描绘春雨的作文参考(热门20篇)

一、苏霍姆林斯基及其教学论

1、人物简介：

瓦·阿·苏霍姆林斯基（1918-1970），前苏联著名教育实践家和教育理论家。他从17岁即开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉。出生于乌克兰共和国一个农民家庭。1936至1939年就读于波尔塔瓦师范学院函授部，毕业后取得中学教师证书。1948年起至1970去世，担任他家乡所在地的一所农村完全中学——巴甫雷什中学的校长。自1957年起，一直是俄罗斯联邦教育科学院通讯院士。1968年起任苏联教育科学院通讯院士。1969年获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，并获两枚列宁勋章、1枚红星勋章、多枚乌申斯基和马卡连柯奖章等。苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究，写有《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》《巴甫雷什中学》《公民的诞生》《失去的一天》和《给女儿的信》《学生的精神世界》《致女儿的一封信》等教育专著。

2、苏霍姆林斯基的教学论： 论教育

苏霍姆林斯基从多角度论述了教育目的，提出了“培养共产主义建设者”、“培养全面发展的人”、“聪明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一个观点是要把青少年培养成“全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。”而培养这种人需要实现全面发展的教育任务，即应使“智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和相互交织，使这几个方面的教育呈现现个统一的完整的过程”。关于德育，他明确指出，“和谐全面发展的核心是高尚的道德”。他特别强调要使学生具有丰富的精神生活和精神需要，认为“精神空虚是人的最可怕的灾难”。要求教师和家长尊重儿童的人格，全面关心儿童。

关于智育。他认为智育就其本质与任务来说，包括给学生以系统的科学知识、形成科学世界、发展智力等方面。智育是在获取知识的过程中进行的，通过传授，帮助学生形成科学的世界观，并发展他们的智力。

关于体育。他说：“对健康的关注，这是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固和对自己力量的信心，都要看他们是否乐观愉快，朝气蓬勃。”并响亮地喊出了“健康、健康，再一个还是健康”的口号。

关于美育。他指出：“美是道德纯洁、精神丰富和体魄建全的有力源泉”，在青少年整个受教育的过程中，必须抓紧美育的实施。他十分注重培养学生美的情感和塑造他们美的心灵，并提出了进行美育的多种多样的途径和手段，如通过观赏大自然感受美，通过文学艺术作品鉴赏美，通过

动手劳动创造美等，甚至要求儿童重视衣着美和仪表美。总之，在整个美育过程中，美育应随时、随处进行。

关于劳动教育。他明确指出：“劳动以外的教育和没有劳动的教育是不存在也不可能存在的。”他认为，如果一个学生进行十年制教育，仅仅教给他科学基础知识，从不让他接受劳动训练，而在他毕业时把一把铲子交给他开始劳动，那么这对于学生来说“是一个悲剧”。

总之，苏霍姆林斯基对教育的论述，既提出了明确的教育目的，又提出了具体的五育任务。在论述五育时，既强调了各育的“相对独立职能”，又阐明了在实施过程中必须相互联系，相互渗透、相辅相成。

论教学

苏霍姆林斯基的著作中既有关于教学基本理论的论述，又有各个教学环节的体经验介绍和建议，基本上构成了一套较完整的教学论。他从智育的基本任务出发，要求正确解决教学过程中的两对矛盾，即教学——教育、教学——发展，要求在促进矛盾的辩证统一过程中，完成目的，实现和谐发展的总任务。

关于教学—发展的统一。首先他强调师生通过教学有效地传授和获取知识认为只有掌握知识的人才是一个真正幸福的人。其次，他坚决反对那种只给知识，不重视发展智力的教学。因此，他要求教师要善于激发学生的求知欲，讲课力求生动、形象、有趣、反对“满堂灌”，引导学生积极思考，“真正的学校是一个积极思考的王国”，并用分数去鼓励他们，使学生体验到学习取得成绩的快乐。

关于“两套教学大纲”的论述。在他看来，教师在教学过程中要忠实执行国家制订的教学大纲，但不能过于机械，心目中同时装有“第二大

纲”，借以指导学生课外阅读，开阔视野，以培养学生的自学能力。此外，他还阐述了诸如教学任务、教学原则和教学方法等问题。

论学校管理

苏霍姆林斯基自1948年至1970年一直担任帕夫雷什中学校长，积累了丰富的学校管理工作经验，其中不乏真知灼见。

他认为校长不能陷入事务的漩涡，也不能官腔官调的行政命令来领导。他说：“对学校的领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导。”他指出，一个好校长必先是一个好教师。

对学生的管理主要是抓住开发智力，培养能力这个“主要杠杆”，认为这是一非常实际又迫待解决的问题。为此，他和他的同事们花了十几年的时间，结合语文教学，模索出一套符合教学过程逻辑的，旨在培养和提高学生能力的“基本技能体系”听、说、读、写12项基本功。

关于教师管理。他认为，要办好一所学校，没有一支优秀的教师队伍是不行的。作为学校领导，应该关心爱护教师，尽量减轻教师的负担。

关于学年总结。他把总结工作这件人们习以为常的事当作把握教育规律的一个要环节。提倡校长亲自动手，每天每周都要记事，及时整理，不断分析研究，并征求大家的建议或意见。他认为，总结不应刻板公式化，年复一年一个模式，好的总结应该既是全体教师一年创造性劳动的概括，又是下一年工作的方向和借鉴。

3、简要评价：

苏霍姆林斯基被人们称为“教育思想泰斗”。他的书被称为“活的教育学”“学校生活的百科全书”，他所领导的帕夫雷什中学被列为世界上著名的实验学校之一。

苏霍姆林斯基的教育经验与理论著作是一个庞大的体系。在他一生长期的教育实践中，既当校长，又当普通教师；既教课，又当班主任；既做具体工作，又搞科学研究。他是一位勤奋务实，笔耕不辍的杰出人物。这就使得他能从学校工作的不同侧面、不同角度、全面地观察、了解研究有关学校教育、教学和管理的各种现象和问题，避免理论与实践中的片面性，及时总结经验教训，将其提升到理性的高度，逐步形成自己较为完整的教育思想体系。他的著作是近几十年来罕见的先进教育经验宝库。

苏霍姆林斯是具有执著的教育信念和顽强的工作作风。自从1948年被任命为帕夫雷什中学校长后，他的教育才华就愈益明显地展示出来。到20世纪50年代中期以后，他已成为一名成熟的教育家，活跃在原苏联教育界。他的工作富有鲜明的独创性和革新精神，从不拘泥于传统的陋习，紧紧把握时代发展的脉搏，如他敢公开指出：20世纪30年代苏共中央发动的对“儿童学的批判有过火之处，批判的结果是把孩子和洗澡水一起泼掉了”，从而导致原苏联20世纪30至40年代直至凯洛夫教育学的严重错误；又如，1955年以前的一段时间内，原苏联普通学校一度完全取消了劳动课，而他主持的帕夫雷什中学却从未间断过。不仅如此，学生毕业时，既领取毕业证书，还领取职业证书。

苏霍姆林斯基伟大、光辉的一生给后人的最大启示是，教育理论工作者应深入教育教学第一线，做深入细致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也时刻不应忘记肩负的理论研究的使命。真正的教育家是教育理论家与教育实践家的完美结合。

二、维果茨基及其“最近发展区理论”

1、人物简介： 维果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前苏联心理学家，“文化-历史”理论的创始人。1917年毕业于莫斯科大学法律系和沙尼亚夫斯基大学历史哲学系。1924年到莫斯科心理研究所工作。维果斯基对人的高级心理机能进行了研究，并在1925年发表了《意识是行为主义心理学的问题》，明确提出研究意识问题对科学心理学的重大意义。1934年维果斯基因患肺结核逝世，年仅38岁。维果斯基一生留下180多种著作，其心理学思想至今仍有很大影响。1931年撰写重要代表作《思维和言语》，详细论述了他对高级心理机能的社会起源与中介结构的理论观点，同时还对皮亚杰关于儿童自我中心言语的观点做了详细评述。此外，还写有多篇论文阐述教学与发展的关系，提出了“最近发展区”、“教学必须走在发展的前面”等观点。

2、“最近发展区理论”： 维果斯基的“最近发展区理论”，认为学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力。两者之间的差异就是最近发展区。教学应着眼于学生的最近发展区，为学生提供带有难度的内容，调动学生的积极性，发挥其潜能，超越其最近发展区而达到其困难发展到的水平，然后在此基础上进行下一个发展区的发展。

维果茨基依据一系列实验的结果，指出了学龄期的教学与发展问题具有重要价值的观念——“最近发展区”。 研究这一思想对于如何进行新课程改革是非常有益的，也利于我们的教学面对全体，使学生各有所得。 他指出，儿童发展任何时候不是仅仅由成熟的部分决定的。他说，至少可以确定儿童有两个发展的水平，第一个是现有的发展水平，表现为儿童能够独立地、自如地完成教师提出的智力任务。第二个是潜在的发展水平。即儿童还不能独立地完成任务，而必须在教师的帮助下，在任何活动中，通过模仿和自己努力才能完成的智力任务。这两个水平之间的幅度则为“最近发展区”。

在维果茨基看来，“最近发展区”对智力发展和成功的进程，比现有水平有更直接的意义。他强调，教学不应该指望于儿童的昨天，而应指望于他的明天。只有走在发展前面的教学，才是好的教学。因为它使儿童的潜在发展水平不断提高。

依据“最近发展区”的思想，“最近发展区”是教学发展的“最佳期限”，即“发展教学最佳期限”。即，在最佳期限内进行的教学是促进儿童发展最佳的教学。教学应根据“最近发展”。“如果只根据儿童智力发展的现有水平来确定教学目的、任务和组织教学，就是指望于儿童发展的

昨天，面向已经完成的发展程”。这样的教学，从发展意义上说是消极的。它不会促进儿童发展。教学过程只有建立在那些尚未成熟的心理机能上，才能产生潜在水平和现有水平之间的矛盾，而这种矛盾又可引起儿童心理机能间的矛盾，从而推动了儿童的发展。例如，初中一年级负数的教学，学生过去未认识负数。教师可以举一些具体的、具有相反意义的量。如，可用温度计测温度的例子，在零摄氏度以上与在零摄氏度以下的时候的温度怎样表示，以吸引学生，使他们渴望找到表示这些量的数。从而解决他们想解决未能解决的问题。这样的教学过程中的矛盾而引起的心理机能的矛盾，使学生很快掌握了负数的概念，并能运用其解决实际问题。

依据“最近发展区”教学也应采取适应的手段。教师借助教学 方法 、手段，引导学生掌握新知识，形成技能、技巧。要实现这一目的关键在“最近发展”区域，因此，教学方法、手段应考虑“最近发展区”。如，在初中二年级相似三角形教学，可先带学生做教学实验，让学生 应用 已有知识测量学校校园内国旗旗杆的高，这样学生感到兴趣，旗杆不能爬，怎样测量呢？心里感到纳闷，这时教师可以充分学校的资源，带领学生进行实地测量，得到一些数据。怎样处理这些数据，当然学生未学相似三角形知识是不懂的。这样必然会引起学生的心理机能的矛盾，再顺水推舟，然后回到课堂。这样比单一的教学方法效果好，从而达到培养他们注意自己不感兴趣的东西。

根据“最近发展区”教学必须遵循因材施教的原则。从学生整体而言，比如一个班，教学应面向大多数学生，使教学的深度为大多数学生经过努力所能接受。这就得从大多数学生的实际出发，考虑他们整体的现有水平和潜在水平，正确处理教学中的难与易，快与慢，多与少的关系，使教学内容和进度符合学生整体的“最近发展区”。如遇到较难的章节时，教师可以添加一些为大多数学生所能接受的例题，不一定全部按照课本的照搬，防止“本本主义”，以便各有所获。对于个体学生来说，有的学生认识能力强，兴趣广泛，思维敏捷，记忆力强，他们不满足按部就班的 学习 ，迫切希望教师传授给他们未知的知识，要求更有深度的广延。教师应根据他们的“最近发展区”的特点，实施针对性教学。例如，有的学校办“提高班”，给他们开“小灶”是较好的做法。而有的学生成为学困生，是因为教学不符合他们的“最近发展区”。在课堂教学中要注意这一批学生 。例如，讲，求证：对角线相等的梯形是等腰梯形。这一例题时的教学过程中，对于 理论 基础较差的学生来说绝对听不懂，为了使学生各有所得，教师可以提出不同层次的要求，比如；对部分学生只要求能按照题目要求画出等腰梯形的图形就可以了，进而降低了要求。也充分顾及个体的“最近发展区”。使学生学有所乐，让不同层次的学生在数学课堂上都有所收获，调动了大多数学生的积极性。同时教师在布置作业的时候也要作多层次的要求，避免个别学生交不上作业的局面，使得学生在作业中各有所为。

春天的雨，就像一个顽皮的小孩，送走了冬爷爷，迎来了春姑娘。

春天的雨是五彩缤纷的。你看!小草被春雨染成了绿色，就像给大地铺上了绿色的地毯。油菜花被春雨染成了黄色，在阳光的照耀下，远远望去，就像一颗颗金子，闪闪发光。春雨送给了玫瑰花红色，红得那样艳，就像一团团燃烧的火焰。郁金香得到的颜色就更多了，蓝的，白的，粉的……美丽动人的郁金香在春雨里频频点头，似乎在像人们问好。

雨刚开始下的时候，像一根根绣花针，很小，很轻，就像在我耳边说着悄悄话。慢慢的，雨下大了，雨点就像断了线的珍珠，滴滴答答地落在房檐上。最后，雨越下越大，好像奏出了一首欢快的乐曲。

俗话说：“春雨贵如油。”春雨浇灌了小草，小草长出了新叶;春雨灌溉了庄稼，庄稼发芽了;春雨滋润了了大树，大树长高了……

春雨带给大地的是一片生机勃勃的景象，也带给人们一份希望。

好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。春雨淅淅沥沥的下着，滋润着世间万物。呀，下雨了！该是今年的第一场春雨……“沙沙，沙沙”声音是我辗转难眠，浮现在我眼前的不是漆黑的夜，而是大地一片绿的景象。

春雨你真好。你像母亲一样，泼撒着你的恩泽。

春雨落在大地上，渗入到泥土里，小草探出了小脑袋开心地说：“谢谢你春雨姐姐，是你给我了一次生命，让我能为这世间增添一份绿意。

春雨落在柳枝上，顺着枝柳条滑下来，柳枝摇着手臂顽皮地说：”谢谢你春雨姐姐，帮我洗个热水澡，瞧，我现在多柔顺多漂亮啊！”

春雨落在田野上，田地喝饱了，农民伯伯们一边忙着撒种一地激动地说：谢谢你春雨姑娘，是你给我们带来丰收的希望，你来得真及时啊！”

春雨落在小河里，河面上荡起阵阵涟漪，小鱼说：“谢谢你春雨姐姐，是你提供了足够氧气，让我们能更加的欢乐的游来游去。”

春雨落在桃花上，远远望去像一片灿烂的朝霞。鲜艳的映山红也来比美，把满山映得红红的。

哇！“春姑娘”的宝物果然有神力！树叶因为雨变得更绿；花儿因为雨变得更艳；万物因为雨变得更生机勃勃！我使劲嗅了一嗅，觉得空气格外清新，似乎夹着一股淡淡的香气。

春雨，你真好。

我爱春雨！我更爱大自然！

春天的雨十分的珍贵，有句话叫“春雨贵如油”。春天，是万物复苏，充满生机，充满活力的季节，可是，没有雨水的滋润怎能行呢？大地和动物们都十分干渴。盼望着，盼望着，今天，春天的第一场雨，一场最及时的春雨终于来到了！

雨淅沥沥地下着，打在窗上，发出沙沙地响声，灰扑扑的小草被雨水冲刷得焕然一新，一颗颗雨珠打在五瓣的桃花上，使桃花显得更加鲜艳美丽。从过年到现在，好像没下过多少雨，大地干得都要裂开了，植物们也打不起精神，都失去了春天的生机。这场及时雨滋润了大地，它像一支动听的歌，唤醒了大自然的灵魂，使一切变得有了活力。

春天的雨，是细细的，打在树叶上，发出沙沙的声响，像一个个调皮的小精灵，蹦在叶子上，让人觉得雨不再是忧伤的。夏天的雨，是噼哩啪啦的倾盆大雨，让人感觉到它像一头发怒的狮子在咆哮，哗哗的响声和震耳的雷声把天都要震下来了。到了秋天，我似乎听出了秋雨的凄凉，不知不觉，喧闹的市场就静下来了，使你有一种说不出的忧伤感，它像一位老人，拖着脚步走个不停，四周一片宁静，不过，我不喜欢静，讨厌秋雨。不知道为什么，我总觉得冬天的雨有种上战场的感觉，呼呼的风吹过来，雨水打在脸上的时候，描写战场上的诗句就浮现在我的脑海里。

把四季的雨一比较，还是春天的雨最好、最美，它是大自然的甘露，滋润大自然万物生长，而对我们来说，知识就是甘露，我们要吸收这些甘露，像春天的植物们那样，一天比一天拙壮成长。

春天的雨贵如油，每场都是及时雨，好像是大自然的一支快乐的歌，每个雨点都是一个不同的音符，让万物在歌声中前进、向上，我爱春天的雨。

家乡的景色总是非常特别，比如：山上的小溪、门前的橄榄树、还有爸爸和叔叔一起种的花圃……但是在这之中最让我印象深刻的还是家乡的春雨。接下来，我就要给你介绍一下家乡的春雨了，想来看看吗?那我们就快点出发吧。

你听，伴着几声春雷，“淅淅淅，淅淅淅。”贵如油的春雨洒落大地，细如牛毛的春雨飘在小草上，小草立即挺直了腰板，变得绿油油的。我和妹妹一起跑入雨中，欢呼春雨姑娘的到来。

我们随着春雨姑娘来到山上的小溪，本来年轻气盛的小溪变成了脸上长满了皱纹的老爷爷。

我们又跟着春雨姑娘来到门前的龙眼树的身旁，龙眼树看到春雨姑娘，贪婪地允吸着雨水，不一会儿，树枝上钻出了许多的嫩芽。

我把春雨姑娘带到了爸爸的花圃旁，花儿喝下甘甜的雨水，变成了有的粉红、有的雪白，那是梨花，正向春雨姑娘招手;有的红润，那是玫瑰，正向春雨姑娘敬礼，花儿仿佛在说：“春雨姑娘，谢谢你来滋润我们。”

春雨姑娘，每当我们需要您时，您总是无私地奉献出自己的身体，来滋润世界万物。每当您光临我的家乡时，我的心里又想起了儿时的愿望：如果我能化作一滴春雨，和您一起滋润世界万物，那该有多好啊!春雨，我爱你。

亲爱的爸爸妈妈：

你们好吗?

爸爸近来的工作很忙吗?你们的身体还健康吗?虽然我每天都在你们身边，但孩儿心里却对你们了解的并不是很深。爸爸每天都笑嘻嘻的，这次的期末成绩很差，我原以为您会将我猛“K”一顿，然后“检讨”伺候，但是，你却对我说了许多鼓励的话，给我信心，您期盼着我这学期将有很大的转变，爸爸，放心，孩儿我绝不会辜负您对我的厚望。

妈妈，您一向是一个慈祥而又严肃的妈妈。每次，我犯了一些小错误时，您从来都不会对我明说，而是采用“启发式”，从和蔼的谈话中让我发现错误，改正错误。当我将那“惨不忍睹”的成绩单拿到您面前时，您的脸“晴转多云”，眼看就要爆发，您却一忍再忍，那时，我明白了，世间最疼我、最爱我的，就是您，我的慈母啊!

爸爸妈妈，我曾经“哥们儿”谈论过父母的爱，在我的脑海中，似乎只记得那深奥的诗句：“父爱如山，母爱似河。”仅仅两句话，八个字，但在当时我的幼小的心灵中，根本不懂什么是父爱，什么是母爱。我想：世间最美妙的，莫过于这两件东西：父母的爱。这是上天赐给我的财富，我我会用一生的时间去细细品味他们。

爸爸妈妈，进入青春期的我长于你们闹矛盾，动不动就让你们生气。但是，父亲母亲，你们应该明白，我是爱你们的!如果人有下辈子，我还做你们的孩子!

这次就说到这吧。

爸爸妈妈，我永远爱你们!

周末到了，阳光明媚，天气晴朗，爸爸带我到河边钓鱼。到了小河边，我看见了清澈见底的小河，鱼儿在小河里游。我们俩坐下来，拿出鱼竿、鱼饵和装鱼儿的桶。接着，我们将鱼饵挂在鱼竿上。然后，再把鱼竿扔进小河里。等了不一会儿，我就开始焦急了，我想：“鱼儿怎么不上钩呢?”爸爸看见了我的表情，对我说：“钓鱼是有技巧的，如果你想钓到一条大鱼，不要乱动就行了。”我听了爸爸的话，过了一会儿，一条大鱼上钩了，我用力把鱼竿提起来，一条大鱼从水里跃出来。爸爸看见了连忙夸我：“你真是个钓鱼高手啊!”

今年的过年跟往年比我觉得更加好玩，因为比以往的天气都要暖和，阳光照射着大地，很多人家都是三五成群的走在大街上，有说有笑，不管是大人还是小孩子都穿得格外喜庆！特别是晚上街道被五颜六色的彩灯照得炫丽多彩，鞭炮声，欢笑声让人觉得一切都是那么喜庆！最开心的还要属全家人的卡拉OK大赛，我们全家老小都参加了，吃完年夜饭我们全家都来到早已预定好的包厢，那里已经准备好了水果，饮料，糖果，年糕，啤酒。

首先大家都依次点好自己最拿手的歌，我也不例外，因为我平时就很喜欢唱歌。第一首是我妈妈唱的“好日子”，妈妈那嘹亮的歌声得到了全场的掌声，第二首，第三首。

终于轮到我了，我唱了一首范晓萱的“稍息，立正，站好”边唱边跳，表情丰富，节奏鲜明，让气氛达到了高潮，全家都站起来为我热情鼓掌，我开心极了，这让我更增加了信心，接下来唱得更精彩！最后我被评为本年度“最佳人气”，“最佳台风”，“最佳潜力”等几个“大奖”，因此得了很多红包！我喜欢这个过年，不仅有很多好吃的，好玩的，有很多压岁钱，最重要的是能和亲人们欢聚一堂，真的好难忘啊！

我爱春天，我爱春天的烂漫可爱，我爱春天的生机盎然，我爱春天的鸟语花香，我更爱春天的蒙蒙细雨。

俗话说得好，"春雨贵如油"，一场严冬过后，庄稼是多么盼春雨的到来呀！此时的春雨像滴滴甘露，滋润着大地。瞧，蒙蒙细雨正淅淅沥沥地下着，那"沙沙沙，沙沙沙"的声音，像种子发出新芽，如小草抽出嫩叶，又似竹笋冲出地面。

看哪，不远处的桃树上了一朵朵粉红的小花。远远，宛如一片。它就像一个在沙漠中行走，干渴难耐，生命垂危的人，一下子发现了生命的源泉，不断地吮吸着甘甜的雨露。

碧绿的草地上，各种各样的花儿在雨中尽情地绽放。玫瑰花，月季花，迎春花，百合花它们几个几个围坐在一起，像是在比美，又像是在议论着怎样为人们展现出更美丽的春天。

原先沉睡的田野，被春雨唤醒，已经上了一层柔软的地毯，绿油油的。走在上面，软软的，舒服极了！辛勤的农民着在春雨中茁壮成长的幼苗，心里比吃了蜜还甜！

春雨滋润着小草，滋润着花朵，滋润着树木，滋润着万物我爱春天，但我更爱春雨

一场春雨遍地花开

范铭书

母爱是一片阳光，即使在寒冷的冬天，也能感受春天的温暖；母爱是一泓清泉，即使心灵岁月的的风尘蒙沙，也能让你清澈澄净；母爱是一株树，即使季节轮回也固守家园，甘愿撑起一片绿荫。母爱更是那一场场春雨，滋润着世间万物。

记得那天晚上，窗外淅淅沥沥下着春雨，空气中弥漫着一股湿气，到处雾蒙蒙的。我突然问妈妈：“妈妈，您爱我吗？”妈妈似乎被我这忽如其来的问题给吓着了，说道：“我从你在我肚子里的时候，就开始爱你了。”是啊，我的每一次成功，在母亲眼里都放大了一百倍；我的每一次失败，沮丧和痛苦，都会使母亲的心痛苦地缩成一团，宁愿痛苦降临在她自己身上。母爱如春雨，安抚我受伤的心灵。

在学习上，母亲是我的良师益友。放学后，我在家奋笔疾书，突然遇到了一只“拦路虎”一道数学思考题。我绞尽脑汁，但还是无济于事。妈妈看出了我的心思，笑着走过来，把题看了两遍，又仔细思考一下，便为我耐心地讲解起来，讲了一遍我听不懂，她就不厌其烦地变换解题思路和方法，直到拨开云雾让我见了青天为止。母亲的教导，是一把金钥匙，开启了我智慧的大门。母爱如春雨，帮我洗涤心灵的尘埃。

“严是爱，松是害。”别看妈妈平时对我很温柔，可是在我考砸以后，后果不堪设想。那次英语考试后卷子发下来了，我只考了95分，这可是我英语历史最低分呀！心碎！我回到家，妈妈问我：“英语考了多少分呀？”我吞吞吐吐地说：9-5”“什么？95？花了那么多精力还是没有考好啊！”妈妈二话不说，拎起我的耳朵，走进房间，一下子把我摔在桌上，还一边点我的头，一边扔着本子。我心里有委屈，有难过。此时的母爱是那春寒料峭时的春雨，冷中有暖意。

“母爱是一种巨大的火焰！”母爱更如春雨，滋润着我的心田。

在悠悠岁月的流逝下，许多美好的声音已隐约忘淡，但那一声声美好奇妙的春雨声，依旧在我耳畔徘徊，挥不去，更抹不掉……

春天的雨声，是轻柔而又优雅的，不像夏天的雨一样迅捷而猛烈，也不像秋天的雨，缓慢而凉爽。春天的雨，如一个个小精灵般从相距几千米的层雨里前仆后继地向下蹦，又以迅雷不及掩耳之势向地面纷至沓来，最后，又以蜻蜓般轻巧的身姿与地面碰撞，发出动听响亮的声音，让辛苦劳累的人们陶醉其中……

春天的雨声，是无私而又清新的，那一声声清脆的声音让千万为干旱而苦恼的农民欣喜若狂，涕泪并流，让多少为学习发愁的学生豁然开朗，让无数失眠的人们安然入睡，做一个甜蜜美梦……

春天的雨声，是大自然的一部分，更是我童年的一部分。每当春雨来临时，整个小镇的大街上“滴滴滴”地响个不停，弹奏着大自然为人们演奏的最动听的歌，也弹奏我童年最美好的歌。在这歌声中，我的心得到绽放，得到自由，我跑出屋房，任雨水淋在我的身上、脸上，这就是春雨声中我的童年之歌。这首歌没人唱，也没人配乐，却记载着我童年的美好，童年的欢乐……

春天的雨声就是这样的无私，这样的美好，这样的使人陶醉。我真想在每一场春雨中呐喊：“这就是记忆中的春雨，那样的让人怀念！”

今天早上，我一起床，就从窗户上看到有人打伞了。我赶快对妈妈说：“妈妈，下雨了。”我和妈妈带好雨伞，背着书包就去上学了。

一下楼，我就感觉到空气很湿润，十分舒服。妈妈说：“春雨贵如油。”我问妈妈：“什么意思吗？”妈妈说：“春雨，就是春天的雨；贵，就是宝贵、重要的意思；如油，就是像油一样。”

“我知道了，就是春天的雨像油一样宝贵。”

“想知道为什么吗？妈妈告诉你，因为冬天天气比较干燥，雨水很少，地里的庄稼经过了一个冬天，都比较缺水，春天正是庄稼复苏生长的时间，需要大量的水，所以，春天的雨就显得十分宝贵啦！

”懂啦，妈妈，春雨贵如油。“

淅淅沥沥，窗外下着小雨，路上的行人明显少了许多，所以，今天我不能在外面快乐的玩耍，只能在家里写作业。哎，太让我沮丧了啊。

写完作业后，从来就讲的是了魔法一样朦朦胧胧中，我仿佛看到了一颗个人豆豆，从天上落下来，我经济发展不吃鲫鱼三，跑到楼下去欣赏着这一单的成语。

刚到楼下，我便听到“滴答”的一声，哦，原来是调皮的小雨点落在雨伞上。那小雨点像是春姑娘断了线的珍珠，一颗一颗往下掉。接着，雨越下越大，难道是春姑娘因找不到珍珠项链而伤心哭泣吗？

我仔细欣赏这美丽的雨：雨点落在树叶上，顺着树叶向下滑落到小水塘里，溅起一道道涟漪，小雨点似乎不过瘾，还要跟池塘里的小鱼儿们一起玩。

“春雨贵如油”真不错。你看，他们多慷慨呀，雨点落在花朵上，美丽美的像是美人由润的农夫花朵，有了生机跳起了欢快的舞蹈。

我恍然大悟，赶紧把家里的盆栽搬到阳台上，给他痛快的“喝水”。

我爱下雨天，而我更爱的丝丝春雨！

清晨，几阵隐隐的春雷过后，下起了入春以来的第一场雨。

天空中慢慢垂下了一条条雨丝。层层的雨云遮住了东升的太阳。不一会儿，远近的景物都被朦朦胧胧的雨雾笼罩了。我喜欢春雨，喜欢在春雨中漫步。

你看，在这如烟似雾的春雨中，大地上的一切都显得如此宁静美好。一座座高楼在雨中静默着。孩子们在雨中欢笑着，追逐着，露出一张张充满生机的小脸。啊，雨中的人儿是这样的美丽、可爱。在散发芬芳的花朵上，在发出嫩芽的枝叶上，全是清凉甘甜的春雨。噢，这哪是花儿、叶儿，分明是一个个彩色的梦。你看，那闪着微小光点的细雨，丝丝可见，风儿吹来，犹如少女奔跑时的柔发，飞飞扬扬，飘忽自如，有如悬空挂下的丝帘，笼着七彩的梦。

听，细雨正奏着轻快的春天进行曲。啊，春雨，它拌着糖，和着蜜，洒向大地，洒落在我们的心田里。正如诗人写的那样：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”诗人那传神之笔，把它刻画得多么细腻！这是善解人意的春雨，它悄无声息的润泽着万物，它让田间的种子喝足了春的乳汁。那些种子以生根发芽，它们会茁壮成长，结出累累果实。

啊，春天的雨啊，多么轻柔。难关韩愈写下了“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的佳句。而朱自清又形容它“像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着”，这是春雨的真实写照。

噢，春雨，你多么温柔迷人，你的柔情是那么的宽广。我愿化作一滴春雨，飘落人间……

亲爱的同学们：

大家上午好!我演讲的题目是《人生在勤，不索何获》。

《管子》有言：“一农不耕，民有饥者;一女不织，民有寒者。”百姓不勤，遂有饥寒。管仲又说：“仓廪实，知礼节;衣食足，知荣辱。”耕织不仅是衣食之源，也是礼仪文明的基础。由此可知，勤以修身，劳可安邦。

回首历史，但凡伟人都有一双勤劳的双手。黄帝建造屋宇，缝制衣冠，制造舟车，创制乐律;虞舜种田补鱼，烧制陶器，天下大和，百姓无事;苏秦熟读兵法，不舍昼夜，终有所成，名垂青史。无论是囊萤映雪、悬梁刺股的历史佳话，还是愚公移山、大禹治水的神话传说，无不展现着勤劳使人杰出的真理。

不仅如此，勤劳也是中华民族绵延至今的原因之一。中华民族何以屹立不倒，绵延至今?有人说是外儒内法的治国之道，有人说是农耕文明的稳固保守，有人说是大海、大漠、大山对于外来文明的阻隔，也有人说是中华文化的包容和共生能力。诸如此类的回答，不胜枚举。我想，中华民族的延续性与长期扎根于农耕的中国人自然形成的勤劳淳朴、任劳任怨的精神特质也不无关系。因为勤劳，我们在黄河岸边的黄土地上留下了民族的足迹;因为勤劳，我们走过了坎坷屈辱的抵御列强的近代重生之路;因为勤劳，我们坚定不移、从容自信地追逐着我们的复兴之梦。

同学们，因为勤劳，我们也才有了闻名于世的国家名片。上面印着苍茫山脊上的万里长城，恢弘壮丽的兵马俑，庄重神圣的莫高窟，横跨世界屋脊的西藏铁路，深入海底的钻井平台，静默不言的跨海大桥，呼啸而过的中国高铁。当然，仔细看去，上面还写着一排无形的大字——勤劳的中国人。

反观当下，作为新时代的我们却存在着回家葛优躺，洗衣靠父母，吃饭等人送，扫地不积极，学习变懒散等不正之风。英国有句谚语：“懒惰没有牙齿，但却可以吞噬人的智慧。”我想，长此以往，我们失去的不仅是生活的自理能力，更是求知的动力。有人说劳动的事可以交给人工智能，诚然，这是一个伟大的时代，科技给予了我们越来越多的便利。但是，科技也不可能完全解决我们人类的全部需要，相反，人类需要更高级的劳动和更高的智慧来管控科技。否则，被奴役的只会是我们自己。

在未来人工智能流行的年代里，我希望我们仍然能够时刻想起《平凡的世界》里那些在黄土地上面朝黄土背朝天的老农们，想起那句：“只有劳动才能使人尊严的活着，劳动对每个人来说不仅是一般意义上的生存需要，而是体现一个人生命的价值，任何劳动都会受人尊重。”

同学们，人生在勤，不索何获?

我的演讲完毕，谢谢大家!

顶着烈日，我们乘车来到国防学校，面对无数陌生的面孔，满怀欣喜和兴奋参加军训，并在这里结识了七位同龄的朋友，或许他们以后会成为高中三年的同学，我期待着……

几天了的训练让我感受了军人的艰苦的生活，不过这种生活让我感受到了充实。虽不知后面几天的军人生活会如何，但坚信一定会精彩。十人在一起的房间里，都互相不曾认识，却在无形的相处中慢慢培养了友情和兄弟情，正如教官所说，一个连的人就要非常团结，互相帮助，这里的条件不是想象中的那么好，许多的生活用品我们背着一大包一小包，有时还需要借用。不过，在这样的生活环境中锻炼了作为高中生应该有的毅力和吃苦耐劳的精神，拥有了用自己双手劳动的能力，脱离了父母全包办的状态，这使我感到自豪。

严厉的教官，动作的严格都时刻提醒，我不断要求自我纠正不良的站立姿势，约束自己爱说话，爱走动的习惯。我深知高中生活学习良好的习惯决定了未来所要走的路，这大概就是军训的真谛吧!尽管会流汗会腰酸背痛，但只有亲身经历过才会知道军人为什么是普通人中的榜样，为什么像钢铁一样坚强，是疆土和国家的保卫者。

继续吧!把我的汗水洒满操场，把时间花费在这神圣的地方，把精力消耗在每一次飞扬的尘灰中。这是强者生存的地方，所以我无怨无悔，看看寝室里那些和我一样的学生留下激情的话语，感动的不舍，就会发现很值得，再苦再累也值得!

伴随着春天的脚步，春雨悄悄地洒落人间，像牛毛，如针尖，似轻烟，密密地交织在一起，笼罩着大地，滋润着万物。

春雨落在了田野里。经过一个冬天的休养，绿油油的麦苗们揉开了惺松的睡眼，露出了绿色的小脑袋，在微风中，在细雨里，尽情地吮吸着春天的乳汁，手拉着手儿使劲向上长。油菜花已经开得很盛了，远远望去，犹如一片金黄灿灿、随风翻涌的海洋。

春雨落在了池塘里。池塘里的冰已经融化了，鱼儿在池塘里自由地翻转着自己的身体，它们纷纷游到水面上，吐着泡泡，享受着春雨的沐浴。沉睡了一个冬天的青蛙也纷纷醒来，它们打了个呵欠，钻出泥洞，欢快地跳跃着，“呱呱”地歌唱着，为春天增添了不少的生机。

春雨落在了树林里。树林脱去冬天的寒衣，换上了春姑娘为它们制作的五彩春装。柳枝吐出米粒般大小的嫩芽，在春风中轻轻摆动着身子，像一群身穿纱裙的仙女在翩翩起舞。花儿们争奇斗艳，竞相开放：桃花露出了粉嘟嘟的笑脸，梨花展开了洁白的衣裙，迎春花吹起了金黄的小喇叭……好像有谁在指挥似的，鸟儿们也扇着翅膀，在枝头放开歌喉，欢快地唱起了春天的赞歌。

春雨落在了草地上小草们也不甘示弱，欣喜地抖抖身子钻出地面，给大地披上一身毛茸茸的绿装。遍地盛开的小野花，五颜六色，有红的、紫的、蓝的……像是在绿装上绣上了碎花。

啊！春雨，你是春姑娘派来的使者，为我们的大地带来了无限的生机！春雨你是春天的赞歌的前奏，为大地奉献出了自己的全部力量。我爱你！春雨！

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

“滴答，滴答，滴答……”“真讨厌！”被雨声吵醒的我大骂道，因为我最讨厌下雨，我喜欢晴天，下雨对于我来说一天的心情已经严重遭到破坏；一起床就发脾气，之后便是一顿痛骂，此时此刻的心情便是雪上加霜。

迈着沉重的脚步，我踏上了上学的路，在路上我一边埋怨，一边望着沿途的风景，山像铁一样黑，仿佛在笑我有多可笑。

终于我到了学校一进教室，我的心情又是雪上加霜，让我倒垃圾，无奈的我只好认命；面对这又脏又臭的垃圾，我的心情现在又是埋怨，又是生气；走在操场里雨点打在我那稚嫩的脸上，像绣花针一样刺在我脸上，刚到校门口，一场战争步入眼帘，战斗双方是两个捡垃圾的老婆婆和一个老爷爷，他们站在垃圾池里，面对大雨还是像往常一样毫不逊色的工作着，为了生存他们选择了合适自己的工作“捡垃圾”，为了一点能够卖钱的垃圾他们在垃圾池里大打出手，那个老爷爷满脸的皱纹，看起来已经年迈八旬了，还有他的衣服已经洗得发白，鞋子的鞋底已经是满目疮痍了，可以想象一个老年人的生活是怎样过过来的；而那个老婆婆还显得年轻一点，但脸上仍留下了岁月的痕迹，看着老婆婆的穿着，只是一件简单的衬衫，还有一件马褂似的外套，如此而已，想必老婆婆的生活过得也很朴素。他们互相抢着手里的垃圾，有时甚至为了一个矿泉水瓶，他们也会大打出手。雨还是不停的下着，“滴答，滴答，滴答……”在我还没回过头来时，一双粗糙还布满皱纹的大手抢过我手里的垃圾桶，原来是刚才抢垃圾的老爷爷，他笑着对我说：“小姑娘，不怕脏吗？我啊，都脏惯了！”听着老爷爷这句话，我鼻子一酸，眼泪不知不觉的掉了下来，这时雨还是无情的下着，打在那位朴素，辛苦的老人身上，“滴答，滴答，滴答……”

雨淅淅沥沥的下着，滋润这干枯的心灵，“滴答，滴答，滴答……”

阳春三月，雨是最寻常的，一下就是两三天，可真是春雨绵绵啊！

瞧，又下起雨来了。雨像鹃丝一样，又轻有细，听不见沥沥的响声，也感觉不到雨晓的淋漓。只觉得好像这是一种湿露露的烟雾，轻轻地滋润着大地和人心。在春雨的滋润下，麦苗长得更油绿，菜花儿开得更金黄，在纵横交错的田沟里，春水宗宗地淌着，杨树。柳数在春雨中舒展着职业，贪婪地吸着甜甜的雨水。

雨像落叶般轻，像针尖似的细，一丝儿一丝儿，密密地向大地飞洒，仿佛要洗净残冬留下的斑斑痕痕

在毛毛细雨中，不时走过一个撑着伞慢慢行走的过路人，5颜6色的雨伞就像一朵朵美丽的花朵。雨丝落在房屋顶上，马路边上，却没有贱起水花。这雨实在太小太小了！

喧闹的小麻雀，机灵的绿豆雀，一起在春雨中穿梭，飞鸣，好像在歌唱这绵绵春雨。

大地上的一起生灵，都被潇潇春雨洗礼了一番，变得更加纯洁，美丽。春雨，滋润着大地，滋润着大地上的树木，庄稼，给大地带来了一片生机。

总是思念那故林的风。那故林的风悠悠，载着悠悠的回声……

我的故乡，是一个小村庄，它是浸在朦胧的梦中的一只精灵。从出生开始，我在那片土地上生活了六个年头，却成为我一生中最珍贵的时光。

故乡的土地上，生长着一片小树林，就是它，承载了我童年的回忆。那里有高大的柳树，槐树、榆树。柳树上大概还有我们捉蝉的痕迹；槐树上大概还挂着飘香的串串白花；那榆树上大概还有那榆钱的踪影。还记得我那只飘荡在林间的紫色秋千，摇曳着童年的神话；还记得那柳枝折成的草环上，插着各色的野花；还记得那躺在草地上，透过叶隙仰望蓝天的时光。树林的南面，有好些桃树，早春时的粉红花枝会被我摘来挂到墙上；盛夏时的桃树旁，常常会有我们企图偷桃的身影产，却总是被看桃的老翁发现，高吼着把我们哄出桃林。林中有些小野果，还有小小的红豆；林边有人种着的胡萝卜，曾被我和妹妹费尽力气拔出好些；水边有些红蜻蜓，会在盛夏时节飞舞，那儿也曾被我和妹妹点缀过；村南的渔屋废弃后，我与表哥和妹妹会去把野草当菜，岩石作刀，锤打得如稀泥；那旁的水里，曾有过表哥因被蛇追而狂跑的狼狈……

记得我们的老屋后有个荷花塘，夏天我会和哥哥下水摸鱼、采莲，我们院中的空地上，冬天下了雪，我会和哥哥撑起箩筐捕鸟；一个早春，我跟着叔叔，漫步在细雨后的田间，静听广播中杨钰莹的歌声；炎夏时，我会跟着叔叔和哥哥们到芦苇荡中捡鸟蛋，会躲在草丛中偷窥啄木鸟辛勤的工作……

小时候，我会和妹妹，跟着外婆，挎着竹篮去剜野菜；夏天，外婆院子里的枣子熟了，高高地在枝头摇晃着，我会和妹妹抬头望着枣子，外婆便给我们俩两个竹蓝两具生杆，自己打下的枣子是取甜的。现在，还时常记起，每次回到故乡，必会先跑到林中，直到听见外婆在林子尽头呼喊我的名字，叫我回去吃饭。一直到外婆去逝，这声音才渐渐消失……

现在的故乡，已渐渐模糊了，亲人也少了，又添的人也陌生；除了逢年过节回去看看很快回来，我觉得已与故乡有些疏远了。现在回到故乡，常是一个人，漫步着，穿过田野，走进故林，回忆着晨曦中的林影，回忆着隔着林子看落日炊烟，将春日里凋落的花瓣洒入河水中，随着东流的那河春水渐渐与我远离……我知道，这无声中，我对故乡隔了一层愈见陌生的，而又不可言状的情愫，可以说是空空的怀念吧。

总是思念那故林的风，那故林的风悠悠，载着悠悠的回声……