描绘春雨的作文参考【实用20篇】

银川很少下雨，可是今年的春雨却来得很及时。

周一早上，厚厚的乌云笼罩在银川上空，远处的贺兰山山顶也被乌云包裹了起来。不久，如牛毛一般的雨丝从天空飘落下来，渐渐地，雨越变越密，如一根根银丝，密密地洒向人间。从窗户向外望去，树啊、房子啊都像在烟雨蒙蒙的童话世界中。

走在上学的路上，我故意让细细的雨丝洒在脸上，感觉痒痒的，就像妈妈的手在我的脸上轻轻抚摸。路旁的小草仰着细嫩的脸庞，拼命地吮吸着春天的甘露。盛开的花朵在春雨中低垂着笑脸，就像害羞的小姑娘。

渐渐地，雨变小了，人们收起了雨伞。风娃娃吹走了乌云，太阳公公露出了笑脸。柳树的嫩芽上还挂着晶莹剔透的露珠，就像挂满了一串串珍珠。花朵不再害羞，尽情地绽放着笑脸。笋芽儿喝足了甘甜的雨露，用力地往上钻呀钻，它们多想看看外面的世界。

朋友，是什么相信你们都知道吧。每个人应该都有自己的朋友，我也不例外。但是你们珍惜朋友吗如果你不珍惜朋友，你只能孤零零一个人看着别人手拉着手一起玩，只能看着别人每天一起学习。你想过没有朋友感觉吗？

那是挨不过去的日子，没有人关心你，爱护你。更没有人愿意跟你玩，就像《三毛流浪记》中的三毛，整天孤零零的。我们每天跟朋友在一起，来学习嬉戏。自由自在的生活，当你遇到困难了，朋友就会伸出援助之手，在第一时间帮助你。当你不开心，你的朋友就会哄你开心，是你不在伤心。当你被什么人欺负了，你的朋友也是第一个来帮助你当朋友有难，你也立刻过去帮他。这种日子，互相帮助，互相学习。

可有些人却认为朋友没什么了不起，你想想，朋友不会一直陪伴着你。总有一天他即将离开了你。那些日子再也不会再有了，你说，你改不改珍惜朋友。

记住，珍惜朋友！朋友总会离开你，那些日子再也不会有了。珍惜朋友吧！

当我们从母体里脱离时，我们成为了一个貌似独立的个体。可我们并不是生来就是万能的。我们一直需要着------

上学了，我们也没能逃脱需要。我们需要老师教授的知识，需要同学的帮助-----

因为有了这些需要。我们，开始成为社会人。

人是社会的产物，真正脱离社会的人是不存在的，可我们不能只知道需要别人，一味地寻求别人的帮助，只会藏匿于别人的羽翼之下。我们需要成长，或者说是成熟。而被需要则是一种不过的媒介。被他人需要是一种善良的成熟。

被需要是一种善念下的行动力，当我们被他人所需要时，也许在我们看来微不足道的行为，却能在某个瞬间温暖了他人。

其实，我们都渴望被他人需要，人性本善，我始终相信这个道理。人与人之间总是会存在着一些隔膜，我们能做的是主动打破它。我们被别人需要，我们要做的并不是很大的事，力所能及，也许只是微不足道的小事情。在家里：帮妈妈做做家务，帮爸爸处理一下书房;在公交车上，主动给老人让座;给饥饿的人递上一块面包，给渴的人递上一瓶水-------这些，我们都可以做到。

在这个缤纷交错的世界，我们能做的不多。但我们可以选择被他人需要，然后善良地成熟着。人与人之间更多应该的是关怀，彼此之间互相帮助着。

需要是一种本能，而被他人需要则是一种善良的成熟。

刚出生时，我们需要母乳的喂养，然后才能维持生命;呀呀学语时，我们需要看着周围人的嘴型，然后去模仿，才能学会说话;蹒跚学步时，我们需要母亲的一步一步的搀扶，然后才能稳稳地踩在地上，学会走路------

我们因为需要着，并得到我们所需要的，最终学会关于人的基础能力，也丰富了文化知识。

可是渐渐地，我们似乎把这种需要认为是一种理所当然。但是没有谁要义务的对你好，包括我们的父母。于是我们开始了解到何为“拒绝，”当别人不想为你的需要贡献一份力量时，你便会接收到拒绝。在这个世界，没有谁非要帮你不可，最起码在法律上没有这条规定。

正所谓，赠人玫瑰，手留余香。当我们被他人需要时，无疑也是一种美丽。

表姐去伦敦旅游，那天雾很大，在过马路时，正不知所措时，这时一只大手轻轻地抓住了她。是一位老爷爷，拄着拐杖，他带着表姐安全地过了马路。事后，表姐才知道他是一位盲人。当时表姐真的很感动，连忙掏出钱给他，他却只是摆摆手，微笑着说，我也想被人需要，能帮助到你就好，便离开了。表姐顿时便红了眼眶，正常人都未必有这样的觉悟，而一个盲人却能做到如此。听到这个故事，我也不禁有了很多感慨。

在这些小事中，我们会发现，我们在慢慢的成长，不仅是身体上，更多的是心灵上的。

黎忆婷

淅淅沥沥的春雨，有点儿甘甜的春雨，有点青草香气的春雨。

人家说我贵如油，为什么呢？

我不知道我为什么这么贵，物以稀为贵，可能是因为刚从冬天走来，很稀少吧？也可能是因为我能滋润世界万物，尤其是滋润庄稼……，

我问人们是这样吗？人们回答说是的。

啊，原来我是这么重要，人们还说了，我比冷冷的秋雨好；比夏天的狂风暴雨好，更是消灭冬天雾霾的武器。

人们说，如果没有我，那庄稼、小花小草，树苗都难以生存，说缺少了我，那沙漠化就比较严重，天气会越来越干燥，甚至人类都会无法生存，如果没有我，大地母亲也没有这样生机勃勃……

我是春雨，我真是自豪呀！

无论如何不跟暴风雨合作，那我就成坏蛋了，就不比油贵了。

所以，一定要知道善恶，好好履行自己的职责。

我就是一个无私奉献的春雨，就是一个比油还贵的春雨，还像园丁一样的春雨……

住在北方，你才能真正感到季节变迁，二十四节气歌，为北方而唱似乎更恰当，北方的四季，样样分明，单说雨，春雨、夏雨、秋雨季节相异，名字不同，当然观雨的心境也迥然不同，而不变的是观雨的我。

乍暖还寒，正是雨贵如油的季节，这个季节，需要透雨，却无大雨，只有沐沐春雨，润苏着潜滋愈发的生命，人也一样，抖落昨天的僵冷，渴求每一滴清纯甘露的降临。

这个时候，每一颗愈发的生命都贪婪的润吮喜吸着这着，默默苏醒着，周身轻松着，时机一到，便毫不惜时的萌芽破土，及早的显示生命的生机，尽快地展现生命的蓬勃。

春雨蓦然，从未感知这一切，只是静静如温柔女孩，簌簌飘在你的脸上身上，最终浸透你的心底。

耐着早春的寒意他尽情飞洒着，如牛毛般纤细，似蛛丝般韧柔，轻轻抚在你的头上，像儿时母亲的爱抚，那般体贴，恁般呵护，让你在生命的每一个驿站憩而不忘。

这漫天满地的温柔，让多少行人止步收伞细心品味，令多少游子醉在他乡梦中忘返。

在这北方，温柔落雨的北方，有谁与我吟对；"君问归期未有期呢？

罢了，何不独自一人漫步雨中，品味生命的另一种意境，享受生命的另一种温馨。

我爱春天，我爱春天的烂漫多彩，我爱春天的生机盎然，我爱春天的鸟语花香，我更爱春天的蒙蒙细雨。

俗话说的好，“春雨贵如油”，冬天过后，庄稼多么盼望春雨的降临啊。你别恼，瞧，淅淅沥沥的春雨正下着呢，像甘露滋润着大地，那“沙沙沙，沙沙沙”的声音多像春雨姑娘奏出的一首美妙悦耳的乐曲啊！

看哪，不远处的桃树上泛起了一朵朵粉红的小花，远远望去，仿佛一片红霞。桃树就像一个在沙漠中干渴难耐的人，一下子看到了水源，不停地吮吸着甘甜的雨露。

碧绿的草地上，各色鲜艳的花儿在雨中竞相绽开。火红的玫瑰花、金黄的迎春花、洁白的百合花……它们三五成群的围坐在一起，像是在比美呢！

原先沉睡的田野，被春雨唤醒，已经铺上了一层柔软的地毯，绿油油的。走在上面，软软的，舒服极了。辛勤的农民伯伯望着在雨中茁壮成长的幼苗，心里比吃了蜜还甜。

春雨，你滋润了小草，滋润了花朵，滋润了麦苗……我爱你，春雨。

春雨像牛毛，所以也叫“毛毛雨”，毛毛雨细细的，扑到脸上痒痒的，春天的雨像春姐姐哭了，雨水像眼泪，但却是甜甜的。小草说：“甜到心里”。小花说：“甜得绽放笑脸”是呀！春雨是甜甜的。春天的雨是调皮的，有时跳到你的脸上，有时跳到你的前面，吹出几个小泡泡。

咦，怎么一下子开出这么多的花？哦，原来是伞花花，一朵，两朵，三朵······怎么数也数不完？哦，原来春姐姐把伞花花叫醒啦！瞧，这里一朵，那里一朵，那里也有一朵呢！春姐姐也把伞精灵们唤醒了。

我喜欢在春天的小雨中奔跑，让我向春姐姐说悄悄话，让春天的精灵们和我玩耍。

春天的雨中，草更绿了，花更红了，树更美了，大地妈妈更高兴了······

春天的雨是良药，它可以治疗心灵的痛苦；春天的雨是乳汁，是它哺育了大地。

雨停了，空气像滤过似的，格外清新，而且，还夹着一股泥土的清香。树叶上的水“滴答、滴答”地滴着。一切都那么新，像是谁刷过似的。我喜欢春天的雨，虽然它没有秋雨的喜悦，也没有秋风的凉爽和温柔，但它却有着自己独特的美丽。

啊，春雨是最美的！

随着春姑娘的来到，春雨也像个小屁孩一样，蹦蹦跳跳紧跟而来。

早晨，我还在睡觉，春雨就像调皮的小孩，来不及等春姑娘召唤他们，就哗啦啦地冲了下来，似乎在说，快点，快点，花儿们正等着我们给她们洗澡呢！不一会儿，他们就给大树、花儿、小草、小树，洗了个凉快澡，而且，还让大树喝了个饱。

中午，春雨不再闹了！他们累了，就变成雨珠，坐在树叶上，看我们嬉戏打闹。有些调皮的小孩，趁小雨珠还没坐好，走到树底下，抱住树干，用力一摇，把小雨珠摇了下来，哈哈！小雨珠生气啦！就落到那些调皮的小孩身上，脸上，脖子里，衣领里，害得那些小孩直打哆嗦。

晚上，不安分的春雨又开始闹了！这一次更厉害！他们又叫来了许多伙伴，下起了瓢泼大雨，好像在说，啦啦啦啦！我们是快乐的春雨。害得我直往被窝里钻。把我们的阳台也弄得湿漉漉的。

你们看，春雨是不是很调皮呀！不过，也有可爱的一面哦！

上午第四节课时，今年春天的第一场雨悄悄降临了。雨丝细如牛毛，又如银线。

我没有带雨具。放学时，独自踩着湿湿的路，向家走去。细细的雨丝落在身上，不一会儿，衣服上竟也开出了一朵一朵漂亮的水花。轻轻翕动鼻翼，发现空气中散发出一股清凉的泥土的味道。此时，我似乎看见地下的小草也在努力的探出头来，与我分享这一份清香与惬意。

哦，久违了——春雨！

下午，天空依旧阴暗低沉。斜斜的、密密的雨一直下着。湿湿的马路，像一条闪闪发光的河。偶尔过往的车辆，就像水波里穿梭的小船，远远的鸣笛、以警示前行的人。而后，缓缓地向前驶去。校门口聚集了许多学生和送学生的家长，大人、孩子在伞下或是低低的交谈，或是踮起脚尖翘盼校门的开启。一顶顶花花绿绿的伞像开在雨帘中奇异的花，飒是好看。

凹凸不平的操场上汇积了许多的水，光亮光亮的，像一面大镜子。孩子们撑着伞顺着操场两边的水泥甬道向前走去，手中的伞又仿佛是浮在水面上的点点花瓣。脚下溅起的泥点，毫不犹豫的落在他（她）们的腿上，可孩子们全然不顾，嬉笑着走进教学楼。

哦，春雨，你不仅落在了人们的身上，更落在了孩子们的心里。

我家乡的春雨，在那里人们称为烟雨，因为春天的雨如细丝，像烟一样飘来飘去。每次下春雨，大街小巷都显出了不一样的景色。

烟雨其实就是牛毛细雨，淋在身上十分舒服。有一次，下起了烟雨，小巷子里，每一户人家的小孩都撑着五颜六色的小伞跑出家门玩。那花花绿绿的雨伞犹如一朵朵美丽的花。有的孩子不打伞，就在撑着雨伞的同伴下跑来跑去，好玩极了。

大街上，卖东西的人也不收摊回家，只是撑起一把把大伞，继续叫卖，而在街头买东西的人们也不急着回去。依旧人山人海，显出一派繁华的景象。

山坡上，下烟雨了，小草和花儿本来已经绿油油，非常美丽了。经过春雨的洗礼，小草变得健壮起来，花儿霎时万紫千红，婀娜多姿。小女孩们雨后便跑上山坡，摘着一朵又一朵的小花，把它插在头发上，美丽极了。

家乡的春雨，是美丽的，是繁华的，是茂盛的。我喜欢家乡的春雨，因为那是我童年家乡的回忆，我不会忘记。

“不到长城非好汉”，那好汉就是爬过长城的人。既然想当好汉，那为什么不爬长城呢?所以，我和爸爸妈妈一起来到了八达岭长城。

还在车上，我都已经看到了长龙般的长城密布在山上，前往参观的游客更是排起了长龙。

一进长城，我就被这场面所震撼：长城的路分两条，一条空无一人，一条人声鼎沸。这是怎么回事呢?凑巧，一位外国首脑在参观我们国家宏伟的长城，所以首脑参观的路程就被封闭了。虽然有些遗憾没能爬那条长城，但是我一扭头，又被长城的雄伟所震撼。长城又像蛇的身体，弯弯曲曲，陡峭不平。

关于长城的作文500字前面有上千人都在努力的爬，有的刚走一会就累了，有的边走边拿手机拍照，还有的体力充沛，一点不累。我不想落在后头，就使劲往上爬。我边走边观察，咦，长城壁上甚至是地上怎么刻有字呢?我仔细一看，原来是刻的一个一个的名字。我也想刻一个，可是名字都把壁上都占满了，我无法刻。我又注意到了一点，长城的地上凹凸不平，可能是人太多的缘故吧。

快爬到长城的峰了，我举目下望，只能看见一层雾笼罩在山上和长城上，隐隐约约能看到几人在照相。我又往上看：怎么回事，难道长城上出现了交通拥堵吗?可能会吧。只见一大批人往下下，一大批人往上上，堵得水泄不通，幸好人们组织力强，交通又恢复了。

终于到达了八达岭长城的峰，我俯视并感慨：此景只应天上有，人间能得几回闻。

雨，让我陶醉

雨，丝丝轻柔，点点晶莹。

雨，落在窗上。那缕缕条纹便蔓延开来，模糊了窗外景物，却给人带来了神秘感，也使窗内的人多了一分想象。雨本身，并不神秘，反而它是透彻的，不加任何掩饰。这样的单纯，是我所喜爱的。

雨，打在地上。有时，地面上会生出水泡，时而饱满，时而破灭。于是，便有了那一个个关于泡泡的美丽故事，引人遐想。

雨，落在树上，沿着枝叶滑落，带着清新的绿色滴落在水面，便有了绽放的水花，层层的涟漪。

雨后的天空，澄澈至蓝。城市洗去了往日的污浊，天空露出了原来的脸色，不见了往日的深沉。雨后，总能呼吸到清新的空气，是湿润的，还夹杂着周围植物的特有味道，连白云也出来呼吸新鲜空气了呢。

雨后的街道，干净非常。大地洗了个澡，恢复了往日的神采奕奕，道路两旁的植物也显得更有精、气、神了，个个都挺直了腰，“时刻准备着，为人类制造更多氧气而奋斗”呢。

雨，带给人们的会是一种怎样的心情?是烦躁，或是舒适。大概各不相同。当一个人静静地临窗看雨时，雨带给我的，是一种舒适、飘逸、怡然自得的心境，能给我带来无限的想象。在那样的时刻，心灵会是如雨般纯澈的，我可以静静地思考，静静地发呆，好好地享受雨给我带来的那份平静。

我有一个愿望，希望所有人的心灵都会是善良的。确是美好的愿望，但只能是念想，尘世中有光明也有黑暗。希望在雨清洗世界的同时，也能给人们的心灵做一次洗礼。我在此祷告。

将铅华洗尽，那静，那雨。让我如何不陶醉?

最近几天天气都太热了，大家全天都只有在家里坐着，我也闲得无聊，整天守着个水杯，时不时的润湿一下嘴巴。楼下只有几位老奶奶围坐在一堆，躲在树荫下，一人拿着一把蒲扇无精打采地摇着。

我心情烦躁地连看电视的心情都没有了，跑到床上想休息都睡不着。我都身着一身轻装了都还解不了热，只得起身走去木柜里到处翻电风扇，好不容易翻出来了我都已经满头大汗了，急忙通了电开起来终于感觉到凉爽了。再回头看看窗外的一切，仿佛失去了往日的升级。高大威猛的参天大树已不再虎背熊腰的了，绿茵茵的小草也无可奈何的底下了头。

到了五六点钟，太阳终于不再关忙耀眼，并且开始文起了凉风，这种机会当然不能错过了，守在家里的人们陆续出来乘凉了。我们学校的黄果树就是个乘凉的好去处。一颗大树干也要两三个人才能抱得住，展开的树叶撑起一片广阔的天地。人们将树围得水泄不通，天气越来越暗了，不一会儿，豆大的雨点密密麻麻的落了下来。这一下，满足了多少人的心愿啊！那天真的小孩们都赤着脚，在雨中快乐地嬉戏。天地间万物都起死回生了，仿佛瞬间得到了能量，他们正努力吮吸着大自然母亲的赏赐。你自己地听，在这急骤的风雨声中夹杂着多少欢声笑语啊！大家都在这美妙地音乐伴随下，进入了甜美的梦里。

第二天一大早，睁开眼一看，窗外的面貌都已经焕然一新了，花草树木在春雨的洗礼下显得花枝招展。这真是“好雨知时节，当春乃发生”啊！

淅淅沥沥的雨点肆意的在窗边拍打着。从书堆的抬起头，春天来了？

从来都没有喜欢过春天。今天竟会放下所有的事情站在窗边，看那所谓的“春雨”。是自己变了，还是从来就不知道。

风还是从四面八方袭来，忍不住抱紧了双臂。

看不见雨究竟是从那里落下来，永远看不到尽头。春雨好像特别的频繁。一个小时之内，她可以下上二三场，可以突然出现阳光。断断续续的雨终于把地面染湿了。春雨宣告着冬天的结束，春天的开始。

雨滴落在了树叶上，然后自然的往下落。捧一掌心的雨水。蓦的发现，那雨晶莹得没有一点杂质，似乎所有的一切都不存在了。果然，她是上帝的宠儿。她可以把所有的灰暗都赶做，她无所不能。听着那雨声，空灵得像是从远方飘来。静静的像是消失了，却有让人不能忽视她的存在。

听着那泠泠的雨，烦躁的心终是平静了下来。雨滴所谱成的音符，是如此完美以至于无懈可击。

还在为上次考试而急躁的我，竟也会静静的看一场春雨，听一场泠雨？不可思议啊！终于雨后的泥土的清新味，把我拉会了书桌。

在急躁到无可自拔的时候，我会记得，一场无限漫长的温柔的春雨抚平了我的心情。

恩。春天来了！

不知不觉，我们身上的厚棉袄脱了，花儿重新苏醒了，那是因为-春天来了!都说江南的春天美，风和日丽、山青水碧、鸟语花香、桃红柳绿。然而，我觉得，春雨是春天的魂，没有它，万物将毫无生机。

在细密的春雨中，我撑着雨伞，漫步在城门外的玄武湖畔，这满城春花，烟雨迷朦的景色，令我想起苏轼的词：“半壕春水一城花，烟雨暗千家”。

雨中，草木青翠欲滴、街道光洁如洗、楼房一尘不染。整个世界犹如一幅色彩淡雅的水墨画，充满了诗情画意。这时，你会想起“春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来”千古佳句，你会看到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的美丽景色，你会联想起杭州西湖上“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的迷蒙景象――

走进春雨霏霏的天地，仰脸望天，享受着春风和春雨的“二重奏”，享受着点点春雨的爱抚，你会感到凉意丝丝，会感受到春雨的温柔、春雨的灵秀。这细如银丝的春雨，在天地间编织着对万物的爱、对人间的情。

人们说：“春雨贵如油”。的确，春雨是珍贵的，它染绿了柳枝，染红了花儿，它将温暖和关怀送到了人间。

哦，春雨绵绵。

清晨，我与以往一样醒的很早，可就是不想起床有点懒散。揉一揉朦脓的双眼望向窗外，心情一下子跌落了下来。外面下着小雨，没有一丝阳光的照射，没有感觉到一丝丝的温暖。

讨厌这该死的天气，不知道为什么我却那么的讨厌阴雨天。每逢这样的天气我就心烦气躁的。可我却有个奇怪的嗜好，就是每逢阴雨天我却喜欢淋雨，感受着四处散发的新鲜空气。

让我有一种身心被清洗的感觉。

于是我起身把窗户打开一点让新鲜空气吹到房间里。让风吹在我的脸上感受着冬末春初这个季节里的威风呼吸着大自然的空气。调整好心情迎接新的一天。

走出房间经过一番梳洗后，平了平心情感觉不错。随意吃了点早点边出了门，来到了不远处的一个带有健身器材的小公园。找两个雨淋不到的地方坐下来歇歇脚，享受着新鲜的空气。闭上了眼睛感受着春天的气息。

离开学校后开始踏入了这个弱肉强食，竞争激烈的社会。和其他人一样。需要吃饭。

穿衣。住宿。需要建立自己的生活区域。去过网吧做过网管，在一家公司做过推广。当然我也同样摆过地摊。

同时也经营着一份爱，每天出门工作，在外面凑合吃点，下班回家她都在家里等着我的归来。然后给我弄点热饭菜，虽然她并不是什么大厨饭菜也不想父母那样做的别致。但我特别爱吃，因为这是我心爱的女人为我下厨。我在外奔波工作回家吃着爱人做的饭菜。感觉好幸福，这也是我一生追求的爱情和生活。

但一晃都已经快七年了！在回首想想和她离婚已经一年多了。曾经有那么一段时间，每每到夜晚我都想起过去那些开心幸福的日子。我知道也许真的是我不够好，也许真的是我让你伤心，你才要离开我，放弃我们的爱放弃和我一起的生活。

如今的你远在他乡还好么？有没有想起过曾经和你相爱的我。记得有一次我无意中看到了你的照片，你变了，变的成熟了，也漂亮很多。看到你脸上的微笑，我似乎懂了。你过的很幸福也很快乐。原来你已经不再需要我。坚守着的那份爱我想应该当作回忆尘封着。

记得你说过如果爱一个人不一定是得到，看到对方幸福默默的祝福着也是一种爱的方式。于是我开始尝试着让爱你的心学会放手。看着你幸福我也知足了。于是我来到了千里之外开始了新的生活。

唉！不知不觉又回忆起了那几年里的不堪，真叫人心痛。不知道她还好么？…。。。算了，不去想了。就让这雨滴洗净我身上的烦恼和不愉快吧。收起烦乱的心情我起身漫步在这个小花园里，看着路旁的花草树木，回想着小时候学过的课文。“野火烧不尽，春风吹又生。”它们伸展着自己的枝干迎接着春雨的洗礼，过后以最完美的姿态给都市带来一片片绿色的美景，用自己顽强的生命力承受着体形各异的人们在自己身上踩踏享受着踏踩在花草树木上的那种柔软舒适的感觉。成为了都市里的一大景点。

我的心里似乎被某种东西锁住从而被解放的感觉，我想，我知道了我的生活应该拥有什么样的旅程。在我的生活里应该有什么样的梦想和愿望。我不再沉醉与过去，过去的毕竟已经过去了。失去的永远不能重新再来。

有人说生活就想游戏一样。可是游戏是需要两个以上的人才能玩的起来。但是当自己的生活圈子里只剩下自己时又该怎么玩生活这个游戏呢？也有人说“生活就像一台戏，自己是导演也是演员。父母是在你青学苦练时防止你摔伤的护栏，老师只是叫你学会戏曲舞蹈翻跟斗的指导，而真正的主角就是自己。然而舞台是无处不在，想要演好人生中的每一场戏，想要获得更多的掌声和鼓励甚至是得到奖项。都要用心去接受这个社会带给你的磨练。唱好人生的每一台戏。

待我立住脚步抬头仰望天空时，几滴雨水落到我的脸上和眼睛里。我想洗脸一样用手在脸上来回擦拭着，对着天说了声谢谢你春雨。谢谢你沐浴了我的身体沐浴了我的心。

“哗啦啦，哗啦啦……”天上下的倾盆大雨犹如一位仙女在天上撒白糖。街上依旧人来人往，只不过都撑着五颜六色的伞罢了。不过，雨后的景色还真是美丽！

雨停了，我们来到了乡下，就看到了好几处美丽的风景。其中，奶奶家的景色最好看！

瞧，雨后的景色多么迷人！鸟妈妈正在找一棵高大挺拔的大树孵小鸟呢；嫩绿的小草上沾满了晶莹的露珠，我舔了一下，哇！好甜呀；花儿的花瓣上也有露珠，顽皮的我把它擦得精光，这样，花儿就更加醒目了，更加美丽了，更加鲜艳了！

春天，是一年四季中最美丽的一个季节。春天里还隐藏着更多的美丽，她的美需要我们留心去观察，去体会。

春雨后的美景，原来也这么美，这么迷人呀！让我们一起去拥抱春天，享受春天，让我们与春风撞一个满怀，快乐，也会与你同在！

当我读完《钢铁是怎样炼成的》这部的小说时，心情久久无法平静。书中的主人公保尔让我真正感受到了这个名字的伟大，领略到了他那中对革命事业执着追求，毫不畏惧地面对一切，他经历了重重磨难，而从不被困难所吓倒的可贵精神，我对他的崇敬之情油然而生。

如何看待人生这个问题，引起了我深深思考，人的一生究竟该怎样度过呢?书中主人公保尔是这样说的：“人最宝贵的是生命，生命属于我们只有一次，一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻——这样在他临死前，他就能够说‘我整个的生命和全部精力都献给了最伟大的事业’。”

与保尔相比，我们有着优越的物质生活和学习条件，与残疾人相比，我们又拥有健康的体魄，这些都为我们的成长创造了机会，我又有什么理由不发奋努力而虚度年华呢?《钢铁是怎样炼成的》是一部好书，保尔的故事曾使多少人在面对人生挑战的时候没有丝毫的怨言，让他们毅然前进。我想“镜以淬而日明，钢以炼而日坚”说的就是这个道理吧。我也会以保尔精神鞭策自己，在以后的人生路上留下闪光的足迹!

如果你可以选择你自己，那么你希望你是什么？是七十二变的孙悟空，还是法力无边的二郎神。可惜，我并不想做这些。我呢，只想做一个默默无闻的春雨，滋润万物。

如果我是春雨，我飘到草地上，轻轻地唤醒小草，小草露出了头，不停的说：“谢谢”。小草作为回报，便把整个草原弄得生机勃勃，给草原爷爷披上了一件绿色的衣服。

如果我是春雨，我飘到小河那里去，悄悄地和它交谈，水面“哗哗哗”地冲破了坚硬的冰层，小鱼也开始欢快地游动，带给了小河生机勃勃的美丽景象。

如果我是春雨，我飘到麦田里，叫醒了麦苗，它伸了个懒腰，探起了头。我说：“我来让你们快快长大。”麦苗们也不再迷糊，比着长都争先恐后地不断生长，呈现了生机勃勃的景象。

如果我是春雨，我要飘到森林里去，和那里的花草树木说话聊天，和百鸟一起唱歌，玩耍，嬉戏。小动物们也都喝得包包的，所以它们有热闹了起来，森林里又是一片生机勃勃的样子。

如果我是春雨，我飘到城市里，带走了灰尘，带来里新鲜的空气。

如果我是春雨，我飘到农民伯伯的农田里，可把农民伯伯乐坏了，农民伯伯还说：“春雨贵如油，今年肯定大丰收。”

有了我，空气就没有那么多的灰尘；有了我，田地就可以长出麦苗；有了我，河水就不再冰封。这就是我——春天的使者春雨！

李嘉诚说：“鸡蛋向内打破是食物，向外打破是生命。人生亦然，向内打破是压力，向外打破是成长。”李先生高度概括压力决定发展的人生哲理。有人说，压力使得很多人每天在焦虑的状态中度过，没有压力才是追求的人生目标。我认为不然，压力是必要的，没有压力鸡蛋怎能破壳，不破壳的蛋怎能诞生新的生命?没有压力的人又怎能进步呢?

压力是个人进步的动力。对于个人来说，压力是必要的。因为懒惰是人的本性。压力源于竞争，如果没有压力，那么人就不会参与竞争，就不会完善自己，提高自己的技能或是思想。这个人最终只会安逸享乐，最终荒废了一生，北京的李某某没有压力，吃穿住票子父母早就准备好了。于是，十几岁的他整天忙碌于逛夜店，去高档酒吧，与纨绔子弟们吃喝玩乐。俗话说，饱暖生闲事，富贵起淫心。终于玩进打牢，用十年的光阴为自己所犯的错误埋单。如果他树立较高的奋斗目标，自加压力去竞争，将来或许会成就一番事业。所以说，压力是进步的动力;失去压力的人生就如迷失方向的航船，断了线的风筝。

压力是公司发展的活力。对于一个公司来说有压力才会去竞争，从生产到销售，从管理到技术都要无时无刻地改进，在分配经济制度时，企业与企业之间从来就没有停止过竞争，没有压力，劳动者没有生产积极性，经济发展就会失去活力。鲶鱼效应告诉我们，没有压力，沙丁鱼就是死亡。中国500强的建龙钢铁公司的老板，大学毕业后到钢铁厂收废铁。没有竞争力的钢铁厂快要倒闭，他承包下来，改善了工厂制度，使得钢铁厂有了活力，参与了竞争。工人害怕失去饭碗，努力工作，有了压力，越发卖力，头一年，生产量比以前翻了一倍!之后，他又收购了几个濒临倒闭的工厂，完善制度，才有了今天的生机勃勃的建龙钢铁公司。可见，压力创造了公司发展的活力。

压力是国家强盛的源泉。对于一个国家来说，有压力，才能强盛不衰。古语有云：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”说的就是这个道理，只有有相匹敌的国家制衡，才能让一个国家保持警觉，由于忧患。大清朝故步自封，闭关锁国，在优哉游哉中灭亡。而今天的中国自加压力，不断改革开放，施行了一带一路，互联互通、互联网+，万众创业，全民创新等强国富民政策，成为世界第二大经济体后，还要设计一百年的奋斗目标。因此说，进则能赢，退则必败，压力就是发展背后的强大推手。

从三叶虫，到人类，哪一个不是压力促使下的产物?如果有了压力，就得去竞争，只有竞争才能够成长。艰难困苦，玉汝于成，在压力的涅槃中，才能浴火重生。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。