描绘春雨的作文参考最新20篇

好词：

神奇 诡异 憧憬 遨游 荒诞 遐想 转眼 瞬间 怪异 穿梭 诧异 飞碟 传感

恍惚 弥漫 潜伏 福音 昏眩 苏醒 击毁 梦幻 劫难 城堡 旋转 好奇 失踪

分身术 核动力 操纵杆 探测仪 能源卡 滤音器 超音速

跨越时空 遨游探索 斗转星移 如梦初醒 异想天开 疑惑不解 濒临灭绝 大惊小怪

天马行空 时光隧道 微型武器 遗传密码 突发奇想 智能芯片 睡眼惺忪 恍然大悟

好句：

1、眼前的一切都使我感到新奇：高大的楼房冲向天空，电子马路像绸带一样，马路上挤满了飞碟，远远望去，就像一朵朵黑压压的云。

2、这种移动房子全是用特殊玻璃来做底部，它的厨房里安有大功率的电器，人们可以像开汽车一样把这种房子移到要到达的任何地点。

3、我觉得自己也到了银河里，周围有好多东西流过来，我用手一捞原来是一颗颗闪亮的星星。

4、假如我是一个科学家，我要发明能调节冷暖的衣服，使人穿了在酷热的天气里也会感到清凉，在严寒的时候也能觉得温暖如春。

5、上活动课时，教室就变成一个大活动室；上天文地理课时，教室就变成了浩瀚的宇宙；上体育课时，教室直接就变成了操场。

6、假如我是一个科学家，我会研制一种电动的小型飞翔机器，使我们背着它便可如蜻蜒一般轻易地在空中自由自在地飞翔。

7、飞船继续航行，来到了第二站也是关键的一站——天王星。因为他们要在这颗星球上寻找外星生命的踪迹。

8、日历翻到了2749年，中国已在射手星座建立了一座大型的太空城。这座太空城外形像一个巨大的陀螺，内设300座卫星城。

9、20xx年，我驾驶时光机，穿越时空隧道，来到了恐龙的时代，那时，树木郁郁葱葱，一棵棵大树下面，趴着一只只膘肥体壮的恐龙。

10、假如我会七十二变，我就把沙漠变得四季瓜果飘香，把麦子变得像高梁，把沙果变得像苹果。

11、雨过天晴，一道彩虹出现在天空中，彩虹桥上走下来两个人，哦，原来是哈利·波特和樱桃小丸子……

12、我是克隆专家，我要将大地上的树木克隆得越来越多。我要让每个小区、每个山村、没座城市都没绿色笼罩。

13、假如我是一名建筑工程师，我要改善人们的住房条件，让人们住在宽敞明亮的房屋里，不再是那狭小拥挤的房子。

14、我要发明一种能移动的万能房屋，它可以随时移到我们所喜爱的地方居住。它不但可以给我们遮风挡雨，防火灾，也能为我们抵御洪水，防避地震。

15、假如我有一对翅膀，我可以像海鸥一样飞翔在海洋上空，看看那广阔的太平洋有多大。

16、我是一颗神奇的种子，出生于2048年，是农业科学家经过反复实验，利用基因转变培育出来的，他们给我取名疯长果树种。

17、我要发明一种高营养的食物，使人吃了可以几个月不用进食，使人类不用太忙于找食物，世上也不会有饥民了。

“下雨啦，下雨啦”赖在床上不想起的我一听到妈妈妈说下雨了，禁不住欣喜的雀跃。咕噜一下从床上爬了起来。赶快跑到院子里一看果真是下雨了，“七八个星天外，两三点雨山前”雨下的太小了。地面还没湿。

我家院子里的小葱听说雨姑娘来了，赶快钻出地面，露出纤细的脑袋，菠菜听见姑娘的声音，一下子停止了腰杆，换上绿油油的外套。欢迎她的到来。

我也禁不住春雨姑娘的诱惑，想和春雨姑娘来个亲密接触。早早地背上书包，不穿雨衣，也不打伞，让雨姑娘尽情地吻我脸颊。

走在这有读书气息，又有着玩耍、嬉闹声音的校园里，我觉得非常高兴跟幸运。因为这里有视学生为子女的老师、班主任；还有活泼聪明的学弟、妹们跟成熟懂事的学长、姐，当

然，也有陪伴我三年的同学们，都让我很庆幸在这个学校读书。

这校园里，走着枝叶茂盛的树木，不是还可以听到虫鸣鸟叫，小鸟跟昆虫的交响曲，搭配完美无暇，常常把在上课的我吸引了过去，让人听了有放松的感觉。其实在上课时，隐隐约约可以听到美妙的直笛声呢！还有隔壁班精神勃勃的唸课文的声音；下课时，又多了学生在玩闹的嘻笑声。

我喜欢上体育课，因为可以在排球场上打球，也可以在草地上玩耍，偶尔还可以看到蜻蜓在飞、蚱蜢在跳、蚂蚁在爬……好多好多的昆虫，也跟我们一起上体育课。当有别班也在上课时，我们也会邀请他们，跟我们一起练习排球、篮球或其他的球类运动。

或者是打扫时间时，看到大家都好认真在做自己的扫地工作，就感觉好快乐，这种大家一起同心协力的做事情的感觉，真的很好。

在我的校园里，我看到、听到好多好多东西、声音，我爱我的校园，所以，我会努力去学习，那你呢？

春天，你是万紫千红，你是春阳和煦，你是春暖花开，你是鸟语花香。我是多么想成为春天的成员啊！

假如我是春雨…我会让梧桐树发出绿油油的芽，让它长成笔直高大的大树;我会让柳树长出一串串，一颗颗绿色的小星星，闪烁着耀眼的光芒;我会让杨树披上那绿油油的长发，让人人都赞美它;我还会让松柏树回复以前那百年不老苍翠欲滴的容貌;还会让竹笋破壳而出……

假如我是春雨……我会让桃花露出它那美丽的笑容，散发出清香扑鼻、沁人心肺;我会让樱花在这春意盎然，百花盛开的春天展示出它最多姿多彩的一幕;我会让迎春花绽开它金黄金黄的花瓣，自由的绽放;我还会让草坪上绿茵茵的草长得越来越茂盛;我会让河的小草喝上可口的河水。

假如我是春雨……我会让小鸟穿梭在林间，自由自在的唱着清脆动听的歌曲，我会叫醒机灵顽皮的小猴子，看着它爬上爬下的;让笨重可爱的大象甩起长长的鼻子，为我们表演杂技;让美丽大方的孔雀再次为我们展示神奇的开屏;还会让憨厚活泼的熊猫苏醒，让它吃着它的美味佳肴;我会让大自然的一切生机勃勃……

假如我是春雨……田野就是像一条绿色的丝带，我会让玉米姐姐发出嫩芽，离开玉米妈妈的怀抱，自己成长;我会让稻谷钻出头来，给农民伯伯们一个惊喜！我会让高梁睁开朦胧的睡眼，让她看看外面的世界是什么模样……

晨，鸟儿的鸣唱唤醒了沉睡在春季中的大地。一缕阳光照到人们蒙眬的双眼前，花草若有若无的清香弥漫在空气中，湿润的泥土上长出绿油油的毛毯。大地彷佛被洗过一般，柔和的阳光，温暖的晨风，还有那被阳光吸去的小水珠，定格在春天的生机里。

此刻，我对着窗外微笑的太阳喊：如果我是春雨，我选择滋润大地。

如果我是春雨，我会唤醒一切沉睡的生物。我要去敲开人们的窗户，在这个美好的早晨给他们问好;我要去打湿冬眠中的黑熊，在温暖的气息中向它们微笑;我要去渗入褐色的泥土，在清新的空气中为它们解渴;我要去摇醒枯黄的小草，在生机勃勃中为它们披上嫩绿的新衣……如果我是春雨，我选择滋润大地。

如果我是春雨，我会飞向充满欢声笑语的校园，和可爱的孩子们一起嬉戏、玩耍。我要到校园的操场，降临在孩子们天真活泼的笑容中;我要到校园的花园，和孩子们一起探索植物的秘密;我要到校园的教室，在窗边倾听朗朗的读书声……如果我是春雨，我选择滋润大地。

如果我是春雨，我会降临到那片绿油油的森林。与调皮的松鼠捉迷藏，与憨厚的黑熊赛跑，与活泼的兔子尽情蹦跳，与湖边的青蛙放声歌唱，与水中畅游的鱼儿表演花式游泳……如果我是春雨，我选择滋润大地。

如果我是春雨，我先到柳树姑娘的家，为她梳洗长长的辫子，然后去拜访花圃的花儿，妩媚的玫瑰，娇艳的牡丹，清香的桂花……她们都在含苞欲放，羞涩地用花瓣遮住精致的脸孔。“春天来了，花儿花儿，尽情盛放吧！”无数的春雨从天而降，淅淅沥沥，含苞欲放的花儿不再羞涩，她们早已露出自己最美的一面啦！花圃里顿时百花争艳，蝴蝶和蜜蜂也不禁被艳丽的花儿深深吸引……如果我是春雨，我选择滋润大地。

嗒嗒嗒……一颗颗晶莹的雨滴再次从天而降，花香一直弥漫在清新的空气中，大地的一切都苏醒了，人们都仰望在半空嬉戏的春雨，春天来了，又是一个新的开始。

如果我是春雨，我选择滋润大地。在生机勃勃的万物中，我也正滋润着人们干涸的心灵……

今天下起了一场大雨。

雨前，天气闷热，天空乌云密布，云脚灰暗无比。过了一会儿，狂风大作。风吹在大树上，树枝翩翩起舞；风吹在小树上小树扭弯了腰；风吹在花儿上，花瓣被吹得随风飘扬；风吹在门窗上，门窗被吹得砰砰直响；风吹在人们脸上，让人感到一丝寒意；风吹在大地上，地上的落叶飞上了天，好像一群群蝴蝶在天空中飞舞。

雨渐渐地下起来了。天空先飘下一些雨丝，接着就洒落一些雨点，慢慢地，这些雨点越变越大，像断了线的珠子从天上掉下来，不一会儿就变成了倾盆大雨。雨打在窗户上，奏出了一曲欢乐的乐曲；雨打在花朵上，花瓣被镶上了粒粒钻石；雨落在屋顶上，挂起了一道雨帘；雨落在坑坑洼洼的马路上，形成了一个个小水窝。

慢慢地，雨停了，空气变得新鲜了，蓝天更蓝，白云更白，花草变得一层不染。孩子们开心地跑出门外，大口呼吸着新鲜空气，他们的笑脸就像一朵朵盛开的鲜花。

【拓展阅读】

说来便来了，一场绵绵的春雨，混浊着浓浓的寒意，悄然而至。

夏寒致晴，春寒致雨。其实这几日频频的降温，便意味着一场春雨的来临了。和着风，一路摇曳而来，似飞花，如落絮。扬扬洒洒，声音轻喘如人的叹息，又缱绻似人的忧愁。

并不知春雨有哪些令人衷情的地方。才有的几天艳阳，倾刻之间便被雨浇透了。天地迷茫中，看不见阳光的影子，也听不到小鸟的啁啾。

吟着这风，和着这雨。殊不知从哪一日爱上春雨的？

“春雨淋漓不烂路，芳草凄凄绿满树。”便是这春雨独有的特性，便在无数人眼里显得暧昧不倦缠绵温柔了。

还是更怀念记忆中的春雨，带一点淡淡的乡愁。不在别人的城市，没攀上别人的高楼。都市次栉粼比的建筑物，似一堵堵大山，挡住的记忆中的那场雨。

城市中的雨季，没有泥泞的小路，没有低头倾诉的小草，没有欢快流淌着的小溪，更没有卷着裤管，赤足在雨中行走的小孩。穿蓑夜，戴斗笠，寻着蛙声，流连于田间地头，踏着春的足迹。

在乡村，随处都有干涸了一冬的土地，沉寂了整个冬天，刹那间敞开了胸怀，春雨的到来，如饮甘霖，乳汁。一地绿油油的麦由，似一床床锦衣玉被，葱笼耀眼，褶褶生辉。春打六九头，耕牛遍地走。此刻，勤劳淳朴的农民应该在田间劳作了。趁着这春雨贵如油的时节，顶着少许的严寒，播下希望的种子，等待着收获秋收的丰厚。

以前在家里的时候，我也会随母亲来到地里。脚踩着黏黏的泥土，用锄头整出一条条笔直的土埂，在铺上自家的 家园肥。趁着春雨淋漓而下的 时候，把剪好的一截截苕秧，依次的插到松软的土埂上。那一刻我 仿佛看到了，秋天，那刚出土的一个个肥嘟嘟的 红薯。小猪似的躺在地里，惹人怜爱。待全部把苕秧安插好后，起身，捶一捶稍有疼痛的腰。用手抹去脸上的 雨水，尽管浑身湿透，但劳动过 的 喜悦也会不经意的 跃然脸上。

即便雨一直绵绵无休，人也淡淡无愁。乡下的下雨日子，大多人都会把工作闲置起来，聚三三两两村民，或下下棋，吹吹牛，耍耍酒。一口酒下去暖心暖胃，一话话出口，真诚质朴。便有一点点小小的收获，便会如获至宝，淡然知足。女人们或纳纳鞋底，弄弄刺绣。也 有未出阁的 女孩儿，躲在 闺中，用毛线编织着浓浓的相思之愁。在有的 农活就是 剥花生了。三两个女人聚在一起，拿出家里做种的 花生，边聊边剥着壳了。偏有一两个小孩斜里冲出，抓了一把花生米拔腿就跑。女人也 只是笑着骂几句，那份疼爱溢于言表

雨零零散散的下着。似薄雾笼罩着寂静的村庄，门前的柳绿桃红，屋后的苍松翠竹，哪一抹景色都那样娇艳欲滴，赏心悦目。炊烟袅娜不起，便在半空散开，融于薄雾似的雨中。满屋的浓烟弥漫，乡村的土灶大都这样，不过犹是如此，愈显得温馨自然，无半点娇柔做作了。

我喜欢春雨，大概便从那时候开始了。也不是因为她给谁带来了什么丰厚的礼物。我喜欢她的性格，象一个温婉柔情的江南女子，不温不火，不急急不躁。永远是副清新淡雅的性子，似在沉醉中说着自己的心思，又似在缠绵中感受着她的幸福。

这样的雨，是甘露，更似母乳。哪一场不带来喜悦，哪一场又不是下得酣畅淋漓，不快不休。

便是在一个个无边的雨夜，写一些寂寥的文字，大抵也只是断章取义，强说忧愁了。望着一地的 落英缤纷，心似有 痛，却被 一种幸福包裹着。

风幽幽吹，雨潇潇下。这样的景致也极易使人产生忧愁，或看作心之所然吧！花开花谢只是遵循着大自然的规律，万物生灵只为繁衍，春荣秋谢，生生不息。

记忆中那点淡淡的乡愁再次被勾起，在雨中弥漫开来，一直延伸至故乡梦中……

一个宁静的夜晚，春雨还在淅淅沥沥地下着。

小巷深处的一座小楼上，灯光还亮着。

这么晚了，他们怎么还不睡觉呢？他们可能在坐着读书，也可能躺在床上吟诗，还可能会轻轻地走到窗前，趴在窗户上，静静地倾听春天。

“沙沙沙——沙沙沙”这种声音，听起来很美妙，简直都能让人觉得神清气爽。

过了一个宁静的，下着细雨的，伴随着“沙沙沙”响的夜晚，第二天，一个润湿的清晨便扑面而来。

卖杏花的吆喝声和杏花的香味混杂在一起，一前一后地飘出去很远很远。

早起的人们知道了这里在卖杏花；小楼里的人也闻到了杏花的香味；出去买菜的妇女们也都听到了卖杏花的清脆吆喝声……

那么，卖杏花的人在哪儿呢？噢！就在那个巷子里，在小楼所在的巷子里。

嗯！一夜春雨过后，杏花的味道更润泽了，而这春雨也因混杂着杏花的味道，变得芳香四溢了。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

前几天的太阳很珍贵，可是今天他好像在捉迷藏，一直不出来，还请了雨婆婆来替他值班，真够淘气的。

早上，雨下个不停，路上很湿滑，我们容易滑倒；年迈的奶奶一手撑着雨伞，一手拎着各种各样的菜，很不方便；骑电瓶车的叔叔阿姨们如果遇到一辆开得飞快的汽车，泥水一下子就溅到他们身上，弄脏了衣服；我们小区刚刚修建的水泥路，非常需要明媚阳光的照耀，可是雨又把水泥路浇得湿透了……

但是春雨也有好处：庄稼需要春雨的滋润，这样才会长得快，收获多，正如古人说的：春雨贵如油。我们都知道空气中有很多灰尘，但春雨一下子就把灰尘压在地下，空气就会清新。

春雨既有坏处也有好处，真奇妙！

三尺讲台，扬起一声娓娓动听的话语，在我的耳边回荡……

她，就是我高一的班主任——郑晓洁老师。踏进这陌生而又熟悉的新校园，内心思绪万千;想起即将要面对高中三年的新同学和新老师，内心激昂澎湃;然而我更期待的是我的新班主任，我想她一定很美。

果不其然，等我们在自己的座位上坐定以后。她从教室外迈着坚定的步伐走了进来。原本闹哄哄的教室一下子安静了下来。四十四位学生的眼睛齐刷刷的盯向了这个年轻的女教师。她穿着一件白色的短袖长裙显得很有气质，散落的秀发披在肩上，焕发出年轻人应有的活力。她站在讲台上和家长们谈论些什么，脸上带着浅浅的笑意。过了许久，她站在讲台前略微显得有些严肃向我们自我介绍。底下大家都议论纷纷的谈论着这位年轻的班主任。

随后她便带着我们去往操场进行军训活动。烈日下的八月很炎热，每个人都顶着日晒站在阳光底下，不得不说祖国的花朵正在接受阳光的洗礼。郑老师也在我们的身边陪同着我们一起接受烈日的考验。她为我们拍照，为我们倒一杯热茶，为我们加油助威。这一切的一切我都看在眼里，她认真又细心。这个富有亲和力的班主任，让我深深地喜欢上了她。军训最后一天我们所有人都很庆幸终于结束了，我们的班主任也在这个星期陪我们度过了最累却最开心的时光!

军训后迎来了上学，大家纷纷跨入这所教室，每个人的脸上都焕发着青春的活力气息。第一节课是地理课，我们都很期待再一次见到班主任。这次班主任穿的很简约，手里抱着一叠的课本，迈着轻盈的步伐走了进来，现在的她多了老师的一点威严却依然遮不住她原有的亲和力。上课时，她很认真的对我们进行课堂讲解。偶尔几个调皮的学生说自己听不懂或者说老师的字怎么这么有趣，老师也会很亲和的再讲一遍或者再写一遍。很多时候我们有什么困难老师就会出来帮助我们，她希望我们的学习能够越来越好，就鼓励我们多去问问题。争取能够在学习上获得好的成绩。我还能想起有一次我去问了老师一个特别简单的问题，在老师讲之前，我觉得那个问题我想破脑袋也想不出来，可是经过老师的点拨指导发现这个问题真的非常简单容易。虽然这么一个小小的问题对老师或者学生来说很容易解决。但是，我的老师她愿意花足够的时间去教我们。她对我们就像父母一样：在学习上，她为我们指点迷津;在课余时间，她陪我们一起玩;在我们遇到困难时，她会竭尽全力去帮助我们。

这位不仅外表美而且内心美的好老师，虽然很多人会忘记她上课时那认真的模样，但永远忘不掉她的笑，她的话。她那美丽的样子在我脑海里久久不能离去……

她在我心中是最美教师!

好词摘抄：

傲然挺立、百败不折、百炼成钢、百炼之钢、百折不摧、百折不回、百折不挠、

百折不屈、不挠不折、砥柱中流、钢打铁铸、钢筋铁骨、弘毅宽厚、疾风劲草、

疾风彰劲草、疾风知劲草、坚定不移、谨重严毅、烈火金刚、南方之强、内荏外刚、

人无刚骨，安身不牢、岁老根弥壮，阳骄叶更阴、铁壁铜山、铜山铁壁、痿不忘起、

咬钉嚼铁、真金不怕火炼、铮铮铁骨、铮铮铁汉、中流底柱、中流砥柱、柱石之坚

好句摘抄：

1、坚强，是我们必有的意念。是坚强，给予了我信心；是坚强，给予了我温暖；是坚强，给予了我关爱。

2、坚强的光环照耀着我；坚强的翅膀伴我飞翔；坚强的泪水为梦而流！我不怕，我不怕黑暗；不怕孤独；不怕挫折。但最怕失去坚强！失去我精神的寄托。只有那坚强的精神使我成长，伴我飞翔！

3、坚强点，因为生活需要坚强，坚强点，因为成功需要坚强的努力，坚强点，因为失败需要你用坚强来克服，坚强点……成功就是你的！相信坚强，相信自我，记住——我能行！

4、坚强能让人在黑暗中看清前方的光亮，坚强能让人在荒漠中寻到清源，坚强是振作的呼唤，坚强是让人清醒的耳光。

5、坚强是不屈不挠的抗争，前赴后继的勇气。

6、坚强是泪水中的微笑，是爱和痛的花朵。

7、坚强是人生一笔无价的宝藏，使我们受益一生；坚强是黑夜中的一盏明灯，照亮我们前进的道路；坚强是雄鹰的双翅，使我们飞向蓝天；坚强是大海中的一页扁舟，载我们驶向成功的彼岸；坚强是一颗颗冲破岩石的种子，使我们冲向光明。

8、坚强是一种精神，一种自强不息的精神，一种坚忍不拔的精神；坚强也是一境界，一种“为伊消得人憔悴”的境界，一种“直挂云帆济沧海”的境界。古人云:天行健，君子以自强不息。

9、每个人的成功都是一条荆棘路，对血肉模糊的伤口来说，最好的良药就是学会坚强。

10、每个人都要学会坚强，不要哭泣。遭遇厄运是，不必伤心，因为伤心不是解决问题的关键，关键在于找出方法学会坚强的面对困难。

11、司马迁用坚强写出千古史记；贝多芬用坚强谱出对命运的激情和抗争；文天祥用激情唱出浩然天地的《正气歌》，哥白尼用坚强勾画出心中的日心说；李大钊用坚强在中国洒下红色的种子；丘吉尔用坚强造出一个新兴的英国。

12、微笑让坚强的花遍布中国，开成一个爱的海洋。

13、我若不坚强，没有人会懂我到底有多痛。我若不坚强，没有人会懂我到底要怎么继续生活下去。我若不坚强，没有人知道我经历了怎么样的生活。我若不坚强，没有人知道我微笑背后所隐藏的伤痛要怎么激励我若不坚强，没有人知道我在想哭的时候却发现原来没有了眼泪。

14、我喜欢坚强的面对，勇敢的欢笑，因此我的生活也更加的多姿多彩。不必强求什么，也不必刻意在乎什么，人生不如意十之八九，何不让幸福细水长流呢？

15、学会坚强，犹有开天辟地，移山倒海的勇气；学会坚强，就有守得云开见明月的耐心；学会坚强，就有大呼众人皆醉我独醒的气概。

16、学会坚强吧，它会使你获得自己的成功和胜利，创造出更辉煌的明天！

17、一只蝌蚪变成青蛙，它经历了时间的考验，变得坚强；一粒沙子变成珍珠，它经历了磨难的考验，变得坚强；一只雏鸟变成雄鹰，它经历了天空的考验，变得坚强……

18、有一种山崩于前而面不改色的品质叫坚强；有一种被众人误解却据理力争的勇气叫坚强；有一种家徒四壁但悠然自得的闲情叫坚强。

19、在坚强的世界里，我有活力；在坚强的世界里，有我那最真挚的心；在坚强的世界里，我可以冲破风浪迎接一个新的世界！

20、在你跌入人生谷底的时候，你身旁所有的人都告诉你：要坚强，而且要快乐。

21、只要敢于坚强地面对一切挫折、坎坷，不论结果如何，关键是追逐梦想，坚强面对的过程。屈原曾告诉过我们：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

“滴答，滴答”“沙沙沙”不过十几秒的工夫，雨就下得大了，我忙跑到阳台去观雨。

春雨真密！密得看起来满世界都笼罩着白烟，密得好像起了大雾，那相隔较远的景物就一点儿也看不清了。雨淅淅沥沥地下着，楼下不远处的草地上，小草似乎正像复苏的蚯蚓一样翻动着，生长着，好像一天就能窜高一大截；雨沙淅淅沥沥地下着，对面路边上的花坛里，树木正像干渴了许久似的，拼命地喝着甘美的春雨，好像一夜过去就能开出满树美丽的花来。

春雨真闹！不一会儿春雨下得更大了，“哗啦哗啦”，胜过世界一流的音乐家开的演唱会。远处，若有若无地亮起一点闪光，过了一会儿，“隆隆……”这低沉的雷声仿佛要为这春雨的演唱会增添一种雄壮浑厚的气势。草地边的水池里，鱼儿想要给演唱会增添一些生命复苏的活力，争先恐后地跳出水面，“啪嗒”“啪嗒”；花坛里的树木上，小鸟也耐不住自己强烈的表演欲，唱着歌儿欢愉地从树梢上飞到屋檐下，又飞到电线杆上，“唧唧”“喳喳”“咕咕”……所有这些大自然的音乐家，共同谱出了春天这一充满活力与生机的乐章。

春雨真香！不信，你自己闻闻吧！雨珠落在花朵上，吸来了花儿的精华，清香宜人；雨珠落在泥土上，放出了潜藏一冬的生命的气息；雨珠落在田野里，油菜花释放出欢喜的气味，浓香醉人……

雨势小了，渐渐地快停下来了，只在空中还有些像极小的蚊虫一样乱飞的小雨滴，似一层薄雾笼罩在空中。我们不正像这雨中的万物，而老师就像那“随风潜入夜，润物细无声”的春雨啊！

10月1日下午，我们就来到了东江湖舅舅家，但天黑得比较早，所以我就洗洗睡了。

第二天早上四点多，我就被舅妈拖了起来，她说，让我去看捕鱼。外面很冷，却很美，清澈的湖面上覆盖着一层薄薄的雾。走到船上，发现风很大，船摇摇晃晃的。舅舅说一声“坐稳了”，便把船摇到了湖中间。把网一撒后，我们便打开灯，在船上聊天。过了一段时间，舅舅把网收了上来，网上有很多白色的小鱼。哥哥告诉我：那是银鱼。

天大亮了，我们又去摘橘子。哥哥告诉我说，他做了一个东西，能杀好多虫子。于是我也跟过去看，原来他用一个杯子，装上农药，挂在树上。说是这样就对成熟的橘子没有危害了。杯子上趴了好多虫子，我在那边上摘了一个橘子，嗅了嗅。呵——！还真没有农药味。剥了片橘子放进嘴里，凉凉的，甜甜的，真好吃！橘园里的空气很清新，我美美地想着：要是能够在这里摆张椅子，架副望远镜看东江湖的美景，那就更好了。

吃完了饭，我要回家了。坐在机动船里，我把手伸出来，划着水，水冰凉冰凉的，很舒服！

“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”“沙沙沙，沙沙沙。”啊！下雨啦，下春雨了！今年的立春刚好是大年三十，鞭炮声声响，墙上挂福字，人们在春雨中辞旧迎新。

新年初一的清晨，我穿上新衣，迫不及待地向窗外望去，整个小区，像披上了一层雨纱，朦朦胧胧的。一个个微小的雨精灵，好像一颗颗晶莹无暇的水晶宝宝，落在我家大大的落地窗上。雨落在河面上，河面立刻绽开一朵朵银花，又在眨眼间消失了；雨水打在草地上，小草抬起头，大口大口喝着从天而降的果汁；雨落在树林里，光秃秃的树干开始长出绿绿的嫩芽，雨滴落在嫩芽身上，似乎在对它说：“下雨了，喝水吧！”雨点打在大门上，“咚咚！”似乎在敲着门说：“下春雨了，新的一年来临了！”

看着漫天飞舞的小雨，我想起了《渔歌子》中的诗句：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”乡下的农民伯伯又要开始在细雨中春耕，播种春天的种子。爷爷也曾对我说：“一年之计在于春。”要把握时间，努力工作和学习。我真想像春天的小雨一样，给人们和万物带来春的气息和甘甜的雨露。

“沙沙沙，沙沙沙！”啊！下雨啦，下春雨了！”

尊敬的老师:

光阴似箭、日月如梭，我已经是六年级的学生了，您是从三年级开始做我们班主任的。当时我们还是一群懵懂的小孩子，是您孜孜不倦的教诲，让我们一天天成长，获得丰富的知识。您是辛勤的园丁，给我们浇水施肥，直到我们开花、直到我们结出硕大的果实;您是我们成长道路上的垫脚石，铺平了我们成长的道路;您是春雨、您是春风，滋润着我们、哺育着我们，让我们长成茁壮的大树。

还记得，因为顽皮与别班同学闹矛盾被您叫到办公室的情景;还记得，作业马虎、上课不认真时您苦口婆心教导我的时候。平时，您总是耐心解答我们一个个幼稚甚至可笑的问题，给我们讲解一个个知识点;六年级了，您开始操心我们的小升初考试，让我们打有准备、有把握之仗。在您的帮助下，一颗颗童心日益成熟，仰天长望有腾飞的欲望、临渊俯鱼有遨游的梦想。

斗转星移，世道万变，但不变的是那份闪着金光的师生情、那颗充满真诚的感恩之心。无论何时，也忘不了我为学业不顺而苦恼、落泪之时您送来的声声安慰，也忘不了您那希冀的目光和鼓励的微笑。老师，我想对您说，您辛苦了!

祝您

身体健康!工作顺心!

亲爱的爸爸：

您好!

爸爸，谢谢您!走的时候还送我去上学，我真的很感动，您在我还没上幼儿园的时候就一直在我身边，我在小的时候以为你走了，可是你没有，只是你在照顾我，怕我受到伤害，我还有好多话都没有跟您说，我想对您说，爸爸，您辛苦了，我长大了一定会报恩的，你累了就回来，要是你没吃饱就多吃点。

爸爸，我不知道你什么时候回来，不过我想告诉您不要太累了，太累了就回来，您这么辛苦的挣钱，不累吗?我想知道和以前那样，你来照顾我，你快回来吧，爸爸。

爸爸，我想长大这样的话我可以报恩，你老了我也可以赚钱给你用。我现在不是胆小鬼了，不要担心我，你多担心的还是您的身体，要常休息，不要担心，家里爸爸我爱您。

祝您身体健康。

您的女儿：__

出生在秋雨之中的我，却对春雨有了一种自然而然的喜爱。我喜欢它就如蝴蝶对鲜花、鱼对大海，小鸟对天空一样，我想，这种感觉自始至终都会如此。

傍晚时分，突然下起小雨，潇潇微雨淅淅沥沥的斜织着，像从仙女绸缎上抽出的细丝从天空中轻飒的飘落到大地上，滋润着大地，抚摸着大地上的生灵。

细雨纷纷，它不同于夏天的倾盆大雨，更不想秋雨那么多情。它是轻柔的、自然的、凉爽的，它使万物精神焕发，它让人们感到心情舒畅。

看！路上有撑着伞漫步在雨中的人，有匆匆往家赶的人，还有不带任何雨具沐浴在雨中的人，他们都为春雨的到来而欢呼。这时，就连路边的花草也赶来迎接大自然为他们带来的洗礼，远处的山水被蒙上了一层轻纱隐约可见。

夜幕降临，万籁俱寂，万物都在雨中静默着，它们都被笼罩在雨幕之中，只听见那纤细的刷刷声，窗外微茫的景色，置身其中犹如进入了一种仙境，容易让人流连忘返。夜沉沉雨潇潇，看着这迷人的景色不由得进入了梦乡。

清晨，打开窗门一股异常清新的空气夹杂着新鲜泥土的气息扑面而来，让人感到神清气爽。抬头仰望，那广阔的天空像一块巨大的蓝屏，天幕下一切都显得那样清新自然，湿润明媚，被雨洗过的花草树木幼发新绿。

好一场春雨，它为春雨这本书谱写了最亮丽的彩页，使万物焕发青春与活力，它燃起了大自然生命的篝火。

春天的天气极其干燥，但是春天的雨很湿润。告别了寒气刺骨的冬天，迎来的是百花争艳的春天。春天，春回大地，草长莺飞，万物复苏，到处都充满了新鲜味儿。我喜欢春天，因为它可以给人一个新的起点。我喜欢它的新，它的绿，它的独领风骚。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这首诗赞颂了春天的生机勃勃。柳树抽出了嫩绿的新芽儿，小草悄悄地你不让我、我不让你的从土地里冒了出来。看!那柳枝在春风的吹拂下轻轻地飘扬着，这时，空中轻轻地斜织着如牛毛似的细雨，小草儿、花儿、柳树都沐浴在春雨中，尽享着春雨的滋润。春雨一直下着，走在乡间的小路上，我沐浴在春雨里，任凭它打湿我的单衣，尽情地感受着大自然给人们带来的美。

“沙沙沙……”听，那雨声的旋律，还伴着节奏感。

飘落在乡间小路上的小雨把世间的万物吻了又吻，细细地玩味着每一朵花儿、每一株草、每一棵树，田间的庄稼贪婪地吮吸着甘露。作文

春雨给世间万物带来了生机勃勃。

“好雨知时节，当春乃发生。”是的，春雨来得真是好时机，打落在田间庄稼上，打落在农民的心田里。“沙沙沙……”小雨时而无声无息，时而淋淋漓漓，下得天潮潮地湿湿，这是春天给人们送的一份礼物。

春雨中夹杂着韵律，韵律中伴随着色泽，色泽中伴随着柔和与生机勃勃。

vvX：

你好不?

算命的说我在2013年下半年能遇到我的Mr.Right，我捉摸这也快了，你现在也当右手先生呢吧?德性。

我从来没觉得我自己着急结过婚，好像我也没到那个非结婚不可的年纪。在我的印象里，我应该在30岁之前都处在青春期，啥都不用想，好好玩儿比啥都强。可现在我也渐渐没这个本事了，2012年头好，周围人成群结队的结婚生孩子去了，在幸福面前没有人乐意等等我。而我，因为不愿意委屈自己，还在这儿傻逼呵呵地等你。

我越来越不愿意上__网或者刷微博，总觉得打开屏幕全是这家订婚了那家孩子满月，去年10月份我一个月之内就送出去了1万块的结婚红包和6千块的满月红包。这事儿不光给了我的银行卡致命一击，对我那脆弱的小心灵来货，也算是个不小的震颤，我原本以为我一直还算是年轻人，根本没想到弹指一挥间，前个月还抱着我大腿跟我说男的都说是王八蛋的闺蜜几个月之后就跟我说我嫁了。我能说什么?她们都把世界上的好男人一个个地装进自己被窝儿，我现在十分忐忑，我生怕你是个别人不稀罕要的剩货，打折处理清仓大甩卖之后，归了我。

以前岁数小，我不想也不着急结婚，我就想恋爱，谈一场以结婚为终极目的的恋爱，你只要心里有我，觉得别的妞儿都不行，就想跟我这德行的结婚。我现在有本事了，主意正，你肯定不至于像我大学男朋友似的死于我爹妈的反对。我现在也有钱了，你也不至于像我刚工作时候的男朋友一样死于我的穷。去年我因为自己作践身体大病了一场，这场病让我爸妈和我都想明白了，钱、地域、家庭条件都不重要，只要是个好人，老实本分比啥都强。我也想明白了，我懒得再去夜场混了，我也不愿意跟看着差不多的男的上床试试玩儿，我没那个精力和体力。我爹妈也经不起我这个折腾，这种27岁开始苍老的心态不知道是好事儿还是坏事儿，反正我有点儿惶恐。

我估计我未必多爱你，因为我已经把我最大的热情放在之前撕心裂肺的那些恋爱身上了，现在再加上工作和杂碎事儿，总觉得自己没那么大劲头儿拼命对一个人好了。不过你别怕，我自己最了解我自己个儿，我这人对谁都是一副臭脸，但好在我心眼儿不坏。我可能对钱是把的有点儿严，但我舍得给自己家爷们儿花钱。我就是嘴欠而已，人格还是有的。

我一直都想27岁的时候生小孩儿，现在看上去八成是来不及了。我就是想，自己总是惰性强，没动力，有了娃，以后就得担着点儿责任，也就能告诉自己每一步都得走踏实了。未必是个坏事儿，其实，不花花着也能过，咱还要过得好。

不知道你现在咋样儿，干啥呢，在哪儿呢，跟哪个姑娘一起混还是自己跟自己玩儿呢。反正作为你未来的媳妇儿，我对你的要求很简单，我没想指望你赚多少钱，我不缺钱，但你要保重你的身体，这才是最大的本钱。

我希望你是个好人，别干那些偷鸡摸狗的事儿，我跟你丢不起这个人。有个自己的本分的工作，会点儿能让自己一辈子饿不死的小本事。即使你现在因为姑娘闹心成啥样儿我都能忍，结婚以前多经历点儿你才能分清楚好人坏人呢，没经历过王八蛋的哪能叫男子汉，你以后才知道谁才是真心对你好。别因为姑娘拧巴，没事儿，我稀罕你。

最后希望你爸爸妈妈好，我未来的公公婆婆健康对我来说是个好的后盾，一家人过着舒心。我希望你能早点儿找到我，我也希望我能早日遇上你。今年的情人节挨着新年，其实我一直喜欢新年多于喜欢情人节，总觉得一家人欢欢喜喜地聚在一起比两个人在床上呆一天要舒服得多。早点儿睡吧，明天你还要上班，祝你晚安。对了，我也希望你是个理科男，因为我不会修电脑。

你未来的太太

一、苏霍姆林斯基及其教学论

1、人物简介：

瓦·阿·苏霍姆林斯基（1918-1970），前苏联著名教育实践家和教育理论家。他从17岁即开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉。出生于乌克兰共和国一个农民家庭。1936至1939年就读于波尔塔瓦师范学院函授部，毕业后取得中学教师证书。1948年起至1970去世，担任他家乡所在地的一所农村完全中学——巴甫雷什中学的校长。自1957年起，一直是俄罗斯联邦教育科学院通讯院士。1968年起任苏联教育科学院通讯院士。1969年获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，并获两枚列宁勋章、1枚红星勋章、多枚乌申斯基和马卡连柯奖章等。苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究，写有《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》《巴甫雷什中学》《公民的诞生》《失去的一天》和《给女儿的信》《学生的精神世界》《致女儿的一封信》等教育专著。

2、苏霍姆林斯基的教学论： 论教育

苏霍姆林斯基从多角度论述了教育目的，提出了“培养共产主义建设者”、“培养全面发展的人”、“聪明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一个观点是要把青少年培养成“全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。”而培养这种人需要实现全面发展的教育任务，即应使“智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和相互交织，使这几个方面的教育呈现现个统一的完整的过程”。关于德育，他明确指出，“和谐全面发展的核心是高尚的道德”。他特别强调要使学生具有丰富的精神生活和精神需要，认为“精神空虚是人的最可怕的灾难”。要求教师和家长尊重儿童的人格，全面关心儿童。

关于智育。他认为智育就其本质与任务来说，包括给学生以系统的科学知识、形成科学世界、发展智力等方面。智育是在获取知识的过程中进行的，通过传授，帮助学生形成科学的世界观，并发展他们的智力。

关于体育。他说：“对健康的关注，这是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固和对自己力量的信心，都要看他们是否乐观愉快，朝气蓬勃。”并响亮地喊出了“健康、健康，再一个还是健康”的口号。

关于美育。他指出：“美是道德纯洁、精神丰富和体魄建全的有力源泉”，在青少年整个受教育的过程中，必须抓紧美育的实施。他十分注重培养学生美的情感和塑造他们美的心灵，并提出了进行美育的多种多样的途径和手段，如通过观赏大自然感受美，通过文学艺术作品鉴赏美，通过

动手劳动创造美等，甚至要求儿童重视衣着美和仪表美。总之，在整个美育过程中，美育应随时、随处进行。

关于劳动教育。他明确指出：“劳动以外的教育和没有劳动的教育是不存在也不可能存在的。”他认为，如果一个学生进行十年制教育，仅仅教给他科学基础知识，从不让他接受劳动训练，而在他毕业时把一把铲子交给他开始劳动，那么这对于学生来说“是一个悲剧”。

总之，苏霍姆林斯基对教育的论述，既提出了明确的教育目的，又提出了具体的五育任务。在论述五育时，既强调了各育的“相对独立职能”，又阐明了在实施过程中必须相互联系，相互渗透、相辅相成。

论教学

苏霍姆林斯基的著作中既有关于教学基本理论的论述，又有各个教学环节的体经验介绍和建议，基本上构成了一套较完整的教学论。他从智育的基本任务出发，要求正确解决教学过程中的两对矛盾，即教学——教育、教学——发展，要求在促进矛盾的辩证统一过程中，完成目的，实现和谐发展的总任务。

关于教学—发展的统一。首先他强调师生通过教学有效地传授和获取知识认为只有掌握知识的人才是一个真正幸福的人。其次，他坚决反对那种只给知识，不重视发展智力的教学。因此，他要求教师要善于激发学生的求知欲，讲课力求生动、形象、有趣、反对“满堂灌”，引导学生积极思考，“真正的学校是一个积极思考的王国”，并用分数去鼓励他们，使学生体验到学习取得成绩的快乐。

关于“两套教学大纲”的论述。在他看来，教师在教学过程中要忠实执行国家制订的教学大纲，但不能过于机械，心目中同时装有“第二大

纲”，借以指导学生课外阅读，开阔视野，以培养学生的自学能力。此外，他还阐述了诸如教学任务、教学原则和教学方法等问题。

论学校管理

苏霍姆林斯基自1948年至1970年一直担任帕夫雷什中学校长，积累了丰富的学校管理工作经验，其中不乏真知灼见。

他认为校长不能陷入事务的漩涡，也不能官腔官调的行政命令来领导。他说：“对学校的领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导。”他指出，一个好校长必先是一个好教师。

对学生的管理主要是抓住开发智力，培养能力这个“主要杠杆”，认为这是一非常实际又迫待解决的问题。为此，他和他的同事们花了十几年的时间，结合语文教学，模索出一套符合教学过程逻辑的，旨在培养和提高学生能力的“基本技能体系”听、说、读、写12项基本功。

关于教师管理。他认为，要办好一所学校，没有一支优秀的教师队伍是不行的。作为学校领导，应该关心爱护教师，尽量减轻教师的负担。

关于学年总结。他把总结工作这件人们习以为常的事当作把握教育规律的一个要环节。提倡校长亲自动手，每天每周都要记事，及时整理，不断分析研究，并征求大家的建议或意见。他认为，总结不应刻板公式化，年复一年一个模式，好的总结应该既是全体教师一年创造性劳动的概括，又是下一年工作的方向和借鉴。

3、简要评价：

苏霍姆林斯基被人们称为“教育思想泰斗”。他的书被称为“活的教育学”“学校生活的百科全书”，他所领导的帕夫雷什中学被列为世界上著名的实验学校之一。

苏霍姆林斯基的教育经验与理论著作是一个庞大的体系。在他一生长期的教育实践中，既当校长，又当普通教师；既教课，又当班主任；既做具体工作，又搞科学研究。他是一位勤奋务实，笔耕不辍的杰出人物。这就使得他能从学校工作的不同侧面、不同角度、全面地观察、了解研究有关学校教育、教学和管理的各种现象和问题，避免理论与实践中的片面性，及时总结经验教训，将其提升到理性的高度，逐步形成自己较为完整的教育思想体系。他的著作是近几十年来罕见的先进教育经验宝库。

苏霍姆林斯是具有执著的教育信念和顽强的工作作风。自从1948年被任命为帕夫雷什中学校长后，他的教育才华就愈益明显地展示出来。到20世纪50年代中期以后，他已成为一名成熟的教育家，活跃在原苏联教育界。他的工作富有鲜明的独创性和革新精神，从不拘泥于传统的陋习，紧紧把握时代发展的脉搏，如他敢公开指出：20世纪30年代苏共中央发动的对“儿童学的批判有过火之处，批判的结果是把孩子和洗澡水一起泼掉了”，从而导致原苏联20世纪30至40年代直至凯洛夫教育学的严重错误；又如，1955年以前的一段时间内，原苏联普通学校一度完全取消了劳动课，而他主持的帕夫雷什中学却从未间断过。不仅如此，学生毕业时，既领取毕业证书，还领取职业证书。

苏霍姆林斯基伟大、光辉的一生给后人的最大启示是，教育理论工作者应深入教育教学第一线，做深入细致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也时刻不应忘记肩负的理论研究的使命。真正的教育家是教育理论家与教育实践家的完美结合。

二、维果茨基及其“最近发展区理论”

1、人物简介： 维果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前苏联心理学家，“文化-历史”理论的创始人。1917年毕业于莫斯科大学法律系和沙尼亚夫斯基大学历史哲学系。1924年到莫斯科心理研究所工作。维果斯基对人的高级心理机能进行了研究，并在1925年发表了《意识是行为主义心理学的问题》，明确提出研究意识问题对科学心理学的重大意义。1934年维果斯基因患肺结核逝世，年仅38岁。维果斯基一生留下180多种著作，其心理学思想至今仍有很大影响。1931年撰写重要代表作《思维和言语》，详细论述了他对高级心理机能的社会起源与中介结构的理论观点，同时还对皮亚杰关于儿童自我中心言语的观点做了详细评述。此外，还写有多篇论文阐述教学与发展的关系，提出了“最近发展区”、“教学必须走在发展的前面”等观点。

2、“最近发展区理论”： 维果斯基的“最近发展区理论”，认为学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力。两者之间的差异就是最近发展区。教学应着眼于学生的最近发展区，为学生提供带有难度的内容，调动学生的积极性，发挥其潜能，超越其最近发展区而达到其困难发展到的水平，然后在此基础上进行下一个发展区的发展。

维果茨基依据一系列实验的结果，指出了学龄期的教学与发展问题具有重要价值的观念——“最近发展区”。 研究这一思想对于如何进行新课程改革是非常有益的，也利于我们的教学面对全体，使学生各有所得。 他指出，儿童发展任何时候不是仅仅由成熟的部分决定的。他说，至少可以确定儿童有两个发展的水平，第一个是现有的发展水平，表现为儿童能够独立地、自如地完成教师提出的智力任务。第二个是潜在的发展水平。即儿童还不能独立地完成任务，而必须在教师的帮助下，在任何活动中，通过模仿和自己努力才能完成的智力任务。这两个水平之间的幅度则为“最近发展区”。

在维果茨基看来，“最近发展区”对智力发展和成功的进程，比现有水平有更直接的意义。他强调，教学不应该指望于儿童的昨天，而应指望于他的明天。只有走在发展前面的教学，才是好的教学。因为它使儿童的潜在发展水平不断提高。

依据“最近发展区”的思想，“最近发展区”是教学发展的“最佳期限”，即“发展教学最佳期限”。即，在最佳期限内进行的教学是促进儿童发展最佳的教学。教学应根据“最近发展”。“如果只根据儿童智力发展的现有水平来确定教学目的、任务和组织教学，就是指望于儿童发展的

昨天，面向已经完成的发展程”。这样的教学，从发展意义上说是消极的。它不会促进儿童发展。教学过程只有建立在那些尚未成熟的心理机能上，才能产生潜在水平和现有水平之间的矛盾，而这种矛盾又可引起儿童心理机能间的矛盾，从而推动了儿童的发展。例如，初中一年级负数的教学，学生过去未认识负数。教师可以举一些具体的、具有相反意义的量。如，可用温度计测温度的例子，在零摄氏度以上与在零摄氏度以下的时候的温度怎样表示，以吸引学生，使他们渴望找到表示这些量的数。从而解决他们想解决未能解决的问题。这样的教学过程中的矛盾而引起的心理机能的矛盾，使学生很快掌握了负数的概念，并能运用其解决实际问题。

依据“最近发展区”教学也应采取适应的手段。教师借助教学 方法 、手段，引导学生掌握新知识，形成技能、技巧。要实现这一目的关键在“最近发展”区域，因此，教学方法、手段应考虑“最近发展区”。如，在初中二年级相似三角形教学，可先带学生做教学实验，让学生 应用 已有知识测量学校校园内国旗旗杆的高，这样学生感到兴趣，旗杆不能爬，怎样测量呢？心里感到纳闷，这时教师可以充分学校的资源，带领学生进行实地测量，得到一些数据。怎样处理这些数据，当然学生未学相似三角形知识是不懂的。这样必然会引起学生的心理机能的矛盾，再顺水推舟，然后回到课堂。这样比单一的教学方法效果好，从而达到培养他们注意自己不感兴趣的东西。

根据“最近发展区”教学必须遵循因材施教的原则。从学生整体而言，比如一个班，教学应面向大多数学生，使教学的深度为大多数学生经过努力所能接受。这就得从大多数学生的实际出发，考虑他们整体的现有水平和潜在水平，正确处理教学中的难与易，快与慢，多与少的关系，使教学内容和进度符合学生整体的“最近发展区”。如遇到较难的章节时，教师可以添加一些为大多数学生所能接受的例题，不一定全部按照课本的照搬，防止“本本主义”，以便各有所获。对于个体学生来说，有的学生认识能力强，兴趣广泛，思维敏捷，记忆力强，他们不满足按部就班的 学习 ，迫切希望教师传授给他们未知的知识，要求更有深度的广延。教师应根据他们的“最近发展区”的特点，实施针对性教学。例如，有的学校办“提高班”，给他们开“小灶”是较好的做法。而有的学生成为学困生，是因为教学不符合他们的“最近发展区”。在课堂教学中要注意这一批学生 。例如，讲，求证：对角线相等的梯形是等腰梯形。这一例题时的教学过程中，对于 理论 基础较差的学生来说绝对听不懂，为了使学生各有所得，教师可以提出不同层次的要求，比如；对部分学生只要求能按照题目要求画出等腰梯形的图形就可以了，进而降低了要求。也充分顾及个体的“最近发展区”。使学生学有所乐，让不同层次的学生在数学课堂上都有所收获，调动了大多数学生的积极性。同时教师在布置作业的时候也要作多层次的要求，避免个别学生交不上作业的局面，使得学生在作业中各有所为。

在雨之中，我独爱春雨，也许因为她的精神，也许因为她的形状……如果你细细咀嚼一下，你也会沉浸在这个润物细无声的世界里。

细细的雨丝如纱雨帘，均匀、细腻。如缕缕银丝，织出一幅朦胧的图画。春雨正淅淅沥沥地下着，犹如一位无名的音乐家，它敲打窗户发出啪啪声；敲打着树叶，发出沙沙声；它从屋檐滑落，嘀嘀嗒嗒；它汇成水流，哗哗啦啦……

春雨降落的时大时小，汇成水流，把路面上的灰都给冲到下水道里了。使路面变的无比干净。人们都聚在北湖公园，人们撑着一把把五彩缤纷的伞，一把把小伞像一朵朵开放的小花。

公园里的花草都露出了头，有映山红、有迎春花、有百合花。大树都弯下了腰就像给我们撑起了一把巨大的大伞，花朵们都聚在一起好像在比美。

在田野中农民伯伯散下的种子冒出了嫩绿的稚芽。远远望去，就像一张张绿色的手帕随意盖在大地上，春雨落小草的身上，小草说：“舒服！”望去一大片一大片满是新绿，那一颗颗幼苗如含羞的少女，在地毯中陶醉，镶嵌在至上至下在山溪边，幼苗的脸上不时地被溅上了水花。嘿！这水花怪，晶莹剔透，还有丝丝凉意，溅到我身上，却还觉得舒服着呢！农民伯伯的心情很开心，农民伯伯的脸上显露出一丝笑容。心里比吃了蜜还甜。春雨看到了农民伯伯的笑容，春雨就很开心的笑了。

就像杜甫的诗里写到“随风潜入夜，润物细无声。”春雨的无私奉献的精神是无比巨大的。

当我还在睡梦中，院子里传来“滴答、滴答、……”的声响。这声音隐隐约约、忽近忽远的，我不知不觉的从睡梦中被吸引了过去。我穿上大衣，跑到院子里，才发现是春雨姑娘静悄悄的、安安静静的来了啊！

到了院子里，我仰起头，看见春雨仿佛在跳伞。它跳到草地上，跳到花瓣上，跳到窗户上……真是好欢快的春雨啊！春雨有的细的像根针，有的头小胆大，成水滴形……从天上落下来的，是形态各异、多到数不清的春雨。

我望着天空中的春雨，自言自语地说：“小雨滴，大雨滴们，你们想到哪儿去呀？”“淅淅沥沥”的小雨滴们好像在对我说：“我们要去有花有草的地方。”而大雨滴们“哗哗哗”的，像在说：“我们都要去没有花，没有小草的地方。”

于是，春雨过后，原本没有小花小草的地方长出了一片茂密的花花草草。而在有小草小花的地方，小草长得更高更绿了，小花更艳更红了！这不就是杜甫写的“随风潜入夜，润物细无声”嘛！

俗话说：“春雨贵如油。”春雨，你终于姗姗来迟。你给了小草小花焕发生机的机会，给了我一场视觉盛宴。春雨，我爱你！