宫名义，内治肃清。” 老舍 《善人》：“ 穆女士 给她的名义是秘书。按说有这个名义，不给钱也满下得去。” 冰心 《寄小读者》十八：“船抵 西雅图 之前一两天，他们曾用全体名义，写一篇勉励 中国 学生为国家争气的话，揭贴在甲板上。”

4、形式，表面。

郭沫若 《洪波曲》第六章四：“《扫荡报》本来是复兴社的机关报，但在名义上是属于行营政训处的。” 碧野 《没有花的春天》第四章：“名义上虽说是一个市镇，而居民却不到一百家。”

媲美，词目。

拼音：pìměi；

近义词：比美；反义词：不及，不如；

词义：美（好）的程度差不多，比美。可以与什么什么相比。

部首：女 ，

笔画：3，

总笔画： 13。

词性：褒义词。

中文名 媲美

外文名 Comparable

拼 音 pìměi

近义词 逊色

出 处 达三《宋学渊源记序》

目录

1 详细解释

2 出处

详细解释

是个褒义词，一般都用于一种东西可以和另一种东西相比较。

出处编辑

直迈三代而媲美唐虞矣。——达三《宋学渊源记序》

敢与西施媲美

(1) 匹配;配偶 媲，配也。――《五经文字》

(2)又如:媲偶(相伴;陪伴);媲德(婚配于有德之人)

(3) 匹敌；比得上。如:媲隆(兴盛之景况相当)

(4) 比;比拟。如:媲迹(比肩。谓并驾齐驱)

明徐渭《代云南策问》之一：

“迨我今上圣明，其於怀柔遐裔之德，不特媲美祖宗，抑亦迥迈千古。” 清李渔《闲情偶寄·种植下·芍药》：“芍药与牡丹媲美，前人署牡丹以花王，署芍药以花相，寃哉。”杨朔《黄河之水天上来》：“我觉得，每个人都可以跟传说中的神话人物大禹媲美。”

◎ 稳妥 wěntuǒ

(1) [safe]∶稳当

稳妥的计划

(2) [reliable]∶可靠

稳妥的消息来源

(1).扎实。 明 袁宏道 《与黄平倩书》：“弟自入 德山 后，学问乃稳妥，不復往来胸臆间也。”

(2).稳当，妥当。《儒林外史》第五二回：“放债到底是个不稳妥的事，像这样掛起来，几时纔得回去?” 清 李渔 《慎鸾交·心归》：“[小生背问丑介]託你叮嚀的话，怎么样了?[丑]説之再三，纔得稳妥。”

(3).工稳妥贴。 清 赵翼 《瓯北诗话·韩昌黎诗》：“然五律中如《咏月》、《咏雪》诸诗，极体物之工，措词之雅;七律更无一不完善稳妥，与古诗之奇崛判若两手。” 清 袁枚 《随园诗话》卷九：“ 胡稚威 云：‘诗有来得、去得、存得之分……去得者，平正稳妥也。’” 鲁迅 《书信集·致李烟桥》：“这一幅图很稳妥，浪费的刀也几乎没有。”